Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1)
edit / Perkataan بِسْمِ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah ... ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah ... ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah
بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1).
Dengan Nama Allah: Lafaz Yang Membuka Surah, Membuka Bacaan, Membuka Hati Dan Menegakkan Seluruh Pengabdian Kepada Allah
بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) merupakan lafaz yang sangat pendek pada bilangan hurufnya, tetapi sangat luas pada kandungannya. Ia merupakan lafaz yang telah menjadi pembukaan kepada bacaan al-Quran, pembukaan kepada Surah Al-Fatihah menurut bacaan yang menetapkannya sebagai ayat pertama, dan menjadi lafaz yang sangat masyhur digunakan oleh kaum Muslimin ketika memulakan pelbagai pekerjaan yang baik.
Namun kerana terlalu dekat dengan lidah manusia, lafaz ini kadang-kadang dibaca dengan cepat sehingga kedalaman maknanya tidak lagi dirasakan oleh hati. Lidah menyebut بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1), tetapi hati belum tentu berhenti untuk memahami siapakah “Allah” yang disebut, mengapa seseorang memulakan sesuatu dengan nama-Nya, apakah makna meletakkan nama Allah di hadapan sesuatu pekerjaan, dan apakah perubahan yang sepatutnya berlaku terhadap seseorang apabila dia benar-benar memulakan sesuatu dengan nama Allah.
Lafaz ini bukan sekadar pembukaan yang indah, bukan sekadar adat yang diwarisi, bukan sekadar ucapan yang dibaca sebelum makan atau sebelum melakukan sesuatu pekerjaan. Ia membawa seseorang masuk ke dalam satu hakikat yang sangat besar: manusia adalah hamba, Allah ialah Rabb, segala sesuatu berada di bawah kekuasaan-Nya, dan seorang hamba tidak sepatutnya memulakan perjalanan hidupnya dengan melupakan Allah yang menciptakan dan memeliharanya.
Apabila Allah ﷻ membuka Surah Al-Fatihah dengan بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1), kita berhadapan dengan satu susunan yang sangat mengagumkan. Surah ini akan membawa manusia mengenal Allah sebagai ... رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-Fatihah:2), sebagai ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:3), sebagai مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ (Al-Fatihah:4), kemudian membawa manusia kepada pengakuan إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (Al-Fatihah:5), kemudian kepada permohonan hidayah: ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ (Al-Fatihah:6).
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) bukan sesuatu yang terpisah daripada seluruh kandungan Al-Fatihah. Bahkan ia menjadi pintu masuk kepada seluruh perjalanan makna surah tersebut. Seolah-olah seorang hamba sebelum mengucapkan segala pujian, sebelum mengakui Allah sebagai Rabb, sebelum menyebut rahmat-Nya, sebelum mengakui kekuasaan-Nya pada Hari Pembalasan, sebelum mengikrarkan bahawa hanya Allah yang disembah dan hanya Allah yang diminta pertolongan, terlebih dahulu berdiri di hadapan Allah dengan menyebut nama-Nya. Maka permulaan ini sendiri sudah mengajar bahawa seluruh perjalanan tauhid bermula dengan mengenal dan mengagungkan Allah.
Lafaz بِسْمِ ... (Al-Fatihah:1) terdiri daripada huruf بِـ dan perkataan ٱسْمِ. Secara asasnya, apabila seseorang berkata بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1), dia menyandarkan sesuatu yang hendak dilakukannya kepada nama Allah. Namun makna ini jangan disempitkan seolah-olah seseorang hanya menyebut nama Allah sebagai satu bentuk “bacaan pembuka”.
Sebaliknya, menyebut nama Allah sebelum melakukan sesuatu mengandungi pengakuan bahawa pekerjaan itu dilakukan dengan mengingati Allah, di bawah izin-Nya, dengan memohon pertolongan-Nya dan dalam keadaan seseorang tidak memisahkan perbuatannya daripada pengabdian kepada-Nya.
Oleh sebab itu, بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) mempunyai kesan yang sangat besar terhadap cara seorang mukmin melihat setiap pekerjaan. Dia tidak lagi melihat dirinya sebagai makhluk yang berdiri sendiri, bekerja dengan kekuatan sendiri, berjaya dengan kemampuan sendiri dan memperoleh hasil semata-mata dengan usaha sendiri. Dia mengakui bahawa dirinya adalah hamba yang menggunakan nikmat Allah dengan kekuatan yang Allah berikan kepadanya.
Perkara pertama yang sangat wajar direnungkan ialah lafaz ... ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1). Allah ﷻ tidak memulakan ayat ini dengan nama seorang nabi, nama seorang malaikat, nama seorang wali, nama seorang manusia, nama alam, nama kuasa, nama sebab atau nama makhluk. Allah membuka dengan nama-Nya sendiri: بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1).
Ini menunjukkan kedudukan nama Allah yang sangat agung. Semua makhluk berada di bawah kekuasaan Allah, sedangkan Allah tidak berada di bawah kekuasaan sesiapa. Semua makhluk memerlukan Allah, sedangkan Allah tidak memerlukan makhluk. Semua makhluk mempunyai permulaan, sedangkan Allah adalah Yang Awal dan tiada sesuatu mendahului-Nya.
Semua makhluk akan binasa, sedangkan Allah tetap kekal. Maka apabila seorang hamba mengucapkan بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1), dia sebenarnya sedang meletakkan seluruh pekerjaan yang bakal dilakukannya di bawah nama Tuhan yang memiliki seluruh kesempurnaan.
Nama ... ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) bukan nama yang membawa makna satu sifat tertentu sahaja. Nama ini menunjuk kepada Dzat yang memiliki seluruh sifat kesempurnaan dan yang berhak menerima seluruh bentuk ibadah. Sebab itu apabila seseorang mengucapkan بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1), dia bukan sekadar menyebut satu nama sebagai simbol. Dia menyebut nama Rabb yang menciptakan dirinya, Rabb yang memberikan rezekinya, Rabb yang mendengar doanya, Rabb yang mengetahui keadaannya, Rabb yang melihat perbuatannya, Rabb yang menguasai hidup dan matinya, Rabb yang akan membangkitkannya dan Rabb yang akan menghisabnya.
Maka nama Allah yang berada di hadapan pekerjaan itu menjadikan seorang hamba sedar bahawa dirinya tidak pernah berada di luar pengetahuan dan pengawasan Allah.
Perhatikan bahawa lafaz yang digunakan ialah ... ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) selepas بِسْمِ ... (Al-Fatihah:1). Nama Allah menjadi perkara yang disebut secara khusus. Ini memberikan satu kesan yang sangat kuat kepada hati. Seorang mukmin bukan sekadar memulakan sesuatu “dengan izin Tuhan” secara umum, tetapi dia memulakan dengan nama Allah yang dikenalinya melalui wahyu. Dia tahu siapa Allah.
Dia tahu Allah ialah Rabb sekalian alam. Dia tahu Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dia tahu Allah memiliki Hari Pembalasan. Dia tahu Allah sahaja yang berhak disembah. Maka apabila dia mengucapkan بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1), lafaz itu sepatutnya membangkitkan keseluruhan pengenalan tersebut dalam hatinya.
Inilah sebabnya lafaz بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) tidak boleh dipisahkan daripada konsep pengabdian. Jika seseorang menyebut nama Allah tetapi hatinya sama sekali tidak mempedulikan Allah, maka lafaz itu boleh menjadi sekadar kebiasaan lidah. Sebaliknya, apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz ini, dia akan menyedari bahawa pekerjaan yang hendak dilakukannya mesti dilihat melalui hubungan dengan Allah. Apakah pekerjaan itu halal? Apakah Allah meredhainya? Apakah pekerjaan itu dilakukan dengan cara yang dibenarkan? Apakah seseorang menggunakan nikmat Allah untuk mentaati-Nya atau menggunakannya untuk bermaksiat kepada-Nya? Apakah dia sedang memulakan pekerjaan yang baik atau sesuatu yang Allah larang? Semua persoalan ini mula muncul apabila seseorang benar-benar memahami makna بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1).
Sebab itu tidak tepat jika seseorang memahami basmalah sekadar sebagai lafaz untuk “mendapat berkat” tanpa memahami hakikat pengabdian yang terkandung di dalamnya. Berkat memang sesuatu yang baik dan kita memohon keberkatan daripada Allah, tetapi keberkatan tidak boleh dipisahkan daripada ketaatan kepada Allah.
Seseorang tidak boleh menggunakan بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) sebagai lafaz yang dianggap mampu menjadikan pekerjaan haram menjadi halal. Jika seseorang hendak melakukan sesuatu yang Allah haramkan, dia tidak boleh menjadikan basmalah sebagai alat untuk meletakkan pekerjaan itu dalam keadaan “berkat”.
Menyebut nama Allah sebelum pekerjaan yang haram tidak mengubah hukum pekerjaan itu. Bahkan seseorang yang benar-benar memahami بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) akan merasa berat untuk meletakkan nama Allah di hadapan sesuatu yang Allah larang.
Di sinilah basmalah menjadi satu neraca moral yang sangat kuat. Sebelum seseorang berkata atau melakukan sesuatu, bayangkan dia benar-benar berhenti dan menyebut dalam hatinya: بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1). Jika perkara itu maksiat, adakah dia benar-benar sanggup mengaitkannya dengan nama Allah? Jika perkara itu zalim, adakah dia sanggup memulakannya dengan nama Allah? Jika perkara itu penipuan, adakah dia sanggup mengatakan بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) dengan penuh kesedaran? Jika perkara itu mengambil hak orang lain, adakah dia boleh dengan tenang meletakkan nama Allah di hadapan perbuatannya? Kesedaran ini menjadikan basmalah satu penghalang yang kuat daripada maksiat bagi hati yang hidup.
Maka بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) sebenarnya mendidik manusia supaya tidak memisahkan kehidupan daripada Allah. Seorang Muslim tidak hanya mengingati Allah ketika berada di masjid, ketika solat atau ketika membaca al-Quran. Dia membawa nama Allah ke dalam makan dan minumnya, ke dalam pekerjaannya, ke dalam pembelajarannya, ke dalam penulisannya, ke dalam dakwahnya, ke dalam perjalanan hidupnya.
Namun membawa nama Allah bukan bermaksud mengubah semua perkara dunia menjadi ibadah secara automatik. Ia bermaksud bahawa perkara dunia dilakukan dalam batas yang Allah izinkan dan dengan niat yang benar.
Apabila seseorang makan dengan menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia sedang mengingat bahawa makanan itu bukan hasil mutlak kekuatannya. Allah yang menumbuhkan tanaman. Allah yang memberikan air. Allah yang menciptakan haiwan. Allah yang memberikan tubuh kemampuan untuk mengambil manfaat daripada makanan. Allah yang menjadikan rezeki itu sampai kepadanya. Maka makanan tidak lagi dilihat semata-mata sebagai objek yang memuaskan perut. Ia menjadi nikmat Allah. Apabila seseorang bekerja dengan menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia mengingat bahawa kemampuan bekerja juga daripada Allah. Apabila seseorang menulis dengan menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia mengingat bahawa akal, ilmu, tangan dan masa semuanya daripada Allah. Apabila seseorang mengajar dengan menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia mengingat bahawa ilmu bukan miliknya secara mutlak.
Perhatikan pula bahawa Allah memilih nama-Nya, bukan menyebut satu perbuatan manusia. Basmalah mengalihkan perhatian manusia daripada dirinya kepada Allah. Sebelum melakukan sesuatu, manusia biasanya berfikir: “Aku akan melakukan.” Tetapi basmalah mendidik hati: “Aku melakukan dengan nama Allah.” Perubahan kecil pada lafaz ini sebenarnya membawa perubahan besar dalam pandangan hidup. “Aku” tidak lagi menjadi pusat segala-galanya. Allah menjadi pusat. “Kekuatan aku” tidak lagi menjadi sandaran mutlak. Allah menjadi tempat bergantung. “Kejayaan aku” tidak lagi menjadi hasil yang dipandang sebagai milik mutlak diri. Ia menjadi nikmat yang perlu disyukuri.
Ini merupakan pendidikan yang sangat penting kerana salah satu penyakit hati manusia ialah melihat dirinya terlalu besar. Manusia mudah berkata, “Aku berjaya kerana aku pandai.” “Aku kaya kerana aku bekerja.” “Aku kuat kerana aku berusaha.” “Aku mendapat kedudukan kerana kebolehan aku.” Tidak dinafikan bahawa manusia berusaha, merancang dan menggunakan sebab. Tetapi basmalah mengajar bahawa sebab tidak berdiri sendiri. Semua sebab berada di bawah kehendak dan kekuasaan Allah. Tanpa nikmat Allah, akal tidak berfungsi. Tanpa kesihatan, tubuh tidak mampu bekerja. Tanpa keamanan, manusia tidak dapat bergerak dengan bebas. Tanpa rezeki Allah, manusia tidak memiliki apa-apa.
Maka seseorang yang benar-benar hidup dengan ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ akan lebih mudah terpelihara daripada ujub. Dia tetap berusaha bersungguh-sungguh, tetapi dia tidak menyembah usahanya. Dia menggunakan sebab, tetapi tidak menjadikan sebab sebagai Tuhan di dalam hatinya. Dia berbangga dengan nikmat yang Allah berikan tanpa melupakan Pemberi nikmat. Dia berjaya tanpa melihat dirinya sebagai sumber mutlak kejayaan.
Lafaz ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ juga mengajar manusia bahawa nama Allah harus berada di hadapan. Secara maknawi, Allah didahulukan sebelum pekerjaan. Ini memberikan satu pendidikan yang sangat halus: jangan letakkan dunia di hadapan Allah. Jangan letakkan keuntungan di hadapan Allah. Jangan letakkan manusia di hadapan Allah. Jangan letakkan kedudukan di hadapan Allah. Jangan letakkan kehendak diri di hadapan Allah. Letakkan Allah dahulu, kemudian segala sesuatu yang lain mengambil tempatnya.
Jika seseorang hendak berniaga, dia sepatutnya bermula dengan Allah, bukan keuntungan. Jika dia hendak mengajar, dia bermula dengan Allah, bukan pujian manusia. Jika dia hendak berdakwah, dia bermula dengan Allah, bukan populariti. Jika dia hendak menulis, dia bermula dengan Allah, bukan jumlah pembaca. Jika dia hendak melakukan amal, dia bermula dengan Allah, bukan pandangan manusia. Inilah salah satu ruh basmalah: Allah didahulukan.
Namun perlu difahami bahawa mendahulukan nama Allah bukan bermaksud seseorang meninggalkan sebab. Islam tidak mengajar manusia menjadi pasif. Seseorang tetap perlu bekerja, belajar, merancang, berubat, bermusafir, berdagang dan menggunakan sebab-sebab yang dibenarkan. Tetapi dia tidak menjadikan sebab itu sebagai sesuatu yang berdiri sendiri. Dia menggunakan sebab sambil bergantung kepada Allah. Dia mengetahui bahawa hasil akhir berada di tangan Allah.
Basmalah juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan isti‘anah, iaitu meminta pertolongan Allah. Apabila seseorang berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia memulakan sesuatu sambil mengingat Allah. Dia tidak berkata secara terang: “Ya Allah, bantulah aku,” tetapi lafaz itu sendiri mengingatkan bahawa dia tidak berdiri sendiri. Sebab itu apabila kita sampai kepada ayat berikutnya dalam Al-Fatihah, kita membaca ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. Kita menyembah Allah dan meminta pertolongan daripada Allah. Basmalah membuka jalan menuju pengakuan tersebut.
Malah seluruh Al-Fatihah boleh dilihat sebagai perjalanan daripada penyebutan nama Allah kepada pengenalan yang lebih mendalam tentang Allah, kemudian kepada pengabdian dan permohonan. ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ — kita memulakan dengan Allah. ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ — kita mengenal Allah sebagai Rabb. ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ — kita mengenal rahmat-Nya. ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ — kita mengenal kekuasaan-Nya pada Hari Pembalasan. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ — kita mengkhususkan ibadah kepada-Nya. ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ — kita mengkhususkan permintaan pertolongan kepada-Nya. ﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ — kita meminta agar Dia membimbing kita. Maka basmalah menjadi pintu kepada seluruh rangkaian ini.
Sebab itu ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ tidak boleh dianggap sebagai lafaz yang tidak mempunyai hubungan dengan ayat-ayat selepasnya. Ia membuka hati untuk mengenal siapa Allah yang akan dipuji. Apabila kita menyebut nama Allah, kita bersedia untuk mengatakan ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾. Kita tidak memuji sesuatu yang tidak dikenali. Kita memuji Allah kerana Dia Rabb sekalian alam. Kita memohon rahmat-Nya kerana Dia Ar-Rahman Ar-Rahim. Kita takut dan berharap kepada-Nya kerana Dia memiliki Hari Pembalasan. Kita menyembah-Nya kerana Dia sahaja yang berhak menerima ibadah. Kita meminta hidayah daripada-Nya kerana Dia yang mampu menunjukkan jalan yang lurus.
Dengan demikian, basmalah mengajar kita bahawa pengenalan terhadap Allah bukan pengenalan kosong. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin kuat pengabdiannya. Semakin dia mengenal Allah sebagai Rabb, semakin dia tunduk. Semakin dia mengenal rahmat Allah, semakin dia berharap. Semakin dia mengenal Hari Pembalasan, semakin dia takut. Semakin dia mengenal bahawa Allah sahaja yang berhak disembah, semakin dia menjauhi syirik.
Perhatikan pula bahawa ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ tidak menyebut “dengan nama saya”. Ini merupakan sesuatu yang sangat bertentangan dengan sifat manusia yang suka menonjolkan dirinya. Manusia mahu namanya disebut. Dia mahu orang mengetahui bahawa sesuatu itu hasil kerja dia. Dia mahu namanya berada di hadapan. Tetapi Al-Fatihah mendidik manusia dengan meletakkan nama Allah di hadapan. Sebelum manusia menyebut dirinya, dia menyebut Allah. Sebelum manusia memuji dirinya, dia memuji Allah. Sebelum manusia bergantung kepada kemampuannya, dia mengingati Allah.
Dalam hal ini, basmalah menjadi pendidikan terhadap penyakit riya'. Seseorang yang benar-benar memahami bahawa amal dilakukan “dengan nama Allah” tidak sepatutnya menjadikan pujian manusia sebagai tujuan utama. Jika dia mengajar, dia tidak menjadikan pujian manusia sebagai matlamat. Jika dia bersedekah, dia tidak menjadikan nama dirinya sebagai matlamat. Jika dia menulis, dia tidak menjadikan kemasyhuran sebagai tujuan yang mengatasi keredaan Allah. Jika dia berdakwah, dia tidak menjadikan dirinya sebagai pusat dakwah. Dia membawa manusia kepada Allah, bukan kepada dirinya.
Sudah tentu manusia tetap boleh merasa gembira apabila dipuji. Tetapi seorang mukmin berusaha agar pujian itu tidak menjadi sebab amal. Dia tahu bahawa Allah melihat amalnya sebelum manusia melihatnya. Dia tahu bahawa Allah mengetahui niat sebelum manusia mengetahuinya. Dia tahu bahawa penilaian manusia tidak akan menyelamatkannya di hadapan Allah jika amalnya tidak ikhlas.
Basmalah juga mengajar tentang adab. Seorang hamba memulakan sesuatu dengan nama Allah kerana dia menyedari bahawa Allah lebih dahulu daripada dirinya dalam segala perkara. Dia tidak memulakan dengan kesombongan. Dia tidak memulakan dengan keangkuhan. Dia tidak memulakan seolah-olah dunia berada di bawah kawalannya. Dia memulakan dengan nama Allah, lalu mengakui dirinya sebagai hamba.
Ini dapat dilihat dalam kisah Nabi Sulaiman عليه السلام apabila suratnya kepada Balqis dimulakan dengan: ﴿إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾. Surat itu mempunyai nama Sulaiman, tetapi sebelum masuk kepada isi perintah, nama Allah disebut. Ini menunjukkan bahawa urusan manusia tidak boleh terpisah daripada Allah. Bahkan seorang nabi yang mempunyai kerajaan besar tetap memulakan suratnya dengan nama Allah.
Lafaz ﴿ٱللَّهِ﴾ pula mempunyai kedudukan yang sangat istimewa dalam al-Quran. Nama ini muncul berulang kali kerana seluruh kehidupan manusia berkaitan dengan Allah. Allah ialah Dzat yang menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan, mengetahui, mendengar, melihat, mengampuni, menghukum, memberi nikmat dan membimbing. Maka apabila seseorang menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, sebenarnya dia sedang menyebut nama yang merangkumi seluruh pengenalan terhadap Rabbnya.
Nama Allah juga mengandungi makna bahawa Dia sahaja yang berhak disembah. Ini sangat penting dalam konteks Al-Fatihah. Kita tidak sekadar menyebut Allah sebagai Pencipta. Kita akan sampai kepada ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. Maka basmalah sejak awal lagi mengarahkan hati kepada Dzat yang menjadi tujuan ibadah.
Oleh itu, apabila seseorang menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia sepatutnya tidak membayangkan bahawa dia sedang “memanggil kuasa tertentu” untuk membantu pekerjaannya. Allah bukan jampi. Basmalah bukan formula magis. Nama Allah bukan alat yang digunakan manusia untuk mendapatkan apa sahaja yang dia kehendaki tanpa mempedulikan ketaatan. Nama Allah adalah nama Rabb yang harus diagungkan, dicintai, ditakuti, diharapkan dan ditaati.
Jika seseorang menggunakan basmalah untuk perkara yang halal, dia mengingati Allah. Jika dia menggunakannya sebelum membaca al-Quran, dia memasuki bacaan dengan adab. Jika dia menggunakannya sebelum makan, dia mengingati bahawa makanan itu nikmat Allah. Jika dia memulakan perjalanan dengan mengingati Allah, dia mengakui bahawa perjalanan itu berada di bawah perlindungan dan kehendak Allah. Semua ini menghubungkan kehidupan harian dengan tauhid.
Namun penghayatan basmalah tidak boleh berhenti pada lidah. Ada manusia yang sangat banyak menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ tetapi selepas itu melakukan perkara yang bertentangan dengan apa yang disebutnya. Dia menyebut nama Allah ketika memulakan kerja, tetapi menipu dalam kerja itu. Dia menyebut nama Allah ketika membuka kedai, tetapi menipu timbangan. Dia menyebut nama Allah sebelum bercakap, tetapi memfitnah. Dia menyebut nama Allah sebelum menulis, tetapi menyebarkan kebatilan. Ini menunjukkan bahawa lafaz boleh menjadi kebiasaan jika hati tidak memahami tuntutannya.
Maka basmalah harus melahirkan muraqabah: kesedaran bahawa Allah melihat. Apabila seseorang berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia sepatutnya sedar bahawa dia memulakan sesuatu di hadapan Allah. Dia tidak memerlukan manusia melihat untuk menjadi baik. Dia tidak memerlukan manusia memuji untuk menjadi ikhlas. Dia tidak memerlukan manusia mengawasi untuk meninggalkan dosa. Nama Allah sudah cukup untuk mengingatkannya bahawa Allah mengetahui segala sesuatu.
Allah ﷻ berfirman: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾. Allah bersama kamu di mana sahaja kamu berada, dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan. Maka basmalah yang benar membawa kepada kesedaran tersebut. Ia menjadikan manusia lebih berhati-hati dalam perbuatan yang tersembunyi dan terbuka.
Basmalah juga berkaitan dengan rasa syukur. Mengapa? Kerana setiap pekerjaan manusia menggunakan nikmat Allah. Jika seseorang membaca, dia menggunakan mata yang Allah berikan. Jika dia menulis, dia menggunakan tangan yang Allah berikan. Jika dia bercakap, dia menggunakan lidah yang Allah berikan. Jika dia berjalan, dia menggunakan kaki yang Allah berikan. Jika dia berfikir, dia menggunakan akal yang Allah berikan. Maka apabila dia berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia mengingat bahawa dirinya bukan pemilik mutlak segala nikmat itu.
Ini melahirkan satu bentuk kesyukuran yang sangat dalam. Syukur bukan hanya berkata “alhamdulillah” selepas menerima sesuatu. Syukur juga bermaksud menggunakan nikmat sesuai dengan tujuan yang Allah redai. Mata yang Allah berikan digunakan untuk melihat perkara yang halal. Lidah digunakan untuk kebenaran. Tangan digunakan untuk kebaikan. Ilmu digunakan untuk manfaat. Harta digunakan pada jalan yang benar. Maka basmalah pada awal pekerjaan dan hamdalah selepas nikmat saling menguatkan pendidikan syukur dalam diri seorang mukmin.
Terdapat juga hubungan yang indah antara ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ dan ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾. Basmalah ialah memulakan dengan nama Allah, manakala hamdalah ialah mengakui segala pujian milik Allah. Seorang hamba memulakan dengan Allah dan memuji Allah. Ini menggambarkan bahawa awal dan akhirnya kehidupan seorang mukmin berada di bawah pengabdian kepada Allah.
Kita juga boleh melihat basmalah sebagai satu bentuk pemutusan pergantungan kepada selain Allah. Jika manusia memulakan sesuatu dengan nama manusia, dengan nama kekuatan, dengan nama tokoh, dengan nama makhluk, maka hati mudah bergantung kepada makhluk. Tetapi apabila dia membiasakan dirinya memulakan dengan nama Allah, dia dilatih untuk mengarahkan hati kepada Allah. Ini bukan bermaksud dia menolak bantuan manusia atau sebab yang nyata. Sebaliknya dia mengetahui bahawa manusia dan sebab hanyalah makhluk yang berada di bawah kehendak Allah.
Inilah perbezaan antara menggunakan sebab dengan bergantung kepada sebab. Seorang petani menanam. Dia menggunakan tanah, air, benih dan tenaga. Tetapi dia tahu bahawa pertumbuhan tanaman bukan berada di tangan mutlaknya. Seorang doktor merawat. Dia menggunakan ilmu dan ubat. Tetapi dia tahu bahawa kesembuhan bukan berada di tangan mutlaknya. Seorang guru mengajar. Dia menggunakan ilmu dan bahasa. Tetapi hidayah hati bukan berada di tangannya. Seorang penulis menulis. Dia menggunakan pena dan ilmu. Tetapi penerimaan manusia bukan berada di tangannya. Basmalah mendidik semua manusia agar tidak menjadikan sebab sebagai tempat pergantungan mutlak.
Maka apabila seseorang benar-benar berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia sedang berkata secara maknawi: “Aku memulakan pekerjaan ini dengan mengingati Allah, bukan dengan melupakan Allah. Aku menggunakan sebab yang Allah berikan kepadaku, tetapi aku tidak menganggap diriku berkuasa secara mutlak. Aku mengharapkan pertolongan Allah. Aku mahu pekerjaan ini berada dalam ketaatan kepada Allah. Aku mahu hasilnya menjadi sesuatu yang Allah redai.”
Lafaz ini juga membentuk hubungan antara hati dan perbuatan. Banyak manusia melakukan sesuatu secara automatik. Mereka bekerja tanpa tujuan yang jelas. Mereka makan tanpa mengingat Pemberi rezeki. Mereka bercakap tanpa mengingat bahawa perkataan dicatat. Mereka menulis tanpa mengingat bahawa tulisan boleh menjadi hujah terhadap mereka. Basmalah memecahkan keadaan automatik itu. Ia memaksa lidah menyebut nama Allah sebelum tangan bergerak. Dan apabila hati hidup, ia mengingatkan manusia bahawa perbuatan yang akan dilakukan mempunyai nilai di sisi Allah.
Oleh itu, basmalah boleh menjadi latihan harian untuk membina kesedaran iman. Jika seseorang benar-benar membiasakan dirinya menghayati basmalah, dia akan mula bertanya sebelum melakukan sesuatu: “Adakah Allah meredai perkara ini?” Ini adalah perubahan yang sangat besar. Sebelum ini ukuran mungkin “boleh atau tidak boleh menurut manusia”, tetapi selepas basmalah ukuran menjadi “Allah reda atau tidak?” Sebelum ini ukuran mungkin “untung atau rugi”, tetapi selepas basmalah ukuran menjadi “halal atau haram?” Sebelum ini ukuran mungkin “orang nampak atau tidak”, tetapi selepas basmalah ukuran menjadi “Allah melihat atau tidak?”
Inilah kekuatan pendidikan al-Quran. Satu lafaz pendek mampu mengubah pusat perhatian manusia daripada makhluk kepada Allah.
Nama Allah juga mengingatkan bahawa manusia bukan pemilik mutlak dirinya. Allah berfirman: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾. Kita milik Allah dan kepada Allah kita kembali. Maka apabila kita berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, kita sebenarnya hidup dalam kerangka yang sama: kita bermula dengan Allah dan akhirnya kembali kepada Allah. Kehidupan berada di antara dua pengakuan tersebut. Kita berasal daripada Allah sebagai makhluk-Nya dan akan kembali kepada-Nya untuk dihisab.
Ini menjadikan basmalah sangat berkaitan dengan Hari Pembalasan. Jika seseorang benar-benar percaya bahawa dia akan kembali kepada Allah, maka dia tidak akan memperlakukan pekerjaannya seolah-olah tiada hisab. Dia akan ingat bahawa setiap perkataan dicatat, setiap perbuatan diketahui, setiap nikmat akan dipersoalkan dan setiap amal akan dibalas. Maka basmalah bukan hanya membawa nama Allah ke awal pekerjaan, tetapi membawa kesedaran akhirat ke dalam pekerjaan tersebut.
Lihat bagaimana Al-Fatihah selepas basmalah membawa kita kepada ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾. Ini menunjukkan bahawa mengenal Allah bukan hanya mengenal rahmat-Nya, tetapi juga mengenal Hari Pembalasan. Seorang hamba yang memulakan dengan nama Allah kemudian mengingati Hari Pembalasan akan lebih berhati-hati. Dia tahu bahawa pekerjaan yang dilakukan hari ini mempunyai kesan pada kehidupan selepas mati.
Basmalah juga mempunyai hubungan dengan rahmat Allah kerana selepas ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ kita membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾. Ini memberi satu suasana yang sangat indah. Seorang hamba masuk kepada surah dengan menyebut nama Allah, kemudian mengenal Allah melalui nama-Nya yang menunjukkan keluasan rahmat. Ini mengajar bahawa hubungan hamba dengan Allah bukan hubungan putus asa. Allah ialah Rabb yang menciptakan dan Dia juga Ar-Rahman Ar-Rahim. Maka seseorang memulakan dengan nama Allah sambil berharap rahmat-Nya.
Namun harapan kepada rahmat tidak bermakna seseorang bebas melakukan dosa. Rahmat Allah bukan alasan untuk bermaksiat. Sebaliknya, orang yang benar-benar memahami rahmat Allah akan lebih mencintai Allah dan lebih malu untuk menderhakai-Nya. Dia tidak menjadikan rahmat sebagai lesen untuk dosa. Dia melihat rahmat sebagai sebab untuk bersyukur, bertaubat dan kembali kepada Allah.
Basmalah juga boleh menjadi pendidikan terhadap rasa takut yang seimbang. Selepas menyebut Ar-Rahman Ar-Rahim, Al-Fatihah membawa kepada ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾. Maka seorang hamba tidak hanya berharap tetapi juga takut. Dia tidak menjadi terlalu yakin dengan amalnya. Dia tidak menganggap dirinya pasti selamat kerana dia menyebut basmalah dan melakukan beberapa amal. Dia tetap takut kepada Allah dan berharap kepada rahmat-Nya.
Kemudian sampai kepada ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. Di sini seluruh perjalanan menjadi jelas. Basmalah bukan sekadar pembukaan, tetapi membawa kepada pengkhususan ibadah. Nama Allah yang disebut pada awalnya akhirnya menjadi Dzat yang disembah secara khusus. Ini menunjukkan bahawa mengenal Allah mesti membawa kepada ibadah.
Maka kita boleh melihat hubungan antara ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ dan ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ sebagai satu perjalanan daripada penyebutan kepada pengabdian. Kita menyebut nama Allah, mengenal Allah, memuji Allah, mengenal rahmat Allah, mengingati Hari Pembalasan, kemudian berkata: “Hanya kepada-Mu kami menyembah.” Ini merupakan struktur tauhid yang sangat kuat.
Di sinilah basmalah mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam pembinaan tauhid. Ia tidak membiarkan seseorang memulakan kehidupan dengan dirinya sendiri. Ia meletakkan nama Allah sebagai pembukaan. Kemudian Al-Fatihah mengajar bahawa seluruh pujian milik Allah, Allah ialah Rabb sekalian alam, Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Allah memiliki Hari Pembalasan, hanya Allah yang disembah dan hanya Allah yang diminta pertolongan. Ini merupakan perjalanan hati daripada pengenalan kepada pengabdian.
Jika seseorang bertanya, “Mengapa perlu menyebut nama Allah sebelum melakukan sesuatu?” Jawapannya bukan semata-mata “kerana itu sunnah” atau “kerana mendapat pahala”, walaupun kedua-duanya mempunyai tempat. Makna yang lebih dalam ialah kerana manusia mudah lupa. Basmalah mengingatkan manusia. Manusia mudah menganggap dirinya bebas. Basmalah mengingatkan bahawa dia hamba. Manusia mudah menganggap nikmat sebagai miliknya. Basmalah mengingatkan bahawa nikmat daripada Allah. Manusia mudah menganggap sebab sebagai sumber mutlak. Basmalah mengingatkan bahawa Allah yang menguasai segala sebab dan akibat. Manusia mudah mencari pujian. Basmalah mengingatkan bahawa Allah yang paling berhak menjadi tujuan.
Maka basmalah merupakan ubat terhadap kelalaian. Setiap kali lidah menyebutnya dengan hati yang sedar, manusia kembali kepada Allah. Jika seseorang benar-benar membiasakan diri dengan kesedaran ini, kehidupannya akan berubah sedikit demi sedikit. Dia akan menjadi lebih berhati-hati sebelum bercakap. Dia akan lebih berhati-hati sebelum menulis. Dia akan lebih berhati-hati sebelum menuduh. Dia akan lebih berhati-hati sebelum menghukum. Dia akan lebih berhati-hati dalam menggunakan harta. Dia akan lebih berhati-hati dalam menggunakan ilmu.
Sebabnya mudah: dia telah meletakkan nama Allah di hadapan.
Apabila nama Allah berada di hadapan, hawa nafsu sepatutnya berada di belakang. Keinginan diri tidak lagi menjadi hakim mutlak. Manusia mula bertanya apakah kehendak Allah. Ini merupakan makna pengabdian yang sangat besar. Seorang hamba bukan sekadar orang yang melakukan banyak ibadah tertentu. Dia ialah orang yang menjadikan seluruh hidupnya tunduk kepada Allah.
Allah ﷻ berfirman: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ﴾. “Sesungguhnya solatku, ibadah korbanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb sekalian alam. Tiada sekutu bagi-Nya.” Ayat ini menggambarkan kesempurnaan pengabdian. Hidup dan mati semuanya untuk Allah. Basmalah merupakan latihan kecil tetapi sangat besar untuk membentuk kesedaran bahawa segala pekerjaan hendaklah dilakukan dalam hubungan dengan Allah.
Apabila seorang hamba berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ sebelum melakukan sesuatu yang baik, dia menghubungkan perbuatan itu dengan Allah. Apabila dia menyelesaikannya dengan ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾, dia mengakui bahawa nikmat dan hasil itu daripada Allah. Maka awal dan akhir perbuatan dipenuhi dengan mengingati Allah. Inilah kehidupan yang sepatutnya dibina oleh al-Quran.
Ada juga satu pengajaran yang sangat halus pada penggunaan “nama” Allah. Nama membawa manusia kepada yang dinamakan. Apabila seseorang mendengar nama seorang yang sangat dia cintai, hatinya segera teringat kepada orang tersebut. Begitu juga apabila seorang mukmin menyebut ﴿ٱللَّهِ﴾, sepatutnya seluruh pengenalan tentang Allah bergerak dalam hatinya. Dia teringat kebesaran Allah, rahmat Allah, ilmu Allah, kekuasaan Allah, pengawasan Allah, janji Allah, ancaman Allah dan pertemuannya dengan Allah. Maka nama Allah bukan sekadar bunyi yang keluar daripada mulut.
Sebab itu masalah terbesar bukan kekurangan lafaz, tetapi kekurangan penghayatan. Ada orang menyebut nama Allah ribuan kali tetapi hatinya tidak berubah. Ada orang menyebut sedikit tetapi sangat takut kepada Allah. Yang penting ialah hubungan antara lafaz dan hati. Basmalah yang benar menggerakkan hati kepada Allah.
Perkara ini juga mengajar bahawa ilmu bahasa semata-mata tidak mencukupi untuk memahami kedalaman wahyu. Kita boleh mengetahui bahawa ﴿بِـ﴾ ialah huruf tertentu dan ﴿ٱسْمِ﴾ ialah perkataan tertentu, tetapi jika kita berhenti pada analisis lafaz, kita mungkin belum merasakan tujuan ayat. Al-Quran diturunkan untuk manusia beriman, tunduk dan beramal. Maka analisis bahasa perlu membawa kepada makna yang menghidupkan hati, bukan menjadi tujuan akhir.
Apabila kita melihat ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ dalam konteks Surah Al-Fatihah, kita melihat bahawa ia membuka sebuah surah yang akan mengajar seluruh jalan hidup manusia. Manusia akan memuji Allah. Manusia akan mengenal Allah sebagai Rabb. Manusia akan mengenal rahmat Allah. Manusia akan mengingati Hari Pembalasan. Manusia akan mengikrarkan ibadah kepada Allah. Manusia akan meminta pertolongan daripada Allah. Manusia akan meminta hidayah menuju jalan yang lurus. Semua itu bermula dengan nama Allah.
Maka basmalah bukan sekadar “pembuka bacaan”; ia ialah pembukaan perjalanan seorang hamba menuju Allah.
Jika seseorang membaca Al-Fatihah tanpa kesedaran ini, dia mungkin hanya menggerakkan lidah. Tetapi jika dia berhenti pada ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ dan menyedari bahawa dia sedang berdiri di hadapan Rabbnya, bacaan seterusnya akan mempunyai rasa yang berbeza. Apabila dia membaca ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾, dia memuji Rabb yang baru sahaja dia sebut. Apabila dia membaca ﴿رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾, dia sedar bahawa Allah bukan Rabb dirinya sahaja tetapi Rabb seluruh alam. Apabila dia membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾, dia berharap rahmat. Apabila dia membaca ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾, dia takut kepada perhitungan. Apabila dia membaca ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾, dia memperbaharui pengabdian. Apabila dia membaca ﴿إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, dia melepaskan pergantungan mutlak kepada makhluk. Apabila dia membaca ﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾, dia meminta agar Allah terus membimbingnya.
Dengan demikian, ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ menjadi pintu yang membawa kepada seluruh perjalanan ini.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa basmalah mengajar manusia tentang keberadaan Allah sebagai tujuan, bukan alat. Jangan seseorang menyebut nama Allah hanya kerana mahu memperoleh kejayaan dunia. Jika dia membaca basmalah semata-mata kerana mahu “kerja menjadi lancar”, kemudian jika kerja itu tidak lancar dia kecewa kepada Allah, maka dia belum memahami hubungan hamba dengan Rabb. Allah bukan alat untuk mencapai kehendak manusia. Allah ialah Rabb yang manusia sembah. Seorang hamba meminta daripada Allah, tetapi dia tetap reda dengan ketentuan Allah. Dia berusaha mendapatkan kebaikan, tetapi tidak menjadikan kehendaknya sebagai ukuran mutlak.
Ini sangat penting kerana manusia mudah menjadikan agama sebagai alat mendapatkan dunia. Dia berdoa apabila memerlukan sesuatu. Dia menyebut nama Allah apabila mahu kejayaan. Tetapi apabila keinginannya tidak tercapai, dia mungkin marah, kecewa dan berpaling. Basmalah yang benar mengajar bahawa Allah menjadi tujuan sejak awal, bukan sekadar alat untuk mendapatkan hasil.
Maka apabila seseorang berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia bukan berkata: “Dengan nama Allah supaya aku pasti mendapat apa yang aku mahu.” Sebaliknya dia berkata secara maknawi: “Dengan nama Allah, aku melakukan perkara ini dalam keadaan aku adalah hamba-Nya dan Dia Rabbku. Aku memohon kebaikan daripada-Nya dan menyerahkan hasil kepada-Nya.”
Ini membawa kepada sifat tawakkal. Tawakkal bukan meninggalkan usaha. Tawakkal ialah hati bergantung kepada Allah sambil menggunakan sebab yang dibenarkan. Basmalah menjadi satu lafaz yang mendidik hati ke arah itu. Kita bergerak dengan sebab, tetapi kita memulakan dengan nama Allah. Kita bekerja dengan tangan, tetapi hati bergantung kepada Allah. Kita merancang dengan akal, tetapi kita tahu Allah yang menentukan hasil.
Allah ﷻ berfirman: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥ﴾. Sesiapa bertawakkal kepada Allah, maka Allah mencukupkannya. Ini bukan bermaksud seseorang tidak bekerja. Sebaliknya, dia bekerja tetapi tidak menggantungkan hati kepada pekerjaannya. Dia belajar tetapi tidak menggantungkan hati kepada kecerdasannya. Dia berniaga tetapi tidak menggantungkan hati kepada pelanggan. Dia berdakwah tetapi tidak menggantungkan hati kepada jumlah manusia yang mengikutinya.
Basmalah juga mengajar bahawa amal yang baik perlu dilakukan dengan tujuan yang baik. Nama Allah di hadapan amal menuntut keikhlasan. Jika seseorang melakukan sesuatu untuk Allah, maka dia tidak sepatutnya menjadikan manusia sebagai ukuran utama. Allah ﷻ berfirman: ﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ﴾. Agama yang murni adalah milik Allah. Maka basmalah dan ikhlas mempunyai hubungan yang kuat. Seseorang memulakan dengan Allah dan mengharapkan Allah.
Namun keikhlasan bukan bermaksud seseorang tidak boleh mendapat manfaat dunia daripada pekerjaan. Seorang guru boleh mendapat gaji. Seorang peniaga boleh mendapat keuntungan. Seorang penulis boleh mendapat royalti. Seorang pekerja boleh mendapat upah. Yang penting ialah perkara itu halal dan tidak mengalahkan tujuan pengabdian. Seorang mukmin boleh mendapatkan dunia melalui sebab yang halal tetapi hatinya tetap milik Allah.
Ini menjadikan basmalah satu neraca yang sangat halus dalam urusan dunia. Dunia tidak perlu ditinggalkan, tetapi dunia tidak boleh menjadi Tuhan dalam hati. Manusia boleh memiliki harta, tetapi harta tidak boleh memiliki hati. Manusia boleh mempunyai kedudukan, tetapi kedudukan tidak boleh menguasai tujuan hidup. Manusia boleh terkenal, tetapi kemasyhuran tidak boleh menggantikan keredaan Allah.
Apabila seseorang mengucapkan ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia mengingat bahawa segala sesuatu yang dimilikinya sebenarnya berada di bawah nama Allah. Dia tidak membawa apa-apa ke dunia. Dia datang sebagai makhluk yang lemah. Dia akan pergi tanpa membawa dunia. Yang dibawa hanyalah amal. Maka hidupnya perlu diatur berdasarkan hubungan dengan Allah.
Basmalah juga mengajar kita bahawa permulaan mempunyai kesan terhadap keseluruhan perjalanan. Jika permulaan salah, perjalanan mudah menyimpang. Sebab itu Al-Fatihah dimulakan dengan nama Allah. Seorang hamba tidak diminta memulakan dengan dirinya, hawa nafsunya atau dunia. Dia diminta memulakan dengan Allah.
Dalam pendidikan, ini sangat besar. Jika anak diajar sejak kecil bahawa setiap pekerjaan dimulakan dengan mengingati Allah, dia dibiasakan dengan kesedaran bahawa kehidupan bukan bebas daripada Allah. Tetapi pengajaran itu perlu disertai makna. Jangan hanya suruh anak menyebut basmalah tanpa menjelaskan: “Kita sebut nama Allah kerana Allah yang memberi kita makanan, Allah yang memberi tangan untuk memegang, Allah yang memberi mulut untuk makan dan Allah yang melihat kita.” Dengan cara itu, basmalah menjadi pendidikan tauhid, bukan sekadar hafalan.
Begitu juga dalam dakwah kepada orang dewasa. Jangan sekadar menyuruh manusia membaca basmalah. Terangkan kepada mereka siapa Allah. Terangkan bahawa Allah ialah Pencipta. Terangkan bahawa Allah memberi rezeki. Terangkan bahawa Allah berhak disembah. Terangkan bahawa Allah mengetahui segala perbuatan. Apabila mereka memahami siapa Allah, barulah basmalah mempunyai rasa yang sebenar.
Lafaz ﴿ٱللَّهِ﴾ sendiri merupakan lafaz yang mengumpulkan hati. Manusia boleh mempunyai banyak perkara yang dicintainya: keluarga, harta, pekerjaan, ilmu, kedudukan. Tetapi semua cinta itu perlu berada di bawah cinta kepada Allah. Manusia boleh takut kepada sesuatu, tetapi takut itu tidak boleh mengambil tempat takut ibadah kepada Allah. Manusia boleh berharap kepada manusia dalam perkara yang mampu diberikan, tetapi harapan mutlak dan ibadah mesti kepada Allah. Basmalah mengembalikan hati kepada pusat yang satu: Allah.
Maka ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ juga merupakan latihan membebaskan hati daripada perhambaan kepada makhluk. Manusia mudah menjadi hamba kepada pujian, hamba kepada wang, hamba kepada kedudukan, hamba kepada populariti, hamba kepada kehendak manusia. Tetapi apabila nama Allah sentiasa berada di hadapan, dia diingatkan bahawa dirinya sebenarnya hamba Allah.
Inilah kemerdekaan yang sebenar bagi seorang mukmin: dia tidak menjadi hamba kepada makhluk kerana dia telah mengabdikan dirinya kepada Allah. Dia tetap menghormati manusia, tetapi tidak menyembah manusia. Dia tetap menghargai sebab, tetapi tidak menggantungkan hati secara mutlak kepada sebab. Dia tetap menggunakan dunia, tetapi tidak menjadi hamba dunia.
Basmalah juga mempunyai hubungan dengan rasa rendah diri. Seseorang yang memulakan dengan Allah mengakui bahawa dirinya memerlukan Allah. Ini menghapuskan kesombongan. Bahkan seorang yang sangat berilmu tetap memerlukan Allah. Seorang yang sangat kaya tetap memerlukan Allah. Seorang yang sangat kuat tetap memerlukan Allah. Seorang yang mempunyai kedudukan tinggi tetap memerlukan Allah. Tiada manusia boleh berdiri tanpa Allah.
Maka setiap kali kita membaca ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, kita sepatutnya merasakan kefakiran kepada Allah. Bukan kefakiran yang memalukan, tetapi kefakiran seorang hamba kepada Rabbnya. Kita memerlukan Allah dalam setiap nafas. Kita memerlukan Allah untuk hidup, berfikir, melihat, memahami, memilih dan melakukan. Jika Allah menahan sesuatu nikmat, kita tidak mampu mendapatkannya dengan kekuatan sendiri.
Allah ﷻ berfirman: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ﴾. “Wahai manusia, kamu semua berhajat kepada Allah, dan Allah Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” Basmalah adalah lafaz yang sangat sesuai dengan hakikat ini. Kita memulakan dengan nama Allah kerana kita berhajat kepada Allah.
Jika manusia benar-benar memahami kefakiran ini, dia akan kurang sombong ketika berjaya dan kurang berputus asa ketika gagal. Ketika berjaya dia berkata: “Allah yang memberikan.” Ketika gagal dia berkata: “Aku telah berusaha dan Allah menentukan.” Dia tidak menganggap dirinya Tuhan kepada hasil. Dia tidak menganggap kegagalan bermaksud Allah meninggalkannya. Dia terus kembali kepada Allah.
Inilah salah satu kesan basmalah terhadap jiwa: ia mengajar keseimbangan. Ketika berjaya, jangan lupa Allah. Ketika gagal, jangan lupa Allah. Ketika mendapat nikmat, jangan lupa Allah. Ketika diuji, jangan lupa Allah. Ketika dipuji, jangan lupa Allah. Ketika dihina, jangan lupa Allah. Ketika ramai manusia bersama, jangan lupa Allah. Ketika bersendirian, jangan lupa Allah.
Sebab itu basmalah sangat sesuai menjadi pembukaan Al-Fatihah. Al-Fatihah ialah surah yang dibaca berulang kali dalam solat. Seorang Muslim membacanya berulang kali supaya hubungan dengan Allah sentiasa diperbaharui. Setiap kali membaca ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, dia seolah-olah memasuki kembali hubungan tersebut. Dunia yang memenuhi fikirannya seketika sebelum solat ditinggalkan. Dia berdiri di hadapan Allah. Dia menyebut nama Allah. Dia memuji Allah. Dia mengikrarkan ibadah kepada Allah. Dia meminta hidayah daripada Allah.
Maka bacaan basmalah dalam Al-Fatihah sepatutnya bukan sekadar suara. Ia sepatutnya menjadi perpindahan keadaan hati: daripada dunia kepada Allah, daripada kelalaian kepada kesedaran, daripada diri kepada Rabb, daripada pergantungan kepada sebab kepada tawakkal, daripada kesombongan kepada kehambaan.
Jika seseorang benar-benar merasakan ini setiap kali membaca Al-Fatihah, solatnya akan berubah. Dia tidak lagi membaca Al-Fatihah sebagai rangkaian lafaz yang perlu dihabiskan. Dia membaca dengan rasa bahawa dia sedang bercakap kepada Rabbnya. Setiap ayat mempunyai tempat dalam perjalanan hati.
Basmalah juga menunjukkan bahawa Allah mempunyai nama-nama yang mulia dan nama Allah adalah perkara yang agung. Al-Quran memerintahkan manusia berdoa dengan nama-nama Allah yang baik: ﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾. Nama Allah bukan sekadar tanda pengenalan. Ia membawa manusia kepada pengenalan terhadap kesempurnaan Allah. Oleh itu, menyebut nama Allah sepatutnya menghasilkan pengagungan.
Apabila seseorang menyebut ﴿ٱللَّهِ﴾, dia tidak sepatutnya membayangkan sesuatu seperti makhluk. Allah berfirman: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾. Tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Maka nama Allah menunjuk kepada Rabb yang sempurna dan tidak menyerupai makhluk. Ini penting kerana apabila kita menyebut nama Allah, kita tidak membawa Allah ke dalam imaginasi kita berdasarkan rupa makhluk. Kita mengenal Allah berdasarkan apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya.
Maka ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ juga mengajar adab terhadap nama Allah. Nama Allah tidak boleh dipermainkan. Nama Allah tidak boleh digunakan sebagai bahan ejekan. Nama Allah tidak boleh disebut dalam keadaan menghina. Nama Allah perlu diagungkan. Sebab itu basmalah yang benar membawa kepada adab lisan secara keseluruhan. Lidah yang biasa menyebut Allah sepatutnya lebih malu untuk digunakan bagi dusta, fitnah, cacian dan kebatilan.
Ini menunjukkan hubungan antara tauhid dan akhlak. Tauhid bukan hanya perbahasan dalam akidah yang terpisah daripada akhlak. Jika seseorang benar-benar mengagungkan Allah, pengagungan itu sepatutnya terlihat pada lisannya, matanya, tangannya, hartanya dan pergaulannya. Basmalah menjadi satu titik awal untuk membina semua ini.
Begitu juga dalam penulisan. Seseorang yang menulis dengan ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ sepatutnya menyedari bahawa tulisan akan dibaca oleh manusia dan boleh menjadi manfaat atau mudarat. Maka dia perlu berhati-hati. Jangan menulis perkara yang tidak benar kemudian menggunakan nama Allah untuk memberi kesan kepada tulisan. Jangan menggunakan ayat al-Quran untuk menguatkan dakwaan yang batil. Jangan menjadikan nama Allah sebagai hiasan kepada kebatilan.
Jika penulis benar-benar memulakan dengan nama Allah, dia akan bertanya: “Adakah apa yang aku tulis ini benar? Adakah ia adil? Adakah ia bermanfaat? Adakah aku menzalimi seseorang? Adakah aku menyandarkan sesuatu kepada Allah tanpa ilmu?” Maka basmalah menghasilkan amanah ilmu.
Hal yang sama berlaku kepada guru. Guru yang mengajar dengan nama Allah tidak akan melihat ilmu sebagai alat untuk membesarkan dirinya. Dia akan melihat dirinya sebagai penyampai amanah. Dia perlu bercakap berdasarkan ilmu. Dia tidak boleh mengada-adakan sesuatu atas nama Allah. Allah ﷻ berfirman: ﴿وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ﴾. Jangan berkata dengan dusta lidah kamu bahawa ini halal dan ini haram untuk mengada-adakan dusta terhadap Allah.
Maka menyebut nama Allah sebelum mengajar sepatutnya menambahkan rasa takut untuk bercakap tanpa ilmu.
Dalam dakwah pula, basmalah mengajar bahawa pendakwah bukan membawa manusia kepada dirinya. Dia membawa manusia kepada Allah. Dia tidak sepatutnya menjadikan nama dirinya lebih besar daripada nama Allah. Dia tidak sepatutnya menjadikan pengikutnya sebagai ukuran kebenaran. Dia tidak sepatutnya mengukur keberhasilan dakwah hanya berdasarkan jumlah manusia yang mengikutnya. Tugasnya menyampaikan kebenaran dengan ilmu dan hikmah, sedangkan hidayah berada di tangan Allah.
Begitu juga seseorang yang mempunyai ramai pengikut. Jika dia memulakan dengan nama Allah, dia sepatutnya lebih takut kepada Allah, bukan lebih bangga dengan dirinya. Populariti bukan bukti keredaan Allah. Ramai pengikut bukan bukti seseorang benar dalam semua perkara. Sedikit pengikut bukan bukti seseorang salah. Ukuran utama ialah wahyu dan kebenaran.
Basmalah juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menjadikan dirinya pusat agama. Allah ialah pusat agama. Ini merupakan perkara yang sangat penting dalam zaman manusia mudah mengagungkan individu. Kita menghormati ulama, guru dan orang soleh, tetapi mereka tetap makhluk. Mereka bukan Allah. Mereka tidak memiliki hak ibadah. Mereka tidak boleh menjadi tandingan Allah. Menghormati manusia adalah satu perkara; memberikan kepada manusia hak Allah adalah perkara lain.
Dengan demikian, apabila kita menyebut ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾, kita memperbaharui pengakuan bahawa Allah ialah pusat pengabdian kita. Kita tidak memulakan dengan nama makhluk sebagai bentuk pengabdian. Kita memulakan dengan Allah.
Akhirnya, kedalaman ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ dapat dilihat pada hakikat bahawa lafaz ini sangat pendek tetapi membuka pintu kepada hampir seluruh perkara penting dalam kehidupan seorang mukmin: mengenal Allah, mengagungkan Allah, bergantung kepada Allah, meminta pertolongan Allah, mensyukuri Allah, takut kepada Allah, berharap kepada Allah, ikhlas kepada Allah, mengingati pengawasan Allah, menggunakan nikmat Allah dengan benar, meninggalkan maksiat, menjadikan Allah sebagai tujuan dan menyedari bahawa kehidupan akan kembali kepada Allah.
Ia bukan sekadar dua perkataan yang mudah disebut. Ia merupakan satu ikrar kecil yang mengandungi pandangan hidup yang besar.
Apabila seorang mukmin berkata ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ sebelum membaca, dia berkata kepada hatinya: “Aku tidak membaca dengan kekuatanku sendiri; aku membaca dengan nikmat yang Allah berikan.” Apabila dia makan, dia mengingati Pemberi rezeki. Apabila dia bekerja, dia mengingati Pemberi kemampuan. Apabila dia menulis, dia mengingati Pemberi ilmu. Apabila dia berdakwah, dia mengingati Pemilik hidayah. Apabila dia berubat, dia mengingati bahawa kesembuhan daripada Allah. Apabila dia bermusafir, dia mengingati bahawa dirinya berada dalam kekuasaan Allah. Apabila dia berjaya, dia kembali kepada Allah. Apabila dia gagal, dia kembali kepada Allah. Apabila dia hidup, dia hidup sebagai hamba Allah. Apabila dia mati, dia kembali kepada Allah.
Maka ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ pada hakikatnya mendidik manusia supaya tidak memiliki satu ruang dalam kehidupannya yang dianggap bebas daripada Allah. Allah bukan hanya untuk masjid. Allah bukan hanya untuk solat. Allah bukan hanya untuk doa. Allah ialah Rabb seluruh kehidupan. Sebab itu seseorang boleh mengingati Allah ketika makan, bekerja, menulis, mengajar, bermusafir dan melakukan urusan harian yang halal. Semua ini menjadi sebahagian daripada kehidupan seorang hamba yang tidak memutuskan hubungannya dengan Rabbnya.
Dan apabila kita kembali kepada Surah Al-Fatihah secara keseluruhan, kita akan melihat betapa tepatnya basmalah menjadi pintu pertama. Kita menyebut nama Allah dahulu. Kemudian kita mengucapkan segala pujian bagi Allah. Kita mengenal-Nya sebagai Rabb sekalian alam. Kita mengenal rahmat-Nya. Kita mengingati Hari Pembalasan. Kemudian kita mengikrarkan bahawa hanya Dia yang kita sembah dan hanya Dia yang kita minta pertolongan. Selepas itu kita meminta hidayah agar dapat berjalan di atas jalan yang lurus. Maka seluruh perjalanan Al-Fatihah bergerak daripada nama Allah kepada pengenalan terhadap Allah, daripada pengenalan kepada pujian, daripada pujian kepada pengabdian, daripada pengabdian kepada isti‘anah, dan daripada isti‘anah kepada permohonan hidayah.
Inilah sebabnya ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ tidak wajar dibaca sebagai lafaz pembukaan yang kosong. Ia ialah pintu kepada tauhid, pintu kepada ibadah, pintu kepada tawakkal, pintu kepada ikhlas, pintu kepada syukur dan pintu kepada hidayah. Semakin dalam seseorang memahami nama Allah, semakin dalam dia memahami kedudukannya sebagai hamba.
Maka ketika lidah menyebut:
﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾
jangan biarkan hati hanya mendengar dua perkataan. Biarkan hati mendengar seruan yang lebih luas: “Aku memulakan dengan Allah, bukan melupakan Allah. Aku memerlukan Allah, bukan berdiri sendiri. Aku menggunakan nikmat Allah, bukan memilikinya secara mutlak. Aku mengharapkan pertolongan Allah, bukan bergantung mutlak kepada makhluk. Aku mahu melakukan perkara yang Allah redai, bukan sekadar apa yang hawa nafsuku kehendaki. Aku hidup di bawah kekuasaan Allah dan aku akan kembali kepada Allah.”
Dan apabila seseorang sampai kepada kesedaran ini, basmalah bukan lagi sekadar lafaz yang dibaca sebelum pekerjaan. Ia menjadi cara hidup. Setiap permulaan dikembalikan kepada Allah. Setiap nikmat dikembalikan kepada Allah. Setiap kejayaan dikembalikan kepada Allah. Setiap kegagalan dibawa kembali kepada Allah. Setiap harapan diletakkan kepada Allah. Setiap ketakutan ditimbang dengan takut kepada Allah. Setiap ibadah dikhususkan kepada Allah.
Kemudian barulah seseorang benar-benar dapat memahami mengapa Surah Al-Fatihah selepas ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ terus menyebut:
﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾
Kerana apabila nama Allah telah memenuhi permulaan hati, pujian akan kembali kepada Allah. Apabila seseorang mengenal Allah sebagai Rabb, dia tidak akan mencari Rabb selain-Nya. Apabila dia mengenal rahmat Allah, dia berharap kepada-Nya. Apabila dia mengenal Hari Pembalasan, dia takut kepada-Nya. Apabila dia mengenal hak Allah, dia berkata:
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾
“Hanya kepada-Mu kami menyembah.”
Dan inilah kemuncak yang tersembunyi sejak awal pada lafaz ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾: nama Allah disebut di awal, dan pengkhususan ibadah kepada Allah muncul sebagai natijahnya. Seorang hamba memulakan dengan Allah dan mengakhiri perjalanan hidupnya dengan Allah. Dia tidak menjadikan makhluk sebagai tandingan. Dia tidak menjadikan dunia sebagai tujuan mutlak. Dia tidak menjadikan dirinya sebagai pusat. Dia tidak menjadikan sebab sebagai tempat pergantungan mutlak. Dia kembali kepada Allah dalam setiap keadaan.
Oleh itu, ﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ merupakan lafaz yang sangat ringkas tetapi mengandungi satu pengajaran yang sangat besar: jangan mulakan sesuatu dengan melupakan Allah. Jangan mulakan ilmu tanpa mengingati Allah. Jangan mulakan dakwah tanpa mengingati Allah. Jangan mulakan pekerjaan tanpa mengingati Allah. Jangan mulakan perjalanan tanpa mengingati Allah. Jangan mulakan penggunaan nikmat tanpa mengingati Pemberi nikmat. Dan yang paling penting, jangan mulakan kehidupan dengan meletakkan diri sebagai pusat segala-galanya. Letakkan Allah di hadapan.
Kerana manusia hanyalah hamba.
Allah ialah Rabb.
Manusia diciptakan.
Allah ialah Pencipta.
Manusia berhajat.
Allah Maha Kaya.
Manusia lemah.
Allah Maha Berkuasa.
Manusia tidak mengetahui apa yang akan berlaku.
Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Manusia akan kembali.
Allah tetap ada.
Maka apabila seorang hamba mengucapkan:
﴿بِسْمِ ٱللَّهِ﴾
dia sebenarnya sedang meletakkan dirinya pada kedudukan yang sebenar: seorang hamba yang memulakan langkah di bawah nama Rabbnya, dengan mengingati Rabbnya, mengharapkan pertolongan Rabbnya, menggunakan nikmat Rabbnya dan menuju kepada keredaan Rabbnya.
Dan daripada sinilah seluruh perjalanan Al-Fatihah bermula.
asas
klk
