Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (Al-Baqarah:24)
edit / حرف ا / Perkataan أُعِدَّتْ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَن تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... فَاتَّقُوا النَّارَ ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُۖ ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (Al-Baqarah:24) / edit
PERBAHASAN TENTANG FIRMAN ALLAH ﷻ: أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Firman Allah ﷻ:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
merupakan satu penyataan yang sangat pendek dari sudut bilangan perkataan,
tetapi sangat luas dari sudut makna. Dua perkataan utama yang menjadi pusat
perbahasan ialah أُعِدَّتْ dan لِلْكَافِرِينَ.
Perkataan pertama menerangkan keadaan sesuatu yang telah dipersiapkan, manakala
perkataan kedua menerangkan golongan yang menjadi sasaran persediaan tersebut.
Apabila kedua-duanya digabungkan, terhasillah satu berita ghaib yang amat
besar: neraka itu telah disediakan bagi orang-orang kafir.
Kehebatan penyataan ini terletak pada hakikat bahawa Allah ﷻ tidak sekadar memberitahu bahawa orang kafir akan menerima
azab, tetapi Allah ﷻ memberikan gambaran
yang lebih awal dan lebih tegas bahawa tempat azab itu telah disediakan.
Perbezaan antara “akan disediakan” dengan “telah disediakan” bukanlah perbezaan
yang kecil. Dalam lafaz أُعِدَّتْ,
terdapat pemberitahuan bahawa persediaan itu telah berlaku. Maka manusia yang
masih berada di dunia sedang hidup dalam keadaan tempat pembalasan itu sudah
wujud dan sudah dipersiapkan menurut kehendak Allah ﷻ.
Perkataan أُعِدَّتْ berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan
makna menyediakan, mempersiapkan dan menjadikan sesuatu bersedia untuk suatu
tujuan. Apabila sesuatu dikatakan أُعِدَّ untuk sesuatu perkara, terdapat pengertian bahawa
sesuatu itu tidak berada dalam keadaan biasa tanpa tujuan, tetapi telah
dipersiapkan untuk tujuan tertentu. Maka apabila Allah ﷻ menyebut أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ, kita memahami bahawa neraka itu telah
dipersiapkan sebagai tempat balasan bagi golongan yang dinamakan الكافرين.
Ibn Kathir menjelaskan lafaz أُعِدَّتْ dengan makna أُرْصِدَتْ
وَهُيِّئَتْ, iaitu telah disediakan dan dipersiapkan.
Beliau juga menyebut bahawa ramai daripada imam Ahl al-Sunnah menggunakan lafaz
ini sebagai dalil bahawa neraka telah wujud pada masa sekarang. (Quran KSU)
Maka perbahasan terhadap أُعِدَّتْ bukan hanya perbahasan bahasa, tetapi masuk terus
kepada salah satu persoalan akidah yang penting: adakah neraka telah
diciptakan sekarang atau belum?
Jawapan yang ditunjukkan oleh lafaz ayat ini ialah bahawa neraka telah
disediakan. Jika sesuatu benar-benar telah disediakan, maka terdapat asas yang
kuat untuk memahami bahawa ia telah diwujudkan. Inilah yang difahami oleh ulama
Ahl al-Sunnah. Mereka tidak mengatakan bahawa neraka baru akan diciptakan
selepas manusia dibangkitkan, bahkan dalil-dalil wahyu menunjukkan bahawa
syurga dan neraka telah diciptakan.
Al-Qurtubi juga secara jelas menjadikan ayat ini sebagai dalil bahawa neraka
adalah makhluk yang telah diciptakan. Beliau menyebut bahawa ayat أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ menjadi dalil bahawa neraka telah wujud, dan beliau
menghubungkannya dengan hadis-hadis sahih yang menunjukkan keadaan neraka. (Quran KSU)
Ini membawa kita kepada satu prinsip besar dalam memahami perkara ghaib: kita
menerima berita wahyu sebagaimana ia datang. Manusia tidak boleh
mengatakan, “Saya tidak pernah melihat neraka, maka saya tidak tahu sama ada
neraka sudah wujud.” Ketidaktahuan manusia terhadap sesuatu bukan dalil bahawa
sesuatu itu tidak wujud. Alam yang dapat dilihat oleh manusia hanyalah
sebahagian daripada ciptaan Allah ﷻ.
Ada perkara yang dilihat, ada perkara yang tidak dilihat. Iman kepada perkara
ghaib memang menuntut seseorang membenarkan apa yang diberitakan oleh Allah ﷻ dan Rasulullah ﷺ.
Maka apabila Allah ﷻ berfirman أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ, kita tidak
memerlukan pengalaman indera untuk mengesahkan berita tersebut. Wahyu merupakan
sumber pengetahuan tentang perkara ghaib. Kita tidak melihat neraka sekarang,
tetapi kita membenarkan Allah ﷻ yang memberitahu
bahawa neraka telah disediakan.
Perkara ini sangat penting kerana akal manusia mempunyai batas. Akal boleh
memahami bahawa sesuatu yang disediakan bermakna sesuatu itu dipersiapkan,
tetapi akal tidak boleh mengetahui seluruh hakikat alam ghaib tanpa wahyu. Maka
kita menggunakan akal pada tempatnya dan wahyu pada tempatnya. Akal memahami
makna umum, sedangkan wahyu memberitahu hakikat yang tidak dapat dicapai
melalui pengalaman manusia.
Apabila kita mengatakan bahawa neraka telah disediakan, kita juga tidak
boleh membayangkan bahawa cara Allah ﷻ
menyediakan neraka sama seperti cara manusia menyediakan sesuatu. Manusia
apabila menyediakan sesuatu memerlukan masa, alat, tenaga dan kemampuan yang
terbatas. Allah ﷻ tidak menyerupai
makhluk. Maka kita memahami lafaz أُعِدَّتْ berdasarkan makna yang layak bagi Allah ﷻ dan berdasarkan apa yang diberitakan
oleh-Nya, tanpa membayangkan kaifiat yang tidak diberitakan.
Ini selaras dengan kaedah yang sangat penting: persamaan pada lafaz
tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita menggunakan perkataan
“menyediakan” bagi Allah ﷻ dan manusia, tetapi
tidak bermakna perbuatan Allah ﷻ sama dengan perbuatan
manusia. Kita juga menyebut Allah ﷻ
mengetahui, manusia mengetahui; Allah ﷻ
berkehendak, manusia berkehendak; Allah ﷻ
berkuasa, manusia berkuasa. Persamaan pada lafaz tidak menyebabkan persamaan
pada hakikat. Demikian juga أُعِدَّتْ.
Kemudian kita berpindah kepada perkataan kedua:
لِلْكَافِرِينَ
Perkataan ini mempunyai dua unsur: huruf لِـ dan lafaz الْكَافِرِينَ.
Huruf لِـ menunjukkan hubungan “bagi” atau “untuk”, manakala الْكَافِرِينَ ialah
bentuk jamak bagi كَافِر.
Maka secara langsung, أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ bermaksud:
“Ia telah disediakan bagi orang-orang kafir.”
Tetapi perkataan الكافر bukan sekadar bermaksud “orang jahat”. Ia mempunyai
makna yang lebih khusus. Al-Tabari menjelaskan bahawa dalam penggunaan bahasa
Arab, الكافر mempunyai hubungan dengan makna menutup sesuatu, dan istilah
ini digunakan terhadap orang yang mengingkari serta menutup nikmat dan
kebenaran. (Quran.com)
Dalam konteks ayat, الكافرون merujuk kepada mereka yang berada di atas kekufuran,
khususnya mereka yang menolak kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Riwayat yang dinukilkan daripada Ibn
‘Abbas menjelaskan أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ sebagai “bagi orang yang berada di atas keadaan
seperti kekufuran kamu.” (Quran.com)
Ini sangat penting kerana ayat ini tidak mengatakan:
أُعِدَّتْ لِلْمُذْنِبِينَ
“disediakan bagi orang-orang yang berdosa.”
Allah ﷻ tidak memilih lafaz itu.
Allah ﷻ memilih:
لِلْكَافِرِينَ
“bagi orang-orang kafir.”
Ini menunjukkan bahawa lafaz al-Quran sangat tepat. Kita tidak boleh
menggantikan الكافرين dengan mana-mana istilah lain tanpa memahami
perbezaannya.
Orang yang melakukan maksiat tidak secara automatik menjadi kafir. Ini
merupakan perkara yang sangat penting dalam memahami ayat. Seseorang Muslim
mungkin melakukan dosa besar, tetapi dosa besar semata-mata tidak menjadikan
dia kafir kecuali jika terdapat dalil yang menetapkan bahawa perbuatan atau
perkataan tersebut merupakan kekufuran dan syarat-syarat penghukuman terhadap
individu itu dipenuhi. Maka ayat أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ tidak boleh
dijadikan alasan untuk mengatakan bahawa setiap pelaku dosa ialah kafir.
Sebaliknya, kita juga tidak boleh meremehkan kekufuran dengan mengatakan
bahawa kekufuran hanyalah “satu dosa biasa”. Ayat ini menunjukkan betapa besar
akibat kekufuran: neraka telah disediakan bagi orang-orang kafir.
Maka terdapat dua kesalahan yang berlawanan. Kesalahan pertama ialah ghuluw,
iaitu melampaui batas sehingga semua pelaku dosa dihukum kafir. Kesalahan kedua
ialah tafrith, iaitu meremehkan kekufuran sehingga kekufuran
dianggap seperti dosa biasa yang tidak membawa akibat khusus. Ayat ini berdiri
di tengah dengan sangat jelas: الْكَافِرِينَ ialah satu kategori yang mempunyai hukum tersendiri.
Perhatikan juga penggunaan alif dan lam pada الْكَافِرِينَ. Lafaz tersebut datang dalam bentuk
ma‘rifah. Ia bukan sekadar menyebut “beberapa orang yang kafir” tanpa makna
umum. Ia menunjuk kepada golongan yang mempunyai sifat kekufuran. Dalam konteks
ayat, ancaman tersebut ditujukan kepada orang yang berada dalam keadaan
kekufuran yang disebut oleh ayat.
Ini juga menunjukkan bahawa neraka bukan disediakan secara rawak. Ada sebab
dan ada sasaran. Allah ﷻ Maha Adil. Dia tidak
menyiksa seseorang tanpa sebab. Neraka mempunyai tempatnya dan orang kafir
mempunyai kesudahan yang Allah ﷻ tetapkan.
Apabila seseorang memahami ini, dia akan memahami bahawa ayat ini bukan
sekadar menakutkan manusia dengan “api”. Ia sebenarnya memperingatkan tentang kesudahan
pilihan akidah. Kekufuran bukan sekadar kesalahan intelektual. Ia mempunyai
akibat akhirat.
Maka perkataan لِلْكَافِرِينَ mempunyai nilai pendidikan yang sangat besar. Ia
mengajar manusia supaya mengambil serius masalah iman. Manusia sering mengambil
berat tentang harta, kesihatan, keluarga, pekerjaan, kedudukan dan masa depan
dunia. Tetapi apakah yang lebih penting daripada keselamatan daripada neraka?
Jika seseorang mempunyai segala-galanya di dunia tetapi mati dalam
kekufuran, maka segala kelebihan dunia itu tidak menyelamatkannya daripada
ancaman yang disebut:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Maka ayat ini mengubah ukuran kejayaan. Kejayaan bukan semata-mata memiliki
dunia. Kejayaan ialah selamat pada hari akhirat.
Kemudian terdapat persoalan penting tentang hubungan antara أُعِدَّتْ dan
لِلْكَافِرِينَ. Apakah maksud
“disediakan bagi” dalam konteks ini? Ia menunjukkan pengkhususan dari segi
tujuan dan sasaran. Neraka itu disediakan sebagai tempat azab bagi orang-orang
kafir. Ini tidak semestinya bermaksud bahawa tiada seorang pun selain mereka
akan disentuh oleh neraka dalam apa jua keadaan, kerana nas-nas lain menyebut
tentang orang beriman yang berdosa dan kemudian menerima azab sebelum akhirnya
mendapat rahmat Allah jika Allah menghendaki. Al-Qurtubi sendiri memberi
perhatian kepada perkara ini ketika membahaskan ayat tersebut dan menyebut
dalil-dalil tentang ancaman terhadap orang yang melakukan dosa serta
hadis-hadis syafaat. (Quran KSU)
Maka kita perlu membezakan antara penyediaan neraka bagi orang kafir
sebagai golongan yang menjadi sasaran utama dan kekal dalam azab,
dengan perbahasan tentang pelaku dosa daripada kalangan orang beriman. Ayat ini
tidak boleh berdiri sendiri untuk menafikan semua nas lain.
Ini merupakan kaedah penting dalam memahami al-Quran: satu ayat tidak boleh
digunakan untuk menolak ayat atau hadis yang sahih. Sebaliknya, semua dalil
dikumpulkan dan difahami bersama.
Namun fokus kita tetap pada lafaz:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Maka daripada lafaz ini, yang paling jelas ialah bahawa orang kafir
merupakan golongan yang disebut secara khusus sebagai penerima ancaman neraka.
Satu lagi persoalan yang sangat penting ialah: apakah maksud أُعِدَّتْ dari
sudut masa? Lafaz itu merupakan fi‘il madhi majhul. أُعِدَّتْ bermaksud
“telah disediakan”. Maka ia membawa kita kepada keadaan yang telah berlaku.
Jika Allah ﷻ ingin sekadar
memberitahu bahawa neraka akan disediakan pada masa hadapan, boleh sahaja
terdapat bentuk lain dalam bahasa Arab. Tetapi Allah ﷻ
memilih bentuk lampau:
أُعِدَّتْ
Ini memberikan kekuatan makna bahawa persediaan tersebut telah berlaku.
Maka ia merupakan dalil yang sangat penting dalam masalah kewujudan neraka
sekarang. Ibn Kathir menjelaskan secara khusus bahawa ramai imam Ahl al-Sunnah
berhujah dengan ayat ini bahawa neraka telah wujud sekarang kerana أُعِدَّتْ bermaksud
telah disediakan dan dipersiapkan. (Quran KSU)
Perhatikan betapa pentingnya satu bentuk kata kerja dalam akidah. Jika
seseorang membaca al-Quran hanya secara terjemahan ringkas, dia mungkin melihat
“disediakan bagi orang kafir” dan terus berlalu. Tetapi apabila direnungi
bentuk أُعِدَّتْ, lahirlah persoalan:
bila persediaan itu berlaku? Apakah neraka sudah ada? Apakah ia akan diciptakan
kemudian? Di sinilah penelitian terhadap lafaz al-Quran membuka perbahasan akidah.
Namun perbahasan ini tidak bermaksud kita menggantung iman kepada neraka
hanya pada satu bentuk kata kerja. Dalil tentang kewujudan neraka sangat
banyak. Ayat ini merupakan salah satu daripadanya. Hadis-hadis sahih juga
menunjukkan kewujudan neraka. Ibn Kathir menyebut beberapa hadis berkaitan
perkara ini, termasuk hadis tentang batu yang dilemparkan ke dalam neraka dan
terus jatuh sehingga sampai ke dasarnya, serta hadis-hadis lain yang berkaitan
dengan neraka. (Quran KSU)
Maka lafaz أُعِدَّتْ mempunyai sokongan yang kuat daripada Sunnah.
Ini juga menunjukkan hubungan erat antara al-Quran dan Sunnah. Al-Quran
memberikan lafaz ringkas tetapi sangat kuat. Sunnah pula memberikan penjelasan
tentang sebahagian perkara yang disebut secara umum. Maka seseorang tidak boleh
memisahkan al-Quran daripada Sunnah apabila membincangkan perkara ghaib.
Perkara ghaib tidak boleh diambil berdasarkan akal semata-mata. Jika akal
manusia menjadi ukuran mutlak, seseorang mungkin berkata, “Bagaimana neraka
boleh sudah wujud sedangkan kiamat belum berlaku?” Tetapi pertanyaan ini tidak
mempunyai kekuatan untuk menolak berita wahyu. Allah ﷻ
mampu menciptakan neraka sekarang dan menjadikannya tersedia sehingga waktu
yang Dia kehendaki. Tidak ada kesukaran bagi kekuasaan Allah ﷻ.
Ini membawa kepada persoalan yang lebih besar: apakah sesuatu yang Allah ﷻ ciptakan untuk masa depan mesti belum
wujud pada masa sekarang? Tidak. Allah ﷻ
boleh menciptakan sesuatu sekarang walaupun penggunaannya berlaku kemudian.
Sebagai contoh mudah dalam kehidupan manusia, seseorang boleh membina rumah
hari ini untuk digunakan beberapa tahun kemudian. Maka secara akal pun tidak
mustahil sesuatu tersedia sebelum waktu penggunaannya. Bagaimana pula dengan
Allah ﷻ yang Maha Berkuasa?
Oleh itu, أُعِدَّتْ tidak perlu ditakwilkan kepada sesuatu yang
menghilangkan makna zahirnya. Ia boleh diterima dengan makna bahawa neraka
telah dipersiapkan dan disediakan.
Satu lagi persoalan ialah mengapa Allah ﷻ
menyebut لِلْكَافِرِينَ selepas أُعِدَّتْ.
Dari segi susunan, ini memberikan penutup yang sangat kuat. Jika ayat hanya
berhenti pada أُعِدَّتْ,
pembaca mengetahui bahawa neraka telah disediakan tetapi tidak disebut bagi
siapa. Allah ﷻ menyambung:
لِلْكَافِرِينَ
bagi orang-orang kafir.
Maka objek ancaman menjadi jelas.
Ini juga mempunyai kesan tarbiah. Apabila seseorang mendengar bahawa neraka
telah disediakan, dia mungkin bertanya: “Untuk siapa?” Jawapannya segera
datang: untuk orang-orang kafir. Maka pendengar dipaksa
menilai kedudukan dirinya.
Jika dia seorang mukmin, dia bersyukur kepada Allah kerana diberi iman dan
takut kehilangan iman. Jika dia berada dalam kekufuran, dia mendapat amaran
supaya kembali kepada iman.
Inilah cara al-Quran membina kesedaran manusia. Ia bukan sekadar
menyampaikan maklumat tetapi membawa manusia kepada keputusan.
Lafaz الكافرين juga mempunyai hubungan dengan perbuatan hati dan
sikap terhadap kebenaran. Al-Tabari menjelaskan bahawa istilah kafir berkaitan
dengan menutup dan mengingkari nikmat Allah. (Quran.com)
Dalam konteks ayat, ini sangat sesuai kerana manusia telah menerima bukti
tentang kebenaran al-Quran tetapi masih menolaknya. Maka kekufuran bukan
sekadar “tidak tahu”. Ia berkaitan dengan penolakan terhadap kebenaran.
Namun kita perlu berhati-hati supaya tidak menyimpulkan bahawa setiap orang
yang belum menerima penjelasan yang benar dalam keadaan tertentu boleh terus
dihukum dengan hukum individu yang sengaja menolak setelah hujah sampai.
Perincian keadaan manusia mempunyai bab tersendiri dalam ilmu syarak. Fokus
ayat ini ialah ancaman kepada الكافرين.
Satu lagi aspek yang perlu diberi perhatian ialah bahawa lafaz أُعِدَّتْ merupakan
bentuk pasif. Mengapa Allah ﷻ tidak menyebut secara
langsung:
أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ
“Allah telah menyediakannya bagi orang-orang kafir”?
Tidak dinafikan bahawa makna tersebut benar dari sudut akidah, tetapi
al-Quran memilih bentuk:
أُعِدَّتْ
“telah disediakan.”
Dalam bentuk pasif ini, perhatian tertumpu kepada keadaan neraka
yang telah dipersiapkan. Ia memberikan penekanan kepada hasil dan
keadaan yang akan dihadapi oleh manusia. Pembaca tidak dialihkan kepada subjek
penyediaan, kerana subjek itu sudah diketahui melalui keseluruhan akidah Islam:
Allah ﷻ ialah Rabb dan Pencipta segala sesuatu.
Maka bentuk pasif tidak bermakna siapa yang menyediakan itu tidak diketahui.
Ia hanya menunjukkan gaya penyampaian yang memusatkan perhatian kepada sesuatu
yang telah disediakan.
Dari sudut bahasa, ini juga memberikan kesan kekuatan. أُعِدَّتْ terasa
seperti satu keputusan yang sudah selesai. Neraka bukan dalam proses “mencari
bentuk”. Ia telah dipersiapkan.
Maka apabila seorang mukmin membaca lafaz tersebut, dia hendaklah merasakan
beratnya berita itu. Ada sebuah neraka yang telah disediakan. Ada golongan yang
menjadi sasarannya. Dan manusia sedang berada di dunia yang penuh dengan
peluang untuk menyelamatkan diri.
Ini membawa kita kepada perbahasan tentang taubat daripada kekufuran.
Jika seseorang pernah berada dalam kekufuran kemudian dia beriman sebelum mati,
apakah dia masih termasuk dalam الكافرين yang dimaksudkan oleh ayat?
Jawapannya perlu diperincikan. Ayat ini adalah ancaman kepada orang kafir.
Orang yang benar-benar bertaubat daripada kekufuran dan masuk Islam tidak lagi
dihukum sebagai orang kafir. Allah ﷻ
membuka pintu taubat. Maka ayat ini sepatutnya menjadi seruan supaya seseorang
segera meninggalkan kekufuran, bukan alasan untuk berputus asa.
Ini menunjukkan bahawa penyataan أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ mempunyai fungsi
dakwah. Ia mengatakan kepada orang yang masih hidup: tempat itu telah
disediakan, maka janganlah engkau mati dalam keadaan kekufuran.
Kita juga dapat melihat bahawa lafaz tersebut bukan bermaksud “setiap orang
yang pernah melakukan kekufuran walaupun telah bertaubat akan tetap masuk
neraka”. Itu bukan makna yang dikehendaki. Yang menjadi ukuran ialah keadaan
seseorang pada akhir hayatnya sebagaimana yang ditentukan oleh Allah ﷻ.
Maka ancaman ini mendorong kepada husn al-khatimah, iaitu
kesudahan yang baik. Seorang mukmin tidak hanya mahu hidup dalam iman; dia mahu
mati dalam iman.
Ini sangat penting. Ada manusia yang sangat yakin dengan keadaan dirinya
hari ini sehingga lupa bahawa hati manusia boleh berubah. Sebab itu orang
beriman berdoa supaya Allah ﷻ menetapkan hatinya
atas iman. Dia tidak merasa aman daripada fitnah. Dia tidak meremehkan dosa.
Dia tidak bermain-main dengan perkara syubhah yang boleh menghakis iman.
Apabila dia membaca أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ, dia menyedari bahawa perkara paling besar
yang perlu dijaga bukanlah reputasi dunia tetapi keselamatan akhirat.
Perkataan الكافرين juga membawa kita kepada persoalan: mengapa
kekufuran begitu berat sehingga neraka disediakan untuknya?
Kerana iman bukan perkara sampingan. Iman ialah menerima kebenaran tentang
Allah ﷻ, Rasul-Nya dan perkara yang diwajibkan
untuk dipercayai. Kekufuran pula bermaksud menolak atau mengingkari apa yang
wajib diterima. Maka apabila seseorang menolak kebenaran yang telah nyata
kepadanya, dia bukan sekadar melakukan kesalahan kecil. Dia menolak asas
hubungan antara dirinya dengan Penciptanya.
Al-Tabari dalam tafsirnya menghubungkan ayat ini dengan orang yang
mengingkari bahawa Allah ﷻ ialah Rabb mereka,
sedangkan Allah ﷻ yang menciptakan
mereka, menyediakan bumi dan langit serta memberi rezeki kepada mereka. (Quran.com)
Ini menunjukkan hubungan yang sangat kuat antara nikmat Allah dan kewajipan
manusia untuk beriman.
Allah ﷻ memberikan kehidupan, pendengaran,
penglihatan, akal, rezeki dan peluang. Kemudian manusia menggunakan semua pemberian
itu untuk menolak Pemberi nikmat. Inilah salah satu aspek yang menjadikan
kekufuran sangat berat.
Maka أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ bukan sekadar ancaman kerana “tidak percaya”. Ia
adalah ancaman terhadap sikap menolak kebenaran dan menutup nikmat serta hujah
Allah ﷻ.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa seseorang perlu mempelajari iman dengan
benar. Kejahilan terhadap asas iman boleh membawa manusia kepada perkara yang
sangat berbahaya. Jangan seseorang menganggap bahawa semua persoalan akidah
boleh dipandang ringan. Jika iman merupakan sebab keselamatan, maka ilmu
tentang iman juga merupakan perkara yang sangat penting.
Namun ilmu sahaja tidak cukup. Seseorang boleh mengetahui tetapi sombong.
Yang dituntut ialah ilmu yang menghasilkan penerimaan dan ketundukan kepada
kebenaran.
Inilah sebab ayat menyebut الكافرين,
bukan sekadar الجاهلين.
Tidak setiap orang yang jahil sama dengan orang yang kafir. Kekufuran mempunyai
unsur penolakan yang lebih besar. Oleh itu, seseorang tidak boleh menggelarkan
semua orang yang tidak tahu sebagai kafir.
Ini merupakan salah satu faedah penting daripada ketepatan lafaz al-Quran.
Kemudian kita perlu membincangkan persoalan adakah neraka itu telah
disediakan sejak dahulu? Lafaz أُعِدَّتْ menunjukkan penyediaan yang telah berlaku. Tetapi
“bila” secara terperinci tidak dinyatakan dalam lafaz ini. Maka kita tidak
boleh menentukan tarikh atau masa tertentu tanpa dalil. Kita berhenti pada apa
yang Allah ﷻ beritahu: telah disediakan.
Ini adalah adab dalam perkara ghaib. Kita beriman dengan apa yang
diberitahu, tetapi tidak melampaui batas dalam perkara yang tidak diberitahu.
Jangan seseorang bertanya dengan cara spekulatif: “Pada tahun berapa neraka
diciptakan?” “Bagaimana struktur neraka sebelum kiamat?” “Di mana tepatnya
neraka berada dengan koordinat dunia?” Jika tiada wahyu yang memberikan
jawapan, kita tidak mempunyai asas untuk menetapkannya.
Yang pasti ialah:
أُعِدَّتْ
Ia telah disediakan.
Dan:
لِلْكَافِرِينَ
Ia disediakan bagi orang-orang kafir.
Itulah ilmu yang wajib kita pegang.
Dalam perkara ghaib, semakin seseorang mengetahui batas ilmunya, semakin
selamat dia daripada bercakap tanpa ilmu.
Perbahasan ini juga berkait dengan persoalan apakah neraka itu
makhluk atau sekadar keadaan azab? Lafaz أُعِدَّتْ menunjukkan
sesuatu yang disediakan. Ia bukan sekadar konsep abstrak. Allah ﷻ menyebut neraka sebagai sesuatu yang
nyata. Al-Quran menyebut bahan bakarnya, pintu-pintunya, penjaganya, api dan
azabnya dalam pelbagai tempat. Maka tidak wajar menukar neraka kepada simbol
semata-mata.
Apabila Allah ﷻ berfirman النار, kita mengimaninya sebagai neraka yang
sebenar. Apabila Allah ﷻ berfirman أُعِدَّتْ, kita mengimaninya sebagai sesuatu yang
telah disediakan. Apabila Allah ﷻ berfirman لِلْكَافِرِينَ, kita mengimani
bahawa orang kafir menjadi sasaran ancaman tersebut.
Tidak perlu menjadikan semua perkara ghaib sebagai metafora. Jika Allah ﷻ mahu memberitahu hakikat ghaib, kita
menerima berita itu sebagaimana datangnya.
Ini juga merupakan asas dalam beriman kepada akhirat. Jika seseorang
mentakwil neraka sehingga menjadi sekadar simbol “penderitaan jiwa”, maka dia
telah menghilangkan makna sebenar yang dibawa oleh nas. Api neraka adalah
benar. Neraka adalah benar. Azabnya adalah benar. Penyediaannya adalah benar.
Lafaz أُعِدَّتْ memperkukuhkan realiti tersebut.
Kemudian terdapat persoalan tentang kekalnya orang kafir dalam neraka.
Ayat ini menyebut bahawa neraka disediakan bagi mereka. Ayat-ayat lain
menerangkan bahawa orang kafir kekal dalam azab. Maka apabila semua nas
dikumpulkan, gambaran yang terbentuk ialah bahawa kekufuran yang dibawa hingga
mati mempunyai kesudahan yang sangat berat dan berterusan.
Ini memberikan kesan yang sangat besar terhadap cara seorang mukmin melihat
kekufuran. Dia tidak boleh menganggapnya sebagai perkara sementara yang tidak
perlu dipedulikan. Dia juga tidak boleh merasa terlalu selamat dengan dunia.
Ada orang yang takut kehilangan wang lebih daripada takut kehilangan iman.
Ada orang yang takut hilang pekerjaan lebih daripada takut hilang akidah. Ada
orang yang takut manusia marah lebih daripada takut Allah ﷻ murka. Ayat ini mengembalikan ukuran tersebut kepada tempat
yang benar.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Jika seseorang kehilangan harta, dia masih boleh mencari lagi. Jika
kehilangan pekerjaan, dia boleh berusaha mencari pekerjaan lain. Jika
kehilangan kedudukan, dia masih boleh hidup. Tetapi jika kehilangan iman dan
mati dalam kekufuran, akibatnya jauh lebih besar.
Oleh itu, iman perlu menjadi perkara paling utama yang dijaga.
Lafaz ini juga memberi pengajaran tentang takut kepada Allah.
Takut yang benar bukan sekadar emosi. Ia menghasilkan tindakan. Jika seseorang
benar-benar takut kepada neraka, dia akan meninggalkan jalan yang menuju
kepadanya. Jika seseorang mengetahui bahawa kekufuran membawa kepada neraka,
dia akan menjaga iman.
Maka ilmu أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ sepatutnya menghasilkan taqwa,
bukan sekadar pengetahuan.
Ia juga mengajar pendakwah supaya tidak hanya menyampaikan agama dalam
bentuk perintah dan larangan, tetapi menjelaskan akibatnya. Al-Quran
menggunakan janji dan ancaman. Syurga menarik manusia dengan harapan. Neraka
memberi amaran.
Dalam penyataan ini, Allah ﷻ menggunakan ancaman
yang sangat kuat kerana manusia kadang-kadang tidak bergerak hanya dengan
nasihat lembut. Mereka perlu diingatkan tentang kesudahan.
Namun ancaman itu tetap berada dalam rangka keadilan Allah. Allah ﷻ tidak mengancam tanpa memberikan manusia
peluang untuk mengetahui kebenaran. Dalam konteks ayat, cabaran al-Quran dan
penjelasan kebenaran telah diberikan. Maka ancaman datang selepas hujah.
Ini menunjukkan bahawa al-Quran mendidik manusia dengan hujah dan ancaman,
bukan dengan ancaman tanpa hujah.
Perkataan أُعِدَّتْ juga menunjukkan bahawa Allah ﷻ tidak memerlukan manusia untuk menyediakan neraka. Manusia
tidak mempunyai kuasa terhadap akhirat. Neraka adalah ciptaan Allah ﷻ dan berada di bawah kekuasaan-Nya. Manusia
hanya menerima akibat daripada perbuatannya.
Maka tidak ada siapa yang boleh “mengubah sistem akhirat” dengan pendapatnya
sendiri. Allah ﷻ telah menetapkan
tempat-tempat pembalasan. Manusia tidak boleh berkata, “Saya tidak setuju
bahawa neraka wujud.” Pendapat manusia tidak mengubah hakikat yang Allah ﷻ khabarkan.
Ini sangat penting dalam zaman yang banyak orang mengukur kebenaran
berdasarkan perasaan. Mereka berkata, “Saya tidak suka konsep neraka.” Tetapi
sesuatu tidak menjadi tidak benar hanya kerana seseorang tidak menyukainya.
Kebenaran ditentukan oleh wahyu Allah ﷻ,
bukan oleh emosi manusia.
Jika seseorang tidak suka bahawa kekufuran mempunyai akibat, dia perlu
mengubah pendiriannya, bukan mengubah wahyu.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
tetap merupakan berita Allah ﷻ.
Perbahasan ini juga menyentuh persoalan rahmat Allah. Ada
yang mungkin bertanya: bagaimana penyediaan neraka bagi orang kafir selari
dengan rahmat Allah?
Jawapannya ialah rahmat Allah tidak bermaksud menghapuskan keadilan. Allah ﷻ Maha Pengasih dan Maha Penyayang, tetapi
Dia juga Maha Adil. Neraka merupakan sebahagian daripada pembalasan yang Allah ﷻ tetapkan. Pada masa yang sama, Allah ﷻ membuka pintu taubat, mengutus rasul,
menurunkan kitab dan memberikan manusia peluang untuk beriman.
Maka kewujudan neraka tidak menafikan rahmat Allah. Sebaliknya, pemberitahuan
tentang neraka merupakan sebahagian daripada rahmat kerana manusia diberi
amaran sebelum terlambat.
Bayangkan seorang doktor mengetahui seseorang mempunyai penyakit berbahaya
tetapi tidak memberitahunya. Itu bukan rahmat. Memberitahu dan memberi peluang
rawatan adalah lebih dekat kepada rahmat. Demikian secara perbandingan mudah:
Allah ﷻ memberitahu manusia tentang neraka supaya
mereka tidak menuju kepadanya.
Sudah tentu kita tidak boleh menyamakan perbuatan Allah dengan perbuatan
manusia dari segi hakikat, tetapi perbandingan ini membantu memahami fungsi
peringatan.
Lafaz لِلْكَافِرِينَ juga mengingatkan bahawa ancaman itu bukan tanpa
sebab. Allah ﷻ tidak mengatakan
neraka disediakan bagi “semua makhluk tanpa pengecualian”. Ia disandarkan
kepada golongan tertentu. Ini menunjukkan keadilan dan ketepatan hukum Allah.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini mengajar manusia tentang nilai
akhir kehidupan. Seseorang mungkin melalui hidupnya dalam pelbagai
keadaan. Dia mungkin berubah daripada kafir kepada beriman, atau daripada
beriman kepada keadaan yang membahayakan imannya. Maka seseorang tidak boleh
terlalu yakin dengan dirinya.
Oleh sebab itu, seorang mukmin hendaklah sentiasa memohon keteguhan iman.
Dia hendaklah menjauhi perkara yang boleh membawa kepada kekufuran. Dia
hendaklah mempelajari perkara yang wajib dipercayai dan tidak menjadikan akidah
sebagai perkara yang boleh dipermainkan.
Dalam konteks pengajaran, penyataan ini juga sangat sesuai digunakan untuk
membentuk rasa muraqabah. Apabila seseorang sedar bahawa
akhirat benar-benar wujud dan neraka telah disediakan, dia akan lebih
berhati-hati terhadap perkataan dan perbuatannya.
Namun sekali lagi, kita jangan menyamakan semua dosa dengan kekufuran. Lafaz
ayat jelas menyebut الكافرين.
Maka seorang Muslim yang berdosa hendaklah takut kepada Allah, bertaubat dan
berharap kepada keampunan-Nya, bukan terus menghukum dirinya sebagai kafir.
Pada masa yang sama, jika seseorang benar-benar melakukan kekufuran, dia
tidak boleh menggunakan alasan “Allah Maha Pengampun” untuk terus kekal di atas
kekufuran. Rahmat Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk menolak perintah
Allah.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ialah ancaman yang nyata.
Satu lagi perbahasan yang penting ialah bahawa أُعِدَّتْ bukan sekadar
menunjukkan “tersedia”, tetapi juga menunjukkan kesediaan untuk tujuan
tertentu. Neraka tidak disediakan tanpa tujuan. Ia disediakan bagi
golongan yang disebut. Maka ada hubungan antara sifat tempat dan tujuan
penggunaannya.
Ini memperlihatkan kesempurnaan ciptaan Allah ﷻ.
Segala sesuatu mempunyai fungsi dan hikmah. Neraka bukan kesilapan dalam
penciptaan. Ia bukan sesuatu yang berlaku di luar kekuasaan Allah. Ia adalah
sebahagian daripada sistem pembalasan yang Allah ﷻ
tetapkan.
Maka orang yang mempersoalkan kewujudan neraka perlu memahami bahawa dunia
bukan tempat terakhir. Jika hanya dunia yang ada, banyak kezaliman tidak
mendapat pembalasan sempurna. Tetapi Allah ﷻ
menjadikan akhirat sebagai tempat pembalasan.
Oleh itu, أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ merupakan sebahagian daripada gambaran keadilan
akhirat.
Kita juga perlu menyentuh tentang makna “bagi orang kafir” dari segi
hubungan kepunyaan atau peruntukan. Huruf لِـ tidak bermakna
orang kafir memiliki neraka sebagaimana manusia memiliki harta. Maksudnya ialah
neraka itu disediakan sebagai tempat untuk mereka, bukan bahawa mereka
mempunyai kuasa terhadapnya. Dalam bahasa Melayu, “disediakan bagi orang kafir”
mesti difahami dalam konteks peruntukan tempat azab.
Maka janganlah lafaz لِلْكَافِرِينَ difahami secara materialistik. Ia ialah hubungan
antara sesuatu yang disediakan dan golongan yang menjadi sasaran penyediaannya.
Perkara ini juga mengingatkan kita bahawa bahasa al-Quran sangat padat. Dua
perkataan boleh membawa pelbagai lapisan makna yang tidak semuanya boleh diterjemahkan
dengan satu perkataan Melayu.
أُعِدَّتْ
“telah disediakan.”
Tetapi di dalamnya terdapat makna persediaan, kesiapan, penetapan dan
wujudnya sesuatu yang dipersiapkan.
لِلْكَافِرِينَ
“bagi orang-orang kafir.”
Tetapi di dalamnya terdapat makna pengkhususan golongan yang menjadi sasaran
ancaman, iaitu mereka yang berada di atas kekufuran.
Maka gabungan kedua-duanya:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
memberikan gambaran lengkap: sebuah neraka yang telah dipersiapkan
sebagai tempat azab bagi golongan yang mati dalam kekufuran.
Inilah sebab kita tidak boleh meremehkan lafaz pendek dalam al-Quran. Setiap
lafaz dipilih dengan hikmah.
Jika kita renungkan penggunaan أُعِدَّتْ sekali lagi, kita akan melihat bahawa Allah ﷻ tidak menggunakan perkataan yang samar. Ia
menunjukkan keadaan yang telah dipersiapkan. Ini memberikan kepastian kepada
berita akhirat.
Seseorang yang beriman tidak berkata, “Mungkin neraka wujud, mungkin tidak.”
Dia berkata, “Allah ﷻ telah memberitahu
bahawa neraka itu wujud dan telah disediakan.” Inilah sifat iman kepada perkara
ghaib.
Begitu juga dengan الكافرين.
Seorang mukmin tidak berkata, “Mungkin kekufuran tidak membawa apa-apa akibat.”
Dia membenarkan bahawa kekufuran membawa kepada ancaman yang Allah ﷻ sebutkan.
Ini menjadikan iman bukan sekadar teori, tetapi keyakinan yang membentuk
kehidupan.
Apabila seseorang benar-benar yakin dengan أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ, dia akan lebih serius terhadap dakwah.
Dia akan mahu manusia beriman. Dia tidak akan menganggap seruan kepada tauhid
sebagai perkara remeh. Dia tidak akan menganggap perbezaan antara iman dan
kufur sebagai sekadar perbezaan budaya.
Jika neraka benar-benar telah disediakan bagi orang kafir, maka menyampaikan
kebenaran dengan hikmah menjadi perkara yang sangat besar. Pendakwah tidak
sepatutnya menyampaikan agama hanya untuk mendapatkan pujian. Dia menyampaikan
kerana keselamatan manusia berkaitan dengan iman.
Pada masa yang sama, ayat ini mengajar pendakwah supaya tidak menghukum
individu secara sembrono. Dia menjelaskan hukum dan ancaman secara umum
berdasarkan wahyu, tetapi dalam menghukum individu tertentu dia memerlukan ilmu
dan kehati-hatian.
Ini adalah keseimbangan antara takut kepada Allah dan keadilan
dalam menghukum.
Perbahasan tentang أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ juga membawa kita kepada persoalan apakah neraka itu
akan kekal. Walaupun lafaz ini sendiri tidak menyebut perkataan “kekal”,
dalil-dalil lain dalam al-Quran menerangkan kekalnya orang kafir dalam neraka.
Maka lafaz ini perlu ditempatkan dalam keseluruhan rangkaian nas akhirat.
Ini juga mengajar kita bahawa al-Quran mempunyai ayat yang saling
menerangkan. Tidak semua perincian perlu dimuatkan dalam satu ayat. Ayat ini
memberi satu bahagian maklumat: neraka telah disediakan bagi orang
kafir. Ayat-ayat lain memberikan perincian tentang sifat azab dan
keadaan ahli neraka.
Maka jangan menuntut satu ayat sahaja menjawab semua persoalan. Tetapi
jangan pula mengabaikan apa yang ayat itu sendiri nyatakan.
Ini merupakan salah satu kaedah penting dalam tadabbur: ambil setiap
ayat berdasarkan maknanya, kemudian gabungkan dengan ayat-ayat lain tanpa
memaksa satu ayat memikul semua perincian.
Jika kita kembali kepada lafaz أُعِدَّتْ,
terdapat satu lagi faedah: ia menunjukkan bahawa Allah ﷻ tidak terkejut dengan perbuatan manusia. Neraka bukan sesuatu
yang Allah ﷻ baru fikirkan setelah manusia memilih
kekufuran. Allah ﷻ mengetahui segala
sesuatu dan telah menetapkan segala sesuatu dengan ilmu-Nya. Namun manusia
tetap bertanggungjawab atas pilihannya.
Ini membawa kepada perbahasan takdir. Allah ﷻ
mengetahui siapa yang akan kafir dan siapa yang akan beriman. Tetapi ilmu Allah
ﷻ tidak memaksa manusia. Allah ﷻ mengetahui pilihan manusia sebelum pilihan
itu berlaku, tetapi manusia tetap memilih dengan kehendak dan kemampuan yang
Allah ﷻ berikan.
Maka أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ tidak boleh digunakan untuk mengatakan, “Jika neraka
sudah disediakan, maka manusia tidak mempunyai pilihan.” Itu salah. Allah ﷻ mengutus rasul, menurunkan wahyu dan
memberikan manusia kemampuan serta kehendak. Manusia diperintahkan beriman dan
dilarang kufur. Dia akan dipertanggungjawabkan atas apa yang dia lakukan.
Pada masa yang sama, kita tidak boleh mengatakan bahawa segala sesuatu
berlaku di luar kehendak dan kekuasaan Allah ﷻ.
Allah ﷻ ialah Pencipta dan Rabb segala sesuatu.
Perbahasan takdir mempunyai keseimbangan antara ilmu, kehendak dan kekuasaan
Allah dengan tanggungjawab manusia.
Dalam konteks lafaz ini, cukup kita faham bahawa penyediaan neraka
adalah daripada ketetapan Allah, manakala manusia yang memilih
kekufuran tetap bertanggungjawab atas kekufurannya.
Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa أُعِدَّتْ tidak bermakna Allah ﷻ
memerlukan masa untuk menyediakan sesuatu. Masa ialah makhluk Allah. Kita tidak
boleh membayangkan perbuatan Allah dengan ukuran makhluk. Apabila wahyu
menyebut bahawa sesuatu telah disediakan, kita membenarkannya tanpa cuba
membayangkan “proses” seperti proses manusia.
Ini sangat penting dalam akidah. Kita beriman dengan apa yang Allah ﷻ khabarkan dan tidak menyerupakan Allah
dengan makhluk.
Begitu juga kita tidak melakukan ta‘til, iaitu menafikan makna yang
ditunjukkan oleh nas. Kita tidak mengatakan أُعِدَّتْ tidak bermakna “telah disediakan”. Kita menerima
maknanya. Tetapi kita juga tidak membuat kaifiat yang tidak diketahui.
Maka kaedah yang selamat ialah:
menerima makna yang ditunjukkan oleh nas, membenarkan hakikat yang
diberitakan, dan tidak mereka-reka kaifiat yang tidak diberitakan.
Apabila kita kembali kepada لِلْكَافِرِينَ,
kita juga melihat bahawa Allah ﷻ menggunakan bentuk
jamak. Ini menunjukkan keluasan ancaman. Ia bukan hanya kepada satu individu.
Semua orang yang mati dalam kekufuran berada dalam ancaman tersebut.
Maka seorang mukmin tidak boleh merasa bahawa ancaman itu hanya untuk
manusia zaman dahulu. Ia berlaku kepada semua generasi. Kekufuran tidak berubah
menjadi selamat hanya kerana zaman berubah.
Dunia moden tidak menghapuskan akhirat. Kemajuan teknologi tidak
menghapuskan neraka. Perubahan budaya tidak menghapuskan hukum iman dan kufur.
Manusia boleh pergi ke angkasa, mencipta teknologi, membina bandar, tetapi dia
tetap akan mati dan kembali kepada Allah ﷻ.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ tetap benar.
Ini juga memberikan ukuran terhadap tamadun manusia. Kemajuan dunia tidak
bermaksud manusia bebas daripada pertanggungjawaban. Sebaliknya, semakin banyak
nikmat dan ilmu yang diterima, semakin besar tanggungjawab untuk mengenal
Pencipta dan tunduk kepada-Nya.
Al-Tabari mengaitkan kekufuran dengan pengingkaran terhadap nikmat Allah:
Allah menciptakan manusia, menyediakan bumi, langit dan rezeki, tetapi manusia
mengingkari-Nya. (Quran.com)
Maka salah satu bentuk kekufuran ialah menggunakan nikmat Allah untuk menolak
Allah.
Ini merupakan perkara yang sangat menggerunkan. Mata yang Allah beri
digunakan untuk melihat maksiat. Akal yang Allah beri digunakan untuk menolak
wahyu. Lidah yang Allah beri digunakan untuk menghina agama. Tangan yang Allah
beri digunakan untuk melakukan kezaliman. Kemudian manusia lupa bahawa semua
nikmat tersebut datang daripada Allah.
Maka lafaz الكافرين bukan sekadar label. Ia membawa manusia kepada
persoalan tentang bagaimana seseorang menggunakan nikmat Allah.
Jika seseorang membenarkan Allah, bersyukur kepada-Nya dan tunduk kepada
wahyu, dia berada di jalan iman. Jika dia menutup kebenaran dan mengingkari
Pemberi nikmat, dia berada dalam bahaya kekufuran.
Lafaz أُعِدَّتْ pula memberitahu bahawa bahaya tersebut mempunyai
akibat yang nyata.
Ini menjadikan ayat tersebut sangat sesuai untuk membentuk rasa
takut yang membina. Takut bukan untuk menjadikan manusia lumpuh,
tetapi supaya dia bergerak menuju keselamatan.
Apabila seseorang takut kepada ular berbisa, dia menjauhinya. Apabila
seseorang tahu bahawa api membakar, dia tidak bermain dengannya. Maka apabila
Allah ﷻ memberitahu bahawa neraka telah disediakan
bagi orang kafir, orang beriman hendaklah menjauhi kekufuran.
Namun rasa takut yang benar juga perlu disertai ilmu. Jangan seseorang takut
kepada perkara yang bukan kekufuran lalu menghukum dirinya sendiri. Dia perlu
belajar apa yang benar-benar membatalkan iman dan apa yang sekadar dosa.
Ini mengajar pentingnya ilmu akidah yang sahih.
Kemudian, apabila kita meneliti penyataan ini dari sudut hubungan dengan hari
akhirat, kita mendapati bahawa ia menanam keyakinan bahawa pembalasan
itu nyata. Dunia mungkin kelihatan seperti tempat manusia boleh melakukan apa
sahaja tanpa balasan. Tetapi Allah ﷻ
memberitahu bahawa terdapat neraka yang telah disediakan.
Ini memberi ketenangan kepada orang yang dizalimi. Dia tahu bahawa kezaliman
tidak akan hilang begitu sahaja. Jika orang zalim terlepas daripada hukuman
dunia, dia tidak terlepas daripada ilmu Allah ﷻ.
Pada masa yang sama, orang yang melakukan kekufuran tidak boleh tertipu
dengan kejayaan dunia. Kekayaan, kuasa dan kedudukan tidak mengubah hakikat
akhirat.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Ini merupakan ukuran yang jauh lebih besar daripada segala ukuran dunia.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa penyataan ini menunjukkan kepastian,
bukan spekulasi. Al-Quran tidak mengatakan “mungkin disediakan”. Ia mengatakan أُعِدَّتْ.
Maka iman kepada neraka tidak boleh berada pada tahap “mungkin”. Ia ialah
perkara yang wajib dipercayai.
Seseorang yang benar-benar beriman kepada akhirat akan berbeza kehidupannya
daripada orang yang tidak mempercayainya. Dia akan menjaga solat, menjaga lidah,
menjauhi dosa, memperbaiki hubungan dengan manusia dan sentiasa bertaubat.
Mengapa? Kerana dia yakin bahawa hidup ini akan dihisab.
Walaupun ayat ini secara khusus menyebut orang kafir, ia tetap memberi
pengajaran kepada orang beriman supaya tidak merosakkan iman dan supaya takut
kepada azab Allah.
Ia juga mengajar kita supaya tidak menghina sesiapa yang sedang berada dalam
kekufuran sehingga kita melupakan tujuan dakwah. Orang yang hari ini kafir
mungkin esok beriman. Maka tugas kita ialah menyampaikan kebenaran dengan ilmu
dan hikmah, bukan sekadar mencela.
Ancaman أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ sepatutnya melahirkan rasa kasihan terhadap manusia
yang belum beriman. Jika kita benar-benar percaya kepada ayat ini, kita mahu
orang lain diselamatkan daripada neraka.
Inilah antara kesan iman kepada akhirat dalam dakwah.
Kita juga perlu memahami bahawa neraka telah disediakan
tidak bermakna manusia boleh mengetahui siapa yang pasti akan menjadi ahli
neraka sebelum kematiannya. Kita tidak mengetahui perkara ghaib secara mutlak.
Kita hanya boleh menghukum berdasarkan apa yang zahir dan berdasarkan dalil
syarak. Adapun kesudahan seseorang, itu di tangan Allah ﷻ.
Maka seorang pendakwah tidak sepatutnya berkata kepada individu tertentu,
“Kamu pasti ahli neraka,” tanpa dalil yang membenarkan penetapan tersebut. Yang
kita boleh katakan ialah: “Allah ﷻ
mengancam orang kafir dengan neraka.” Ini adalah nas yang jelas.
Perbezaan ini penting kerana ayat tersebut menggunakan lafaz umum tentang
golongan, bukan lesen untuk manusia menjadi hakim terhadap hati setiap
individu.
Lafaz لِلْكَافِرِينَ juga mengajar bahawa identiti seseorang di sisi
Allah bukan berdasarkan nama, bangsa atau status dunia. Yang penting ialah iman
dan keadaan seseorang di hadapan Allah.
Seseorang mungkin terkenal di dunia tetapi hina di akhirat. Seseorang
mungkin tidak dikenali manusia tetapi mulia di sisi Allah. Ukuran akhirat ialah
iman dan amal yang diterima.
Maka ayat ini menghancurkan kesombongan dunia. Manusia tidak boleh merasa
selamat kerana kedudukan sosial. Tidak ada kekayaan yang boleh membeli
keselamatan daripada neraka. Tidak ada pangkat yang boleh menghapuskan
kekufuran.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
merupakan peringatan bahawa Allah ﷻ
mempunyai hukum yang tidak berubah hanya kerana seseorang mempunyai status
dunia.
Kemudian kita boleh melihat satu lagi aspek: “telah disediakan”
menunjukkan bahawa Allah ﷻ mempunyai ketetapan
yang sempurna. Tidak ada kekacauan dalam sistem akhirat. Neraka bukan tempat
yang tidak diketahui siapa akan masuk. Allah ﷻ
mengetahui semuanya.
Ini juga berkaitan dengan ilmu Allah ﷻ
yang meliputi segala sesuatu. Allah ﷻ
mengetahui siapa yang akan beriman, siapa yang akan kafir, siapa yang akan
bertaubat, dan bagaimana kesudahan manusia. Semua itu tidak tersembunyi
daripada-Nya.
Namun kita tidak mengetahui perkara ghaib tersebut. Maka kita tidak boleh
menentukan nasib seseorang berdasarkan sangkaan. Kita hanya berpegang kepada
apa yang zahir dan apa yang diberitahu oleh wahyu.
Satu lagi faedah daripada lafaz أُعِدَّتْ ialah bahawa ia menunjukkan ketetapan yang
tidak memerlukan persediaan semula. Ia telah tersedia. Ini memberikan
kesan ancaman yang kuat.
Bayangkan seseorang diberitahu bahawa sebuah tempat azab sedang dibina. Dia
mungkin berkata, “Masih lama lagi.” Tetapi jika diberitahu tempat itu sudah
siap, ancamannya terasa lebih dekat. Begitulah kesan lafaz أُعِدَّتْ.
Namun ini hanyalah pendekatan untuk memahami kesan bahasa, bukan bermakna
kita menyamakan keadaan akhirat dengan tempat dunia.
Apabila seseorang membaca ayat ini, dia patut merasakan bahawa kematian
bukan sesuatu yang boleh ditangguhkan. Dunia mungkin panjang bagi sesetengah
orang, tetapi umur individu adalah terbatas. Maka peluang untuk kembali kepada
Allah perlu digunakan.
Jika seseorang berada dalam kekufuran, jangan tunggu. Jika seseorang berada
dalam dosa, jangan tangguh taubat. Jika seseorang sedang lalai, jangan tunggu
musibah. Jika seseorang mengetahui kebenaran, jangan menolaknya kerana
kesombongan.
Kerana:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Neraka itu telah disediakan bagi orang-orang kafir.
Di sini juga terdapat perbezaan antara berita dan ancaman.
Secara lafaz, ayat ini ialah berita: neraka telah disediakan. Tetapi secara
fungsi, ia merupakan ancaman. Allah ﷻ
memberitahu sesuatu yang benar supaya manusia takut terhadap akibat kekufuran.
Maka al-Quran menggunakan berita ghaib untuk membentuk tingkah laku manusia.
Ini menunjukkan bahawa akidah dan akhlak tidak terpisah. Kepercayaan
terhadap neraka sepatutnya mempengaruhi tindakan. Jika seseorang benar-benar
percaya, dia akan menjaga dirinya.
Sekiranya seseorang mendengar ayat ini berulang kali tetapi tidak berubah
langsung, dia perlu memeriksa keadaan hatinya. Adakah dia benar-benar yakin
dengan berita akhirat? Adakah dia sekadar mengetahui secara lisan?
Iman kepada perkara ghaib sepatutnya mempunyai kesan.
Kemudian terdapat satu perkara yang sangat halus: lafaz أُعِدَّتْ menunjukkan
persediaan, tetapi tidak menyebut secara terperinci bentuk
persediaan. Ini mengajar kita bahawa tidak semua perkara ghaib perlu dijelaskan
kepada manusia. Allah ﷻ memberikan kadar
maklumat yang Dia kehendaki.
Maka kita tidak perlu menambah cerita-cerita yang tidak sahih tentang
neraka. Kita tidak perlu mengisi ruang yang tidak diisi oleh wahyu dengan
khayalan. Apa yang sahih sudah cukup menakutkan.
Kita beriman bahawa neraka wujud. Kita beriman bahawa ia telah disediakan.
Kita beriman bahawa orang kafir merupakan golongan yang menjadi sasaran
azabnya. Kita beriman bahawa azabnya benar. Kita beriman bahawa Allah ﷻ Maha Adil.
Itu sudah memadai.
Begitu juga apabila membincangkan الكافرين,
kita tidak perlu memperluaskan maknanya sehingga semua manusia yang melakukan
kesalahan dimasukkan ke dalamnya. Kita berhenti pada dalil.
Ini adalah disiplin ilmu.
Lafaz أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ juga mengajar kita tentang ketelitian dalam
menterjemah al-Quran. Terjemahan “disediakan bagi orang-orang kafir”
sudah baik sebagai terjemahan ringkas, tetapi seorang pelajar al-Quran perlu
mengetahui bahawa أُعِدَّتْ mempunyai makna “telah dipersiapkan”, dan الكافرين ialah
golongan yang mempunyai sifat kufur.
Maka terjemahan tidak menggantikan semua lapisan makna bahasa Arab.
Ini penting dalam penulisan tafsir dan syarah. Satu lafaz al-Quran perlu
dihormati sebagaimana ia diturunkan. Jangan kita menganggap terjemahan Melayu
sudah memindahkan seluruh kekuatan bahasa Arab.
Lafaz أُعِدَّتْ mempunyai kesan yang sangat kuat kerana bentuknya
pasif dan lampau. Lafaz لِلْكَافِرِينَ pula mempunyai kesan khusus kerana ia menetapkan
sasaran.
Gabungan dua lafaz ini benar-benar padat.
Jika kita memecahkannya:
أُعِدَّتْ
Ia telah disediakan.
لِـ
bagi.
الْكَافِرِينَ
orang-orang kafir.
Maka:
Ia telah disediakan bagi orang-orang kafir.
Tetapi di sebalik terjemahan ringkas itu terdapat sekurang-kurangnya
beberapa lapisan: kewujudan, persediaan, tujuan, sasaran, ancaman, keadilan,
perkara ghaib, iman, kufur dan akhirat.
Inilah keagungan bahasa al-Quran.
Perbahasan أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ juga boleh membawa kita kepada satu kesedaran
tentang hakikat manusia sebagai makhluk yang akan kembali kepada Allah.
Dunia bukan tempat kekal. Jika manusia hanya melihat dunia, dia mungkin
menyangka kekufuran tidak mempunyai akibat. Tetapi apabila akhirat dimasukkan
ke dalam pandangan hidup, segala sesuatu berubah.
Orang yang memiliki kuasa akan takut menggunakan kuasa untuk kezaliman.
Orang yang memiliki lidah akan menjaga percakapannya. Orang yang memiliki ilmu
akan menggunakannya untuk kebenaran. Orang yang memiliki harta akan bertanya
bagaimana dia mendapatkannya dan bagaimana dia membelanjakannya.
Ini kerana dia yakin ada pembalasan.
Walaupun lafaz yang kita bahaskan hanya menyebut orang kafir, ia membantu
membina seluruh kesedaran akhirat.
Dan inilah antara sebab ancaman neraka dalam al-Quran sangat banyak. Allah ﷻ mengetahui manusia mudah lalai. Maka Dia
mengingatkan berulang kali.
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Ia telah disediakan.
Bukan cerita.
Bukan legenda.
Bukan simbol kosong.
Bukan ancaman yang tidak mempunyai realiti.
Ia ialah berita wahyu tentang alam akhirat.
Satu lagi persoalan: apakah orang kafir mengetahui bahawa neraka telah
disediakan? Jika berita itu sampai kepada mereka, maka ia menjadi hujah. Dalam
konteks umat manusia, Allah ﷻ mengutus rasul dan
menurunkan kitab sebagai petunjuk. Maka manusia tidak boleh menganggap agama
sebagai sesuatu yang tidak mempunyai bukti.
Ayat ini sendiri berada dalam konteks cabaran al-Quran. Ini menunjukkan
bahawa ancaman tersebut tidak muncul tanpa konteks hujah. Allah ﷻ menunjukkan kelemahan manusia untuk
mendatangkan sesuatu yang sebanding dengan al-Quran, kemudian memberi amaran
tentang neraka.
Maka hubungan antara kebenaran wahyu dan ancaman
neraka sangat rapat. Jika al-Quran benar-benar kalam Allah, maka
menolaknya merupakan perkara yang sangat besar. Sebab itu ancaman neraka
disebut.
Ini juga menjelaskan mengapa seorang Muslim tidak boleh memandang al-Quran
sebagai sekadar kitab budaya. Ia adalah wahyu Allah ﷻ.
Menolak kebenaran yang dibawa olehnya bukan perkara ringan.
Dalam hal ini, lafaz لِلْكَافِرِينَ perlu difahami dalam konteks orang yang menolak iman
dan kebenaran, bukan sekadar orang yang mempunyai kesalahan moral.
Perbahasan ini juga mengajar kita supaya tidak menggunakan ayat ancaman
untuk tujuan menghina manusia. Jika seseorang belum beriman, tujuan dakwah
ialah menyelamatkannya. Kita mahu dia keluar daripada kekufuran dan mendapat
rahmat Allah. Maka ayat ini sepatutnya melahirkan kesungguhan dalam dakwah,
bukan kebencian peribadi.
Orang yang memahami أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ akan takut untuk
menjadi kafir dan pada masa yang sama mahu menyelamatkan orang lain daripada
kekufuran.
Inilah keseimbangan yang sangat indah.
Jika seseorang menggunakan ayat ini untuk membesarkan dirinya dan
merendahkan manusia lain, dia mungkin telah kehilangan tujuan tarbiah ayat
tersebut. Al-Quran mahu manusia kembali kepada Allah.
Kemudian kita boleh merenungkan perkataan لِلْكَافِرِينَ dari sudut “peruntukan”. Allah ﷻ menyebut neraka sebagai tempat yang disediakan untuk orang
kafir. Ini menunjukkan bahawa Allah ﷻ
mengetahui kesudahan setiap golongan dan menetapkan balasan yang sesuai dengan
keadaan mereka.
Kita tidak mengetahui seluruh hikmah setiap hukuman secara terperinci.
Tetapi kita tahu bahawa Allah ﷻ tidak menzalimi
sesiapa.
Maka apabila kita membaca أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ, kita tidak perlu mempersoalkan keadilan
Allah. Sebaliknya, kita meyakini bahawa hukum-Nya adalah adil.
Ini juga membetulkan salah faham bahawa “kasih sayang Allah” bermakna semua
orang mesti masuk syurga tanpa mengira iman. Al-Quran tidak mengajar demikian.
Allah ﷻ Maha Pengasih, tetapi Dia juga menjadikan
pembalasan. Neraka bagi orang kafir ialah sebahagian daripada keadilan.
Jika semua orang masuk syurga tanpa mengira kekufuran dan kezaliman, maka
makna pembalasan akan hilang. Tetapi Allah ﷻ
menetapkan bahawa ada syurga dan ada neraka.
Maka seorang mukmin menerima kedua-duanya.
Dia tidak mengambil rahmat Allah lalu menolak ancaman-Nya. Dia tidak
mengambil ancaman lalu berputus asa daripada rahmat-Nya.
Namun lafaz أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ memang secara khusus membawa sisi ancaman. Maka
ketika membahaskannya, kita hendaklah mengekalkan kekuatan tarhib tersebut.
Jika ayat ini dibaca kepada orang yang sedang leka dengan kekufuran,
mesejnya jelas: jangan teruskan jalan itu.
Jika dibaca kepada orang beriman, mesejnya: jaga iman dan jangan
mengambil mudah perkara yang boleh merosakkannya.
Jika dibaca kepada pendakwah, mesejnya: sampaikan kebenaran dan beri
peringatan.
Jika dibaca kepada orang yang berdosa, mesejnya: jangan biarkan dosa
membawa kepada kekufuran; bertaubat dan kembali kepada Allah.
Semua ini lahir daripada satu penyataan:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Kemudian ada satu persoalan yang perlu disentuh: adakah “telah disediakan”
bermakna orang kafir pasti akan masuk neraka secara automatik tanpa mengambil
kira amal mereka?
Untuk orang yang mati dalam kekufuran, dalil-dalil lain menjelaskan bahawa
mereka akan masuk neraka. Tetapi ayat ini tidak bermaksud bahawa manusia yang
mengaku kafir tetapi kemudian bertaubat dan beriman akan tetap masuk neraka.
Sebaliknya, taubat mengubah keadaan seseorang sebelum kematian.
Maka jangan menggunakan ayat ini untuk menutup pintu taubat. Selagi nyawa
belum sampai ke halkum dan seseorang masih berada dalam kehidupan dunia, dia
masih mempunyai peluang untuk kembali kepada Allah.
Ini juga merupakan rahmat yang besar. Allah ﷻ
memberitahu manusia tentang neraka ketika mereka masih mempunyai masa untuk
mengelakkannya.
Perhatikan betapa luasnya rahmat itu. Allah ﷻ
tidak hanya menyebut “neraka”. Dia menjelaskan siapa yang terancam. Ini
membolehkan manusia menilai dirinya dan berubah.
Maka ayat ini merupakan peringatan sebelum hukuman, bukan
hukuman tanpa peringatan.
Dalam hal ini, penyataan أُعِدَّتْ juga memberikan rasa urgensi. Jika tempat itu sudah
tersedia, maka manusia tidak boleh menangguhkan taubat.
Ada manusia berkata, “Aku akan berubah selepas tua.” Tetapi dia tidak tahu
bila dia akan mati.
Ada manusia berkata, “Aku akan belajar agama kemudian.” Tetapi dia tidak
tahu bila peluang itu berakhir.
Ada manusia berkata, “Aku akan bertaubat selepas masalah selesai.” Tetapi
dia tidak tahu sama ada dia akan hidup sehingga masalah selesai.
Ayat ini memotong semua penangguhan tersebut dengan satu berita:
أُعِدَّتْ
Sudah disediakan.
Maka jangan tangguhkan keselamatan akhirat.
Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan masa
lampau untuk menyampaikan sesuatu yang sangat kuat kepada hati
manusia. Ia membuatkan pembaca merasakan bahawa perkara itu sudah menjadi
realiti.
Dalam bahasa Melayu, kita boleh memahami kesannya dengan ungkapan: “Neraka
itu telah tersedia.” Bukan “mungkin akan tersedia”.
Ini membina keyakinan yang kuat terhadap akhirat.
Satu lagi aspek ialah hubungan antara neraka dan orang kafir
bukan hubungan kebetulan. Ia merupakan hubungan pembalasan. Orang kafir memilih
kekufuran dan Allah ﷻ menetapkan balasan.
Ini menunjukkan bahawa dunia adalah tempat ujian, akhirat tempat pembalasan.
Jika seseorang mahu mengubah kesudahannya, dia perlu mengubah keadaannya sebelum
mati.
Maka ayat ini juga merupakan panggilan untuk taubat segera.
Bagi orang yang sudah beriman, ia ialah panggilan untuk istiqamah.
Bagi orang yang belum beriman, ia ialah panggilan kepada iman.
Bagi orang yang berdosa, ia ialah panggilan kepada taubat.
Bagi orang yang lalai, ia ialah panggilan kepada kesedaran.
Semuanya kembali kepada satu hakikat: neraka telah disediakan bagi
orang kafir.
Perbahasan ini juga boleh membawa kepada persoalan tentang apakah “kafir”
bermaksud orang yang menolak semua agama sahaja, atau termasuk bentuk-bentuk
kekufuran lain. Dalam istilah syarak, kekufuran mempunyai bentuk dan perincian.
Ada kekufuran yang berkaitan dengan pendustaan, penolakan, penghinaan terhadap
perkara yang wajib diagungkan, penafian perkara yang diketahui dalam agama
secara pasti, dan bentuk-bentuk lain yang dijelaskan oleh nas. Tetapi kita
tidak perlu memasukkan semua perincian tersebut ke dalam lafaz ayat tanpa
dalil. Yang jelas, الكافرون ialah mereka yang berada dalam kekufuran menurut
ukuran syarak.
Ini penting supaya kita tidak terlalu menyempitkan dan tidak terlalu
meluaskan makna.
Jika kita terlalu menyempitkan, kita mungkin mengatakan hanya orang tertentu
yang disebut dalam konteks asal ayat sahaja yang termasuk. Itu tidak benar
kerana hukum lafaz umum meliputi golongan yang mempunyai sifat tersebut.
Jika terlalu meluaskan, kita mungkin memasukkan semua pendosa. Itu juga
tidak benar.
Maka makna yang tepat ialah orang-orang yang berada dalam kekufuran.
Inilah keseimbangan tafsir.
Lafaz أُعِدَّتْ pula tidak perlu diubah kepada makna “akan
disediakan” kerana terdapat dalil yang menyokong bahawa neraka sudah ada. Ibn
Kathir dan al-Qurtubi secara jelas menggunakan ayat ini dalam perbahasan
kewujudan neraka. (Quran KSU)
Maka apabila kita menulis:
“Neraka telah disediakan bagi orang-orang kafir,”
kita bukan sekadar menggunakan terjemahan biasa, tetapi mengikuti makna yang
ditunjukkan oleh lafaz dan dihuraikan oleh ulama.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa أُعِدَّتْ memberi kesan seolah-olah persediaan itu telah
selesai. Ini bukan bermakna kita mengetahui seluruh sifat neraka atau bahawa
kita boleh membayangkan keseluruhan keadaannya. Tetapi ia menunjukkan bahawa ia
berada dalam keadaan yang Allah ﷻ kehendaki untuk
tujuan tersebut.
Ini menegaskan bahawa alam akhirat bukan sesuatu yang masih belum
ditentukan. Allah ﷻ telah menetapkan
sistem pembalasan.
Dalam kehidupan dunia, manusia sering berfikir bahawa semuanya boleh
berubah. Tetapi apabila sampai akhirat, hukum pembalasan telah ditetapkan.
Orang yang mati dalam kekufuran tidak boleh kembali ke dunia untuk memperbaiki
dirinya.
Maka ayat ini perlu dibaca sebagai peringatan sebelum peluang
berakhir.
Jika seseorang benar-benar merenungi lafaz ini setiap hari, dia akan melihat
dunia secara berbeza. Dia tidak akan terlalu terikat dengan pujian manusia. Dia
tidak akan terlalu takut kepada manusia. Dia tidak akan mengorbankan iman untuk
mendapatkan keuntungan sementara.
Mengapa?
Kerana ada sesuatu yang telah disediakan:
أُعِدَّتْ
dan ada golongan yang terancam:
لِلْكَافِرِينَ
Maka iman menjadi lebih berharga daripada dunia.
Akhirnya, apabila seluruh perbahasan ini dikumpulkan, kita dapat melihat
bahawa أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ adalah satu penyataan yang mengandungi beberapa
lapisan hakikat yang sangat besar. Pertama, ia menetapkan bahawa neraka itu
benar-benar wujud. Kedua, lafaz أُعِدَّتْ menunjukkan bahawa neraka itu telah disediakan dan
dipersiapkan. Ketiga, bentuk lampau memberikan kekuatan bahawa persediaan
tersebut telah berlaku. Keempat, bentuk pasif menumpukan perhatian kepada
keadaan neraka yang telah tersedia. Kelima, lafaz لِلْكَافِرِينَ menetapkan
golongan yang menjadi sasaran penyediaan tersebut. Keenam, istilah الكافرين tidak
boleh disamakan dengan semua pelaku dosa. Ketujuh, kekufuran mempunyai akibat
akhirat yang sangat berat. Kelapan, ayat ini menjadi salah satu dalil tentang
kewujudan neraka sekarang. Kesembilan, berita tentang neraka merupakan berita
ghaib yang wajib dibenarkan. Kesepuluh, penyataan ini menuntut manusia supaya
mengambil tindakan sebelum mati. Kesebelas, ia menunjukkan keadilan Allah ﷻ dalam pembalasan. Kedua belas, ia mengajar
manusia supaya menjaga iman. Ketiga belas, ia menjadi ancaman kepada orang
kafir dan peringatan kepada orang beriman. Keempat belas, ia membuka ruang
kepada orang yang masih hidup untuk bertaubat dan kembali kepada Allah ﷻ. Kelima belas, ia menunjukkan bahawa
akhirat merupakan realiti, bukan simbol semata-mata.
Maka apabila kita membaca semula:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
kita jangan membiarkan mata hanya melihat dua perkataan Arab. Hendaklah hati
memahami bahawa Allah ﷻ sedang memberitahu
manusia tentang sesuatu yang ghaib tetapi pasti. Ada neraka. Neraka itu telah
dipersiapkan. Ia bukan khayalan. Ia bukan simbol kosong. Ia bukan ancaman yang
boleh dipandang ringan. Ia ialah makhluk Allah ﷻ
yang sebenar dan tempat azab yang sebenar.
Dan Allah ﷻ menyebut:
لِلْكَافِرِينَ
bagi orang-orang kafir.
Maka kekufuran bukan perkara ringan. Ia bukan sekadar perbezaan pendapat. Ia
bukan sekadar pilihan peribadi yang tidak mempunyai akibat. Dalam neraca wahyu,
kekufuran mempunyai akibat akhirat yang sangat dahsyat.
Sebab itu seorang mukmin hendaklah bersyukur kerana Allah ﷻ memberinya iman. Jangan dia memandang iman sebagai sesuatu yang
biasa. Jangan dia menganggap bahawa Islam sekadar identiti pada kad pengenalan.
Iman ialah nikmat yang paling besar kerana ia menyelamatkan seseorang daripada
jalan yang membawa kepada ancaman أُعِدَّتْ
لِلْكَافِرِينَ.
Dan orang yang masih berada dalam kekufuran hendaklah mengetahui bahawa
pintu taubat masih terbuka selama dia masih hidup. Ancaman ayat ini bukan alasan
untuk berputus asa, tetapi seruan supaya segera kembali.
Orang yang pernah tersalah juga jangan mengatakan, “Aku sudah terlalu jauh.”
Selagi hidup, kembali kepada Allah. Allah ﷻ
membuka pintu taubat. Jangan tunggu sehingga melihat neraka dengan mata sendiri.
Kerana apabila seseorang sudah melihatnya, masa untuk beriman secara pilihan
telah berakhir.
Maka kekuatan lafaz أُعِدَّتْ ialah ia memberitahu kita tentang sesuatu yang sudah
tersedia, sedangkan kita masih diberi peluang untuk mengelakkannya.
Itulah salah satu perkara paling menggetarkan dalam penyataan ini.
Neraka sudah disediakan, tetapi manusia masih hidup.
Tempat azab sudah tersedia, tetapi pintu taubat masih terbuka.
Ancaman sudah diberitahu, tetapi manusia masih mempunyai peluang
untuk beriman.
Kebenaran sudah dijelaskan, tetapi manusia masih boleh memilih untuk
tunduk.
Maka orang yang membaca ayat ini dengan hati yang hidup akan berkata dalam
dirinya: aku tidak mahu menjadi daripada golongan yang disebut Allah ﷻ sebagai الْكَافِرِينَ.
Aku mahu menjaga iman sehingga mati. Aku mahu membenarkan wahyu. Aku mahu
membenarkan Rasulullah ﷺ. Aku mahu kembali
kepada Allah ﷻ sebelum tiba hari
apabila peluang kembali telah tertutup.
Dan di situlah sebenarnya kekuatan pendidikan daripada penyataan:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Ia tidak berhenti pada pengetahuan bahawa neraka wujud. Ia membawa manusia
kepada rasa takut, rasa takut membawa kepada meninggalkan
kekufuran, meninggalkan kekufuran membawa kepada iman,
iman membawa kepada ketaatan, dan ketaatan membawa seseorang
mengharapkan keselamatan daripada azab Allah ﷻ.
Maka dua perkataan ini sangat pendek pada lidah, tetapi sangat berat pada
neraca akidah:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
“Telah disediakan bagi orang-orang kafir.”
Ia menetapkan realiti neraka.
Ia menetapkan persediaan neraka.
Ia menetapkan sasaran neraka.
Ia menetapkan bahaya kekufuran.
Ia mengajar iman kepada perkara ghaib.
Ia menguatkan keyakinan terhadap akhirat.
Ia mengingatkan manusia tentang keadilan Allah.
Ia menghalang manusia daripada merasa aman daripada azab.
Ia mengajak manusia supaya segera bertaubat.
Ia mendidik manusia supaya menjaga iman.
Ia memberi amaran bahawa kesudahan manusia jauh lebih penting daripada
keadaan dunianya.
Dan yang paling utama, ia mengajar bahawa berita Allah ﷻ tentang perkara ghaib tidak boleh
ditundukkan kepada sangkaan manusia. Kita membenarkan apa yang Allah ﷻ khabarkan. Neraka benar. Neraka telah
disediakan. Orang kafir berada di bawah ancaman tersebut. Allah ﷻ Maha Adil. Dan manusia wajib mengambil
peringatan sebelum dia sampai kepada suatu hari yang tidak lagi ada peluang
untuk kembali.
Oleh itu, lafaz أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ hendaklah dibaca dengan penuh iman, penuh takut dan
penuh kesedaran. Jangan dibaca sebagai sekadar penutup ayat. Ia ialah pengisytiharan
tentang realiti akhirat: tempat azab itu telah dipersiapkan, dan Allah
ﷻ telah memberitahu siapakah yang menjadi
sasarannya.
Dan selagi seseorang masih hidup, dia belum terlambat untuk memastikan
bahawa dia bukan daripada golongan yang dimaksudkan oleh الْكَافِرِينَ. Dia masih boleh
beriman, bertaubat, membenarkan wahyu, kembali kepada Allah ﷻ dan memohon supaya diwafatkan dalam keadaan iman.
Inilah yang menjadikan penyataan yang sangat pendek ini begitu besar: ia
bercakap tentang sesuatu yang telah disediakan, tentang sesuatu yang pasti
berlaku, tetapi ia disampaikan kepada manusia ketika mereka masih mempunyai
peluang untuk mengelakkannya.
Rujukan
tafsir al-Tabari bagi Al-Baqarah 2:24
Rujukan
tafsir Ibn Kathir bagi Al-Baqarah 2:24
Rujukan
tafsir al-Qurtubi bagi Al-Baqarah 2:24
asas
klk
