Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah ... ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:1)
edit / حرف ر / Perkataan ٱلرَّحْمَٰنِ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah بِسْمِ ٱللَّهِ ... (Al-Fatihah:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah ... ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:1) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah ... ٱلرَّحِيمِ (Al-Fatihah:1) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 1 Dari Surah Al-Fatihah
... ٱلرَّحْمَٰنِ ... (Al-Fatihah:1).
Ar-Rahman: Nama Allah Yang Menunjukkan Kesempurnaan Rahmat-Nya, Keluasan Nikmat-Nya, Keagungan Pemberian-Nya Dan Hubungan Rahmat-Nya Dengan Seluruh Kehidupan Makhluk
Lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ adalah satu lafaz yang sangat agung dalam al-Quran kerana ia bukan sekadar memberitahu bahawa Allah mempunyai rahmat, bahkan ia merupakan salah satu nama Allah yang memperkenalkan kepada manusia satu kesempurnaan yang sangat besar pada Rabb mereka, iaitu kesempurnaan rahmat. Apabila seorang hamba membaca Surah Al-Fatihah dan sampai kepada lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia sebenarnya sedang membaca satu nama Allah yang membawa hati untuk mengenali Rabbnya melalui keluasan rahmat, pemberian, ihsan, kelembutan dan kebaikan yang Allah limpahkan kepada makhluk-Nya. Lafaz ini datang selepas ﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾, dan susunan ini sangat besar maknanya kerana setelah Allah memperkenalkan diri-Nya sebagai Rabb sekalian alam, Allah memperkenalkan pula diri-Nya sebagai Ar-Rahman, seakan-akan manusia diajar supaya melihat seluruh pentadbiran Allah terhadap alam bukan sebagai pentadbiran yang kosong daripada rahmat, tetapi pentadbiran Rabb Yang rahmat-Nya sangat luas. Allah mencipta, memberi rezeki, memberi kehidupan, memberi kesihatan, memberi pendengaran, memberi penglihatan, memberi akal, memberi peluang, memberi petunjuk, mengutus rasul, menurunkan kitab, membuka pintu taubat dan memberi manusia kesempatan untuk kembali kepada-Nya. Semua ini tidak dapat dipisahkan daripada kesempurnaan Allah sebagai Ar-Rahman. Maka apabila kita membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, kita bukan sekadar menyebut satu nama, tetapi kita sedang memasuki satu pintu besar untuk mengenal Allah melalui rahmat-Nya.
Lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ juga mengajar kita bahawa mengenal Allah tidak boleh dibina hanya atas satu sudut sahaja. Allah memperkenalkan diri-Nya dengan banyak nama dan sifat yang menunjukkan kesempurnaan-Nya. Dalam Al-Fatihah sendiri, Allah disebut sebagai ﴿ٱللَّهِ﴾, kemudian ﴿رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾, kemudian ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾, kemudian ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾. Ini menyebabkan hati seorang mukmin mengenal Allah dengan pengenalan yang menyeluruh. Dia mengenal Allah sebagai Rabb yang mencipta dan mentadbir, sebagai Ar-Rahman yang rahmat-Nya luas, sebagai Ar-Rahim yang merahmati, dan sebagai Pemilik Hari Pembalasan yang akan menghisab seluruh manusia. Oleh sebab itu, seseorang tidak sepatutnya membina hubungan dengan Allah hanya atas rasa takut, sehingga dia berputus asa daripada rahmat Allah, dan dia juga tidak boleh membina hubungan dengan Allah hanya atas rasa berharap, sehingga dia merasa aman daripada pembalasan Allah. Al-Fatihah sendiri menggabungkan kedua-duanya. Nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ menumbuhkan harapan, cinta dan pengagungan, manakala ﴿مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ mengingatkan manusia tentang hisab dan pembalasan. Kemudian kedua-duanya membawa kepada pengabdian dalam ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾.
Perkara paling asas yang perlu ditegaskan ialah bahawa ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ ialah nama Allah. Kita tidak memahami lafaz ini sebagai sekadar satu gambaran abstrak tentang “rahmat” yang terpisah daripada Allah. Allah sendiri menamakan diri-Nya dengan nama ini. Allah berfirman: ﴿قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ﴾. Katakanlah: serulah Allah atau serulah Ar-Rahman, dengan nama yang mana pun kamu menyeru, maka milik-Nya nama-nama yang paling indah. Ayat ini menunjukkan bahawa ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ bukan nama yang direka oleh manusia untuk menerangkan Allah, tetapi ia merupakan nama yang Allah gunakan untuk memperkenalkan diri-Nya. Maka seorang mukmin menerima nama ini sebagaimana ia datang dalam wahyu, dengan penuh pengagungan, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa mengosongkan lafaz daripada maknanya. Inilah kaedah yang sangat penting dalam memahami nama dan sifat Allah: apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya kita tetapkan, dan apa yang Allah nafikan daripada diri-Nya kita nafikan, sedangkan kita sentiasa meyakini bahawa Allah tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhluk-Nya.
Apabila kita menyebut bahawa Allah ialah Ar-Rahman, kita tidak mengatakan bahawa rahmat Allah sama seperti rahmat manusia. Ini kerana persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Manusia mempunyai rahmat dan Allah mempunyai rahmat, tetapi rahmat manusia sangat terbatas, lemah, berubah-ubah dan bergantung kepada pelbagai keadaan, sedangkan Allah Maha Sempurna. Manusia boleh merasa kasihan kepada seseorang tetapi tidak mampu menghilangkan kesusahannya. Manusia boleh mahu membantu tetapi tidak mempunyai harta. Manusia boleh mempunyai harta tetapi tidak mempunyai ilmu tentang apa yang sebenarnya diperlukan oleh orang tersebut. Manusia boleh mempunyai ilmu tetapi tidak mempunyai kemampuan. Manusia juga boleh menyayangi seseorang tetapi terpaksa meninggalkannya kerana kematian atau kelemahan dirinya. Semua ini menunjukkan bahawa rahmat makhluk adalah rahmat yang terbatas. Adapun Allah, Dia Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, Maha Kaya dan Maha Bijaksana. Maka rahmat Allah adalah rahmat yang sesuai dengan keagungan-Nya. Kita tidak membayangkan hakikat rahmat Allah seperti keadaan rahmat manusia. Sebaliknya, kita menetapkan bahawa Allah benar-benar Ar-Rahman dan rahmat-Nya benar-benar sempurna dengan cara yang hanya layak bagi-Nya.
Firman Allah ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ﴾ menjadi asas yang sangat penting dalam memahami perkara ini. Tiada sesuatu pun yang menyerupai Allah. Ayat ini tidak bermaksud kita perlu menafikan semua nama dan sifat Allah hanya kerana manusia juga mempunyai sebahagian sifat dengan lafaz yang sama. Jika kaedah seperti itu digunakan, manusia akhirnya tidak boleh memahami satu pun nama Allah. Allah menyebut bahawa Dia Maha Mengetahui, sedangkan manusia juga mengetahui. Allah menyebut bahawa Dia Maha Mendengar, sedangkan manusia juga mendengar. Allah menyebut bahawa Dia Maha Melihat, sedangkan manusia juga melihat. Allah menyebut rahmat, sedangkan manusia juga mempunyai rahmat. Tetapi persamaan lafaz tidak menyebabkan hakikatnya sama. Ilmu Allah tidak seperti ilmu manusia, pendengaran Allah tidak seperti pendengaran manusia, penglihatan Allah tidak seperti penglihatan manusia dan rahmat Allah tidak seperti rahmat manusia. Maka kita tidak mengosongkan makna kerana takut menyerupakan, dan kita tidak menyerupakan kerana memahami makna. Kita menetapkan makna yang layak bagi Allah dan menafikan persamaan dengan makhluk.
Nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ sangat berkaitan dengan keluasan rahmat. Apabila seseorang membaca nama ini, dia sepatutnya membayangkan betapa banyaknya nikmat yang berada dalam hidupnya yang selama ini tidak pernah dia hitung. Manusia biasanya menyedari nikmat apabila nikmat itu hilang. Ketika mata sihat, dia jarang memikirkan betapa besar nikmat melihat. Ketika telinga dapat mendengar, dia tidak berfikir betapa besarnya nikmat mendengar. Ketika tubuh sihat, dia mungkin tidak mengingati Allah sebanyak ketika tubuh sakit. Ketika berjalan, dia tidak memikirkan nikmat kaki. Ketika bercakap, dia tidak memikirkan nikmat lidah. Ketika bernafas, dia tidak memikirkan bahawa setiap hela nafas merupakan nikmat yang tidak mampu dia hasilkan sendiri. Dia tidur dan bangun dengan tubuh yang terus menjalankan pelbagai fungsi tanpa dia mengawal satu persatu. Dia tidak menyuruh jantungnya berdenyut pada setiap saat. Dia tidak memerintahkan paru-parunya bekerja. Dia tidak mengarahkan setiap sel dalam tubuhnya. Semua ini berlangsung di bawah ketetapan Allah. Maka apabila Allah menyebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, manusia sepatutnya berhenti sejenak dan bertanya kepada dirinya: berapa banyak rahmat Allah yang sebenarnya sedang aku nikmati sekarang?
Allah berfirman: ﴿وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾. Jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan mampu menghitungnya. Ini bukan sekadar kenyataan tentang jumlah nikmat yang banyak, tetapi ia mendidik manusia bahawa kemampuan manusia untuk menghitung nikmat Allah sendiri sangat terbatas. Ada nikmat yang kita sedari, ada nikmat yang kita tidak sedari, ada nikmat yang kita nikmati setiap hari sehingga kita menganggapnya biasa, dan ada nikmat yang hanya kita kenali selepas ia hilang. Bahkan ada nikmat yang kita sangka kecil padahal ia menjadi asas kepada kehidupan. Udara yang kita sedut tidak kita beli setiap kali menarik nafas. Cahaya matahari tidak datang melalui bil yang perlu kita bayar setiap pagi. Hujan tidak turun kerana manusia memerintahkannya. Tanah tidak subur kerana manusia menciptakannya. Semua ini merupakan sebahagian daripada sistem kehidupan yang Allah tetapkan untuk makhluk-Nya.
Rahmat Allah juga dapat dilihat pada penciptaan manusia itu sendiri. Allah menciptakan manusia daripada keadaan yang tidak memiliki apa-apa. Manusia tidak memilih bentuk tubuhnya sebelum lahir. Dia tidak memilih matanya, telinganya, jantungnya, darahnya, otaknya atau sistem tubuhnya. Namun Allah menciptakannya dalam keadaan yang memungkinkan dia hidup, belajar, bergerak dan mengenal dunia. Bahkan sebelum seorang bayi mampu meminta makanan, Allah menyediakan sebab-sebab untuknya menerima makanan. Sebelum bayi mampu meminta perlindungan, Allah memberikan kepadanya ibu bapa yang menjaga. Sebelum dia mengetahui apa itu bahasa, Allah menyediakan kemampuan untuk belajar bahasa. Sebelum dia memahami dunia, Allah memberikan pancaindera untuk mengenal sebahagian daripada dunia. Semua ini menunjukkan keluasan rahmat Allah.
Lebih mengagumkan lagi, manusia menerima banyak nikmat sebelum dia mengenal bahawa nikmat itu adalah nikmat. Seorang bayi menerima susu tanpa mengetahui bahawa ia merupakan rezeki. Dia menerima pelukan tanpa mengetahui makna kasih sayang. Dia menerima perlindungan tanpa mengetahui bahawa dirinya lemah. Dia tidur dalam keadaan tidak mampu menjaga dirinya sendiri, tetapi Allah menyediakan manusia lain untuk menjaganya. Maka rahmat Allah tidak menunggu manusia untuk meminta terlebih dahulu. Banyak rahmat Allah telah sampai kepada manusia sebelum manusia mempunyai kemampuan untuk berdoa. Ini mengajar kita bahawa Allah bukan sekadar menjawab permintaan manusia, bahkan Dia memberikan nikmat yang manusia sendiri tidak pernah tahu untuk meminta.
Apabila seseorang merenungkan perkara ini, dia akan memahami bahawa seluruh hidupnya berdiri di atas nikmat Allah. Dia tidak boleh mendakwa bahawa kejayaannya hanya hasil usahanya sendiri. Ya, manusia wajib berusaha. Islam tidak mengajar manusia meninggalkan usaha. Tetapi kemampuan untuk berusaha juga merupakan nikmat Allah. Akal yang merancang ialah nikmat. Tubuh yang bekerja ialah nikmat. Masa yang digunakan untuk bekerja ialah nikmat. Ilmu yang digunakan ialah nikmat. Peluang yang terbuka ialah nikmat. Orang yang membantu juga merupakan nikmat. Bahkan kemampuan untuk mengenal peluang dan mengambil manfaat daripadanya ialah nikmat. Maka seorang mukmin tidak berhenti pada sebab, tetapi hatinya melihat Pemberi sebab dan Pemberi nikmat.
Di sinilah nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ membentuk kesyukuran yang sebenar. Kesyukuran bukan hanya mengucapkan “alhamdulillah” dengan lidah. Kesyukuran bermula apabila hati mengakui bahawa nikmat itu daripada Allah, kemudian lidah memuji-Nya, dan anggota digunakan dalam perkara yang Allah redai. Jika Allah memberikan ilmu, syukur terhadap ilmu ialah menggunakannya pada kebenaran. Jika Allah memberikan harta, syukur terhadap harta ialah menggunakannya dengan cara yang halal dan menunaikan haknya. Jika Allah memberikan kesihatan, syukur terhadap kesihatan ialah menggunakannya dalam ketaatan. Jika Allah memberikan masa, syukur terhadap masa ialah tidak membazirkannya pada perkara yang sia-sia. Jika Allah memberikan kedudukan, syukur terhadap kedudukan ialah menegakkan amanah dan keadilan.
Nama Ar-Rahman juga membetulkan pandangan manusia tentang apa yang dimaksudkan dengan rahmat. Manusia sering menyangka bahawa rahmat hanya terdapat pada perkara yang menyenangkan. Jika dia mendapat wang, dia berkata itu rahmat. Jika mendapat pekerjaan, dia berkata itu rahmat. Jika mendapat kesihatan, dia berkata itu rahmat. Tetapi apabila kehilangan wang, sakit atau menghadapi kesukaran, dia mungkin berkata, “Di manakah rahmat Allah?” Ini menunjukkan bahawa dia mengukur rahmat Allah berdasarkan keselesaan dirinya. Padahal manusia tidak mengetahui keseluruhan hakikat sesuatu perkara. Allah berfirman: ﴿وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. Kamu mungkin membenci sesuatu sedangkan ia baik bagi kamu, dan kamu mungkin menyukai sesuatu sedangkan ia buruk bagi kamu; Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui.
Ayat ini membuka satu pintu yang sangat besar untuk memahami nama Ar-Rahman. Rahmat Allah tidak semestinya hadir dalam bentuk yang disukai oleh hawa nafsu manusia. Kadang-kadang Allah memberikan sesuatu yang kita suka dan itu rahmat. Kadang-kadang Allah menahan sesuatu yang kita suka dan itu juga boleh menjadi rahmat. Kadang-kadang Allah menguji seseorang dengan kesusahan dan melalui kesusahan itu dia kembali kepada Allah. Sebelum ujian, dia lalai. Selepas ujian, dia menangis dalam solat. Sebelum ujian, dia bergantung kepada manusia. Selepas ujian, dia belajar bergantung kepada Allah. Sebelum ujian, hatinya keras. Selepas ujian, hatinya lembut. Maka perkara yang menyakitkan tubuh boleh menjadi sebab kebaikan kepada hati. Sudah tentu kita tidak mengatakan bahawa setiap kesakitan mesti menghasilkan kebaikan secara automatik, tetapi seorang mukmin melihat ujian dalam kerangka iman kepada hikmah Allah.
Ini menjadikan nama Ar-Rahman sebagai sumber kekuatan ketika seorang mukmin berhadapan dengan musibah. Apabila dia kehilangan sesuatu, dia boleh menangis. Islam tidak melarang kesedihan. Rasulullah ﷺ sendiri menangis ketika kehilangan orang yang dicintai. Tetapi di sebalik air mata itu, hati seorang mukmin tidak menuduh Allah berlaku zalim. Dia mungkin berkata dalam hatinya: “Aku tidak memahami semuanya, tetapi aku yakin Rabbku mengetahui apa yang aku tidak tahu.” Inilah keyakinan yang sangat penting. Dia tidak menganggap bahawa semua yang dia inginkan mesti diberikan oleh Allah untuk membuktikan rahmat. Dia yakin bahawa Allah lebih mengetahui apa yang baik untuknya.
Nama Ar-Rahman juga berkait rapat dengan hikmah Allah. Allah bukan pemberi yang memberikan secara sia-sia. Pemberian Allah berlaku dengan ilmu dan hikmah. Penahanan Allah juga berlaku dengan ilmu dan hikmah. Kehidupan dan kematian berada dalam ilmu Allah. Kesihatan dan sakit berada dalam ilmu Allah. Kekayaan dan kemiskinan berada dalam ilmu Allah. Kelebihan dan kekurangan yang dialami manusia semuanya berada dalam pentadbiran Rabb sekalian alam. Maka seorang mukmin tidak hanya bertanya, “Apa yang aku dapat?” tetapi dia juga bertanya, “Apa yang Allah kehendaki daripada aku dalam keadaan ini?” Jika mendapat nikmat, dia bertanya bagaimana hendak bersyukur. Jika mendapat ujian, dia bertanya bagaimana hendak bersabar. Kedua-duanya kembali kepada pengabdian.
Sangat menarik bahawa nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ berada selepas ﴿رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾. Rabb ialah yang memiliki, mencipta, mentadbir dan mengurus makhluk-Nya. Kemudian nama Ar-Rahman memberi gambaran tentang sifat kesempurnaan rahmat dalam pentadbiran tersebut. Ini memberikan kepada seorang hamba satu rasa aman yang sangat besar: alam ini tidak ditadbir oleh kekuasaan yang tidak berilmu, dan tidak ditadbir oleh ilmu yang tidak mempunyai rahmat. Alam ini ditadbir oleh Allah yang sempurna ilmu-Nya, sempurna kekuasaan-Nya dan luas rahmat-Nya.
Sebab itu seorang mukmin tidak melihat alam sebagai sesuatu yang tidak bermakna. Dia melihat penciptaan sebagai tanda-tanda kebesaran Allah. Langit, bumi, malam, siang, hujan, tumbuhan, haiwan dan manusia semuanya mengingatkan kepada Rabb yang menciptakan. Allah berfirman: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾. Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Ayat ini menunjukkan keluasan rahmat Allah. Tetapi keluasan rahmat itu perlu difahami bersama seluruh nas al-Quran. Ia tidak bermakna semua makhluk akan memperoleh hasil akhir yang sama tanpa mengira iman dan kufur. Allah juga menyebut azab, pembalasan dan keadilan. Maka rahmat Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk menafikan kewajipan iman dan amal soleh.
Di sinilah kita perlu memahami perbezaan antara keluasan rahmat Allah dan rahmat khusus yang membawa kepada keselamatan. Dunia memperlihatkan banyak nikmat Allah kepada manusia secara umum. Orang beriman dan orang kafir sama-sama boleh makan, minum, tidur, memiliki harta dan menikmati kesihatan. Ini merupakan antara tanda keluasan rahmat Allah dalam kehidupan dunia. Tetapi hidayah, iman, taubat dan keselamatan akhirat merupakan rahmat yang lebih khusus dan lebih agung. Maka seorang mukmin sepatutnya paling takut kehilangan rahmat dalam bentuk petunjuk. Dia boleh kehilangan harta tetapi masih boleh hidup. Dia boleh kehilangan kedudukan tetapi masih boleh beribadah. Tetapi jika dia kehilangan iman, kerugian itu jauh lebih besar.
Oleh itu, apabila Allah memberikan seseorang kemampuan memahami al-Quran, itu adalah rahmat. Apabila Allah membuat hati seseorang cinta kepada solat, itu adalah rahmat. Apabila Allah memberikan rasa takut melakukan dosa, itu adalah rahmat. Apabila seseorang melakukan dosa kemudian hatinya tidak tenang sehingga dia kembali bertaubat, itu adalah rahmat. Apabila seseorang menerima nasihat lalu mahu berubah, itu adalah rahmat. Apabila seseorang masih diberikan peluang hidup selepas melakukan banyak kesalahan, itu adalah rahmat. Banyak manusia melihat kehidupan hanya sebagai peluang mengejar dunia, sedangkan orang yang mengenal Ar-Rahman melihat setiap hari sebagai peluang tambahan untuk kembali kepada Allah.
Al-Quran sendiri merupakan rahmat yang sangat besar. Allah berfirman: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾. Al-Quran menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang beriman. Ini menunjukkan bahawa rahmat terbesar bukan semestinya sesuatu yang dapat disentuh oleh tubuh. Hati yang sakit memerlukan wahyu. Jiwa yang sesat memerlukan petunjuk. Akal yang keliru memerlukan kebenaran. Nafsu yang liar memerlukan perintah dan larangan Allah. Maka al-Quran datang sebagai rahmat kerana ia menunjukkan manusia jalan yang benar.
Pengutusan Rasulullah ﷺ juga merupakan rahmat. Allah berfirman: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ﴾. Baginda ﷺ bukan sekadar membawa berita tentang dunia, tetapi membawa petunjuk yang menyelamatkan manusia daripada kesesatan. Baginda ﷺ mengajar manusia bagaimana menyembah Allah, bagaimana berakhlak, bagaimana bermuamalah, bagaimana bertaubat dan bagaimana bersedia untuk akhirat. Maka seorang mukmin yang memahami Ar-Rahman tidak akan melihat wahyu sebagai beban. Dia melihat wahyu sebagai rahmat Allah kepada manusia.
Bahkan syariat Allah juga perlu dilihat dalam kerangka rahmat. Ada perintah yang berat kepada hawa nafsu, tetapi ia mengandungi kebaikan. Solat mungkin memerlukan seseorang meninggalkan tidur atau urusan dunia, tetapi solat adalah rahmat kerana ia menghubungkan hamba dengan Rabbnya. Puasa mungkin menyebabkan lapar dan dahaga, tetapi ia mendidik jiwa dan menguatkan takwa. Zakat mengurangkan harta seseorang pada zahirnya, tetapi ia menyucikan harta dan membantu manusia. Larangan zina menjaga maruah dan keturunan. Larangan arak menjaga akal. Larangan zalim menjaga manusia daripada kerosakan. Maka syariat tidak boleh dinilai hanya berdasarkan apa yang disukai hawa nafsu.
Apabila seseorang memahami Ar-Rahman, dia akan belajar bahawa tidak semua perkara yang sukar adalah buruk dan tidak semua perkara yang mudah adalah baik. Seorang pesakit mungkin perlu menelan ubat yang pahit. Dia tidak mengatakan doktor tidak menyayanginya hanya kerana ubat itu pahit. Dia tahu bahawa kepahitan itu mungkin menjadi sebab kesembuhan. Begitu juga seorang hamba perlu melihat kehidupan dengan ilmu yang lebih luas. Allah mengetahui kesudahan sesuatu perkara, sedangkan manusia hanya melihat satu bahagian kecil daripada perjalanan.
Nama Ar-Rahman juga membina حسن الظن بالله, iaitu sangkaan yang baik kepada Allah. Seorang mukmin tidak boleh berburuk sangka kepada Allah. Jika sesuatu yang dia harapkan tidak berlaku, dia tidak berkata, “Allah tidak sayang aku.” Sebaliknya, dia berkata, “Allah mengetahui, sedangkan aku tidak mengetahui.” Jika dia diuji, dia tidak berkata, “Allah meninggalkan aku.” Sebaliknya, dia kembali kepada Allah. Jika dia melakukan dosa, dia tidak berkata, “Allah tidak akan mengampuni aku.” Sebaliknya, dia bertaubat dan berharap kepada rahmat Allah.
Tetapi sangkaan baik kepada Allah bukan bermakna meninggalkan sebab dan usaha. Jika seseorang sakit, dia berubat. Jika miskin, dia berusaha mencari rezeki. Jika jahil, dia belajar. Jika berdosa, dia bertaubat. Jika menghadapi masalah, dia mencari jalan penyelesaian. Tawakal bukan meninggalkan usaha. Bahkan usaha itu sendiri merupakan sebahagian daripada pengabdian kepada Allah.
Nama Ar-Rahman juga mempunyai kesan terhadap cara manusia melihat orang lain. Orang yang mengenal rahmat Allah sepatutnya mempunyai rahmat terhadap manusia. Rasulullah ﷺ mengajar bahawa orang yang tidak merahmati tidak akan dirahmati. Ini bukan bermakna manusia boleh mencapai rahmat Allah hanya dengan menjadi lembut kepada manusia sambil meninggalkan tauhid dan ketaatan. Tetapi ia menunjukkan bahawa akhlak rahmat merupakan sifat yang sangat mulia.
Rahmat terhadap manusia mempunyai banyak bentuk. Kadang-kadang rahmat ialah memberi makan orang lapar. Kadang-kadang rahmat ialah membantu orang yang kesusahan. Kadang-kadang rahmat ialah mengajar orang yang jahil. Kadang-kadang rahmat ialah memaafkan orang yang melakukan kesalahan apabila keadaan membenarkan. Kadang-kadang rahmat ialah menegur orang yang hampir terjatuh ke dalam keburukan. Kadang-kadang rahmat ialah menghalang seseorang daripada terus melakukan dosa. Maka rahmat tidak semestinya bermaksud sentiasa berkata “ya”. Seorang ibu yang membiarkan anaknya melakukan apa sahaja bukanlah semestinya ibu yang paling penyayang. Kasih sayang yang benar kadang-kadang memerlukan ketegasan.
Demikian juga dalam dakwah. Seorang yang berdakwah dengan rahmat tidak bermaksud dia menghalalkan kebatilan. Dia tetap mengatakan benar itu benar dan salah itu salah. Tetapi dia tidak menghina manusia secara zalim, tidak merendahkan orang jahil kerana kejahilannya dan tidak menutup pintu taubat. Dia mahu manusia kembali kepada Allah. Inilah kesan nama Ar-Rahman apabila ia hidup dalam hati.
Rahmat juga menuntut seseorang menjaga lidah. Betapa banyak hubungan manusia rosak kerana kata-kata yang kasar. Seseorang mungkin menganggap dia hanya berkata benar, tetapi cara menyampaikan kebenaran boleh menghancurkan hati. Ini tidak bermakna kita menyembunyikan kebenaran, tetapi kita belajar menyampaikannya dengan hikmah. Jika Allah Ar-Rahman dan kita adalah hamba-Nya, kita perlu belajar menzahirkan sebahagian akhlak rahmat yang Allah cintai.
Namun terdapat satu perkara yang sangat penting: rahmat Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk memutarbalikkan kebenaran. Ada manusia yang apabila mendengar “Allah Maha Rahman”, dia menyangka Allah tidak akan menghukum sesiapa. Ini tidak benar. Allah menyebut diri-Nya Ar-Rahman tetapi juga menyebut azab, Hari Pembalasan dan hukuman terhadap orang yang memilih kekufuran dan kezaliman. Kesempurnaan Allah merangkumi rahmat dan keadilan. Tidak ada pertentangan antara kedua-duanya.
Malah kita boleh mengatakan bahawa keadilan Allah sendiri tidak terkeluar daripada kesempurnaan-Nya. Allah tidak menzalimi manusia. Allah memberi mereka akal, fitrah, rasul dan wahyu. Allah memberikan peluang untuk kembali. Apabila seseorang memilih untuk menolak kebenaran dengan sengaja dan terus berada dalam kezaliman, akibat itu bukan kerana Allah tidak mempunyai rahmat, tetapi kerana manusia memilih jalan yang bertentangan dengan petunjuk.
Oleh sebab itu, rahmat Allah sepatutnya membuat manusia semakin takut kehilangan rahmat tersebut. Orang yang mencintai rahmat Allah tidak mahu hidup dalam keadaan yang menyebabkan dia jauh daripada Allah. Dia tidak mahu sengaja menentang perintah Allah. Dia tidak mahu meremehkan dosa. Dia tidak mahu berdegil setelah kebenaran sampai kepadanya. Dia takut bahawa hati menjadi keras dan akhirnya tidak lagi merasa perlu kembali kepada Allah.
Rahmat Allah juga berkait dengan taubat. Manusia pasti melakukan kesalahan. Tetapi Allah tidak menutup pintu taubat hanya kerana seseorang telah berdosa. Allah berfirman: ﴿قُلْ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ﴾. Janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah. Ayat ini merupakan panggilan yang sangat lembut kepada orang yang telah melampaui batas terhadap dirinya. Allah tidak berkata bahawa dosa mereka kecil. Bahkan mereka telah melampaui batas terhadap diri sendiri. Tetapi Allah membuka pintu harapan.
Maka seorang pendosa tidak boleh menggunakan dosanya sebagai alasan untuk menjauhkan diri daripada Allah. Sebaliknya, dosa sepatutnya menjadi sebab dia semakin kuat kembali kepada Allah. Jika seseorang jatuh, dia bangun. Jika dia tergelincir, dia kembali. Jika dia lemah, dia meminta pertolongan Allah. Jangan dia berkata, “Aku sudah terlalu kotor untuk kembali.” Ini merupakan tipu daya yang boleh membawa kepada putus asa.
Pada masa yang sama, jangan seseorang menggunakan rahmat Allah sebagai alasan untuk terus berdosa. Ada manusia yang berkata, “Allah Maha Pengampun, jadi aku boleh buat dosa.” Ini bukan berharap kepada rahmat, tetapi tertipu dengan rahmat. Orang yang benar-benar berharap kepada Allah akan berusaha mendapatkan keampunan. Dia akan meninggalkan dosa, menyesal dan memperbaiki amal.
Rahmat Allah juga menyebabkan seorang hamba tidak terlalu membanggakan amalnya. Walaupun dia solat, puasa, bersedekah dan berdakwah, dia tetap mengetahui bahawa kemampuan melakukan semua itu merupakan nikmat Allah. Dia tidak boleh mengatakan, “Aku selamat kerana amalanku semata-mata.” Dia berharap kepada rahmat Allah. Amal soleh tetap wajib dan sangat penting, tetapi seorang mukmin mengetahui bahawa semua kemampuan beramal berasal daripada Allah.
Ini menghapuskan rasa ujub. Seseorang yang benar-benar memahami Ar-Rahman akan berkata dalam hatinya: “Ya Allah, jika bukan kerana Engkau memberi aku kemampuan, aku tidak mampu berdiri untuk solat. Jika bukan kerana Engkau memberi aku ilmu, aku tidak mampu memahami ayat. Jika bukan kerana Engkau menjaga aku, aku mungkin terus dalam kesesatan.” Ini menghasilkan tawaduk.
Nama Ar-Rahman juga mengajar manusia tentang sifat fakir kepada Allah. Manusia sangat bergantung kepada Allah. Allah tidak bergantung kepada manusia. Allah berfirman: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ﴾. Wahai manusia, kamu semua berhajat kepada Allah dan Allah ialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji. Kita memerlukan Allah pada setiap saat. Kita memerlukan-Nya untuk hidup, bernafas, berfikir, makan, minum, bergerak dan terus beriman.
Apabila seseorang menyedari kebergantungan ini, dia akan lebih memahami mengapa nama Ar-Rahman begitu indah. Kita adalah makhluk yang sangat lemah, tetapi Rabb kita Maha Berkuasa. Kita sangat berhajat, tetapi Rabb kita Maha Kaya. Kita sangat jahil, tetapi Rabb kita Maha Mengetahui. Kita sangat mudah tersesat, tetapi Rabb kita menurunkan petunjuk. Kita banyak berdosa, tetapi Rabb kita membuka pintu taubat.
Nama Ar-Rahman juga mendidik manusia agar tidak terlalu bergantung kepada makhluk. Kita tetap mengambil sebab dan meminta bantuan manusia dalam perkara yang mereka mampu, tetapi hati kita tidak menjadikan mereka sebagai tempat pergantungan mutlak. Manusia boleh membantu tetapi manusia sendiri memerlukan Allah. Manusia boleh memberi tetapi apa yang dimilikinya adalah pemberian Allah. Manusia boleh menjadi sebab tetapi Allah ialah Rabb yang mengatur sebab dan akibat.
Jika seseorang memahami perkara ini, dia akan lebih tenang. Dia tidak terlalu kecewa apabila manusia menolaknya. Dia tidak terlalu bangga apabila manusia memujinya. Dia tahu bahawa segala sesuatu berada dalam tangan Allah. Jika seseorang membantu, dia bersyukur kepada Allah dan berterima kasih kepada manusia. Jika seseorang tidak membantu, dia tetap kembali kepada Allah.
Ar-Rahman juga menjadikan seorang hamba lebih banyak berdoa. Orang yang mengetahui bahawa Allah Ar-Rahman tidak akan malu untuk meminta kepada-Nya. Dia tahu bahawa Allah mendengar. Dia tahu bahawa Allah berkuasa. Dia tahu bahawa Allah tidak memerlukan pemberiannya. Dia tahu bahawa Allah tidak menjadi miskin kerana memberi. Dia tahu bahawa rahmat Allah luas.
Namun doa juga perlu disertai adab dan keyakinan. Kita meminta apa yang baik, kita tidak melampaui batas, kita tidak memaksa Allah dengan kehendak kita, dan kita menerima bahawa Allah mengetahui masa dan bentuk pemberian yang terbaik. Kadang-kadang doa diberikan sebagaimana diminta. Kadang-kadang ia ditangguhkan. Kadang-kadang Allah menghindarkan keburukan. Seorang hamba tidak mengetahui seluruh bentuk jawapan Allah terhadap doanya.
Ini kembali kepada Ar-Rahman. Allah tahu apa yang kita tidak tahu. Jika kita meminta sesuatu yang pada zahirnya baik tetapi Allah mengetahui bahawa ia akan merosakkan kita, Allah boleh menahannya. Jika kita meminta sesuatu dan Allah mengetahui waktunya belum sesuai, Allah boleh menangguhkannya. Maka jangan kita mengukur rahmat Allah berdasarkan cepat atau lambatnya doa kita diterima dalam bentuk yang kita bayangkan.
Nama Ar-Rahman juga mengajar bahawa rahmat Allah mempunyai kaitan dengan kesabaran. Seorang mukmin yang diuji tidak hanya menunggu kesusahan berakhir. Dia berusaha mencari rahmat Allah dalam keadaan itu. Dia mungkin menemukan bahawa ujian tersebut membersihkan dirinya daripada dosa, menguatkan sabarnya, menjadikan doanya lebih ikhlas, menjauhkan dirinya daripada maksiat atau mengajarnya mengenal kelemahan diri.
Tetapi jangan kita menetapkan secara pasti hikmah tertentu bagi setiap musibah tanpa dalil. Kita boleh mengatakan secara umum bahawa Allah Maha Bijaksana dan setiap ketentuan-Nya berlaku dengan ilmu dan hikmah, tetapi kita tidak boleh mendakwa mengetahui secara terperinci mengapa setiap musibah tertentu berlaku kecuali jika wahyu menjelaskannya. Ini juga sebahagian daripada adab terhadap ilmu. Kita yakin kepada hikmah Allah walaupun kita tidak mengetahui semua perinciannya.
Ar-Rahman juga mengajar kita supaya tidak tertipu dengan dunia. Dunia dipenuhi nikmat, tetapi dunia bukan tempat akhir. Jika Allah memberi harta, kita bersyukur. Jika Allah memberi kedudukan, kita bersyukur. Tetapi kita tidak menjadikan nikmat itu sebagai ukuran mutlak bahawa kita pasti dicintai Allah. Orang yang paling kaya tidak semestinya paling dekat kepada Allah. Orang yang paling miskin tidak semestinya paling jauh daripada Allah. Ukurannya ialah iman, takwa dan ketaatan.
Sebab itu seorang mukmin tidak terlalu kecewa apabila dunia tidak berpihak kepadanya. Dia tahu bahawa nikmat sebenar ialah apa yang mendekatkannya kepada Allah. Jika harta menjadikannya lalai, harta itu boleh menjadi fitnah. Jika kesihatan menjadikannya bersyukur dan taat, kesihatan itu menjadi nikmat besar. Jika kesakitan menjadikannya sabar dan kembali kepada Allah, kesakitan itu boleh menjadi jalan kebaikan. Maka nilai sesuatu perkara bergantung kepada kesannya terhadap hubungan manusia dengan Allah.
Nama Ar-Rahman juga membangkitkan rasa cinta kepada Allah. Manusia secara fitrahnya mencintai orang yang berbuat baik kepadanya. Jika seorang manusia membantu kita ketika kesusahan, kita mengenangnya. Jika seseorang menyelamatkan kita daripada bahaya, kita menghargainya. Jika seseorang mendidik kita, kita berterima kasih. Bagaimana pula dengan Allah yang memberikan seluruh kehidupan kita? Allah memberikan segala nikmat asas sebelum kita sempat mengenal siapa yang memberikannya.
Maka cinta kepada Allah bukan sesuatu yang asing. Ia sepatutnya lahir daripada pengenalan terhadap Allah. Semakin kita mengenal nikmat-Nya, semakin cinta kita kepada-Nya. Semakin kita memahami rahmat-Nya, semakin kita ingin mendekati-Nya. Semakin kita mengenal kesempurnaan-Nya, semakin kita mengagungkan-Nya.
Cinta kepada Allah pula bukan sekadar perasaan. Ia mempunyai tuntutan. Orang yang benar-benar mencintai Allah mahu mentaati-Nya. Dia mahu melakukan perkara yang dicintai Allah dan meninggalkan perkara yang Allah benci. Dia mahu membaca al-Quran, menjaga solat, berdoa, bertaubat dan memperbaiki akhlak. Cinta yang tidak menghasilkan ketaatan perlu diperiksa kembali.
Inilah hubungan yang sangat indah antara ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dan ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. Kita mengenal rahmat Allah lalu kita menyembah-Nya. Kita mengenal nikmat-Nya lalu kita bersyukur. Kita mengenal kelembutan-Nya lalu kita berharap. Kita mengenal kebesaran-Nya lalu kita takut. Semua ini bergabung dalam pengabdian.
Apabila seorang hamba membaca Al-Fatihah dengan penghayatan seperti ini, lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ boleh menjadi satu titik perubahan dalam solatnya. Dia tidak lagi membaca seperti orang yang sekadar mahu menyelesaikan bacaan. Dia berhenti sejenak dalam hatinya dan mengingat: “Allah yang aku sedang hadap ini ialah Ar-Rahman.” Dia mengingat bahawa Allah telah memberinya begitu banyak nikmat. Dia mengingat dosa-dosanya. Dia mengingat kelemahannya. Dia mengingat bahawa Allah masih memberinya peluang berdiri di hadapan-Nya.
Lalu solat menjadi lebih hidup.
Nama Ar-Rahman juga menolak sifat putus asa. Putus asa daripada rahmat Allah merupakan keadaan hati yang sangat berbahaya. Seseorang mungkin melakukan dosa lalu merasakan tidak ada lagi jalan kembali. Tetapi jika dia benar-benar memahami Ar-Rahman, dia tahu bahawa pintu taubat tidak sempit seperti sangkaan manusia. Allah berfirman: ﴿لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ﴾. Jangan berputus asa daripada rahmat Allah.
Namun jangan juga kita menganggap bahawa kerana rahmat Allah luas, maka manusia boleh terus menangguhkan taubat. Kematian tidak menunggu manusia bersedia. Maka rahmat Allah sepatutnya menjadi sebab kita segera kembali, bukan sebab kita menangguhkan.
Jika seseorang pernah melakukan dosa yang besar, dia perlu bertaubat. Jika dia pernah menzalimi manusia, dia perlu memperbaiki hak manusia. Jika dia pernah mengambil harta orang, dia perlu mengembalikannya. Jika dia pernah menipu, dia perlu memperbetulkan kesalahan. Rahmat Allah tidak bermakna taubat hanya di bibir. Rahmat Allah membuka pintu, dan manusia perlu masuk melalui pintu tersebut dengan taubat yang sebenar.
Nama Ar-Rahman juga mengajar manusia supaya mempunyai rahmat terhadap dirinya sendiri dalam erti yang benar. Jangan seseorang menzalimi dirinya dengan dosa lalu mengatakan, “Aku tidak berguna.” Jangan dia menyerahkan dirinya kepada kehancuran hanya kerana pernah jatuh. Rahmat terhadap diri sendiri ialah membawa diri kembali kepada Allah. Tetapi ia bukan memanjakan hawa nafsu. Kadang-kadang rahmat terhadap diri ialah memaksa diri bangun solat, memaksa diri meninggalkan maksiat, memaksa diri menuntut ilmu dan memaksa diri melawan hawa nafsu.
Orang yang membiarkan dirinya terus dalam dosa bukan orang yang merahmati dirinya. Dia sedang merosakkannya. Allah menghendaki kebaikan bagi hamba-Nya, dan antara bentuk rahmat ialah Allah memberi manusia perintah dan larangan yang menjaga kehidupan mereka.
Jika kita melihat sejarah manusia, banyak kerosakan berlaku apabila manusia meninggalkan petunjuk Allah. Nafsu yang tidak dikawal menghasilkan kezaliman. Harta tanpa amanah menghasilkan penindasan. Kuasa tanpa takut kepada Allah menghasilkan kesombongan. Ilmu tanpa takwa menghasilkan kerosakan. Maka wahyu adalah rahmat kerana ia memberikan neraca.
Nama Ar-Rahman juga mengajar kita agar menghargai masa. Setiap hari yang Allah berikan ialah peluang daripada rahmat-Nya. Seseorang mungkin menganggap satu hari sebagai biasa, tetapi sebenarnya satu hari ialah modal yang tidak akan kembali. Jika hari ini digunakan untuk kebaikan, ia menjadi bekalan akhirat. Jika dibazirkan, ia tidak boleh dibeli semula.
Maka orang yang mengenal Ar-Rahman tidak sepatutnya membazirkan seluruh hidupnya dalam perkara yang tidak membawa manfaat. Dia boleh berehat, bersukan, makan, berbual dan menikmati perkara yang halal. Tetapi dia tidak lupa bahawa semua itu adalah nikmat yang akan dipersoalkan. Dia menggunakan nikmat dengan cara yang Allah redai.
Rahmat Allah juga terlihat pada kepelbagaian rezeki. Tidak semua manusia menerima rezeki dalam bentuk yang sama. Ada yang diberi ilmu, ada yang diberi harta, ada yang diberi kesihatan, ada yang diberi keluarga, ada yang diberi kemampuan membantu orang lain. Ini mengajar manusia agar tidak terlalu sibuk membandingkan rezekinya dengan rezeki orang lain. Apa yang Allah berikan kepada orang lain bukan semestinya tanda Allah mengabaikan kita. Allah mempunyai hikmah dalam pembahagian nikmat.
Seseorang mungkin melihat orang lain lebih kaya lalu merasa dirinya miskin. Tetapi dia tidak melihat nikmat kesihatan yang dimilikinya. Orang lain mungkin mempunyai kedudukan tinggi tetapi kehilangan ketenangan. Seseorang mungkin memiliki ilmu tetapi kekurangan harta. Orang lain memiliki harta tetapi kurang ilmu. Semua manusia mempunyai bentuk kekurangan dan kelebihan yang berbeza. Maka syukur terhadap apa yang Allah berikan lebih selamat daripada sentiasa memandang apa yang Allah berikan kepada orang lain.
Ar-Rahman juga mendidik hati supaya tidak sombong terhadap orang yang kurang bernasib baik. Jika Allah memberikan kita harta, itu rahmat yang mengandungi amanah. Jika Allah memberikan ilmu, itu rahmat yang mengandungi amanah. Jika Allah memberikan kesihatan, itu rahmat yang mengandungi amanah. Kita tidak boleh memandang rendah orang lain kerana nikmat yang Allah berikan kepada kita. Hari ini kita kuat, esok kita boleh lemah. Hari ini kita kaya, esok kita boleh kehilangan. Hari ini kita berilmu, tetapi jika tidak mengamalkannya, ilmu itu boleh menjadi hujah terhadap kita.
Maka rahmat Allah sepatutnya menjadikan kita rendah hati.
Nama Ar-Rahman juga menimbulkan rasa malu kepada Allah. Bayangkan seseorang menerima nikmat yang tidak terkira daripada seorang manusia, tetapi dia sentiasa melawan dan menyakiti pemberi tersebut. Tentulah ia dianggap tidak mengenang budi. Maka bagaimana dengan seorang hamba yang menerima seluruh nikmat daripada Allah tetapi menggunakan nikmat tersebut untuk melakukan maksiat kepada-Nya? Ini tidak bermakna Allah memerlukan syukur kita. Allah Maha Kaya daripada semua makhluk. Tetapi manusialah yang memerlukan syukur itu untuk memperbaiki dirinya.
Syukur menjaga hati daripada kufur nikmat.
Jika Allah memberikan mata, jangan gunakan mata untuk perkara haram.
Jika Allah memberikan telinga, jangan gunakan telinga untuk mendengar kebatilan.
Jika Allah memberikan lidah, jangan gunakan lidah untuk mencaci dan berdusta.
Jika Allah memberikan tangan, jangan gunakan tangan untuk menzalimi.
Jika Allah memberikan kaki, jangan gunakan kaki untuk menuju perkara yang haram.
Jika Allah memberikan akal, jangan gunakan akal untuk melawan kebenaran.
Beginilah nama Ar-Rahman memberi kesan kepada seluruh anggota.
Allah memberikan nikmat, dan manusia dipertanggungjawabkan bagaimana dia menggunakan nikmat tersebut.
Nama Ar-Rahman juga mengajar bahawa rahmat Allah lebih luas daripada apa yang dapat kita lihat. Ada perkara yang kita anggap sebagai kebetulan tetapi sebenarnya berada dalam ilmu Allah. Ada manusia yang terselamat daripada sesuatu bahaya tanpa mengetahuinya. Ada pintu yang tertutup yang mungkin sebenarnya menyelamatkannya daripada sesuatu yang buruk. Ada pertemuan yang tidak berlaku yang mungkin Allah jadikan sebagai perlindungan. Kita tidak mengetahui semua ini. Maka seorang mukmin tidak perlu mengetahui semua rahmat Allah untuk mempercayai rahmat-Nya.
Dia hanya perlu mengetahui bahawa Rabbnya Maha Bijaksana.
Inilah pentingnya iman kepada perkara yang ghaib. Kita tidak melihat keseluruhan hikmah Allah. Kita tidak melihat semua akibat sesuatu peristiwa. Kita tidak mengetahui apa yang berlaku pada masa depan. Tetapi kita mengetahui siapa yang mentadbir masa depan itu. Allah.
Maka apabila seorang mukmin membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, dia menyerahkan hatinya kepada Rabb yang dia percayai. Bukan penyerahan yang menyebabkan dia berhenti berusaha, tetapi penyerahan yang membuatnya berusaha tanpa menyembah hasil.
Dia berusaha, kemudian bertawakal.
Dia berdoa, kemudian menyerahkan hasil kepada Allah.
Dia merancang, tetapi dia tahu Allah lebih mengetahui.
Dia bekerja, tetapi dia tahu rezeki di tangan Allah.
Dia berubat, tetapi dia tahu kesembuhan di tangan Allah.
Dia berdakwah, tetapi dia tahu hidayah di tangan Allah.
Dia mendidik, tetapi dia tahu perubahan hati berada dalam kekuasaan Allah.
Semua ini menjadikan manusia tidak terlalu bergantung kepada dirinya sendiri.
Nama Ar-Rahman juga mengajar bahawa rahmat Allah tidak terbatas kepada satu kaum atau satu tempat. Allah ialah Rabb sekalian alam. Maka rahmat-Nya meliputi makhluk dalam pelbagai keadaan. Manusia, haiwan dan makhluk lain hidup dengan rezeki yang Allah sediakan. Allah memberi rezeki kepada makhluk yang taat dan juga makhluk yang tidak taat. Ini menunjukkan keluasan rahmat-Nya.
Tetapi seorang mukmin perlu lebih menghargai rahmat dalam bentuk petunjuk. Sebab itu dia tidak hanya meminta rezeki dunia. Dia meminta hidayah. Dalam Al-Fatihah sendiri, selepas memuji Allah dan menyebut rahmat-Nya, kita memohon: ﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾. Tunjukilah kami jalan yang lurus. Ini sangat mendalam. Hamba tidak meminta jalan lurus daripada manusia. Dia meminta daripada Allah. Ini kerana petunjuk adalah rahmat yang sangat besar.
Maka seseorang yang membaca Al-Fatihah setiap hari sebenarnya memohon rahmat Allah dalam bentuk petunjuk berulang kali. Dia meminta supaya tidak tersesat. Dia meminta supaya tetap di atas jalan yang benar. Dia meminta supaya tidak mengikuti hawa nafsu yang menyeleweng. Ini menunjukkan bahawa rahmat Allah dan hidayah sangat berkait dalam perjalanan seorang hamba.
Nama Ar-Rahman juga mengajar bahawa Allah tidak memerlukan manusia. Allah tidak menjadi lebih agung kerana kita menyembah-Nya dan tidak menjadi kurang apabila manusia mengingkari-Nya. Kita yang memerlukan Allah. Maka ibadah adalah rahmat kepada manusia kerana ia menyelamatkan manusia daripada menjadi hamba kepada selain Allah. Manusia yang tidak menyembah Allah akan tetap menjadi hamba sesuatu: harta, hawa nafsu, manusia, kedudukan, pujian atau dunia. Tetapi ibadah kepada Allah membebaskan manusia daripada kehambaan kepada makhluk.
Maka ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ akhirnya membawa kepada ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. Kita menyembah Allah bukan kerana Allah memerlukan ibadah kita, tetapi kerana kita memerlukan Allah. Ibadah ialah keperluan kita.
Apabila seorang hamba bersujud, dia sebenarnya sedang meletakkan dirinya pada tempat yang paling benar. Dia mengakui bahawa dirinya makhluk dan Allah ialah Rabb. Dia mengakui bahawa dirinya lemah dan Allah Maha Berkuasa. Dia mengakui bahawa dirinya berhajat dan Allah Maha Kaya. Dia mengakui bahawa dirinya jahil dan Allah Maha Mengetahui. Dia mengakui bahawa dirinya banyak dosa dan dia memerlukan keampunan Allah.
Inilah antara kesan nama Ar-Rahman terhadap jiwa.
Nama ini juga mengajar manusia supaya tidak merasa terlalu besar ketika berjaya. Kejayaan boleh membuat manusia lupa bahawa dia sebenarnya bergantung kepada Allah. Dia melihat hasil dan lupa kepada Pemberi. Dia melihat usahanya dan lupa kepada kemampuan yang diberikan kepadanya. Dia melihat kecerdasannya dan lupa siapa yang memberikan akal. Dia melihat kekuatannya dan lupa siapa yang memberikan tubuh.
Ar-Rahman mengembalikan hati kepada Allah.
Setiap kali manusia menerima nikmat, nama ini mengingatkannya: “Allah yang memberikan.”
Setiap kali manusia menghadapi kesusahan, nama ini mengingatkannya: “Allah yang mentadbir.”
Setiap kali manusia melakukan dosa, nama ini mengingatkannya: “Allah membuka pintu taubat.”
Setiap kali manusia takut masa depan, nama ini mengingatkannya: “Allah mengetahui apa yang aku tidak tahu.”
Setiap kali manusia merasa sendirian, nama ini mengingatkannya: “Allah tidak pernah terkeluar daripada pengetahuan-Nya tentang aku.”
Maka nama Ar-Rahman menjadi penawar kepada banyak penyakit hati.
Ia menjadi penawar kepada putus asa.
Ia menjadi penawar kepada kesombongan.
Ia menjadi penawar kepada keluhan yang berlebihan.
Ia menjadi penawar kepada rasa tidak bersyukur.
Ia menjadi penawar kepada sangkaan buruk kepada Allah.
Ia menjadi penawar kepada pergantungan mutlak kepada manusia.
Ia menjadi penawar kepada rasa bahawa hidup tidak bermakna.
Ia menjadi penawar kepada kegelisahan tentang masa depan.
Namun penawar ini hanya berkesan apabila nama Allah itu difahami dan dihayati, bukan sekadar dilafazkan.
Seseorang boleh menyebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ seribu kali tetapi hatinya masih tidak mengenal rahmat Allah jika dia tidak merenung maknanya. Sebaliknya, seseorang yang membaca lafaz ini dengan hati yang hidup akan melihat dunia secara berbeza. Dia akan melihat nikmat yang dahulu tidak dia sedari. Dia akan lebih banyak bersyukur. Dia akan lebih banyak berdoa. Dia akan lebih cepat bertaubat. Dia akan lebih lembut kepada manusia. Dia akan lebih tenang ketika diuji.
Inilah tujuan tadabbur.
Tadabbur bukan sekadar mengetahui terjemahan. Tadabbur ialah apabila makna wahyu masuk ke dalam cara seseorang melihat kehidupan.
Apabila dia membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dan melihat ibunya, dia teringat rahmat Allah.
Apabila dia melihat anaknya, dia teringat rahmat Allah.
Apabila dia makan, dia teringat rahmat Allah.
Apabila dia minum, dia teringat rahmat Allah.
Apabila dia sihat, dia teringat rahmat Allah.
Apabila dia sakit, dia teringat bahawa Rabbnya tetap Ar-Rahman.
Apabila dia berjaya, dia bersyukur.
Apabila dia gagal, dia bersabar.
Apabila dia berdosa, dia bertaubat.
Apabila dia menerima ilmu, dia beramal.
Apabila dia menerima harta, dia memberi.
Semua keadaan hidup menjadi ruang untuk mengingati Allah.
Nama Ar-Rahman juga mengajar kita bahawa rahmat Allah bukan sesuatu yang boleh dimiliki oleh manusia secara mutlak. Manusia hanya menjadi sebab rahmat. Jika seseorang memberi kita makanan, dia adalah sebab. Jika seseorang membantu kita, dia adalah sebab. Jika seorang doktor merawat kita, dia adalah sebab. Tetapi Allah ialah Pemberi sebenar segala nikmat. Maka seorang mukmin tidak memutuskan hubungan antara sebab dan Musabbib. Dia menghargai sebab tetapi tidak menyembah sebab.
Ini sangat penting dalam kehidupan. Manusia boleh menghormati ibu bapa tanpa menyembah mereka. Boleh menghargai guru tanpa memberikan kepada guru apa yang hanya layak bagi Allah. Boleh mencintai Rasulullah ﷺ tanpa mengangkat baginda kepada kedudukan ketuhanan. Boleh mencintai orang soleh tanpa menjadikan mereka tempat pergantungan mutlak. Semua rahmat makhluk kembali kepada Allah.
Apabila kita memahami Ar-Rahman, kita akan semakin jelas tentang hak Allah. Allah memberikan nikmat yang tidak terhitung. Maka ibadah adalah hak-Nya. Doa, solat, takut, harap, cinta dan pengabdian mesti ditujukan kepada-Nya. Tidak ada makhluk yang layak menerima ibadah kerana tidak ada makhluk yang mempunyai kesempurnaan seperti Allah.
Maka nama Ar-Rahman bukan sekadar nama yang menghasilkan perasaan lembut. Ia juga membawa kepada tauhid. Kita mengenal Pemberi nikmat, lalu kita mengkhususkan ibadah kepada-Nya. Kita mengetahui bahawa makhluk hanyalah penerima dan perantara yang lemah, sedangkan Allah ialah Rabb sekalian alam.
Di sini kita dapat memahami mengapa Al-Fatihah sangat ringkas tetapi sangat padat. Dalam beberapa ayat sahaja, manusia diperkenalkan kepada Allah, diajar memuji Allah, mengenal Allah sebagai Rabb, mengenal rahmat Allah, mengingati Hari Pembalasan, mengikrarkan ibadah, meminta pertolongan dan memohon hidayah. Nama ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ berada tepat di tengah-tengah perjalanan itu sebagai jambatan antara pengenalan terhadap Rabb dan pengabdian kepada-Nya.
Ia mengajar bahawa Allah yang kita sembah bukan Tuhan yang jauh daripada hamba-Nya dalam pengertian bahawa hamba tidak mempunyai alasan untuk berharap. Sebaliknya, Allah memperkenalkan diri-Nya dengan rahmat. Dia mengajar manusia tentang keluasan rahmat. Dia mengutus rasul. Dia menurunkan kitab. Dia membuka pintu taubat. Dia memberi rezeki. Dia memberi peluang.
Maka apabila seseorang datang kepada Allah, dia datang kepada Rabb yang Ar-Rahman.
Dia tidak datang kepada Allah kerana dia yakin amalnya sempurna.
Dia datang kerana dia memerlukan rahmat.
Dia tidak datang kerana dia merasa dirinya suci.
Dia datang kerana dia mengakui dirinya banyak kekurangan.
Dia tidak datang kerana dia memiliki kekuatan.
Dia datang kerana dia fakir.
Dia tidak datang kerana dia mampu menyelamatkan dirinya sendiri.
Dia datang kerana dia tahu keselamatan berada di tangan Allah.
Inilah kedudukan seorang hamba.
Nama Ar-Rahman juga sangat sesuai untuk dibawa ke dalam kehidupan keluarga. Seorang suami perlu mengingati rahmat Allah ketika berinteraksi dengan isteri. Seorang isteri perlu mengingati rahmat Allah ketika berinteraksi dengan suami. Ibu bapa perlu mengingati rahmat Allah ketika mendidik anak. Anak perlu mengingati rahmat Allah ketika berbakti kepada ibu bapa. Keluarga yang hidup dengan kesedaran bahawa Allah Ar-Rahman tidak akan menjadikan kasih sayang hanya sebagai slogan. Mereka akan belajar memaafkan, membantu, menegur dan menjaga.
Tetapi kasih sayang mesti berada dalam batas syariat. Jika seorang anak melakukan kesalahan, rahmat tidak bermaksud membiarkannya. Jika pasangan melakukan kezaliman, rahmat tidak bermaksud membiarkan kezaliman. Jika masyarakat melakukan kemungkaran, rahmat tidak bermaksud mendiamkan semuanya. Rahmat yang benar menginginkan kebaikan menurut petunjuk Allah.
Nama Ar-Rahman juga mengajar pendakwah supaya mempunyai kesabaran. Tidak semua orang berubah selepas satu nasihat. Tidak semua manusia menerima kebenaran pada kali pertama. Rasulullah ﷺ berdakwah bertahun-tahun menghadapi penolakan. Maka orang yang berdakwah perlu mempunyai rahmat terhadap manusia tanpa mengorbankan kebenaran. Dia menginginkan manusia selamat daripada neraka dan masuk ke dalam rahmat Allah.
Inilah rahmat dakwah.
Bukan mencari kemenangan dalam perdebatan semata-mata.
Bukan mencari pujian.
Bukan menjadikan manusia sebagai musuh.
Tetapi menginginkan mereka mengenal Allah.
Nama Ar-Rahman juga mendidik manusia dalam menghadapi perbezaan. Tidak semua manusia mempunyai tahap ilmu yang sama. Orang yang tahu lebih banyak perlu bersyukur dan mengajar dengan baik. Dia tidak sepatutnya menjadikan ilmu sebagai alat untuk menghina orang jahil. Jika dia benar-benar bersyukur kepada Ar-Rahman kerana diberi ilmu, dia akan melihat ilmu itu sebagai amanah.
Orang yang tidak tahu pula tidak boleh malu untuk belajar. Jika Allah membuka pintu ilmu, itu rahmat. Jangan seseorang menolak ilmu hanya kerana dia takut mengakui kesalahan. Kesombongan menghalang manusia daripada rahmat ilmu.
Ar-Rahman juga mengajar manusia bahawa hidayah merupakan nikmat yang perlu sentiasa diminta. Sebab itu dalam Al-Fatihah kita membaca ﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾. Kita sudah beriman tetapi masih meminta hidayah. Ini menunjukkan bahawa seorang mukmin sentiasa memerlukan tambahan petunjuk, keteguhan dan bimbingan. Dia tidak merasa dirinya sudah cukup.
Jika seseorang berkata, “Aku sudah tahu semua,” dia sebenarnya sedang menutup pintu rahmat ilmu. Orang yang benar-benar berilmu akan terus merasa bahawa dirinya memerlukan Allah.
Nama Ar-Rahman juga mengajar kita supaya sentiasa memandang masa depan akhirat. Rahmat dunia sementara. Kesihatan akan berakhir. Harta akan ditinggalkan. Rumah akan ditinggalkan. Kedudukan akan ditinggalkan. Tetapi rahmat Allah di akhirat ialah sesuatu yang jauh lebih besar. Allah menyebut tentang orang yang berada dalam rahmat-Nya dan kekal di dalamnya. Maka seorang mukmin tidak boleh membiarkan dunia menghalangnya daripada mencari rahmat akhirat.
Dunia ialah tempat berusaha.
Akhirat ialah tempat menerima hasil.
Maka setiap nikmat dunia harus digunakan untuk mengejar rahmat akhirat.
Jika Allah memberikan harta, gunakan untuk bekalan akhirat.
Jika Allah memberikan ilmu, gunakan untuk bekalan akhirat.
Jika Allah memberikan kesihatan, gunakan untuk bekalan akhirat.
Jika Allah memberikan masa, gunakan untuk bekalan akhirat.
Jika Allah memberikan pengaruh, gunakan untuk membantu manusia kepada kebaikan.
Dengan cara ini, seluruh nikmat dunia berubah menjadi bekalan akhirat.
Nama Ar-Rahman juga menanam rasa yakin bahawa Allah tidak mensia-siakan usaha hamba yang ikhlas. Seorang manusia mungkin tidak melihat hasil dakwahnya. Dia mungkin mengajar tetapi sedikit yang berubah. Dia mungkin membantu tetapi tidak dihargai. Dia mungkin berbuat baik tetapi dibalas dengan keburukan. Jangan dia berhenti berbuat baik hanya kerana manusia tidak menghargainya. Dia melakukan kerana Allah Ar-Rahman yang melihat segala sesuatu.
Ini melahirkan ikhlas.
Jika manusia menjadi ukuran, seseorang akan mudah kecewa.
Jika Allah menjadi tujuan, seseorang akan terus beramal.
Maka nama Ar-Rahman bukan hanya memberi harapan tentang rahmat Allah, tetapi juga mengajar manusia untuk beramal kerana Allah.
Akhirnya, apabila kita kembali kepada lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ dalam Surah Al-Fatihah, kita melihat bahawa satu nama ini membuka ruang tadabbur yang sangat luas. Ia mengajar tentang nama Allah. Ia mengajar tentang rahmat Allah. Ia mengajar tentang nikmat. Ia mengajar tentang penciptaan. Ia mengajar tentang rezeki. Ia mengajar tentang wahyu. Ia mengajar tentang taubat. Ia mengajar tentang hidayah. Ia mengajar tentang syukur. Ia mengajar tentang sabar. Ia mengajar tentang cinta kepada Allah. Ia mengajar tentang takut kepada Allah. Ia mengajar tentang harapan. Ia mengajar tentang tawakal. Ia mengajar tentang akhlak. Ia mengajar tentang dakwah. Ia mengajar tentang keluarga. Ia mengajar tentang penggunaan nikmat. Ia mengajar tentang hubungan manusia dengan sebab. Ia mengajar tentang pengabdian.
Dan semuanya kembali kepada satu perkara: mengenal Allah melalui nama yang Allah sendiri pilih untuk memperkenalkan diri-Nya.
Apabila kita menyebut ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, kita menetapkan nama Allah tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk. Kita menetapkan rahmat Allah tanpa membayangkan hakikatnya seperti rahmat manusia. Kita meyakini keluasan rahmat Allah tanpa menafikan keadilan dan pembalasan-Nya. Kita berharap kepada rahmat-Nya tanpa tertipu sehingga meninggalkan ketaatan. Kita mencintai Allah kerana rahmat-Nya tanpa menganggap rahmat sebagai lesen untuk bermaksiat. Kita bersyukur atas nikmat-Nya tanpa lupa bahawa setiap nikmat ialah amanah. Kita menerima ujian dengan sabar tanpa menuduh Allah meninggalkan kita. Kita bertaubat selepas dosa tanpa berputus asa. Kita memohon hidayah kerana mengetahui bahawa hidayah adalah rahmat terbesar. Dan kita akhirnya mengkhususkan ibadah kepada Allah kerana hanya Allah yang merupakan Rabb sekalian alam, Ar-Rahman, Ar-Rahim dan Pemilik Hari Pembalasan.
Maka lafaz ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ sepatutnya mengubah cara kita melihat seluruh kehidupan. Ketika kita bangun pagi, kita bangun dalam rahmat Allah. Ketika kita membuka mata, kita menerima rahmat Allah. Ketika kita menarik nafas, kita berada dalam nikmat Allah. Ketika kita makan, kita menerima rezeki Allah. Ketika kita berbicara, kita menggunakan nikmat Allah. Ketika kita berjalan, kita menggunakan anggota yang Allah berikan. Ketika kita bekerja, kita menggunakan kekuatan yang Allah berikan. Ketika kita berfikir, kita menggunakan akal yang Allah berikan. Ketika kita membaca al-Quran, kita sedang menerima rahmat Allah melalui wahyu. Ketika kita solat, kita sedang menerima peluang daripada Allah untuk berdiri di hadapan-Nya. Ketika kita bertaubat, kita sedang mengetuk pintu yang Allah buka. Bahkan ketika kita sedar bahawa kita lalai, kesedaran itu sendiri boleh menjadi rahmat yang menggerakkan kita untuk kembali.
Betapa luasnya rahmat Allah.
Betapa lemahnya manusia.
Betapa banyak nikmat yang manusia lupa.
Betapa banyak rahmat yang manusia tidak sedari.
Dan betapa dalamnya satu nama yang Allah letakkan dalam ayat pembukaan Al-Fatihah:
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾
Maka seorang mukmin yang benar-benar memahami nama ini tidak akan memandang kehidupannya dengan pandangan yang sempit. Dia tidak akan berkata bahawa rahmat Allah hanya ada ketika dia kaya. Dia tidak akan berkata bahawa rahmat Allah hanya ada ketika dia sihat. Dia tidak akan berkata bahawa rahmat Allah hanya ada ketika semua keinginannya tercapai. Dia akan memahami bahawa Allah mengetahui apa yang dia tidak tahu, Allah melihat apa yang dia tidak lihat dan Allah mentadbir apa yang dia tidak mampu tadbir. Dia akan berusaha untuk mendapatkan kebaikan, tetapi hatinya tetap berserah kepada Rabb yang rahmat-Nya sempurna.
Dan apabila dia berdiri dalam solat lalu membaca:
﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾
dia akan memahami bahawa dia sedang berhadapan dengan Rabb yang memiliki seluruh alam, Rabb yang rahmat-Nya luas, Rabb yang akan mengadili seluruh manusia. Maka dia tidak lagi membaca dengan hati yang kosong. Dia memuji, kemudian dia berharap, kemudian dia takut, kemudian dia mengabdikan diri:
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾
Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan.
Dengan demikian, nama Ar-Rahman bukan sekadar satu nama yang menambahkan pengetahuan tentang Allah, tetapi nama yang membentuk seluruh perjalanan seorang hamba. Ia membentuk cara dia melihat nikmat, cara dia menghadapi musibah, cara dia bertaubat, cara dia berdoa, cara dia berakhlak, cara dia berdakwah, cara dia menggunakan harta, cara dia menggunakan ilmu, cara dia memandang dunia dan cara dia mempersiapkan diri untuk akhirat.
Dan semakin seseorang mengenal Ar-Rahman, semakin dia memahami bahawa dirinya tidak pernah berdiri dengan kekuatannya sendiri. Dia berdiri kerana Allah memberinya kekuatan. Dia hidup kerana Allah memberinya kehidupan. Dia mendapat rezeki kerana Allah memberinya rezeki. Dia beriman kerana Allah memberinya petunjuk. Dia bertaubat kerana Allah membuka pintu taubat. Dia mampu beribadah kerana Allah memberinya kemampuan. Bahkan keinginan untuk kembali kepada Allah adalah nikmat yang tidak boleh dipandang kecil.
Oleh sebab itu, antara doa hati yang paling besar ketika membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾ ialah agar Allah tidak mencabut rahmat-Nya daripada kita, agar Allah mengekalkan hidayah dalam hati kita, agar Allah mengampuni dosa kita, agar Allah memberi kita kemampuan bersyukur ketika diberi nikmat dan bersabar ketika diuji, agar Allah menjadikan kita orang yang menggunakan segala nikmat-Nya untuk mentaati-Nya, dan agar Allah menghimpunkan kita pada hari akhirat dalam rahmat-Nya.
Kerana akhirnya, manusia tidak akan selamat dengan kekuatannya sendiri.
Manusia memerlukan rahmat Allah.
Manusia memerlukan keampunan Allah.
Manusia memerlukan petunjuk Allah.
Manusia memerlukan pertolongan Allah.
Dan manusia memerlukan Allah pada setiap saat.
Maka apabila kita membaca ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, jangan biarkan ia berhenti pada lidah.
Biarkan ia masuk ke dalam hati.
Lihat nikmat.
Ingat Pemberi nikmat.
Lihat kehidupan.
Ingat Rabb yang memberikan kehidupan.
Lihat keluarga.
Ingat Rabb yang memberikan keluarga.
Lihat ilmu.
Ingat Rabb yang memberikan ilmu.
Lihat rezeki.
Ingat Rabb yang memberikan rezeki.
Lihat peluang bertaubat.
Ingat Rabb yang membuka pintu taubat.
Lihat al-Quran.
Ingat Rabb yang menurunkan wahyu.
Lihat Rasulullah ﷺ.
Ingat rahmat Allah yang mengutus baginda membawa petunjuk.
Lihat dosa diri.
Jangan berputus asa.
Kembali kepada Ar-Rahman.
Lihat ujian.
Jangan terus berburuk sangka.
Kembali kepada Ar-Rahman.
Lihat nikmat.
Jangan sombong.
Kembali kepada Ar-Rahman.
Lihat kelemahan.
Jangan putus asa.
Kembali kepada Ar-Rahman.
Dan apabila sampai kepada ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾, sedarlah bahawa seluruh rahmat yang telah kita terima sepatutnya membawa kita kepada satu pengakuan yang paling agung: hanya Allah yang kita sembah.
Kerana Allah ialah Rabb sekalian alam.
Allah ialah Ar-Rahman.
Allah ialah Ar-Rahim.
Allah ialah Pemilik Hari Pembalasan.
Dan kita hanyalah hamba yang hidup di bawah rahmat-Nya, bergantung kepada-Nya, memerlukan-Nya, kembali kepada-Nya dan berharap untuk memperoleh rahmat-Nya pada hari ketika seluruh manusia berdiri di hadapan-Nya.
Maka semakin kita memahami ﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾, semakin kita memahami bahawa seluruh kehidupan seorang mukmin sebenarnya adalah perjalanan daripada rahmat kepada rahmat, daripada nikmat kepada syukur, daripada kesalahan kepada taubat, daripada ujian kepada sabar, daripada kejahilan kepada ilmu, daripada kelalaian kepada zikir, daripada kelemahan kepada pergantungan kepada Allah dan akhirnya daripada dunia menuju kepada pertemuan dengan Allah.
﴿ٱلرَّحْمَٰنِ﴾
Satu nama.
Tetapi di dalamnya terdapat pengenalan terhadap Rabb.
Terdapat pengakuan terhadap kesempurnaan Allah.
Terdapat pengakuan terhadap keluasan rahmat-Nya.
Terdapat peringatan terhadap nikmat-Nya.
Terdapat dorongan untuk bersyukur.
Terdapat pintu harapan bagi pendosa.
Terdapat kekuatan bagi orang yang diuji.
Terdapat kelembutan bagi hati yang keras.
Terdapat dorongan untuk mencintai Allah.
Terdapat dorongan untuk berbuat rahmat kepada makhluk.
Terdapat peringatan supaya tidak sombong.
Terdapat peringatan supaya tidak berputus asa.
Terdapat pengajaran supaya tidak tertipu dengan dunia.
Terdapat dorongan supaya mencari hidayah.
Terdapat dorongan supaya beribadah.
Dan akhirnya, terdapat satu seruan yang sangat dalam kepada hati manusia: kenalilah Rabbmu melalui nama yang Dia sendiri pilih untuk memperkenalkan diri-Nya — Ar-Rahman.
asas
klk
