Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُۖ ... (Al-Baqarah:24)
edit / حرف و / Perkataan وَقُودُهَا / as
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَن تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... فَاتَّقُوا النَّارَ ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُۖ ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (Al-Baqarah:24) / edit
Perbahasan Tentang Firman Allah Taala: الَّتِي
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
Surah al-Baqarah: 24
Firman Allah Taala dalam Surah al-Baqarah ayat 24:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا
النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
Perbahasan ini dikhususkan kepada firman Allah Taala:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
yang bermaksud secara dekat: “yang bahan bakarnya ialah manusia dan
batu-batu.” Frasa ini sangat kuat dari sudut gambaran azab, sangat
berat dari sudut ancaman, dan sangat dalam dari sudut hakikat yang hendak
disampaikan oleh al-Quran. Allah Taala tidak sekadar menyebut bahawa neraka itu
mempunyai api, bahkan Allah menerangkan sesuatu yang jauh lebih menggerunkan,
iaitu bahan bakar neraka itu terdiri daripada الناس dan الحجارة,
manusia dan batu. Dengan susunan lafaz yang ringkas tetapi penuh dengan makna
ini, Allah Taala memperlihatkan kepada manusia bahawa neraka bukan suatu
ancaman yang samar, bukan suatu gambaran kiasan yang kosong, dan bukan sekadar
gambaran kesakitan biasa yang boleh dibandingkan dengan kesakitan dunia. Ia
adalah suatu hakikat akhirat yang sangat dahsyat, dan ayat ini sendiri
menggambarkan sebahagian daripada hakikat tersebut melalui lafaz وَقُودُهَا.
Perkara pertama yang perlu diberikan perhatian ialah lafaz الَّتِي. Lafaz ini merupakan kata penghubung yang membawa kita daripada
penyebutan النار kepada suatu sifat atau penerangan yang berkaitan
dengannya. Sebelum frasa ini disebut, Allah Taala berfirman:
فَاتَّقُوا النَّارَ
“maka takutlah kamu akan neraka.”
Kemudian Allah Taala tidak membiarkan pendengar menerima lafaz النار secara
umum tanpa penerangan. Allah Taala terus memberikan suatu gambaran:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
“yang bahan bakarnya ialah manusia dan batu-batu.”
Maka terdapat hubungan yang sangat kuat antara perkataan النار dengan
penerangan selepasnya. Seolah-olah seseorang yang mendengar perintah فَاتَّقُوا النَّارَ bertanya dalam dirinya:
“Bagaimanakah neraka itu?” Maka datang penerangan: “Neraka yang bahan bakarnya
manusia dan batu.” Dengan demikian, lafaz الَّتِي bukanlah
tambahan yang tidak mempunyai tujuan, bahkan ia membawa pendengar daripada
suatu penyebutan umum tentang neraka kepada suatu gambaran yang lebih khusus
dan lebih menggerunkan tentang keadaan neraka tersebut.
Lafaz yang paling penting dalam frasa ini ialah وَقُودُهَا.
Perkataan وَقُود berkaitan dengan sesuatu yang digunakan untuk
menyalakan atau mempertahankan nyalaan api, iaitu bahan bakar api. Perhatikan
bahawa al-Quran tidak sekadar menyebut “neraka yang mempunyai manusia dan
batu”, tetapi memilih lafaz وَقُود.
Ini memberikan gambaran yang jauh lebih kuat. Manusia dan batu bukan sekadar
berada di dalam neraka; ayat menyebut bahawa manusia dan batu menjadi وقود bagi
neraka. Perbezaan ini sangat besar. Sekiranya seseorang hanya menyebut bahawa
sesuatu berada dalam api, gambaran yang lahir ialah sesuatu itu terkena api.
Tetapi apabila disebut bahawa sesuatu itu menjadi bahan bakar api, gambaran
tersebut menjadi lebih dahsyat kerana bahan tersebut berkaitan dengan
keberlangsungan dan keganasan nyalaan api itu sendiri.
Dalam kehidupan manusia, kita memahami maksud bahan bakar melalui pengalaman
terhadap api. Kayu dimasukkan ke dalam api supaya api menyala dan terus
membakar. Arang digunakan untuk menghasilkan dan mengekalkan kepanasan. Bahan
tertentu menjadi sebab api semakin menyala. Maka apabila Allah Taala menyatakan
bahawa bahan bakar neraka ialah manusia dan batu, akal manusia mendapat
gambaran tentang sesuatu yang sangat menggerunkan, walaupun hakikat sebenar
neraka tetap jauh lebih besar daripada apa yang mampu dibayangkan oleh manusia.
Kita mengenal perkataan “api”, “bahan bakar”, “manusia” dan “batu” berdasarkan
pengetahuan kita, tetapi kita tidak mengetahui hakikat kehidupan akhirat secara
menyeluruh. Oleh itu, kita membenarkan apa yang Allah Taala khabarkan tanpa
mengubah maknanya dan tanpa menyerupakan hakikat akhirat dengan sesuatu yang
kita lihat di dunia.
Di sinilah perlu difahami kaedah yang sangat penting: persamaan pada
lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita memahami perkataan نار sebagai
api kerana Allah sendiri menggunakan lafaz itu. Kita memahami وقود sebagai
bahan bakar kerana bahasa Arab memberikan makna tersebut. Kita memahami الناس sebagai
manusia dan الحجارة sebagai batu. Tetapi memahami makna perkataan tidak
bermaksud kita mendakwa bahawa api neraka sama dengan api dunia. Api dunia
mempunyai sifat-sifat yang diketahui oleh manusia, sedangkan api neraka
merupakan sebahagian daripada perkara ghaib yang diberitakan oleh Allah dan
Rasul-Nya. Kita beriman kepada hakikatnya berdasarkan wahyu, tetapi kita tidak
menetapkan bentuk dan kaifiatnya berdasarkan khayalan kita.
Hal ini penting kerana apabila ayat menyebut:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
kita tidak boleh menjadikan gambaran dunia sebagai ukuran mutlak terhadap
neraka. Kita mengambil makna yang benar daripada lafaz, tetapi kita menyerahkan
hakikat keadaan akhirat kepada Allah sebagaimana yang telah diberitakan
oleh-Nya. Allah Taala Maha Mengetahui perkara ghaib, sedangkan pengetahuan
manusia sangat terbatas. Apa yang Allah khabarkan wajib dibenarkan walaupun
hakikatnya melampaui pengalaman manusia.
Lafaz الناس pula sangat menarik. Allah Taala tidak menyebut
secara umum bahawa bahan bakar neraka ialah “makhluk”, tetapi menyebut:
النَّاسُ
“manusia.”
Ini mengandungi suatu ancaman yang sangat langsung kepada manusia. Ayat ini
datang selepas perintah:
فَاتَّقُوا النَّارَ
“Maka peliharalah diri kamu daripada neraka.”
Kemudian disebut:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ
“yang bahan bakarnya ialah manusia.”
Maka orang yang membaca ayat ini tidak boleh melihat neraka sebagai sesuatu
yang jauh daripada dirinya. Dia sendiri termasuk dalam golongan الناس. Dengan itu, ayat tersebut mempunyai kesan
yang sangat kuat terhadap hati. Allah Taala sedang memberikan amaran kepada
manusia dengan sesuatu yang mempunyai hubungan langsung dengan dirinya. Bukan
dikatakan bahawa bahan bakar neraka ialah sesuatu yang asing dan tidak
mempunyai kaitan dengan manusia. Sebaliknya, manusia disebut dengan jelas.
Namun, tidak boleh difahami bahawa setiap manusia pasti menjadi bahan bakar
neraka. Ayat tersebut adalah ancaman terhadap golongan yang masuk ke dalam
neraka, dan ayat itu sendiri diakhiri dengan:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
“yang disediakan bagi orang-orang kafir.”
Maka kita tidak boleh memisahkan frasa الَّتِي
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ daripada konteks keseluruhan ayat
sehingga membawa maksud bahawa semua manusia tanpa pengecualian akan menjadi
bahan bakar neraka. Allah Taala menyebut sifat neraka tersebut, kemudian
menyebut bahawa neraka itu disediakan bagi orang-orang kafir. Ini menunjukkan
betapa seriusnya ancaman terhadap kekufuran dan betapa besar keselamatan
daripada neraka yang perlu dicari oleh manusia.
Tetapi walaupun seseorang itu tidak termasuk dalam golongan yang disebut
sebagai orang kafir, ayat ini tetap mempunyai nilai peringatan yang sangat
besar. Sebab itu Allah Taala berfirman:
فَاتَّقُوا النَّارَ
“Maka takutlah kamu akan neraka.”
Perintah ini datang sebagai akibat daripada ketidakmampuan manusia memenuhi
cabaran al-Quran. Dalam rangkaian ayat ini, manusia dicabar untuk mendatangkan
satu surah yang sebanding dengan al-Quran. Setelah disebut:
وَلَن تَفْعَلُوا
“dan kamu tidak akan mampu melakukannya,”
Allah Taala memindahkan perhatian manusia kepada neraka:
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ
وَالْحِجَارَةُ.
Maka frasa yang sedang kita bahaskan bukanlah satu gambaran yang terpisah
daripada ancaman kekufuran terhadap al-Quran. Ia menjadi sebahagian daripada
puncak amaran: jika manusia tidak mampu menjawab cabaran Allah, janganlah
mereka terus berdegil dalam penolakan, sebaliknya hendaklah mereka takut kepada
neraka yang sifatnya sedemikian dahsyat.
Perkataan وَقُودُهَا juga perlu diberikan
perhatian dari sudut kata ganti nama ها.
Kata ganti nama tersebut kembali kepada النار.
Maka makna struktur tersebut ialah: “neraka yang bahan bakarnya...” Bukan bahan
bakar itu berdiri sendiri tanpa hubungan dengan neraka. Ada hubungan milik dan
pengkhususan melalui kata ganti nama tersebut. وقودها bermaksud bahan
bakarnya, iaitu bahan bakar bagi neraka itu. Dengan satu kata ganti nama
sahaja, hubungan antara api dan bahan bakarnya menjadi jelas.
Perhatikan juga bahawa Allah Taala menyebut:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
dengan mendahulukan الناس sebelum الحجارة.
Manusia disebut terlebih dahulu, kemudian batu. Susunan ini sendiri menimbulkan
kesan yang sangat kuat kepada hati. Manusia yang membaca ayat tersebut
pertama-tama mendengar bahawa manusia menjadi bahan bakar neraka. Selepas itu
disebut pula batu. Ini memperlihatkan betapa dahsyatnya neraka sehingga bahan
bakarnya bukan hanya sesuatu yang biasa digunakan oleh manusia untuk menyalakan
api, tetapi manusia dan batu.
Apakah maksud الحجارة dalam ayat ini? Secara zahir lafaz, الحجارة ialah
batu-batu. Kita tidak perlu memalingkan lafaz tersebut daripada makna asalnya
tanpa dalil. Allah Taala memang menyebut batu. Maka kita beriman bahawa batu
yang disebut dalam ayat ini mempunyai hubungan dengan bahan bakar neraka
sebagaimana yang Allah khabarkan. Dalam wahyu juga terdapat penyebutan tentang
batu-batu dalam konteks neraka. Maka tidak ada keperluan untuk mengubah makna الحجارة kepada
sesuatu yang bukan batu hanya kerana manusia merasakan bahawa batu sukar
difahami sebagai bahan bakar.
Sebenarnya di sinilah kehebatan ayat tersebut. Manusia biasa memahami bahawa
batu tidak seperti kayu atau minyak yang mudah terbakar. Maka apabila Allah
Taala menyebut:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
kita memahami bahawa neraka bukan sesuatu yang boleh diukur berdasarkan
pengalaman api dunia. Api dunia mempunyai sifat yang kita kenal, sedangkan api
akhirat mempunyai hakikat yang Allah Taala sendiri mengetahui. Kalau manusia
menggunakan pengalaman dunia sebagai ukuran mutlak, dia mungkin bertanya:
“Bagaimana batu boleh menjadi bahan bakar?” Jawapannya ialah: Allah yang
menciptakan dunia dan segala sebabnya mampu menjadikan sesuatu sebagaimana yang
Dia kehendaki di akhirat. Kita tidak menyamakan hukum api dunia dengan hakikat
api neraka.
Ini juga mengajar kita tentang batas akal manusia. Akal mempunyai fungsi
yang besar. Akal memahami makna bahasa, memahami hubungan sebab dan akibat
dalam dunia, memahami ancaman dan mengambil pengajaran daripada wahyu. Tetapi
akal tidak boleh menjadi hakim yang membatalkan berita ghaib yang sahih.
Apabila Allah Taala memberitahu sesuatu tentang akhirat, kewajipan kita ialah
membenarkannya. Jika kita tidak mengetahui bagaimana hakikatnya, kita
mengatakan bahawa kita tidak mengetahui kaifiatnya. Ketidaktahuan tentang
kaifiat bukan alasan untuk menolak kewujudan hakikat.
Sebagai contoh, manusia tidak pernah melihat neraka dengan penglihatan dunia
sebelum memasuki alam akhirat. Maka dia tidak mempunyai pengalaman langsung tentang
bentuk api neraka, sifat bahan bakarnya, keluasan neraka, kedahsyatan panasnya
dan berbagai-bagai perkara lain. Tetapi ketiadaan pengalaman bukan bermaksud
ketiadaan hakikat. Banyak perkara yang manusia tidak lihat tetapi dia tahu
melalui berita yang benar. Lebih-lebih lagi apabila berita itu datang daripada
Allah Taala.
Frasa الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ juga
memberikan gambaran bahawa azab neraka bukan sesuatu yang remeh. Perkataan النار sendiri
sudah cukup menakutkan. Tetapi Allah Taala menambah penerangan tentang bahan
bakarnya. Ini menyebabkan hati tidak sepatutnya membaca ayat ini secara sambil
lewa. Apabila sampai kepada lafaz النار,
seseorang hendaklah menyedari bahawa yang disebut ialah tempat azab yang sangat
dahsyat. Apabila sampai kepada وقودها,
dia menyedari bahawa bahan bakarnya bukan sesuatu yang ringan. Apabila sampai
kepada الناس والحجارة,
dia semakin memahami beratnya ancaman.
Kekuatan ayat ini juga terletak pada kependekannya. Hanya beberapa lafaz
tetapi satu gambaran besar dibina. Al-Quran tidak memerlukan penerangan yang
panjang untuk menanam rasa takut. Satu frasa:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
sudah cukup untuk membuka ruang renungan yang sangat luas. Ini merupakan
salah satu keindahan penyampaian al-Quran. Lafaznya ringkas, tetapi maknanya
luas. Manusia boleh membaca satu ayat berkali-kali dan setiap kali dia membaca
dengan hati yang hidup, dia dapat melihat sudut peringatan yang semakin
mendalam.
Lafaz وقود juga menunjukkan sesuatu yang berbeza daripada sekadar “حطب”, iaitu kayu api. Allah Taala memilih
lafaz yang secara khusus merujuk kepada bahan bakar. Ini memperlihatkan bahawa
perhatian ayat bukan sekadar kepada kewujudan api, tetapi kepada apa yang
menjadi bahan bakarnya. Maka persoalan “apakah yang menjadi bahan bakar
neraka?” dijawab oleh Allah:
النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Perkataan الناس bersifat umum dari sudut jenis manusia, manakala الحجارة menunjukkan
batu. Penggabungan kedua-duanya menghasilkan suatu gambaran yang luar biasa:
sesuatu yang bernyawa dan sesuatu yang tidak bernyawa sama-sama disebut sebagai
bahan bakar neraka. Ini memperlihatkan kedahsyatan alam azab yang tidak boleh
diukur dengan sistem dunia.
Apabila Allah Taala menyebut manusia sebagai bahan bakar, ia juga membawa
suatu bentuk penghinaan terhadap kesombongan orang yang menolak kebenaran.
Manusia di dunia boleh berasa kuat. Dia boleh memiliki harta, kedudukan, ilmu,
pengaruh, pengikut dan kekuasaan. Dia boleh memandang rendah kepada orang lain.
Tetapi apabila Allah Taala menyebut keadaan akhirat, manusia yang sombong itu
tidak lagi mempunyai kuasa. Dia tidak mampu menyelamatkan dirinya dengan
kekuatan dunia. Jika dia memilih kekufuran dan terus menolak kebenaran, maka
ancaman Allah menunggunya.
Sebab itu frasa ini tidak wajar dibaca hanya sebagai gambaran fizikal
tentang neraka. Ia juga merupakan pendidikan terhadap hati. Ia mematahkan
kesombongan. Ia mengingatkan manusia bahawa dirinya bukan penguasa mutlak. Ia
mengingatkan bahawa manusia mempunyai kesudahan. Ia mengingatkan bahawa dunia
bukan tempat kekal. Ia mengingatkan bahawa manusia akan berdiri di hadapan
Allah. Dan ia mengingatkan bahawa penolakan terhadap wahyu bukan suatu perkara
yang tidak mempunyai akibat.
Namun, jangan pula kita menggunakan ayat ini dengan cara yang melampaui
batas sehingga kita menghukum individu tertentu secara pasti sebagai penghuni
neraka. Ayat ini merupakan ancaman yang benar, tetapi hukum terhadap individu
tertentu mempunyai perincian yang tersendiri. Kita mengambil pengajaran
daripada ancaman tersebut, takut kepada Allah dan berusaha menyelamatkan diri
daripada kekufuran, kefasikan dan maksiat. Janganlah seseorang membaca ayat
ancaman lalu menggunakannya untuk merasa dirinya pasti selamat dan orang lain
pasti binasa. Sikap yang benar ialah takut kepada Allah, berharap kepada
rahmat-Nya dan berusaha berpegang kepada kebenaran.
Perhatikan juga hubungan antara وقود dan الناس.
Bahan bakar biasanya sesuatu yang digunakan untuk menghasilkan api. Dalam
konteks dunia, manusia mencari bahan bakar untuk menghidupkan api. Tetapi dalam
ayat ini, Allah Taala memberitahu tentang neraka yang bahan bakarnya ialah
manusia. Ini menunjukkan bahawa manusia yang menjadi bahan bakar bukan sekadar
berada berdekatan api, tetapi disebut sebagai sebahagian daripada gambaran bahan
bakar neraka. Maka ayat ini sangat kuat dalam membentuk rasa gerun terhadap
akibat kekufuran.
Kita juga perlu memahami bahawa penggunaan lafaz manusia dalam ayat ini
tidak boleh disamakan dengan penggunaan manusia sebagai bahan bakar dalam
dunia. Allah Taala sedang memberitahu tentang akhirat. Kita tidak boleh
membayangkan keseluruhan keadaan akhirat hanya berdasarkan mekanisme dunia.
Hakikat neraka adalah benar, azabnya benar, api neraka benar, manusia di
dalamnya benar, tetapi bagaimana seluruh keadaan itu berlaku adalah sesuatu
yang termasuk dalam perkara ghaib. Kita membenarkan berita wahyu dan tidak
memaksa wahyu tunduk kepada imaginasi kita.
Prinsip ini sangat penting apabila berhadapan dengan perkara ghaib. Jika
kita memahami sesuatu lafaz berdasarkan bahasa, kita tidak perlu menafikannya
semata-mata kerana kita tidak mengetahui kaifiat. Kita boleh berkata: “Saya
memahami apa yang dimaksudkan oleh lafaz, tetapi saya tidak mengetahui
bagaimana hakikatnya.” Ini merupakan sikap yang selamat. Jangan pula seseorang
mengatakan: “Saya tidak tahu bagaimana, maka saya menolak.” Itu merupakan
kesilapan. Ketidaktahuan terhadap kaifiat tidak membatalkan pengetahuan
terhadap asal berita.
Dalam konteks ayat ini, kita mengetahui bahawa النار ialah neraka, وقود ialah
bahan bakar, الناس ialah manusia, dan الحجارة ialah batu. Tetapi kita tidak mengetahui keseluruhan
bentuk hakikat bahan bakar tersebut sebagaimana keadaan akhirat. Maka kita menetapkan
apa yang ditetapkan oleh wahyu dan berhenti pada batas yang ditetapkan oleh
wahyu.
Satu lagi perkara yang sangat menarik ialah Allah Taala menyebut الناس dengan
alif-lam dan الحجارة dengan alif-lam. Kedua-duanya datang dalam bentuk
yang menunjukkan jenis yang diketahui dalam konteks bahasa. Allah tidak perlu
memberikan penerangan panjang tentang apa itu manusia dan apa itu batu kerana
manusia memang memahami kedua-dua perkataan tersebut. Tetapi apabila
kedua-duanya digabungkan dengan وقود,
muncul gambaran yang luar biasa.
Manusia mengetahui batu di dunia sebagai sesuatu yang keras dan tidak
bernyawa. Manusia mengetahui dirinya sebagai makhluk yang hidup, berakal dan
mempunyai kehendak. Tetapi apabila kedua-duanya disebut sebagai bahan bakar
neraka, kita mengetahui bahawa alam akhirat tidak boleh diukur sepenuhnya
dengan hukum pengalaman dunia. Ini bukan bermaksud kita menolak makna perkataan
“batu”. Sebaliknya, kita menetapkan makna batu sebagaimana lafaz menunjukkan
dan menyerahkan hakikat keadaan akhirat kepada Allah.
Lafaz وقودها juga memberikan gambaran bahawa api neraka bukan api
yang mati atau lemah. Ia merupakan api yang mempunyai bahan bakar. Allah Taala
mahu manusia membayangkan kedahsyatan api tersebut. Jika seseorang mendengar
“api” sahaja, dia mungkin teringat api kecil di dapur, api unggun, api lilin
atau api yang digunakan dalam kehidupan harian. Tetapi apabila Allah Taala
menyebut bahawa bahan bakarnya manusia dan batu, semua gambaran biasa itu
menjadi terlalu kecil untuk menggambarkan ancaman tersebut.
Hal ini juga menunjukkan bahawa bahasa al-Quran membina kesan pada hati
melalui pemilihan perkataan. Allah Taala boleh sahaja menyebut tentang neraka
secara umum, tetapi Allah memilih untuk menerangkan bahan bakarnya. Dengan itu,
hati manusia dipaksa untuk berhenti dan berfikir. “Kalau neraka itu bahan
bakarnya manusia dan batu, bagaimana dahsyatnya keadaan di dalamnya?” Persoalan
seperti ini sepatutnya menimbulkan rasa takut yang mendorong kepada ketaatan.
Takut kepada neraka bukanlah takut yang tidak mempunyai tujuan. Ia adalah
takut yang membawa manusia kepada keselamatan. Allah Taala berfirman:
فَاتَّقُوا النَّارَ
kemudian menjelaskan:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Maka penerangan tentang bahan bakar itu menjadi sebab seseorang lebih
bersungguh-sungguh untuk melindungi dirinya. Perkataan فاتقوا sendiri
menunjukkan usaha mengambil perlindungan. Maka apabila kita memahami bahawa
neraka mempunyai sifat yang demikian dahsyat, kita hendaklah mencari jalan
untuk menjauhinya dengan iman, ketaatan, taubat dan meninggalkan perkara yang
membawa kepada kemurkaan Allah.
Dalam konteks Surah al-Baqarah, ayat ini mempunyai kaitan rapat dengan
cabaran terhadap manusia yang meragui al-Quran. Sebelum itu Allah Taala
berfirman:
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ
عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ
اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
kemudian:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا
النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ.
Maka frasa kita merupakan sebahagian daripada rangkaian yang sangat
tersusun. Allah Taala menyebut cabaran, kemudian menyebut ketidakmampuan
manusia, kemudian mengarahkan manusia supaya takut kepada neraka. Dalam
rangkaian itu, penerangan tentang bahan bakar neraka menjadikan ancaman
tersebut semakin berat.
Perhatikan juga bahawa Allah Taala menggunakan bentuk:
وَقُودُهَا
bukan sekadar memberitahu bahawa manusia dan batu “berada” di dalamnya. Ini
mengajar bahawa ayat tersebut bukan sekadar menyampaikan maklumat lokasi. Ia
sedang menggambarkan fungsi manusia dan batu dalam keadaan neraka sebagaimana
yang diberitakan oleh Allah. Maka jangan direndahkan gambaran tersebut dengan
mengatakan ia sekadar metafora yang tidak mempunyai hakikat. Jika Allah Taala
memberitahu suatu hakikat ghaib, kewajipan orang beriman ialah membenarkannya.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh mereka-reka perkara yang tidak
disebut oleh Allah. Kita tidak perlu mencipta gambaran tambahan yang tidak mempunyai
dalil. Cukuplah apa yang disebut:
النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Allah memberitahu kita bahawa neraka itu mempunyai bahan bakar berupa
manusia dan batu. Kita membenarkannya. Kita tidak perlu menambah cerita yang
tidak diketahui. Ini merupakan adab terhadap nas.
Adab terhadap nas juga menuntut kita supaya tidak memaksa lafaz menjadi
sesuai dengan kehendak akal kita. Jika seseorang berkata, “Batu tidak terbakar
dalam dunia, maka ayat ini mesti bermakna lain,” maka dia telah menjadikan
pengalaman dunia sebagai hakim terhadap berita akhirat. Sedangkan yang lebih
tepat ialah mengatakan: “Batu di dunia mempunyai sifat yang kita ketahui,
tetapi Allah memberitahu tentang batu dalam konteks neraka; kita tidak
mengetahui keseluruhan hakikat keadaan itu.” Perbezaan konteks antara dunia dan
akhirat perlu sentiasa diingati.
Sebaliknya, jangan pula seseorang mendakwa mengetahui secara terperinci
kaifiat batu menjadi bahan bakar neraka. Kita tidak diberikan pengetahuan
tentang setiap mekanisme tersebut. Maka sikap yang benar berada antara dua
ekstrem: tidak menolak lafaz dan tidak mereka-reka kaifiat. Kita menetapkan
makna yang benar dan menyerahkan hakikat terperinci kepada Allah.
Kaedah ini boleh dijelaskan dengan lebih mudah melalui konsep perkara ghaib.
Banyak perkara akhirat diberitakan menggunakan bahasa yang manusia fahami.
Syurga mempunyai sungai, buah-buahan, tempat tinggal dan pelbagai kenikmatan.
Neraka mempunyai api, azab, rantai, minuman yang mengazab dan sebagainya. Kita
memahami makna umum lafaz-lafaz tersebut, tetapi hakikat kenikmatan dan azab
akhirat tidak sama dengan pengalaman dunia. Rasulullah SAW sendiri mengajar
bahawa terdapat perkara di akhirat yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak
pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia.
Maka apabila kita membaca tentang neraka, kita mengetahui bahawa hakikatnya
jauh melampaui gambaran dunia.
Dalam ayat ini, penggunaan الناس juga mempunyai nilai tarbiah yang sangat besar.
Manusia cenderung melupakan bahawa dirinya akan mati. Dia sibuk dengan urusan
dunia, seolah-olah kehidupan dunia itu kekal. Allah Taala datang dengan
peringatan yang sangat keras: manusia yang hidup di dunia ini akhirnya boleh
menjadi bahan bakar neraka jika dia memilih kekufuran dan menolak kebenaran.
Dengan itu, ayat ini mengembalikan manusia kepada persoalan akhirat.
Manusia boleh mengumpulkan harta sebanyak mana sekalipun, tetapi harta itu
tidak dapat membeli keselamatan daripada neraka jika seseorang mati dalam
kekufuran. Manusia boleh memiliki kedudukan setinggi mana sekalipun, tetapi
kedudukan itu tidak menghalangnya daripada berdiri di hadapan Allah. Manusia
boleh memiliki pengaruh yang besar, tetapi pengaruh itu tidak mampu mengubah
hukum Allah. Manusia boleh memiliki ramai pengikut, tetapi pengikut tidak
semestinya mampu menyelamatkan seseorang daripada azab Allah.
Ayat ini juga mematahkan rasa aman palsu. Ada manusia yang berasa dirinya
selamat kerana dia tidak pernah melihat neraka. Tetapi banyak perkara ghaib
tidak dapat dilihat oleh manusia di dunia. Tidak melihat bukan bermaksud tidak
wujud. Seorang manusia yang beriman kepada Allah juga tidak melihat Allah
dengan penglihatan dunia, tetapi dia beriman kerana berita wahyu dan dalil.
Begitu juga dia beriman kepada hari akhirat, syurga dan neraka.
Frasa وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ menjadi
satu bentuk تصوير yang sangat kuat, iaitu gambaran yang hidup dalam
minda. Apabila seseorang membaca “bahan bakarnya manusia dan batu”, dia tidak
hanya mendapat satu proposisi intelektual. Dia mendapat gambaran tentang suatu
keadaan yang menggerunkan. Al-Quran menggunakan gambaran yang sedemikian supaya
hati tidak sekadar mengetahui, tetapi merasai keseriusan ancaman.
Namun rasa takut yang dikehendaki oleh al-Quran bukanlah rasa takut yang
menyebabkan manusia berputus asa. Allah Taala tidak berkata kepada manusia:
“Kamu pasti masuk neraka.” Sebaliknya, Allah memberi jalan:
فَاتَّقُوا النَّارَ.
Maksudnya, peliharalah diri daripada neraka. Ini bermakna manusia mempunyai
tanggungjawab untuk mengambil sebab keselamatan. Ancaman neraka menjadi
motivasi untuk meninggalkan kekufuran, menjauhi dosa, bertaubat daripada
kesalahan dan memperbaiki kehidupan.
Dalam hal ini, perkataan فاتقوا dan frasa التي
وقودها mempunyai hubungan yang
sangat kuat. Mengapa manusia diperintahkan bertakwa kepada neraka? Kerana sifat
neraka itu sangat dahsyat. Allah Taala tidak memberikan perintah kosong. Dia
menjelaskan sebab yang menjadikan perintah itu sangat serius. Neraka tersebut
mempunyai bahan bakar yang menggerunkan.
Kita juga perlu memberi perhatian kepada hakikat bahawa Allah Taala menyebut
الناس
sebelum الحجارة,
sedangkan batu ialah benda yang tidak mempunyai kehidupan seperti manusia. Ini
menimbulkan suatu gambaran yang sangat berat: manusia yang mempunyai akal,
kemampuan memilih dan menerima kebenaran boleh berakhir dalam keadaan yang
sangat hina jika dia menggunakan nikmat tersebut untuk menolak Allah. Batu pula
disebut bersama-sama sebagai bahan bakar. Gabungan tersebut menggambarkan
kebesaran dan kedahsyatan neraka.
Manusia diberikan akal untuk memahami kebenaran. Manusia diberikan
pendengaran untuk mendengar wahyu. Manusia diberikan penglihatan untuk melihat
tanda-tanda kebesaran Allah. Manusia diberikan fitrah yang dapat mengenal asas
kebenaran. Tetapi jika dia menutup semua pintu tersebut dan memilih penolakan,
ancaman Allah sangat berat. Maka ayat ini bukan hanya berbicara tentang api; ia
berbicara tentang akibat pilihan manusia.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah perkataan الناس tidak
bermaksud bahawa manusia menjadi bahan bakar kerana mereka adalah manusia
semata-mata. Konteks ayat menunjukkan ancaman terhadap orang kafir. Maka sebab
yang membawa seseorang kepada azab bukan semata-mata hakikat bahawa dia
manusia, tetapi keadaan iman dan kekufurannya. Allah Taala mengakhiri ayat:
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ.
Ini memberikan penjelasan penting terhadap keseluruhan gambaran. Neraka yang
mempunyai bahan bakar manusia dan batu itu disediakan bagi orang kafir. Maka
manusia yang membaca ayat ini hendaklah melihat bahaya kekufuran dengan penuh
keseriusan.
Frasa الحجارة juga tidak boleh dianggap sebagai perkataan
sampingan. Allah Taala sengaja menyebut batu. Batu merupakan benda yang pada
pandangan manusia tidak mudah terbakar. Maka penyebutan batu memperlihatkan
bahawa keadaan neraka tidak boleh disamakan dengan api dunia. Ia juga
menambahkan unsur kedahsyatan kepada gambaran. Kalau bahan bakar hanya disebut
sebagai sesuatu yang memang lazim terbakar, gambaran itu mungkin lebih mudah
difahami oleh manusia. Tetapi apabila batu turut disebut, manusia sedar bahawa
perkara akhirat mempunyai hakikat yang berada di luar pengalaman biasa.
Maka janganlah seseorang bertanya dengan cara yang membawa kepada penolakan:
“Bagaimana batu boleh menjadi bahan bakar?” Sebaliknya, pertanyaan itu
hendaklah membawa kepada pengakuan: “Allah memberitahu perkara ini; maka aku
beriman kepada apa yang Allah khabarkan, walaupun aku tidak mengetahui
bagaimana hakikatnya.” Perbezaannya sangat besar. Pertanyaan pertama menjadikan
pengalaman manusia sebagai hakim terhadap wahyu. Pertanyaan kedua mengakui
keterbatasan manusia dan kesempurnaan ilmu Allah.
Ilmu manusia sentiasa terbatas. Apa yang diketahui manusia tentang alam
hanyalah sebahagian kecil daripada ciptaan Allah. Jika manusia tidak mengetahui
banyak perkara tentang alam yang sedang didiaminya, bagaimana mungkin dia
mendakwa bahawa segala perkara akhirat mesti mengikuti apa yang dia lihat dalam
dunia? Ini merupakan kesalahan besar dari segi epistemologi. Dunia dan akhirat
mempunyai hukum yang Allah tetapkan. Apa yang Allah beritahu tentang akhirat
wajib diterima.
Perkara ini juga berkaitan dengan iman kepada perkara ghaib. Pada awal Surah
al-Baqarah, Allah memuji orang yang:
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
“beriman kepada perkara ghaib.”
Frasa tentang neraka dalam ayat 24 merupakan salah satu bentuk perkara ghaib
yang wajib dipercayai. Kita tidak melihat neraka dengan mata dunia, tetapi kita
beriman kerana Allah memberitahu. Maka pembacaan ayat:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
sepatutnya menguatkan iman kepada perkara ghaib, bukan membuka pintu
keraguan.
Perhatikan juga bahawa Allah Taala tidak menggunakan bahasa yang samar.
Allah menyebut dengan jelas:
النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Ini menunjukkan bahawa perkara ghaib boleh diterangkan melalui lafaz yang
manusia fahami. Kita tidak mengatakan bahawa lafaz tersebut tidak mempunyai
makna. Sebaliknya, kita memahami maknanya, tetapi kita tidak mengetahui
keseluruhan kaifiat. Ini merupakan prinsip penting dalam memahami nas-nas
tentang akhirat.
Apabila seseorang membaca ayat ini dengan renungan yang mendalam, dia akan
menyedari bahawa kehidupan dunia mempunyai risiko yang sangat besar. Manusia
bukan sekadar hidup, bekerja, makan, tidur, berkahwin, memiliki keluarga dan
kemudian mati. Ada kehidupan selepas mati. Ada hisab. Ada syurga. Ada neraka.
Dan Allah Taala memberikan gambaran neraka yang begitu menggerunkan supaya
manusia tidak lalai.
Frasa ini juga mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan kelembutan
dunia. Api dunia boleh dipadamkan dengan air. Api dunia boleh dijauhi dengan
jarak. Api dunia boleh dilindungi dengan peralatan tertentu. Tetapi seseorang
tidak boleh menganggap bahawa dia boleh menggunakan kaedah dunia untuk
menghadapi api akhirat. Keselamatan daripada neraka hanya dengan sebab-sebab
yang Allah syariatkan: iman, tauhid, taubat, amal soleh, ketaatan dan rahmat
Allah.
Dalam konteks ini, perkataan وقود mempunyai nilai yang sangat kuat. Bahan bakar
merupakan sesuatu yang menyebabkan api terus mempunyai bahan untuk membakar.
Maka apabila Allah Taala menyebut manusia dan batu sebagai bahan bakar,
gambaran yang terhasil bukanlah sekadar “api menyentuh manusia”, tetapi
gambaran api yang mempunyai bahan bakarnya sendiri. Ini meningkatkan rasa
gerun.
Seseorang yang membaca ayat ini sepatutnya bertanya kepada dirinya: “Apakah
aku sedang mengambil sebab untuk menyelamatkan diri daripada neraka?” Soalan
ini jauh lebih bermanfaat daripada bertanya tentang ayat hanya untuk tujuan
pengetahuan teori. Ilmu al-Quran sepatutnya membawa kepada amal. Jika seseorang
mengetahui bahawa neraka mempunyai bahan bakar manusia dan batu tetapi dia
masih berani melakukan perkara yang mengundang kemurkaan Allah tanpa rasa
takut, maka ilmu itu belum memberikan kesan yang sepatutnya kepada hatinya.
Rasa takut yang benar kepada neraka bukan bermaksud seseorang sentiasa hidup
dalam keadaan putus asa. Sebaliknya, rasa takut itu melahirkan kewaspadaan. Dia
menjaga solat. Dia menjaga lidah. Dia menjaga pandangan. Dia menjaga amanah.
Dia meninggalkan kezaliman. Dia bertaubat apabila tersalah. Dia takut mati
dalam keadaan Allah murka kepadanya. Dia takut menjadi orang yang menolak
kebenaran setelah kebenaran sampai kepadanya.
Frasa ini juga mempunyai pengajaran tentang pentingnya menerima kebenaran
walaupun kebenaran itu bertentangan dengan kehendak nafsu. Dalam konteks ayat,
manusia dicabar untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengan al-Quran.
Mereka tidak mampu. Kemudian Allah memperingatkan tentang neraka. Ini
menunjukkan bahawa masalah manusia bukan semata-mata tidak mempunyai bukti. Ada
manusia yang mengetahui kebenaran tetapi enggan tunduk kerana kesombongan. Maka
ancaman neraka menjadi peringatan bahawa kesombongan terhadap kebenaran
mempunyai akibat.
Kita perlu berhati-hati apabila menggunakan ayat ini dalam dakwah. Jangan
menjadikan ancaman neraka sebagai alat untuk menghina manusia. Sebaliknya,
gunakan ia sebagai nasihat. Allah sendiri menggunakan ancaman untuk membimbing
manusia. Maka kita juga perlu menyampaikan ancaman dengan ilmu, adab dan kasih
sayang. Tujuan menyebut neraka ialah supaya manusia selamat daripadanya.
Apabila kita menyebut:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
kita juga hendaklah membayangkan betapa besar rahmat Allah yang memberikan
manusia peluang untuk bertaubat sebelum mati. Selagi seseorang hidup, pintu
taubat masih terbuka. Dia belum berada di tempat yang disebut dalam ayat
tersebut. Maka ancaman neraka sepatutnya mendorong manusia untuk kembali kepada
Allah, bukan menunggu sehingga terlambat.
Perhatikan bahawa Allah Taala menyebut neraka dalam bentuk yang sangat
menakutkan tetapi pada masa yang sama memberikan jalan keluar:
فَاتَّقُوا النَّارَ.
“Peliharalah diri kamu daripada neraka.”
Ini ialah arahan praktikal. Jangan mendekati jalan yang membawa ke neraka.
Jangan sengaja mencari kemurkaan Allah. Jangan meremehkan dosa. Jangan
menganggap kekufuran sebagai perkara kecil. Jangan bermain-main dengan perkara
yang merosakkan iman. Jangan sombong terhadap wahyu.
Frasa التي وقودها juga menunjukkan bahawa sifat neraka merupakan
sesuatu yang patut diketahui oleh manusia. Allah tidak merahsiakan bahawa
neraka itu wujud dan mempunyai sifat tertentu. Allah memberikan penerangan
supaya manusia dapat mengambil pengajaran. Ini menunjukkan bahawa al-Quran
bukan sekadar kitab yang menyampaikan hukum-hakam dunia, tetapi kitab yang
membentuk pandangan manusia terhadap kehidupan akhirat.
Manusia yang benar-benar memahami ayat ini akan mempunyai pandangan yang
berbeza terhadap dunia. Dunia tidak lagi menjadi matlamat mutlak. Harta tidak
lagi menjadi ukuran keselamatan. Pangkat tidak lagi menjadi ukuran kejayaan.
Kejayaan sebenar ialah keselamatan daripada neraka dan memperoleh keredaan
Allah.
Perkataan الناس juga mempunyai unsur peringatan bahawa manusia tidak
boleh bergantung kepada manusia lain. Pada hari akhirat, seseorang tidak boleh
berkata: “Aku akan diselamatkan oleh keluargaku.” Tidak boleh berkata: “Aku
akan diselamatkan oleh kedudukanku.” Tidak boleh berkata: “Aku akan
diselamatkan kerana ramai orang menyokongku.” Keselamatan berada di tangan
Allah. Oleh sebab itu, manusia perlu memperbaiki hubungannya dengan Allah.
Dalam ayat ini, manusia yang menjadi bahan bakar neraka disebut bersama
batu. Gambaran ini sangat kuat kerana batu biasanya digunakan manusia untuk
membina rumah dan melindungi diri daripada cuaca. Tetapi di neraka, batu pula
menjadi sebahagian daripada bahan bakar. Ini menggambarkan bahawa dunia dan
akhirat tidak boleh dibandingkan secara mudah. Sesuatu yang mempunyai fungsi
tertentu di dunia boleh berada dalam keadaan yang sangat berbeza di akhirat.
Tidak wajar kita cuba mencari penjelasan saintifik terperinci tentang
mekanisme bagaimana batu menjadi bahan bakar neraka. Sains mengkaji fenomena
alam yang boleh diperhatikan dan diuji. Neraka termasuk perkara ghaib yang
tidak boleh dijadikan objek eksperimen manusia. Maka tugas kita ialah beriman
berdasarkan wahyu. Kita boleh mengambil pengajaran secara rasional, tetapi
tidak boleh memaksa perkara ghaib masuk ke dalam batas eksperimen dunia.
Ini bukan bermaksud Islam memusuhi akal atau ilmu. Sebaliknya, akal
digunakan untuk memahami bahawa berita Allah itu benar dan manusia mempunyai
keterbatasan. Akal yang sihat tidak akan mengatakan bahawa sesuatu yang tidak
dapat diuji oleh eksperimen dunia pasti tidak wujud. Banyak perkara dalam
kehidupan manusia diketahui melalui sumber berita, kesaksian dan dalil yang
lain. Dalam perkara ghaib, wahyu merupakan sumber pengetahuan yang paling
tinggi apabila berita tersebut datang daripada Allah dan Rasul-Nya.
Frasa ini juga memberikan pengajaran bahawa seseorang tidak boleh menolak
nas hanya kerana gambaran tersebut kelihatan luar biasa. Jika setiap perkara
luar biasa ditolak, maka sebahagian besar berita tentang akhirat akan ditolak.
Sedangkan iman dibina atas penerimaan terhadap perkara yang Allah khabarkan.
Maka apabila kita membaca:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
kita mengatakan dengan penuh keyakinan: Allah benar dalam apa yang
Dia khabarkan. Neraka itu benar. Api neraka benar. Manusia yang
menjadi bahan bakarnya benar. Batu yang menjadi bahan bakarnya benar. Kita
tidak mengetahui keseluruhan kaifiatnya, tetapi ketidaktahuan kita tidak
menggugurkan kebenaran berita tersebut.
Satu lagi perkara yang patut direnungkan ialah penggunaan bentuk jamak الحجارة. Allah tidak menyebut satu batu sahaja.
Lafaz itu menunjukkan batu-batu. Ini menambahkan lagi gambaran tentang
banyaknya bahan bakar. Demikian juga الناس menunjukkan manusia sebagai jenis. Gambaran yang
terbentuk bukan gambaran kecil, tetapi gambaran yang sangat besar dan
menggerunkan.
Perkataan النار pula ialah lafaz yang sudah cukup dikenali. Tetapi
apabila digandingkan dengan التي وقودها الناس
والحجارة, ia menjadi suatu gambaran khusus tentang
neraka yang menakutkan. Ini menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan penerangan
bertingkat: menyebut neraka, kemudian menjelaskan bahan bakarnya, kemudian
dalam penghujung ayat menjelaskan bahawa ia disediakan bagi orang kafir.
Susunan ini sangat kuat:
فَاتَّقُوا النَّارَ
kemudian
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
kemudian
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ.
Jangan pisahkan tiga bahagian ini daripada keseluruhan makna. Perintah takut
kepada neraka disusuli dengan sifatnya dan kemudian siapa yang diancam
dengannya. Maka pembaca memperoleh gambaran lengkap tentang ancaman.
Dalam frasa yang kita bahaskan, lafaz التي juga berfungsi untuk mengikat penerangan tersebut
kepada neraka. Seolah-olah Allah Taala mengatakan: “Takutilah neraka itu, iaitu
neraka yang sifatnya demikian.” Ini menjadikan sifat bahan bakarnya sebagai
sebab tambahan untuk menimbulkan rasa takut.
Jika seseorang membaca ayat ini dengan hati yang hidup, dia akan merasakan
bahawa Allah sedang mengajarnya supaya jangan bermain-main dengan persoalan
iman. Cabaran al-Quran bukan perkara hiburan. Kekufuran bukan perkara ringan.
Penolakan terhadap wahyu bukan perkara yang boleh dianggap sebagai pilihan
intelektual tanpa akibat. Di belakang pilihan manusia ada akhirat.
Dalam konteks ini, perkataan الكافرين di hujung ayat menjadi sangat penting walaupun
perbahasan utama kita ialah frasa التي وقودها
الناس والحجارة. Ia menerangkan sasaran ancaman. Neraka
itu disediakan bagi orang kafir. Maka ayat ini menunjukkan hubungan antara kekufuran
dan azab. Manusia yang beriman hendaklah sangat takut kepada kekufuran, syirik
dan segala perkara yang merosakkan asas keimanan.
Namun, perlu difahami bahawa seorang mukmin tidak boleh merasa terlalu yakin
terhadap dirinya sehingga tidak takut kepada fitnah dan kesudahan yang buruk.
Dia hendaklah sentiasa memohon kepada Allah supaya diteguhkan di atas iman.
Takut kepada neraka sepatutnya melahirkan istiqamah.
Ayat ini juga mengajar bahawa pengetahuan tentang neraka mempunyai fungsi
pendidikan. Allah memberitahu sifatnya supaya manusia mengambil tindakan.
Sekiranya manusia mengetahui tentang sesuatu bahaya tetapi tidak mengambil
langkah untuk menjauhinya, pengetahuan itu tidak memberi manfaat. Demikian juga
orang yang mengetahui tentang neraka tetapi tidak memperbaiki amalannya.
Oleh sebab itu, apabila membaca lafaz وقودها,
seseorang boleh menjadikannya sebagai titik muhasabah. “Jika aku mengetahui
bahawa Allah memberi amaran tentang neraka yang bahan bakarnya manusia dan
batu, apakah aku masih mahu hidup secara lalai?” Soalan ini sangat penting.
Ilmu yang benar sepatutnya menundukkan hati.
Kita juga dapat melihat bahawa ayat ini mengajar manusia supaya tidak
menganggap dosa sebagai sesuatu yang kecil. Seseorang mungkin berkata, “Ini
hanya satu dosa kecil.” Tetapi dosa yang dianggap kecil boleh menjadi besar
jika seseorang terus-menerus melakukannya, tidak bertaubat dan tidak takut
kepada Allah. Sebab itu peringatan neraka perlu sentiasa ada dalam hati.
Dalam masa yang sama, jangan sampai seseorang memahami ayat ini lalu
kehilangan harapan kepada rahmat Allah. Al-Quran bukan hanya kitab ancaman.
Allah juga menyebut keampunan, rahmat dan taubat. Takut dan harap perlu
berjalan bersama. Tetapi dalam konteks ayat ini, Allah sedang menekankan rasa
takut supaya manusia berhenti daripada penolakan dan kembali kepada kebenaran.
Frasa التي وقودها الناس والحجارة juga menanam rasa rendah diri. Manusia yang merasa
dirinya hebat perlu mengingati bahawa jika dia menolak Allah, dia berada di
bawah ancaman yang sangat berat. Semua kebesaran dunia akan hilang. Hanya iman
dan amal yang menjadi bekalan.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa al-Quran sering menghubungkan iman
dengan peringatan tentang akhirat. Manusia mudah terpengaruh dengan sesuatu
yang dekat di hadapan mata. Dunia kelihatan nyata, sedangkan akhirat ghaib.
Maka Allah memberikan gambaran yang kuat tentang akhirat supaya manusia tidak
terpedaya dengan perkara yang segera.
Bila seseorang melihat api dunia, dia secara semula jadi akan menjauhinya.
Mengapa? Kerana dia tahu api membakar. Maka apabila Allah Taala menggambarkan
neraka dengan bahan bakar manusia dan batu, orang beriman sepatutnya lebih
takut lagi. Jika manusia takut kepada api dunia yang hanya sementara, mengapa
dia tidak takut kepada api akhirat yang azabnya jauh lebih dahsyat?
Di sinilah letaknya pendidikan iman. Manusia belajar membandingkan bahaya
dunia dengan bahaya akhirat. Dunia sementara, akhirat kekal. Dunia boleh
dihindari dengan langkah tertentu, tetapi keselamatan akhirat memerlukan iman
dan amal. Maka ayat ini sepatutnya mengubah keutamaan hidup.
Lafaz وقودها juga mengingatkan bahawa api neraka bukan sesuatu
yang boleh dianggap simbolik semata-mata. Jika Allah menggunakan bahasa tentang
api, kita menetapkan adanya api sebagaimana yang diberitakan. Kita tidak
memerlukan takwilan yang menghilangkan hakikatnya. Pada masa yang sama, kita
tidak mengatakan bahawa api neraka sama seperti api dunia. Kita menetapkan
hakikat dan menyerahkan kaifiat.
Ini merupakan keseimbangan yang penting. Jika seseorang menafikan hakikat
api, dia menolak berita wahyu. Jika seseorang menyamakan api neraka dengan api
dunia, dia juga melakukan kesalahan kerana perkara akhirat mempunyai hakikat
tersendiri. Maka kita mengatakan: api neraka benar, tetapi kita tidak
mengetahui kaifiat sebenar api tersebut.
Begitu juga dengan bahan bakarnya. Manusia benar, batu benar, dan hubungan
yang disebut oleh Allah benar. Tetapi bagaimana keadaan manusia dan batu
sebagai bahan bakar, kita tidak mengetahui secara terperinci melainkan apa yang
Allah dan Rasul-Nya jelaskan. Maka kita berhenti pada nas.
Kaedah ini sangat penting untuk mengelakkan dua kesalahan: penolakan
dan rekaan. Penolakan berlaku apabila seseorang mengatakan
bahawa ayat itu tidak boleh difahami pada makna zahirnya kerana bertentangan
dengan pengalaman dunia. Rekaan pula berlaku apabila seseorang membuat gambaran
terperinci yang tidak mempunyai dalil. Jalan yang selamat ialah membenarkan apa
yang Allah sebut dan tidak menambah perkara yang tidak diketahui.
Perkataan الناس juga menunjukkan bahawa manusia di akhirat tidak
kehilangan identiti sebagai manusia. Mereka tetap disebut sebagai manusia. Ini
menunjukkan bahawa ancaman tersebut berkaitan dengan makhluk manusia yang akan
dibangkitkan dan menerima balasan. Maka kebangkitan bukan sekadar konsep
abstrak. Manusia akan kembali kepada kehidupan selepas mati.
Apabila seseorang beriman kepada kebangkitan, dia akan melihat hidupnya
dengan lebih bertanggungjawab. Setiap perkataan mempunyai akibat. Setiap
perbuatan dicatat. Setiap pilihan mempunyai kesudahan. Neraka menjadi salah
satu destinasi yang Allah beri amaran supaya manusia menjauhinya.
Maka frasa ini bukan sekadar perbahasan bahasa. Ia adalah perbahasan tentang
kehidupan manusia. Ia mengubah cara manusia melihat dosa, kekufuran,
kesombongan, penolakan wahyu dan kelalaian.
Manusia yang benar-benar memahami:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
tidak akan mudah mentertawakan ancaman akhirat. Dia tidak akan menjadikan
agama bahan permainan. Dia tidak akan memandang ringan perkara iman. Dia tidak
akan merasa bahawa hidup dunia ini segala-galanya.
Frasa ini juga memberikan pengajaran bahawa azab Allah bukan sesuatu yang
manusia mampu kawal. Manusia di dunia mampu memadam api. Tetapi neraka berada
di bawah kekuasaan Allah. Tidak ada seorang pun yang mampu menentang Allah pada
hari akhirat. Oleh itu, keselamatan bukan melalui kekuatan fizikal, tetapi
melalui iman dan rahmat Allah.
Seseorang yang mendengar ayat ini hendaklah memohon kepada Allah agar
diselamatkan daripada neraka. Rasulullah SAW mengajar umatnya supaya memohon
perlindungan daripada api neraka dalam doa-doa yang sahih. Ini menunjukkan
bahawa ancaman neraka bukan sekadar untuk diketahui, tetapi untuk mendorong doa
dan amal.
Apabila seseorang membaca ayat ini dalam solat atau tilawah, dia boleh
berhenti seketika dan merasakan betapa beratnya berita tersebut. Bukan sekadar
membaca dengan lidah:
“التي وقودها الناس والحجارة”
tetapi memahami: “Allah sedang memberitahu aku tentang neraka yang bahan
bakarnya manusia dan batu.” Ini akan menjadikan bacaan al-Quran lebih hidup.
Dalam konteks pendidikan, ayat ini juga menunjukkan bahawa al-Quran
menggunakan targhib dan tarhib, iaitu dorongan dan ancaman.
Dalam ayat ini, sisi ancaman sangat jelas. Allah menggambarkan neraka supaya
manusia menjauhi jalan kekufuran. Ancaman yang benar ialah rahmat apabila ia
membawa manusia kepada keselamatan.
Janganlah seseorang mengatakan bahawa menyebut neraka menyebabkan manusia
hanya takut. Ketakutan yang benar kepada Allah mempunyai nilai ibadah. Ia
menyebabkan seseorang meninggalkan perkara haram, menyesali dosa dan segera
bertaubat. Jika seseorang takut kepada api dunia lalu menjauhkan tangan
daripada api, maka takut kepada neraka hendaklah menyebabkan dia menjauhkan
dirinya daripada dosa dan kekufuran.
Frasa ini juga mengajar bahawa hati manusia memerlukan peringatan yang
berulang. Manusia mudah lupa. Sebab itu al-Quran mengulangi berita tentang
syurga dan neraka dalam banyak tempat. Bukan kerana maklumat itu tidak cukup,
tetapi kerana hati manusia mudah berubah. Setiap kali peringatan datang, hati
yang beriman kembali sedar.
Lafaz النار pula mempunyai makna yang sangat luas dalam
al-Quran. Ia bukan sekadar “api” sebagai fenomena fizik. Dalam konteks ayat
ini, ia ialah neraka yang menjadi tempat azab bagi orang kafir. Maka kita perlu
membaca lafaz berdasarkan konteks. Kata النار di sini mempunyai makna khusus yang sangat berat.
Hubungan antara النار dan وقود juga menunjukkan bahawa al-Quran menggambarkan
neraka secara nyata. Apabila manusia mendengar perkataan bahan bakar, dia
memahami fungsi sesuatu yang membantu api terus menyala. Ini memberikan kesan
psikologi yang sangat kuat. Gambaran tersebut bukan gambaran lembut. Ia adalah
amaran.
Batu yang disebut pula boleh difahami sebagaimana lafaz menunjukkan, tanpa
perlu mengubahnya kepada simbol semata-mata. Allah menyebut batu. Kita
mengatakan batu. Jika ada perincian lain tentang jenis batu atau keadaan
tertentu yang disebut dalam nas lain, perincian itu dibahaskan berdasarkan
dalilnya sendiri. Tetapi pada frasa ini, kita tidak perlu melampaui apa yang
disebut.
Ini merupakan adab ilmiah yang sangat penting: nas menentukan batas
perbahasan. Apabila Allah menyebut manusia dan batu, kita tidak
mengubahnya menjadi sesuatu yang lain tanpa dalil. Dan apabila Allah tidak
menerangkan kaifiat secara terperinci, kita tidak mereka-reka kaifiat.
Maka frasa:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
mengajar kita tiga perkara besar: pertama, neraka itu benar; kedua, bahan
bakarnya sebagaimana Allah khabarkan; ketiga, manusia tidak mengetahui
keseluruhan kaifiat perkara ghaib tersebut. Tiga perkara ini perlu dipegang
bersama.
Dari sudut hubungan dengan manusia, penyebutan الناس juga sangat
menggetarkan. Manusia yang menjadi bahan bakar neraka bukan makhluk asing.
Mereka adalah manusia yang pernah hidup di dunia, makan dan minum, bercakap,
bekerja, merancang masa depan, mempunyai keluarga dan menyangka bahawa hidup
mereka akan berterusan. Tetapi apabila mati datang dan akhirat tiba, segala
keseronokan dunia berhenti.
Oleh itu, ayat ini menegur manusia yang terlalu yakin dengan dunia. Dunia
bukan tempat terakhir. Dunia hanya tempat ujian. Akhirat ialah tempat
pembalasan. Neraka ialah salah satu tempat pembalasan yang Allah beri amaran
dengan gambaran yang sangat dahsyat.
Batu yang disebut bersama manusia pula mengingatkan bahawa segala sesuatu
berada di bawah kekuasaan Allah. Allah yang menciptakan batu mampu
menjadikannya sebagaimana yang Dia kehendaki. Allah yang menciptakan api dunia
mampu menciptakan api akhirat dengan sifat yang tidak dapat dibandingkan dengan
api dunia. Maka jangan jadikan keterbatasan pengalaman manusia sebagai alasan
untuk menolak wahyu.
Jika seseorang bertanya, “Adakah api neraka benar-benar membakar?”
Jawapannya: ya, berdasarkan berita wahyu tentang neraka dan azabnya. Tetapi
apabila ditanya, “Bagaimanakah hakikat api itu?” kita menjawab bahawa kita
tidak mengetahui kaifiatnya secara terperinci. Ini bukan kelemahan iman. Ini
adalah pengakuan terhadap batas ilmu manusia.
Jika seseorang bertanya, “Adakah manusia benar-benar menjadi bahan bakar?”
Kita menjawab berdasarkan ayat: Allah sendiri menyebut:
وَقُودُهَا النَّاسُ.
Maka kita tidak menafikannya. Jika ditanya, “Bagaimanakah manusia menjadi
bahan bakar?” kita tidak perlu mereka-reka jawapan di luar nas. Kita katakan
bahawa Allah lebih mengetahui hakikatnya.
Jika ditanya, “Adakah batu benar-benar disebut?” Jawapannya jelas:
وَالْحِجَارَةُ.
Allah menyebut batu. Maka kita tidak perlu menukar lafaz itu kepada makna
yang tidak ditunjukkan oleh ayat tanpa dalil.
Keseluruhan sikap ini merupakan sikap tunduk kepada wahyu. Wahyu datang
daripada Allah Yang Maha Mengetahui. Manusia datang dengan ilmu yang terbatas.
Maka apabila terdapat perkara ghaib yang tidak mampu dicapai oleh pengalaman
manusia, manusia perlu merendah diri.
Ayat ini juga mengajar bahawa ilmu tentang akhirat sepatutnya menghasilkan خشية, rasa gerun yang membawa kepada ketaatan.
Bukan sekadar rasa takut secara emosi yang kemudian hilang. Jika seseorang
benar-benar memahami ayat, dia akan berusaha menjaga dirinya daripada perkara
yang membawa kepada neraka.
Apabila seorang mukmin melakukan dosa, dia tidak berkata: “Tidak mengapa.”
Sebaliknya dia takut kepada akibat dosa, lalu bertaubat. Apabila dia mengetahui
bahawa sesuatu perkara boleh merosakkan iman, dia menjauhinya. Apabila dia
terdengar kebenaran, dia tidak sombong. Semua ini merupakan buah daripada
memahami ancaman neraka.
Frasa ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh bergantung kepada
keturunan. Seseorang tidak menjadi selamat hanya kerana bapanya baik. Dia tidak
menjadi selamat hanya kerana keluarganya terkenal. Dia perlu memiliki iman dan
ketaatan sendiri. Setiap manusia akan bertanggungjawab terhadap dirinya.
Walaupun perbahasan kita hanya tertumpu kepada:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
kita tidak boleh melupakan bahawa ayat ini datang sebagai ancaman kepada الكافرين. Ini menjadikan isu iman sebagai perkara
paling serius. Manusia boleh melakukan banyak kesalahan, tetapi kekufuran
mempunyai kedudukan yang sangat berat dalam nas kerana ia bertentangan dengan
asas iman kepada Allah dan wahyu-Nya.
Dalam konteks cabaran al-Quran, orang yang menolak al-Quran bukan sekadar
gagal menghasilkan tandingan, tetapi dia berhadapan dengan ancaman akhirat jika
dia terus memilih kekufuran. Maka ayat ini mengajar bahawa menolak kebenaran
mempunyai akibat.
Kita juga boleh melihat bahawa Allah Taala menggunakan perkataan الناس dan
bukan أجساد الناس.
Ini menunjukkan bahawa al-Quran berbicara tentang manusia sebagai manusia.
Tidak perlu kita menambah teori tentang keadaan jasad yang tidak disebut. Apa
yang penting ialah manusia akan menerima balasan dalam keadaan yang Allah
tentukan.
Perkara ini juga menguatkan iman kepada kebangkitan tubuh. Jika manusia
menjadi bahan bakar neraka, maka jelas bahawa manusia mempunyai kewujudan yang
menerima azab. Allah berkuasa membangkitkan manusia setelah kematian. Tidak ada
sesuatu pun yang sukar bagi Allah.
Seseorang yang meragui kebangkitan hendaklah merenungkan kekuasaan Allah.
Allah menciptakan manusia daripada tiada. Jika Dia mampu menciptakan pada kali
pertama, maka mengembalikan manusia bukanlah sesuatu yang mustahil bagi-Nya.
Ayat tentang neraka dan bahan bakarnya merupakan sebahagian daripada berita
tentang kehidupan selepas kebangkitan.
Namun, jangan kita mengubah perbahasan ini menjadi perbahasan tentang
kemampuan Allah secara abstrak semata-mata. Cukuplah kita beriman bahawa Allah
Maha Berkuasa dan apa yang Dia khabarkan pasti benar.
Frasa ini juga menunjukkan bahawa al-Quran mendidik manusia dengan perkara
yang dapat difahami oleh hati. Manusia tahu bahawa api menyakitkan. Maka Allah
menggunakan gambaran api. Manusia tahu bahan bakar menyebabkan api menyala.
Maka Allah menyebut وقود.
Manusia tahu dirinya sebagai manusia dan tahu batu. Maka Allah menyebut الناس والحجارة. Dengan kata-kata
yang difahami itu, Allah menyampaikan berita ghaib yang sangat besar.
Ini menunjukkan bahawa bahasa wahyu tidak memerlukan manusia mengetahui
keseluruhan hakikat akhirat untuk memahami mesej asasnya. Mesej asasnya jelas:
neraka benar, sangat dahsyat, bahan bakarnya sebagaimana Allah sebut, dan
manusia hendaklah takut serta menjauhi jalan yang membawanya ke sana.
Oleh sebab itu, apabila kita mengajar ayat ini kepada orang lain, jangan
terlalu sibuk mengembangkan perkara yang tidak ada dalil sehingga mesej utama
hilang. Mesej utama ialah ancaman. Allah mahu manusia takut kepada neraka.
Allah mahu manusia mengambil perlindungan daripadanya.
Perkataan فاتقوا sangat berkaitan dengan perkara ini. Takwa bukan
sekadar perasaan takut. Takwa mempunyai makna mengambil perlindungan dengan
melakukan ketaatan dan meninggalkan perkara yang dilarang. Maka apabila Allah
menyebut:
فَاتَّقُوا النَّارَ,
manusia diperintahkan supaya mengambil sebab-sebab keselamatan.
Kemudian Allah menerangkan:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Ini menjelaskan mengapa manusia perlu bersungguh-sungguh mengambil
perlindungan.
Jika seseorang mengetahui sebuah bangunan sedang terbakar dan bahan bakarnya
sangat banyak, dia tidak akan duduk di dalamnya dengan tenang. Dia akan keluar.
Demikianlah seorang mukmin apabila mengetahui ancaman neraka: dia tidak
sepatutnya hidup dalam keadaan lalai.
Tetapi perbandingan ini hanya untuk mendekatkan pemahaman, bukan untuk
menyamakan neraka dengan kebakaran dunia. Sekali lagi, persamaan pada
lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita menggunakan
pengalaman dunia untuk memahami bahasa, bukan untuk menentukan hakikat akhirat.
Perkara ini amat penting kerana sebahagian manusia apabila membaca ayat-ayat
ghaib akan jatuh kepada dua sikap yang bertentangan. Ada yang menolak kerana
tidak dapat membayangkan. Ada yang membayangkan secara terlalu terperinci
sehingga menyangka dia mengetahui hakikat yang tidak diberitahu. Kedua-duanya
tidak tepat. Jalan yang selamat ialah beriman kepada apa yang diberitakan dan
tidak melampaui batas.
Frasa الحجارة juga mengingatkan bahawa Allah boleh menjadikan
sesuatu sebagai sebahagian daripada azab dengan cara yang tidak kita fahami.
Dunia mempunyai sebab-sebab yang biasa kita lihat. Akhirat mempunyai keadaan
yang Allah tentukan. Maka manusia tidak boleh mengatakan bahawa sesuatu itu
mustahil hanya kerana dia tidak melihatnya berlaku di dunia.
Dalam perkara ini, keyakinan kepada kekuasaan Allah sangat penting. Allah
bukan makhluk yang terikat dengan kelemahan makhluk. Allah mencipta sebab dan
musabab. Allah menciptakan api. Allah menciptakan batu. Allah menciptakan
manusia. Maka Dia mengetahui bagaimana semuanya berlaku di akhirat.
Ayat ini juga mengajar manusia bahawa neraka bukan sekadar “ketiadaan
syurga”. Ia adalah tempat azab yang mempunyai sifat-sifatnya sendiri. Allah
menggambarkan bahan bakarnya. Ini menunjukkan bahawa azab itu nyata. Maka
manusia tidak boleh berfikir bahawa selepas mati semuanya berakhir.
Dunia sering membuat manusia lupa kepada neraka kerana keseronokan segera lebih
kuat daripada kesedaran terhadap perkara ghaib. Maka ayat al-Quran datang
berulang kali untuk menghidupkan kesedaran tersebut. Orang beriman membaca
ayat, kemudian hatinya sedar kembali.
Apabila kita mengulang lafaz:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
kita sebenarnya sedang mengulang satu peringatan yang sangat berat:
“Janganlah engkau menjadi manusia yang termasuk dalam bahan bakar neraka.”
Inilah kesan tarbiah yang sepatutnya lahir daripada ayat.
Namun, kita tidak boleh memastikan nasib seseorang yang masih hidup. Selagi
hidup, dia boleh bertaubat. Bahkan seseorang yang pernah jauh daripada agama
boleh berubah dan menjadi orang yang taat. Sebab itu ayat ancaman hendaklah
digunakan untuk membuka pintu taubat, bukan menutupnya.
Dalam kehidupan seorang mukmin, rasa takut kepada neraka sepatutnya berjalan
bersama rasa berharap kepada Allah. Dia takut kepada azab tetapi tidak berputus
asa daripada rahmat Allah. Dia berusaha dan berdoa. Dia melakukan amal tetapi
tidak bergantung kepada amalnya semata-mata. Dia berharap Allah menerima
amalnya dan menyelamatkannya.
Frasa ini juga mengajar kita supaya tidak tertipu dengan banyaknya amal
dunia jika iman tidak benar. Ancaman kepada orang kafir menunjukkan bahawa asas
keselamatan ialah iman. Maka manusia perlu menjaga iman lebih daripada segala
perkara dunia.
Seseorang boleh kehilangan harta tetapi masih selamat. Seseorang boleh
kehilangan pangkat tetapi masih selamat. Seseorang boleh kehilangan populariti
tetapi masih selamat. Tetapi jika seseorang kehilangan iman, dia kehilangan
perkara paling besar.
Sebab itu ayat ini datang selepas cabaran terhadap al-Quran. Cabaran itu
bukan sekadar pertandingan bahasa. Ia berkaitan dengan menerima atau menolak
wahyu. Jika manusia menerima al-Quran, dia memperoleh petunjuk. Jika dia
menolak dengan kekufuran, dia menghadapi ancaman neraka.
Maka frasa التي وقودها الناس والحجارة merupakan satu peringatan keras supaya manusia tidak
mengambil mudah terhadap wahyu Allah. Allah bukan sekadar memberikan al-Quran
sebagai bacaan, tetapi sebagai petunjuk dan hujah. Manusia akan
bertanggungjawab terhadap cara dia berhadapan dengan wahyu.
Jika seseorang membaca ayat ini secara mendalam, dia akan menyedari bahawa
Allah sangat mengasihi hamba-Nya dengan memberi amaran sebelum azab. Orang yang
diberi amaran dan mengambil langkah keselamatan mempunyai peluang untuk
terselamat. Ancaman itu sendiri merupakan bentuk rahmat kerana ia memberi
peluang untuk berubah.
Bayangkan seseorang melihat papan tanda besar: “Bahaya, api!” Papan tanda
itu bukan untuk menyusahkan dia, tetapi untuk menyelamatkannya. Demikian juga
peringatan Allah tentang neraka. Allah memberitahu sifatnya supaya manusia
menjauhi jalan yang membawanya ke sana.
Maka ayat:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
hendaklah menjadi sebab hati lebih takut kepada Allah, lebih menghormati
wahyu, lebih bersungguh-sungguh dalam ibadah dan lebih cepat bertaubat.
Perkara yang paling menakutkan bukan sekadar api itu sendiri, tetapi keadaan
seseorang yang sampai ke akhirat dalam keadaan Allah murka kepadanya. Sebab itu
manusia perlu menggunakan kehidupan dunia sebelum datang kematian. Apabila
kematian tiba, peluang untuk beramal tamat.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menangguhkan taubat. Ada
orang berkata, “Nanti aku berubah.” Dia tidak tahu bila kematian datang. Selagi
dia membaca ayat ini, selagi itu dia mempunyai peluang untuk mengambil
pengajaran. Jangan tunggu sehingga hati menjadi keras.
Lafaz وقودها juga sepatutnya menjadikan seseorang takut kepada
maksiat yang berterusan. Jangan mengatakan bahawa dosa kecil tidak penting.
Seorang mukmin yang takut kepada neraka tidak meremehkan maksiat. Dia akan
segera memohon keampunan apabila tersilap.
Namun kita juga perlu berhati-hati supaya rasa takut tidak membawa kepada
was-was yang melampau. Islam tidak mengajar manusia hidup tanpa harapan. Takut
yang syarie membawa kepada amal, bukan kepada putus asa. Apabila takut, dia
kembali kepada Allah.
Frasa ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan gambaran yang sangat
kuat terhadap hati manusia yang keras. Ada manusia yang tidak terkesan dengan
nasihat lembut. Maka ancaman neraka menjadi satu cara untuk menggoncangkan
hati. Ia mengingatkan bahawa ada akibat yang sangat serius jika manusia terus
menolak.
Bagi orang yang benar-benar beriman, ayat ini menambahkan keyakinan terhadap
kebenaran al-Quran. Allah memberikan berita tentang perkara ghaib dengan cara
yang jelas. Semakin manusia memahami ayat, semakin dia melihat bahawa al-Quran
bukan sekadar tulisan manusia.
Kita tidak perlu membuat tuntutan yang berlebihan di luar nas. Cukuplah
mengatakan bahawa Allah mengkhabarkan sesuatu yang ghaib dan kita
membenarkannya. Itulah iman.
Dalam perbahasan tentang الحجارة,
kita juga perlu menjaga disiplin ilmu. Ada perincian tertentu yang disebut
dalam nas lain tentang batu yang berkaitan dengan neraka. Tetapi jika kita
sedang memfokuskan kepada ayat ini, janganlah kita memperluaskan sehingga
hilang fokus. Ayat ini sendiri sudah memberikan dua jenis bahan bakar: manusia
dan batu. Itulah yang menjadi pusat renungan.
Maka kita boleh melihat ayat ini dari beberapa sudut yang saling melengkapi:
sudut bahasa, sudut iman, sudut ancaman, sudut pendidikan hati, sudut perkara
ghaib dan sudut hubungan manusia dengan akhirat. Kesemuanya kembali kepada satu
pusat, iaitu memahami kebesaran ancaman Allah:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Semakin seseorang memahami lafaz وقود,
semakin dia memahami betapa seriusnya gambaran tersebut. Semakin dia memahami الناس, semakin dia menyedari bahawa ancaman itu
menyentuh jenis manusia. Semakin dia memahami الحجارة,
semakin dia menyedari bahawa hakikat akhirat tidak boleh diukur dengan
pengalaman dunia. Semakin dia memahami التي,
semakin jelas hubungan penerangan tersebut dengan neraka yang diperintahkan
supaya ditakuti.
Maka satu frasa pendek daripada al-Quran boleh menjadi sumber renungan yang
sangat panjang. Ini kerana lafaz al-Quran mempunyai kedalaman makna. Bukan
bermaksud setiap orang boleh mengeluarkan apa sahaja makna sesuka hati, tetapi
makna yang ditunjukkan oleh bahasa dan konteksnya boleh direnungkan dari banyak
sudut.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia hendaklah sentiasa memohon
perlindungan daripada neraka. Tidak ada orang yang patut merasa dirinya tidak
memerlukan perlindungan Allah. Nabi Muhammad SAW sendiri mengajar doa dan
amalan yang berkaitan dengan perlindungan daripada neraka. Maka membaca ayat
ini sepatutnya membawa hati kepada doa.
Apabila seorang hamba membaca:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
dia boleh mengucapkan dalam hatinya: “Ya Allah, selamatkanlah aku daripada
neraka.” Ini ialah tindak balas yang sangat sesuai terhadap ancaman tersebut.
Dan apabila dia melihat dirinya melakukan dosa, dia tidak patut menunggu.
Dia segera bertaubat. Jika dia menyakiti manusia, dia meminta maaf dan
memperbaiki keadaan. Jika dia mengambil hak orang, dia mengembalikannya. Jika
dia lalai daripada solat, dia memperbaiki solatnya. Jika dia memiliki kebiasaan
buruk, dia berusaha meninggalkannya. Semua ini ialah bentuk mengambil
perlindungan daripada neraka.
Perkataan فاتقوا sebenarnya sangat praktikal. Ia bukan hanya
“takutlah” dalam makna emosi, tetapi perintah supaya mengambil perlindungan.
Maka perbahasan tentang وقودها الناس والحجارة hendaklah berakhir dalam bentuk amal: “Apakah yang
aku lakukan untuk menyelamatkan diri?”
Walaupun fokus kita ialah frasa التي وقودها
الناس والحجارة, kesannya tidak boleh dipisahkan daripada
perintah yang mendahuluinya. Jika seseorang hanya mengetahui bahawa manusia dan
batu menjadi bahan bakar tetapi tidak memahami bahawa Allah memerintahkannya
mengambil perlindungan, dia belum memahami tujuan utama gambaran tersebut.
Allah Taala tidak memberikan gambaran neraka untuk memuaskan rasa ingin tahu
manusia. Allah memberikannya sebagai peringatan. Tujuan ilmu itu ialah
keselamatan.
Maka semakin kita memahami ayat ini, semakin kita sepatutnya takut kepada
Allah, bukan semakin berani melakukan dosa. Semakin kita mengetahui ancaman,
semakin kita sepatutnya menjaga iman.
Satu lagi renungan yang penting ialah bahawa manusia mempunyai kecenderungan
untuk menilai keselamatan berdasarkan keadaan dunia. Jika hidup seseorang
senang, dia merasa Allah menyayanginya. Jika hidupnya susah, dia mungkin merasa
dirinya tertolak. Tetapi ayat tentang neraka mengajar bahawa ukuran akhir bukan
kesenangan dunia. Yang penting ialah kesudahan di akhirat.
Orang yang memiliki sedikit harta tetapi beriman boleh menjadi lebih selamat
daripada orang yang memiliki dunia tetapi kufur. Orang yang tidak terkenal
boleh menjadi lebih mulia di sisi Allah daripada orang yang terkenal tetapi
menolak kebenaran. Maka manusia perlu mengubah ukuran kejayaan.
Frasa ini juga mematahkan anggapan bahawa dunia ialah tempat pembalasan
sempurna. Tidak semua orang zalim menerima balasan penuh di dunia. Tidak semua
orang baik menerima ganjaran penuh di dunia. Maka akhirat diperlukan sebagai
tempat pembalasan. Neraka menjadi salah satu bukti bahawa keadilan Allah
berlaku secara sempurna di akhirat.
Bila kita melihat perkataan الناس dalam konteks neraka, kita teringat bahawa manusia
akan menerima balasan berdasarkan apa yang mereka lakukan. Maka setiap manusia
perlu memikirkan kesudahannya sendiri.
Tidak ada gunanya seseorang mengetahui banyak perkara tentang orang lain
tetapi melupakan dirinya. Ayat ini sepatutnya mengarahkan kita kepada muhasabah
diri.
“Adakah aku beriman?”
“Adakah aku menerima wahyu Allah?”
“Adakah aku tunduk kepada kebenaran?”
“Adakah aku bertaubat apabila berdosa?”
“Adakah aku menjaga kewajipan?”
“Adakah aku menjauhi kekufuran dan segala yang membawa kepadanya?”
Soalan-soalan ini merupakan buah daripada memahami ancaman:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Akhirnya, lafaz ini juga memperlihatkan kebesaran al-Quran dalam
menyampaikan makna dengan sangat padat. Hanya beberapa perkataan tetapi
terkandung di dalamnya berita tentang neraka, bahan bakar, manusia, batu,
perkara ghaib, ancaman kekufuran, keperluan takwa, keterbatasan ilmu manusia
dan kewajipan membenarkan wahyu.
Kita tidak perlu memaksa ayat ini kepada teori-teori yang tidak disebut.
Cukuplah kita berdiri di hadapan lafaz Allah dengan hati yang tunduk:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Neraka itu benar. Bahan bakarnya sebagaimana yang Allah khabarkan. Manusia
dan batu disebut sebagai bahan bakarnya. Hakikat akhirat tidak boleh diukur sepenuhnya
dengan pengalaman dunia. Kita membenarkan apa yang Allah khabarkan, memahami
lafaz berdasarkan maknanya yang benar, dan tidak mereka-reka kaifiat yang tidak
diberitahu.
Dan semakin kuat seseorang memahami lafaz وقودها,
semakin kuat dia memahami bahawa perkara akhirat bukan permainan. Semakin dia
memahami الناس, semakin dia
menyedari bahawa manusia sendiri berada di hadapan ancaman tersebut. Semakin
dia memahami الحجارة,
semakin dia mengetahui bahawa hakikat neraka jauh melampaui ukuran api dunia. Semakin
dia memahami hubungan semua lafaz tersebut, semakin dia menyedari bahawa
perintah:
فَاتَّقُوا النَّارَ
adalah perintah yang sangat serius.
Maka janganlah seorang hamba membaca:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
sekadar sebagai satu ayat yang dihafal oleh lidah. Bacalah ia sebagai amaran
daripada Allah. Rasakan bahawa Allah sedang memberitahu manusia tentang sesuatu
yang wajib ditakuti. Fahami bahawa manusia mempunyai pilihan untuk mengambil
jalan keselamatan. Jangan menunggu sehingga akhirat tersingkap lalu seseorang
baru mahu percaya. Pada ketika itu penyesalan tidak lagi memberi manfaat
seperti taubat ketika hidup.
Sesungguhnya salah satu pengajaran paling besar daripada frasa ini ialah
bahawa Allah Taala telah memberi amaran sebelum manusia sampai
ke tempat tersebut. Allah telah menerangkan neraka. Allah telah menerangkan
sifatnya. Allah telah menerangkan ancamannya. Allah telah memerintahkan:
فَاتَّقُوا النَّارَ.
Maka orang yang mendengar ayat ini mempunyai peluang untuk bertindak. Dia
boleh meninggalkan kekufuran. Dia boleh meninggalkan kesombongan terhadap
kebenaran. Dia boleh bertaubat daripada dosa. Dia boleh memperbaiki amal. Dia
boleh kembali kepada Allah. Dia boleh memohon perlindungan daripada neraka.
Dan apabila dia membaca:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
dia hendaklah mengingat bahawa ancaman itu bukan perkara yang ringan. Allah
tidak menggambarkan neraka dengan gambaran yang biasa. Allah menyebut bahan
bakarnya manusia dan batu. Ini adalah gambaran yang sepatutnya menggoncangkan
hati.
Namun orang yang beriman tidak berhenti pada ketakutan. Dia mengambil jalan
keselamatan. Dia beriman. Dia tunduk kepada wahyu. Dia menjaga amal. Dia
bertaubat. Dia memohon keampunan. Dia memohon agar Allah melindunginya daripada
api neraka.
Dengan demikian, frasa:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
merupakan satu daripada gambaran al-Quran yang paling kuat tentang
kedahsyatan neraka. Ia memberitahu bahawa neraka mempunyai bahan bakar yang
terdiri daripada manusia dan batu. Ia menegaskan bahawa hakikat akhirat tidak
boleh diukur dengan pengalaman dunia. Ia menuntut manusia membenarkan berita
ghaib. Ia menghancurkan kesombongan. Ia menghidupkan rasa takut kepada Allah.
Ia mengingatkan tentang akibat kekufuran. Ia mendorong kepada taubat. Ia
memanggil manusia supaya mengambil perlindungan sebelum terlambat.
Dan yang paling penting, apabila hati seorang mukmin sampai kepada lafaz:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
hendaklah lahir dalam dirinya satu kesedaran yang sangat besar: aku
tidak mahu menjadi orang yang termasuk dalam ancaman ini. Aku mahu
diselamatkan oleh Allah. Aku mahu mati dalam iman. Aku mahu kembali kepada
Allah dalam keadaan Allah redha kepadaku. Aku mahu menjauhi jalan yang membawa
kepada neraka. Aku mahu mengambil serius setiap peringatan al-Quran.
Itulah antara hikmah terbesar mengapa Allah Taala menyebut sifat neraka
dengan lafaz yang begitu kuat. Bukan supaya manusia hanya mengetahui bahawa
neraka mempunyai api, tetapi supaya manusia takut, lalu
bertindak. Bukan supaya manusia hanya menghafal ayat, tetapi supaya ayat itu
hidup dalam hati. Bukan supaya manusia sekadar mengetahui makna وقود, tetapi supaya dia memahami bahawa di
hadapannya ada satu kehidupan akhirat yang benar dan bahawa keselamatan
daripada neraka merupakan perkara yang jauh lebih berharga daripada seluruh
kesenangan dunia.
Maka apabila dibaca:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ,
kita menetapkan sebagaimana Allah menetapkan, membenarkan sebagaimana Allah
mengkhabarkan, tidak menolak kerana keterbatasan pengalaman dunia, tidak
menyerupakan hakikat akhirat dengan hakikat dunia, dan tidak mereka-reka
sesuatu yang Allah tidak beritahu. Kita memahami makna lafaz, beriman kepada
hakikatnya dan menyerahkan kaifiatnya kepada Allah.
Dan akhirnya, seluruh renungan ini kembali kepada seruan yang mendahului
frasa tersebut:
فَاتَّقُوا النَّارَ.
Takutilah neraka. Peliharalah diri daripadanya. Ambillah sebab-sebab
keselamatan daripadanya. Janganlah tertipu dengan dunia. Janganlah sombong terhadap
wahyu. Janganlah meremehkan kekufuran. Janganlah menangguhkan taubat. Janganlah
merasa selamat daripada fitnah. Janganlah hidup seolah-olah tidak ada akhirat.
Kerana Allah telah memberitahu sifat neraka itu dengan lafaz yang sangat
jelas:
الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ.
Dan bagi orang yang benar-benar mendengar ayat Allah dengan hati yang hidup, beberapa perkataan ini sudah cukup untuk menjadikan seluruh kehidupannya lebih berhati-hati, lebih tunduk, lebih takut kepada Allah, lebih menghargai iman dan lebih bersungguh-sungguh mencari keselamatan pada hari yang tidak lagi berguna harta, kedudukan dan kekuatan dunia melainkan apa yang Allah rahmati.
asas
klk
