Ketika Dharurat Diharuskan Makan Makanan Yang Sebelum Ini Diharamkan
edit / Perkataan Dharurat / Ketika Dharurat Diharuskan Makan Makanan Yang Sebelum Ini Diharamkan
Dalil Ketika Darurat Diharuskan Memakan Makanan yang Asalnya Haram
Dalil yang paling jelas ialah firman Allah سبحانه وتعالى:
“Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan kepada kamu bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. Maka sesiapa yang terpaksa, bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidaklah dia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Baqarah: 173)
Petunjuk Daripada Ayat
Ayat ini menjadi dalil yang sangat jelas bahawa apabila seseorang berada dalam keadaan darurat yang sebenar, dia diberikan kelonggaran untuk memakan makanan yang asalnya diharamkan. Antaranya ialah bangkai, darah dan daging babi.
Namun, keharusan ini bukanlah keharusan mutlak. Allah سبحانه وتعالى menetapkan dua syarat penting:
Dalil Daripada Surah al-Mā’idah Ayat 3
Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:
“Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan, sedang dia tidak cenderung kepada dosa, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Mā’idah: 3)
Ayat ini semakin memperjelas bahawa darurat memberikan rukhsah kepada seseorang untuk mengambil perkara yang diharamkan, khususnya apabila seseorang berada dalam keadaan kelaparan yang boleh membawa kepada kebinasaan.
Dalil Daripada Surah al-An‘ām Ayat 145
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
“Maka sesiapa yang terpaksa, bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-An‘ām: 145)
Dalil Daripada Surah al-Naḥl Ayat 115
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
“Maka sesiapa yang terpaksa, bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Naḥl: 115)
Kesimpulan
Dalil bahawa ketika darurat diharuskan memakan makanan yang asalnya haram ialah firman Allah سبحانه وتعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ — “Maka sesiapa yang terpaksa, bukan kerana menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidaklah dia berdosa.” (Surah al-Baqarah: 173). Ayat ini menunjukkan bahawa hukum haram boleh menjadi harus bagi seseorang yang benar-benar berada dalam keadaan darurat, tetapi keharusan tersebut terikat dengan syarat: dia tidak sengaja mencari makanan haram dan tidak melampaui batas dalam mengambilnya. Oleh itu, rukhsah darurat tidak bermaksud makanan haram berubah menjadi halal secara mutlak, tetapi seseorang yang berada dalam keadaan darurat diberikan keizinan syarak untuk mengambilnya sekadar yang diperlukan bagi menghilangkan darurat tersebut.
Ketika Dharurat Diharuskan Makan Makanan Yang Sebelum Ini Diharamkan
Allah سبحانه وتعالى telah menetapkan hukum halal dan haram sebagai sebahagian daripada syariat-Nya yang bertujuan menjaga agama, nyawa, akal, keturunan dan harta manusia. Pada asalnya, seorang Muslim wajib menjauhi segala makanan yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya ﷺ. Pengharaman sesuatu makanan bukanlah berdasarkan selera manusia, adat semata-mata atau pertimbangan akal yang berubah-ubah, tetapi berdasarkan ketetapan syarak. Namun, syariat Islam juga merupakan syariat yang penuh dengan rahmat, hikmah dan kemudahan. Apabila seseorang berada dalam keadaan darurat yang benar-benar mengancam nyawanya atau membawa kemudaratan yang sangat berat, syariat memberikan kelonggaran untuk mengambil makanan yang pada asalnya diharamkan. Kelonggaran ini bukan bermaksud hukum haram telah berubah menjadi halal secara mutlak, tetapi ia merupakan rukhsah yang diberikan oleh Allah kerana keadaan darurat.
Prinsip ini dinyatakan dengan jelas dalam al-Quran. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾
Maksudnya: "Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu bangkai, darah, daging babi dan binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. Maka sesiapa yang terpaksa dalam keadaan darurat, sedang dia tidak mengingini dan tidak melampaui batas, maka tidaklah dia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah al-Baqarah: 173)
Ayat ini merupakan dalil yang sangat jelas bahawa keadaan darurat boleh menjadi sebab seseorang diberikan kelonggaran untuk memakan makanan yang asalnya diharamkan. Namun, Allah سبحانه وتعالى tidak memberikan kelonggaran tanpa batas. Allah menyebut dua syarat penting, iaitu غَيْرَ بَاغٍ dan وَلَا عَادٍ, yang menunjukkan bahawa seseorang itu benar-benar berada dalam keadaan terpaksa dan tidak melampaui batas keperluan. Ini menunjukkan bahawa rukhsah darurat mempunyai disiplin dan syarat tertentu. Ia bukan alasan untuk seseorang mengambil kesempatan daripada syariat.
Allah سبحانه وتعالى mengulangi prinsip yang sama dalam beberapa ayat lain. Firman-Nya:
﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾
Maksudnya: "Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan, sedang dia tidak cenderung kepada dosa, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah al-Ma'idah: 3)
Ayat ini menunjukkan bahawa keadaan kelaparan yang sangat berat sehingga mengancam keselamatan seseorang boleh menjadi sebab diberikan rukhsah. Namun, seseorang tidak boleh sengaja memilih makanan haram sedangkan makanan halal masih tersedia dan mencukupi. Rukhsah hanya berlaku apabila terdapat keperluan sebenar yang diiktiraf oleh syarak.
Dalam Surah al-An'am, Allah سبحانه وتعالى juga berfirman:
﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾
Maksudnya: "Dan sesungguhnya Dia telah menerangkan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atas kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya." (Surah al-An'am: 119)
Ayat ini semakin menguatkan bahawa hukum asal makanan yang haram tetap haram, tetapi keadaan darurat menjadi pengecualian. Dengan kata lain, syariat menetapkan hukum asal dan pada masa yang sama menetapkan pengecualian apabila wujud keadaan luar biasa. Ini merupakan bukti bahawa syariat Islam mengambil kira keadaan manusia dan tidak membebankan seseorang dengan sesuatu yang berada di luar kemampuannya.
Prinsip yang sama disebut dalam Surah al-Nahl:
﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾
Maksudnya: "Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan kepada kamu bangkai, darah, daging babi dan apa yang disembelih dengan nama selain Allah. Maka sesiapa yang terpaksa, sedang dia tidak mengingini dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah al-Nahl: 115)
Pengulangan prinsip ini dalam beberapa tempat menunjukkan bahawa rukhsah ketika darurat merupakan satu kaedah penting dalam syariat Islam. Allah yang mengharamkan makanan tertentu juga Allah yang memberikan kelonggaran ketika manusia berada dalam keadaan terpaksa. Oleh itu, tidak boleh seseorang mengatakan bahawa mengambil makanan haram ketika darurat merupakan tindakan yang bercanggah dengan syariat. Sebaliknya, jika syarat-syarat darurat benar-benar wujud, mengambil makanan yang diperlukan untuk menyelamatkan nyawa boleh menjadi suatu perkara yang dibenarkan oleh syariat.
Namun demikian, perkara pertama yang perlu difahami ialah perbezaan antara keperluan biasa dan darurat. Tidak semua kesukaran dianggap darurat. Tidak semua rasa lapar membolehkan makanan haram dimakan. Tidak semua kesusahan mengubah hukum haram kepada harus. Darurat mempunyai makna yang lebih khusus. Ia merujuk kepada keadaan yang jika seseorang tidak mengambil perkara yang asalnya dilarang, dia berkemungkinan mengalami kematian atau kemudaratan yang sangat berat terhadap dirinya.
Sebagai contoh, seseorang berada di kawasan terpencil dan tidak mempunyai makanan halal. Dia sudah berada dalam keadaan lapar yang sangat teruk dan jika terus tidak makan, nyawanya berada dalam bahaya. Pada ketika itu, dia mendapati hanya terdapat makanan yang pada asalnya diharamkan. Dalam keadaan tersebut, dia boleh mengambil makanan tersebut sekadar untuk menyelamatkan dirinya. Dia tidak boleh mengambilnya kerana menggemarinya atau kerana ingin menikmati makanan tersebut, tetapi kerana terpaksa.
Inilah maksud firman Allah ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾, iaitu "sesiapa yang terpaksa". Perkataan ini menunjukkan bahawa seseorang itu tidak mempunyai pilihan yang halal untuk memenuhi keperluannya. Jika terdapat makanan halal yang boleh menyelamatkan nyawanya, maka dia tidak boleh memilih makanan haram. Keadaan darurat hanya berlaku apabila jalan halal tidak tersedia atau tidak mampu memenuhi keperluan yang mendesak.
Darurat juga perlu dinilai berdasarkan keadaan sebenar, bukan sekadar dakwaan. Seseorang tidak boleh mendakwa dirinya darurat hanya kerana dia tidak suka makanan halal yang tersedia. Jika seseorang mempunyai nasi, roti, buah-buahan atau makanan halal lain tetapi dia menginginkan daging yang haram, keadaan tersebut bukan darurat. Darurat bukanlah keadaan seseorang tidak mendapat makanan yang disukainya. Darurat ialah apabila seseorang benar-benar memerlukan makanan untuk menyelamatkan dirinya daripada kemudaratan yang berat.
Prinsip ini menunjukkan betapa syariat Islam sangat menghormati nyawa manusia. Nyawa merupakan amanah Allah. Oleh sebab itu, apabila seseorang berada dalam keadaan yang boleh menyebabkan kematian, syariat memberikan kelonggaran supaya dia dapat mempertahankan kehidupannya. Ini selaras dengan tujuan umum syariat yang menjaga nyawa manusia. Islam melarang manusia membunuh diri dan melarang manusia mencampakkan dirinya ke dalam kebinasaan. Pada masa yang sama, Islam memberikan jalan keluar apabila seseorang berada dalam keadaan terdesak.
Darurat dalam konteks makanan juga menunjukkan bahawa syariat Islam tidak bertujuan menyusahkan manusia. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾
Maksudnya: "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya." (Surah al-Baqarah: 286)
Syariat menetapkan hukum halal dan haram dalam keadaan normal. Tetapi apabila seseorang berada dalam keadaan yang luar biasa, Allah memberikan kelonggaran sesuai dengan keadaan tersebut. Ini merupakan rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya. Namun, rahmat ini tidak boleh disalahgunakan sehingga seseorang menjadikan darurat sebagai alasan untuk menghalalkan perkara haram tanpa keperluan.
Syarat penting yang disebut dalam ayat ialah غَيْرَ بَاغٍ, iaitu tidak mengingini perkara tersebut. Maksudnya, seseorang itu tidak mengambil makanan haram dengan kecenderungan hati untuk menikmatinya, sedangkan dia boleh mencari alternatif lain. Dia mengambilnya kerana terpaksa. Jika keadaan darurat hilang, maka dia wajib kembali kepada hukum asal.
Syarat kedua ialah وَلَا عَادٍ, iaitu tidak melampaui batas. Ini menunjukkan bahawa seseorang hanya boleh mengambil makanan haram sekadar yang diperlukan untuk menghilangkan darurat. Jika sedikit makanan sudah mencukupi untuk menyelamatkan nyawanya, dia tidak boleh mengambil secara berlebihan. Dia tidak boleh makan sehingga kenyang jika keadaan hanya memerlukan sedikit makanan untuk menghilangkan bahaya.
Sebagai contoh, seseorang yang hampir mati kerana kelaparan menemui sedikit daging yang haram. Dia boleh memakannya sekadar yang diperlukan untuk menyelamatkan dirinya. Setelah bahaya hilang, dia tidak boleh meneruskan makan semata-mata kerana ingin menikmati rasanya. Rukhsah berhenti apabila darurat berhenti. Ini merupakan prinsip penting yang perlu difahami.
Darurat tidak mengubah sifat asal makanan haram menjadi halal secara mutlak. Daging babi tetap haram pada asalnya. Bangkai tetap haram pada asalnya. Darah yang diharamkan tetap haram pada asalnya. Namun, dalam keadaan darurat, Allah memberikan keringanan kepada orang yang terpaksa mengambilnya. Oleh itu, hukum darurat lebih tepat difahami sebagai kebenaran mengambil perkara yang haram kerana keperluan mendesak, bukan sebagai perubahan hukum asal secara mutlak.
Perbezaan ini penting kerana seseorang tidak boleh menggunakan rukhsah darurat untuk mengatakan bahawa makanan haram itu sebenarnya halal. Tidak. Hukum asalnya tetap haram. Tetapi orang yang benar-benar terpaksa tidak berdosa apabila mengambilnya dalam kadar yang diperlukan. Ini menunjukkan bahawa hukum syarak mempunyai perincian dan keadaan tertentu.
Dalam hal ini, kaedah fiqh yang masyhur menyatakan:
الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ
Maksudnya: "Keadaan-keadaan darurat membolehkan perkara-perkara yang dilarang."
Kaedah ini bersumberkan prinsip yang terdapat dalam al-Quran. Namun, kaedah ini tidak boleh difahami secara bebas tanpa syarat. Tidak setiap perkara yang seseorang anggap sebagai keperluan boleh dikategorikan sebagai darurat. Darurat mesti benar-benar wujud dan rukhsah hanya diberikan mengikut kadar yang diperlukan.
Satu lagi kaedah yang berkaitan ialah:
الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا
Maksudnya: "Darurat itu diukur berdasarkan kadarnya." (Dharurat itu diukur berdasarkan kadarnya / edit).
Kaedah ini menjelaskan bahawa seseorang tidak boleh melampaui batas. Jika keperluannya hanya sedikit, maka dia hanya boleh mengambil sedikit. Jika dia boleh menyelamatkan dirinya dengan makanan haram dalam jumlah yang minimum, maka dia tidak boleh mengambil lebih daripada itu.
Sebagai contoh, seorang yang berada di tengah hutan dan tidak mempunyai makanan halal mungkin terpaksa memakan bangkai haiwan. Jika sedikit sahaja sudah mencukupi untuk menghilangkan bahaya, dia tidak boleh menjadikannya sebagai makanan harian dalam keadaan darurat yang sudah berakhir. Dia hanya mengambil sekadar yang diperlukan sehingga dia menemukan makanan halal atau bahaya terhadap nyawanya hilang.
Prinsip ini juga mengajar bahawa manusia perlu berusaha mencari alternatif halal sebelum menggunakan rukhsah. Jika seseorang mempunyai peluang untuk mendapatkan makanan halal, dia wajib memilih makanan halal. Dia tidak boleh terus memilih makanan haram hanya kerana lebih mudah atau lebih sedap. Rukhsah merupakan jalan keluar bagi keadaan yang benar-benar terpaksa, bukan jalan pintas untuk memenuhi kehendak nafsu.
Hal ini memperlihatkan keseimbangan syariat antara ketegasan hukum dan rahmat kepada manusia. Dalam keadaan biasa, makanan haram mesti ditinggalkan. Dalam keadaan darurat, makanan tersebut boleh diambil sekadar perlu. Syariat tidak menghapuskan hukum halal dan haram, tetapi memberikan pengecualian apabila kehidupan manusia berada dalam keadaan terancam.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa Islam sangat menghargai kehidupan manusia. Dalam keadaan normal, manusia wajib menjaga hukum makanan. Tetapi apabila seseorang berada di ambang kematian kerana kelaparan, syariat tidak memerintahkannya untuk membiarkan dirinya mati sedangkan terdapat makanan yang boleh menyelamatkannya. Allah memberikan ruang untuk mengambil makanan tersebut. Ini menunjukkan rahmat Allah yang sangat luas.
Pada masa yang sama, seseorang yang berada dalam keadaan darurat hendaklah tetap mempunyai rasa takut kepada Allah. Dia tidak boleh mengambil rukhsah dengan hati yang meremehkan hukum haram. Sebaliknya, dia menyedari bahawa makanan tersebut tetap haram pada asalnya, tetapi Allah memberikan keringanan kerana keadaan yang memaksanya. Sikap ini menunjukkan penghormatan kepada hukum Allah dan kesedaran terhadap keluasan rahmat-Nya.
Contohnya, jika seseorang terpaksa memakan daging babi kerana berada dalam keadaan kelaparan yang mengancam nyawa dan tidak ada makanan halal, dia boleh mengambilnya sekadar yang diperlukan. Dia tidak berdosa kerana mengambil rukhsah tersebut. Namun, dia tidak boleh mengatakan bahawa daging babi telah menjadi halal secara mutlak. Sebaik sahaja dia memperoleh makanan halal dan keadaan darurat berakhir, dia wajib meninggalkan makanan tersebut.
Dalam konteks ini, seseorang juga perlu memahami bahawa darurat mempunyai beberapa tahap. Keadaan yang benar-benar mengancam nyawa berada pada tahap paling tinggi. Kemudian terdapat keadaan yang boleh menyebabkan kemudaratan berat atau penyakit serius. Dalam sesetengah keadaan, keperluan yang sangat mendesak juga boleh mengambil hukum yang hampir dengan darurat apabila terdapat bukti syarak yang mengiktirafnya. Namun, perkara ini hendaklah dinilai dengan berhati-hati dan tidak boleh ditentukan hanya berdasarkan kehendak peribadi.
Sebagai contoh, seseorang yang mempunyai penyakit tertentu mungkin memerlukan ubat yang mengandungi bahan yang pada asalnya haram atau najis. Jika tiada alternatif halal yang berkesan dan pakar perubatan yang dipercayai mengesahkan keperluan tersebut, maka keadaan itu boleh dibincangkan berdasarkan prinsip darurat atau keperluan yang mendesak. Namun, penilaian seperti ini memerlukan penelitian terhadap keadaan sebenar, bukan sekadar sangkaan.
Begitu juga dalam situasi bencana alam, peperangan atau kebuluran. Jika bekalan makanan terputus dan manusia berada dalam keadaan kelaparan yang serius, maka hukum darurat boleh berlaku. Pada ketika itu, manusia boleh mengambil makanan yang asalnya haram untuk menyelamatkan nyawa. Ini merupakan bentuk rahmat Allah yang sangat jelas. Islam tidak memisahkan hukum daripada realiti kehidupan, tetapi menetapkan hukum yang mengambil kira keadaan manusia.
Daripada prinsip ini, dapat dilihat bahawa syariat Islam tidak bersifat kaku tanpa pertimbangan. Allah mengetahui kelemahan manusia dan mengetahui keadaan yang dihadapi oleh hamba-hamba-Nya. Oleh itu, Allah menetapkan hukum asal dan memberikan rukhsah apabila keadaan memerlukan. Namun, rukhsah tetap berada di bawah kawalan syariat.
Perlu juga difahami bahawa seseorang tidak boleh mencipta keadaan darurat dengan sengaja. Contohnya, seseorang sengaja tidak membawa makanan halal dalam perjalanan walaupun dia tahu bahawa dia akan memerlukannya, kemudian sengaja memilih makanan haram dengan alasan darurat. Perbuatan seperti ini tidak selaras dengan tujuan rukhsah. Seseorang hendaklah mengambil langkah yang munasabah untuk mengelakkan dirinya daripada keadaan terpaksa.
Demikian juga seseorang yang sengaja menghabiskan makanan halal yang tersedia semata-mata untuk mendapatkan alasan memakan makanan haram tidak dianggap berada dalam keadaan darurat yang sebenar. Darurat mesti berlaku tanpa pilihan yang munasabah, bukan dicipta oleh kecuaian atau keinginan sendiri.
Ayat-ayat tentang darurat juga mengajar manusia bahawa hukum Islam dibina atas rahmat dan hikmah. Allah mengharamkan makanan tertentu kerana terdapat hikmah yang diketahui-Nya. Tetapi Allah juga mengetahui bahawa manusia boleh berada dalam keadaan luar biasa. Maka, Allah memberikan kelonggaran. Di sinilah terlihat kesempurnaan syariat: ia tidak mengabaikan hukum, tetapi tidak pula mengabaikan manusia yang berada dalam kesusahan.
Firman Allah pada akhir ayat:
﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾
Maksudnya: "Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Penutup ayat ini sangat sesuai dengan hukum darurat. Allah menunjukkan bahawa orang yang benar-benar terpaksa tidak berdosa apabila mengambil makanan yang diharamkan dalam kadar yang diperlukan. Ini merupakan manifestasi keampunan dan rahmat Allah. Namun, rahmat tersebut diberikan kepada orang yang benar-benar berada dalam keadaan terpaksa dan tidak melampaui batas.
Oleh itu, seseorang hendaklah berhati-hati dalam menentukan sama ada dirinya benar-benar berada dalam keadaan darurat. Jangan menjadikan kemudahan sebagai alasan untuk mengambil ringan hukum halal dan haram. Hukum asal mesti dihormati. Makanan halal hendaklah sentiasa menjadi pilihan utama. Makanan haram hanya boleh diambil apabila keadaan benar-benar memaksa dan tidak ada alternatif yang halal untuk menyelamatkan diri.
Kesimpulannya, prinsip "ketika darurat diharuskan makan makanan yang sebelum ini diharamkan" merupakan satu ketetapan yang jelas berdasarkan al-Quran. Ia menunjukkan keluasan rahmat Allah, kesempurnaan syariat dan perhatian Islam terhadap keselamatan nyawa manusia. Namun, keharusan tersebut bukanlah keharusan mutlak. Ia terikat dengan keadaan darurat yang sebenar, tidak ada pilihan halal yang mencukupi, makanan tersebut diambil kerana terpaksa dan pengambilannya hanya sekadar memenuhi keperluan.
Hukum asal makanan haram tetap haram. Darurat hanya memberikan rukhsah kepada seseorang yang terpaksa. Apabila keadaan darurat berakhir, hukum asal kembali berlaku. Oleh itu, seorang Muslim hendaklah memahami bahawa syariat Islam berjalan atas keseimbangan antara ketaatan kepada hukum Allah dan rahmat Allah terhadap hamba-Nya. Dalam keadaan normal, manusia wajib menjauhi makanan yang diharamkan. Dalam keadaan darurat yang mengancam nyawa, Allah memberikan kelonggaran agar manusia mengambil sekadar yang diperlukan. Ini membuktikan bahawa Islam bukan agama yang membebankan manusia di luar kemampuannya, bahkan syariatnya penuh dengan hikmah, keadilan dan rahmat. Allah سبحانه وتعالى mengharamkan sesuatu apabila terdapat hikmah dalam pengharamannya, dan Allah juga memberikan rukhsah apabila keadaan darurat menuntutnya. Maka, orang yang berada dalam keadaan terpaksa hendaklah mengambil rukhsah dengan kadar yang diperlukan, sementara orang yang berada dalam keadaan normal hendaklah tetap berpegang teguh kepada hukum halal dan haram yang telah ditetapkan oleh Allah سبحانه وتعالى.
asa
