Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَن تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24)
edit / حرف ت / Perkataan تَفْعَلُوا / as
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَن تَفْعَلُوا ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... فَاتَّقُوا النَّارَ ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُۖ ... (Al-Baqarah:24) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 24 Dari Surah Al-Baqarah ... أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (Al-Baqarah:24) / edit
PERBAHASAN TENTANG LAFaz وَلَن تَفْعَلُوا DARIPADA SURAH AL-BAQARAH AYAT 24
Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah
al-Baqarah ayat 24:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا
فَاتَّقُوا النَّارَ
Maksudnya: “Maka jika kamu tidak melakukannya, dan kamu sekali-kali
tidak akan dapat melakukannya, maka takutlah akan api neraka...” Lafaz
yang menjadi tumpuan perbahasan kita secara khusus ialah firman Allah سبحانه وتعالى: وَلَن
تَفْعَلُوا — “dan kamu tidak
akan melakukannya.” Ayat tersebut datang selepas cabaran supaya mereka
mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya, lalu Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar menyatakan bahawa mereka
belum melakukannya, bahkan Allah سبحانه وتعالى
memberitahu dengan ketegasan yang sangat luar biasa bahawa mereka tidak
akan melakukannya. (Quran.com)
Lafaz وَلَن تَفْعَلُوا kelihatan sangat ringkas apabila dibaca secara
sepintas lalu. Hanya terdapat huruf وَ,
kemudian لَنْ, kemudian fi‘il تَفْعَلُوا. Namun apabila
diperhatikan secara mendalam, lafaz yang pendek ini mengandungi suatu
pemberitahuan yang sangat besar tentang kemukjizatan al-Quran, kelemahan
manusia di hadapan Kalam Allah, kesinambungan cabaran al-Quran sepanjang zaman,
ketetapan ilmu Allah سبحانه وتعالى
terhadap perkara yang akan berlaku, serta perbezaan yang sangat halus antara
pemberitahuan tentang sesuatu yang telah gagal dilakukan dengan pemberitahuan
bahawa sesuatu itu tidak akan pernah dilakukan. Oleh sebab
itu, lafaz وَلَن تَفْعَلُوا bukan sekadar ayat yang memberitahu bahawa
orang-orang yang dicabar itu tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding
dengan al-Quran, bahkan ia merupakan satu bentuk pengisytiharan Ilahi yang
mencabar manusia pada masa ayat itu diturunkan dan manusia yang datang
selepasnya sehingga akhir zaman. Sumber-sumber tafsir klasik yang dihimpunkan
dalam pangkalan data al-Quran juga menjelaskan bahawa makna asas lafaz tersebut
ialah mereka tidak akan mampu mendatangkan sesuatu yang sebanding dengan
al-Quran, dan sebahagian huraian menegaskan bahawa cabaran itu tetap terbuka
tetapi manusia tetap tidak akan mampu menyahutnya. (الموسوعة القرآنية)
Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah Allah سبحانه وتعالى tidak berfirman فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ,
kemudian membiarkan manusia sendiri menentukan masa hadapan. Sebaliknya Allah سبحانه وتعالى menyisipkan satu pernyataan yang sangat
tegas: وَلَن تَفْعَلُوا.
Dengan kata lain, selepas menyebut kemungkinan secara bentuk syarat pada lafaz فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا, Allah سبحانه وتعالى terus memberikan keputusan tentang hakikat
perkara itu melalui وَلَن تَفْعَلُوا.
Struktur ini sangat kuat. Ia seolah-olah mengatakan: jika kamu tidak
melakukannya — dan ketahuilah bahawa kamu tidak akan melakukannya — maka
takutlah neraka. Maka perkara yang pada zahirnya diletakkan dalam bentuk syarat
itu sebenarnya telah disertai dengan pemberitahuan Ilahi bahawa syarat tersebut
tidak akan menghasilkan kebalikan yang mereka harapkan. Mereka tidak akan
berjaya mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya.
Di sinilah terdapat perbezaan yang sangat penting antara لَمْ تَفْعَلُوا dan
لَنْ تَفْعَلُوا. Lafaz لَمْ berkaitan
dengan penafian sesuatu perbuatan pada masa yang telah berlalu dari sudut
konteksnya, sedangkan لَنْ datang untuk menafikan perbuatan yang berkaitan
dengan masa hadapan. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى
berfirman فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن
تَفْعَلُوا, terdapat perpindahan yang sangat menarik
daripada keadaan yang telah berlaku kepada apa yang akan berlaku. Mereka telah
dicabar. Mereka belum melakukan apa yang diminta. Tetapi kegagalan mereka bukan
berhenti pada masa tersebut. Allah سبحانه وتعالى
memberitahu bahawa mereka juga tidak akan melakukannya. Inilah
antara kekuatan lafaz tersebut. Ia bukan sekadar merekodkan kegagalan yang
telah berlaku, tetapi mengumumkan kesinambungan ketidakmampuan itu.
Dengan demikian, وَلَن تَفْعَلُوا mempunyai dimensi masa yang sangat kuat. Cabaran itu
berlaku ketika al-Quran diturunkan. Manusia yang berada di hadapan Rasulullah صلى الله عليه وسلم ketika itu mempunyai bahasa Arab,
mempunyai kefasihan, mempunyai penyair, mempunyai ahli pidato, mempunyai orang
yang sangat bermusuh dengan Rasulullah صلى الله عليه
وسلم, mempunyai dorongan yang sangat kuat untuk menjawab cabaran
tersebut, dan mempunyai kepentingan besar untuk menjatuhkan dakwah Islam. Namun
Allah سبحانه وتعالى menyatakan: وَلَن تَفْعَلُوا. Ertinya, kegagalan
itu bukan disebabkan mereka tidak mempunyai sebab untuk mencuba. Mereka
mempunyai sebab untuk mencuba, tetapi mereka tidak mempunyai kemampuan untuk
menghasilkan apa yang dicabar kepada mereka.
Lebih menarik lagi, lafaz وَلَن تَفْعَلُوا tidak dibataskan kepada satu generasi sahaja. Ayat
itu tidak berbunyi dengan makna yang hanya boleh difahami sebagai “kamu
sekarang tidak akan melakukannya pada ketika ini.” Sebaliknya ia merupakan
lafaz umum dalam konteks cabaran al-Quran. Cabaran itu sendiri mempunyai sifat
yang terbuka. Al-Quran tidak mengemukakan satu tempoh tertentu dengan
mengatakan bahawa mereka hanya diberi masa sehari, seminggu atau setahun. Maka وَلَن تَفْعَلُوا mempunyai
kekuatan yang menjangkau masa. Mereka yang hidup pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak mampu. Mereka yang datang selepas
mereka juga tidak mampu. Mereka yang memiliki kemampuan bahasa Arab yang tinggi
tidak mampu. Mereka yang bukan Arab tetapi mempunyai ilmu bahasa dan sastera
juga tidak mampu menghasilkan sesuatu yang benar-benar sebanding dengan
al-Quran dalam pengertian cabaran yang dimaksudkan.
Perlu difahami dengan tepat bahawa perbahasan وَلَن تَفْعَلُوا bukan
bermaksud bahawa manusia tidak boleh menulis ayat Arab, prosa Arab, syair Arab,
khutbah Arab atau teks yang panjang. Itu bukan maksudnya. Manusia boleh
menghasilkan tulisan yang fasih. Manusia boleh menghasilkan karya sastera yang
indah. Manusia boleh mencipta susunan bahasa yang mengagumkan. Tetapi cabaran
al-Quran bukan sekadar cabaran menghasilkan beberapa perkataan Arab yang
kelihatan indah. Cabarannya ialah mendatangkan سُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ, iaitu sesuatu yang
sebanding dengannya dalam konteks cabaran yang telah ditetapkan oleh al-Quran.
Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh membatalkan makna وَلَن تَفْعَلُوا hanya
dengan menunjukkan bahawa manusia boleh menulis teks Arab. Itu tidak menjawab
cabaran yang dimaksudkan.
Lafaz تَفْعَلُوا sendiri sangat penting. Allah سبحانه وتعالى tidak mengatakan secara khusus وَلَنْ تَأْتُوا بِمِثْلِهِ pada tempat ini, walaupun konteks sebelumnya berkaitan dengan
mendatangkan sesuatu yang sebanding. Allah سبحانه
وتعالى menggunakan kata kerja yang umum: تَفْعَلُوا, “kamu melakukannya.” Kata kerja ini
mengambil makna daripada konteks sebelumnya. Apa yang mereka diminta lakukan
telah disebut sebelum itu. Maka lafaz وَلَن
تَفْعَلُوا membawa makna: kamu
tidak akan berjaya melaksanakan apa yang telah dicabar kepada kamu. Ini
menjadikan lafaz tersebut ringkas tetapi padat. Allah سبحانه
وتعالى tidak mengulangi seluruh cabaran, kerana konteks sudah
menerangkannya.
Di sini kita dapat melihat satu bentuk keindahan al-Quran yang sangat
tinggi. Apabila sesuatu telah diketahui daripada konteks, al-Quran tidak
semestinya mengulanginya. Satu kata kerja sahaja boleh memikul makna yang luas.
فعل pada
asalnya bermakna melakukan sesuatu. Tetapi dalam ayat ini ia menjadi rujukan
kepada tindakan tertentu yang telah disebut sebelumnya. Maka وَلَن تَفْعَلُوا bukanlah
“kamu tidak akan melakukan apa-apa” secara mutlak. Mustahil demikian, kerana
manusia tetap melakukan pelbagai perbuatan. Maksudnya ialah kamu tidak
akan melakukan perkara yang sedang dicabar itu. Ini menunjukkan betapa
pentingnya membaca ayat dalam rangkaian ayat, bukan memisahkan satu lafaz
daripada konteksnya.
Perkara kedua yang sangat besar ialah penggunaan وَ pada awal lafaz وَلَن تَفْعَلُوا. Huruf وَ di sini
menghubungkan pernyataan masa depan dengan pernyataan sebelumnya. فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا kemudian وَلَن تَفْعَلُوا.
Dari sudut makna, ia memberikan satu penegasan tambahan. Seolah-olah selepas
disebut keadaan mereka jika tidak melakukannya, datang pula satu pemberitahuan:
“dan kamu tidak akan melakukannya.” Maka kata وَ itu tidak boleh dianggap sebagai penghubung yang
kosong daripada faedah. Ia menyusun gerakan makna daripada keadaan yang berlaku
kepada keputusan tentang masa hadapan.
Ada satu keindahan yang sangat kuat dalam susunan ini. فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا secara zahir memberi ruang kepada kemungkinan: jika kamu tidak
melakukannya. Kemudian وَلَن تَفْعَلُوا segera menutup kemungkinan tersebut dengan
pemberitahuan Ilahi bahawa mereka tidak akan melakukannya. Kemudian فَاتَّقُوا النَّارَ
membawa manusia kepada akibat daripada kegagalan tersebut. Maka susunan
ayat bergerak seperti berikut: cabaran → ketidakmampuan → pemberitahuan
tentang kegagalan yang berterusan → ancaman neraka. Ini bukan susunan
yang terputus-putus. Setiap bahagian mengikat bahagian selepasnya.
وَلَن تَفْعَلُوا juga memperlihatkan bahawa mukjizat al-Quran bukan
sekadar sesuatu yang boleh dilihat pada satu detik sejarah. Jika mukjizat itu
hanya terbukti pada zaman Rasulullah صلى الله عليه
وسلم, kemudian hilang nilai cabarannya selepas baginda wafat, maka
fungsi lafaz tersebut menjadi jauh lebih sempit. Tetapi al-Quran ialah wahyu
yang kekal dibaca sehingga hari kiamat. Maka apabila al-Quran menyatakan وَلَن تَفْعَلُوا, cabaran tersebut
mempunyai dimensi yang terus hidup bersama manusia. Inilah sebabnya lafaz
tersebut sangat penting apabila membicarakan kemukjizatan al-Quran.
Allah سبحانه وتعالى tidak berkata وَلَمْ تَفْعَلُوا sahaja.
Jika demikian, maknanya akan terikat dengan sesuatu yang telah berlalu: “kamu
tidak melakukannya.” Tetapi Allah سبحانه وتعالى
menambahkan وَلَن تَفْعَلُوا.
Maka al-Quran bukan sekadar berkata: “kamu telah gagal.” Bahkan: “kamu akan
terus gagal dalam perkara ini.” Perbezaan ini amat besar. Kegagalan masa lalu
boleh sahaja secara logik dibayangkan sebagai sesuatu yang mungkin diperbaiki
pada masa hadapan. Tetapi apabila Allah سبحانه وتعالى
memberitahu وَلَن تَفْعَلُوا,
perkara tersebut tidak lagi sekadar rekod sejarah; ia menjadi satu khabar Ilahi
mengenai masa hadapan.
Dalam hal ini, kita perlu berhati-hati ketika membincangkan perkataan لَنْ. Tidak wajar seseorang membuat kesimpulan
bahawa setiap penggunaan لَنْ dalam semua ayat al-Quran semestinya membawa satu
bentuk “selama-lamanya” dengan satu kaedah mekanikal tanpa melihat konteks.
Perbahasan bahasa Arab mengenai لَنْ mempunyai perincian. Namun dalam konteks ayat ini,
para ulama tafsir telah memberikan perhatian khusus kepada makna bahawa mereka
tidak akan melaksanakan cabaran tersebut. Sebahagian huraian klasik menyebut
makna “tidak akan selama-lamanya”, dan sumber tafsir yang
tersedia juga menjelaskan bahawa وَلَن
تَفْعَلُوا merujuk kepada ketidakmampuan
untuk mendatangkan sesuatu yang sebanding dengan al-Quran. (Quran.com)
Yang lebih penting daripada memaksa satu perbahasan teknikal mengenai setiap
penggunaan لَنْ ialah melihat konteks keseluruhan ayat. Allah سبحانه وتعالى sedang mengemukakan cabaran yang berkaitan
dengan wahyu-Nya. Selepas cabaran itu, Allah سبحانه
وتعالى menyatakan bahawa mereka tidak akan berjaya. Maka makna yang
paling kuat dalam konteks ini ialah ketidakmampuan yang berterusan
untuk menyahut cabaran al-Quran.
Lafaz وَلَن تَفْعَلُوا juga mengandungi satu perkara yang sangat penting
dalam bab ilmu Allah سبحانه وتعالى.
Allah mengetahui perkara yang telah berlaku dan perkara yang sedang berlaku
serta perkara yang akan berlaku. Maka pemberitahuan Allah سبحانه وتعالى bahawa mereka tidak akan
melakukannya menunjukkan bahawa masa hadapan bukan sesuatu yang
tersembunyi daripada ilmu Allah. Manusia melihat masa hadapan sebagai perkara
yang belum berlaku dan belum diketahui oleh mereka. Allah سبحانه وتعالى tidak demikian. Allah mengetahui apa yang
akan berlaku sebelum ia berlaku. Oleh itu, وَلَن
تَفْعَلُوا bukan ramalan
berdasarkan kemungkinan atau pengiraan manusia. Ia ialah khabar daripada Allah سبحانه وتعالى tentang apa yang akan berlaku.
Ini juga memberikan satu pelajaran besar bahawa ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada perkara yang telah
wujud di hadapan makhluk. Manusia apabila berkata “kamu tidak akan melakukan
perkara itu” biasanya bercakap berdasarkan andaian, pengalaman, pengetahuan
tentang seseorang atau kebarangkalian. Tetapi apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman وَلَن تَفْعَلُوا, pemberitahuan itu bersumber daripada ilmu
Allah yang sempurna. Tidak ada kemungkinan bahawa realiti masa hadapan akan
muncul berbeza daripada apa yang Allah telah khabarkan.
Dalam konteks ini, kita juga perlu membezakan antara khabar Allah
dan paksaan Allah terhadap manusia. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa mereka tidak akan
melakukannya, itu tidak bermaksud manusia menjadi seperti benda mati yang tidak
mempunyai pilihan. Mereka tetap memilih, berusaha, menolak, mendustakan dan
berdebat. Tetapi Allah mengetahui pilihan yang akan mereka lakukan sebelum
pilihan itu berlaku. Pengetahuan Allah tidak menjadikan manusia sebagai benda
yang dipaksa tanpa kehendak. Sebaliknya ilmu Allah meliputi seluruh kejadian
yang akan berlaku. Maka lafaz وَلَن تَفْعَلُوا boleh menjadi pintu untuk memahami kesempurnaan ilmu
Allah tanpa mencampuradukkan ilmu Allah dengan persoalan-persoalan falsafah
yang tidak diperlukan oleh ayat.
Ada juga satu perkara yang sangat menarik. Allah سبحانه
وتعالى menggunakan bentuk مخاطب,
iaitu kata ganti yang ditujukan terus kepada mereka: تَفْعَلُوا —
“kamu melakukannya.” Ini menjadikan ayat tersebut sangat hidup. Ia bukan
laporan sejarah yang jauh. Ia ialah ucapan langsung yang mencabar manusia.
Apabila seseorang membaca ayat itu hari ini, dia masih membaca kata تَفْعَلُوا sebagai
kata yang ditujukan kepada pihak yang dicabar. Ini memperlihatkan bahawa
al-Quran bukan kitab yang hanya berbicara tentang satu generasi tertentu.
Cabarannya kekal sebagai cabaran wahyu.
Namun, perlu difahami bahawa tidak semua orang yang membaca وَلَن تَفْعَلُوا hari
ini adalah pihak yang asalnya berada dalam situasi مخاطب
pertama secara sejarah. Konteks pertama ialah golongan yang dicabar untuk
mendatangkan satu surah daripada yang sebanding dengan al-Quran. Tetapi
keabadian al-Quran menjadikan makna cabaran itu terus diketahui oleh generasi
selepas mereka. Maka ayat itu menjadi bukti bahawa manusia tidak boleh
menganggap cabaran al-Quran sebagai satu perkara yang telah tamat.
Di sinilah kita dapat memahami hubungan yang sangat erat antara وَلَن تَفْعَلُوا dengan
sifat al-Quran sebagai mukjizat. Mukjizat Rasulullah صلى
الله عليه وسلم tidak semestinya semuanya berada dalam bentuk yang sama. Namun
al-Quran mempunyai keistimewaan bahawa ia kekal sebagai wahyu yang dibaca,
dihafaz dan ditadabbur. Cabaran bahasanya juga kekal dalam teks yang sama.
Lafaz وَلَن تَفْعَلُوا menjadi salah satu bahagian yang menyatakan bahawa
manusia tidak akan dapat menyamai cabaran tersebut.
Perlu ditegaskan bahawa “tidak akan mampu” di sini bukan bermaksud manusia
tidak boleh menghasilkan perkataan yang sama jumlahnya, atau tidak boleh
menghasilkan susunan bahasa yang mempunyai beberapa ciri yang sama secara
terpisah. Jika seseorang menulis beberapa ayat Arab, kemudian mendakwa “ini
sama dengan al-Quran” hanya kerana ia mempunyai rima atau struktur tertentu,
itu bukan ukuran yang memadai. Cabaran al-Quran tidak boleh dikecilkan kepada
satu ciri bahasa sahaja. وَلَن تَفْعَلُوا merujuk kepada kegagalan menyahut cabaran secara
keseluruhannya dalam konteks yang ditetapkan oleh wahyu.
Kita juga boleh melihat lafaz تَفْعَلُوا sebagai suatu kata yang sengaja tidak terlalu
spesifik kerana spesifikasinya telah tersedia dalam konteks ayat sebelumnya.
Ini mengajar bahawa apabila al-Quran menggunakan kata kerja yang umum, maknanya
perlu diambil daripada apa yang telah disebut sebelumnya. Jika seseorang
mengambil وَلَن تَفْعَلُوا secara terpisah lalu berkata “Allah memberitahu
manusia bahawa mereka tidak akan melakukan apa-apa,” itu jelas salah. Kata
kerja itu mempunyai مرجع atau rujukan makna
dalam konteks. Mereka tidak akan melakukan apa yang dicabar kepada
mereka.
Dengan demikian, fokus lafaz وَلَن
تَفْعَلُوا bukanlah semua
perbuatan manusia, tetapi satu perbuatan yang sangat khusus. Inilah perkara
yang mesti dijaga supaya perbahasan tidak keluar daripada maksud ayat. Ayat itu
tidak berkata manusia tidak akan melakukan kebaikan, tidak akan berbuat dosa,
tidak akan berusaha atau tidak akan menghasilkan tulisan. Ia berkata bahawa
mereka tidak akan melakukan perkara yang sedang dicabar kepada mereka.
Satu lagi perkara penting ialah hubungan lafaz وَلَن تَفْعَلُوا dengan
penafian kemampuan. Lafaz itu sendiri secara zahir ialah penafian perbuatan
masa hadapan, tetapi dalam konteks cabaran ia menunjukkan ketidakmampuan. Ini
kerana pihak yang dicabar telah diminta melakukan sesuatu sebagai bukti bahawa
al-Quran adalah hasil manusia. Jika mereka benar-benar mampu menghasilkan
sesuatu yang sebanding dengannya, mereka mempunyai jalan yang sangat mudah
untuk menjawab dakwah Rasulullah صلى الله عليه وسلم:
hasilkan sahaja apa yang diminta. Tetapi mereka tidak melakukannya. Maka
kegagalan melaksanakan cabaran menjadi hujah terhadap dakwaan bahawa al-Quran
merupakan hasil manusia.
Di sinilah وَلَن تَفْعَلُوا menjadi lebih kuat daripada sekadar “kamu belum
melakukannya.” Jika seseorang berkata kepada seorang yang mencabar, “kamu belum
melakukan perkara itu,” orang tersebut mungkin menjawab, “belum, tetapi nanti
aku akan melakukannya.” Tetapi apabila Allah سبحانه
وتعالى berkata وَلَن تَفْعَلُوا,
jawapan tersebut ditutup. Bukan sekadar belum, bahkan tidak akan.
Bayangkan perbezaan dua ayat secara makna: “Kamu belum mampu melakukannya”
berbeza daripada “kamu tidak akan mampu melakukannya.” Yang pertama membuka
ruang kepada perubahan keadaan. Yang kedua memberikan pemberitahuan tentang
kegagalan yang akan terus berlaku. Al-Quran memilih bentuk kedua. Ini
menunjukkan ketegasan cabaran tersebut.
Perkara ini semakin jelas apabila kita melihat bahawa cabaran tersebut
ditujukan kepada manusia yang berada dalam keadaan yang sangat kuat untuk
menolak Islam. Mereka bukan orang yang tidak mempunyai motivasi. Mereka bukan
orang yang tidak tahu bahasa Arab. Mereka bukan orang yang tidak mempunyai
kepentingan untuk mempertahankan kedudukan mereka. Bahkan semakin kuat
penentangan mereka, semakin besar dorongan mereka untuk menjawab cabaran itu
jika mereka benar-benar mampu. Tetapi وَلَن
تَفْعَلُوا berdiri sebagai
pemberitahuan bahawa mereka tidak akan berjaya.
Oleh sebab itu, lafaz ini juga mempunyai unsur التحدي, iaitu cabaran. Cabaran bukan sekadar
permintaan biasa. Cabaran mengandungi tuntutan untuk membuktikan sesuatu. Dalam
konteks ini, manusia yang mendakwa al-Quran adalah ciptaan manusia diberikan
jalan untuk membuktikan dakwaan mereka. Jika benar al-Quran hasil manusia, maka
hasilkan sesuatu yang sebanding dengannya. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menyatakan terlebih dahulu bahawa mereka
tidak akan melakukannya. Maka cabaran itu mempunyai sifat yang sangat luar
biasa: pihak yang mencabar bukan sahaja meminta lawannya mencuba, tetapi
menyatakan hasil akhirnya sebelum percubaan itu selesai.
Ada perbezaan besar antara manusia mencabar manusia dengan Allah mencabar
manusia. Manusia biasanya tidak mengetahui masa depan secara mutlak. Dia hanya
boleh berkata, “Aku yakin kamu tidak mampu.” Tetapi Allah سبحانه وتعالى berfirman وَلَن تَفْعَلُوا sebagai
khabar yang pasti. Inilah yang menjadikan lafaz tersebut sangat kuat dari sudut
hujah.
Satu lagi aspek yang perlu diberi perhatian ialah bahawa وَلَن تَفْعَلُوا datang
sebelum فَاتَّقُوا النَّارَ.
Susunan ini mempunyai kesan yang sangat besar kepada jiwa. Allah سبحانه وتعالى tidak berhenti pada cabaran bahasa. Allah
membawa manusia kepada natijah akidah dan kehidupan. Seolah-olah dikatakan:
kamu telah dicabar, kamu tidak akan berjaya menyahut cabaran itu, maka jangan
terus berdegil; takutlah kepada neraka. Ini menunjukkan bahawa mukjizat bukan
semata-mata pertandingan bahasa. Tujuan cabaran adalah membawa manusia kepada
kebenaran wahyu.
Maka seseorang yang membaca وَلَن
تَفْعَلُوا tidak sepatutnya
berhenti pada kekaguman bahasa semata-mata. Dia perlu bertanya: mengapa Allah
menyebut manusia tidak akan melakukannya? Jawapannya ialah supaya manusia
menyedari bahawa al-Quran bukan sesuatu yang boleh diperlakukan sebagai karya
manusia biasa. Apabila manusia gagal menyahut cabaran tersebut, maka mereka
sepatutnya tunduk kepada kebenaran, bukan menambah kedegilan.
Dalam hal ini, وَلَن تَفْعَلُوا juga mengandungi celaan terhadap kesombongan
manusia. Kesombongan manusia menyebabkan dia menyangka bahawa apabila dia tidak
memahami hakikat sesuatu, maka sesuatu itu tidak benar. Padahal ketidakmampuan
manusia bukan bukti kelemahan wahyu; bahkan dalam konteks ayat ini,
ketidakmampuan manusia menjadi bukti bahawa wahyu itu bukan hasil kemampuan
manusia.
Ada manusia yang mungkin berkata: “Mengapa aku perlu menerima bahawa
al-Quran daripada Allah hanya kerana aku tidak mampu menghasilkan yang
sebanding dengannya?” Jawapannya perlu diberikan dengan cermat. Cabaran
al-Quran bukan satu-satunya hujah tentang kebenaran wahyu, tetapi ia merupakan
salah satu hujah yang sangat besar. Ia berada dalam konteks keseluruhan
al-Quran, dakwah Rasulullah صلى الله عليه وسلم,
berita-berita ghaib, petunjuk, kandungan wahyu dan kesan keseluruhan risalah. وَلَن تَفْعَلُوا merupakan
sebahagian daripada bangunan hujah tersebut.
Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa al-Quran tidak mengajar manusia
supaya menerima sesuatu secara buta tanpa hujah. Sebaliknya al-Quran sendiri
mengemukakan cabaran. Ia mengarahkan manusia untuk melihat, menilai dan
menguji. Tetapi apabila cabaran itu tidak dapat disahut, manusia tidak boleh
berpindah kepada alasan lain tanpa bukti. Jika mereka mendakwa al-Quran adalah
ciptaan manusia, cabaran itu tetap berdiri: hasilkan yang sebanding dengannya. وَلَن تَفْعَلُوا memberi
tahu bahawa jalan tersebut tidak akan berjaya.
Di sinilah kita dapat melihat kekuatan ungkapan yang sangat pendek itu.
Kalau ayat tersebut panjang, mungkin seseorang menganggap kekuatannya datang
daripada banyaknya perkataan. Tetapi Allah سبحانه
وتعالى memilih hanya tiga unsur: وَ +
لَنْ + تَفْعَلُوا. Tiga unsur ini sudah cukup untuk
menyampaikan satu pernyataan masa hadapan yang sangat tegas.
وَ
menghubungkan.
لَنْ menafikan perbuatan pada masa hadapan dalam konteksnya.
تَفْعَلُوا menentukan tindakan pihak yang dicabar berdasarkan konteks
sebelumnya.
Maka keseluruhan وَلَن تَفْعَلُوا bermaksud: “dan kamu tidak akan mampu
melaksanakan perkara yang telah dicabar kepada kamu.”
Lafaz tersebut juga memperlihatkan ketelitian penggunaan kata ganti jamak.
Allah سبحانه وتعالى berfirman تَفْعَلُوا, bukan تَفْعَلُ. Pihak yang dicabar bukan seorang
individu. Mereka ialah kelompok manusia yang saling membantu dan saling
menguatkan. Cabaran sebelumnya juga memberikan ruang untuk mereka mengumpulkan
para pembantu dan saksi mereka. Maka penggunaan bentuk jamak sangat sesuai
dengan konteks cabaran. Mereka boleh bergabung. Mereka boleh mencari bantuan.
Mereka boleh mengumpulkan sesiapa sahaja yang mereka anggap mampu. Namun
akhirnya Allah سبحانه وتعالى menyatakan وَلَن تَفْعَلُوا.
Ini memberi satu makna yang sangat kuat: ketidakmampuan itu bukan kerana
individu tertentu tidak cukup mahir. Mereka boleh mengumpulkan seluruh
kemampuan manusia yang mereka miliki. Tetapi cabaran itu tetap tidak dapat
disahut. Dalam erti kata lain, jumlah manusia tidak mengubah hakikat
kemukjizatan al-Quran.
Perkara ini juga mempunyai kaitan dengan sifat manusia yang sering menyangka
bahawa sesuatu yang sukar boleh diselesaikan dengan menambahkan jumlah tenaga.
Dalam urusan tertentu, memang benar. Tetapi dalam konteks mukjizat al-Quran,
masalahnya bukan kekurangan tenaga manusia. Masalahnya ialah mereka tidak mampu
mencapai perkara yang dicabar. Sebab itu وَلَن
تَفْعَلُوا tidak mengatakan
“kamu tidak akan mencuba.” Mereka mungkin mencuba. Yang dinafikan ialah
keberhasilan melaksanakan cabaran tersebut.
Ini perbezaan yang sangat penting. Ayat itu bukan bermaksud manusia tidak
akan pernah cuba menghasilkan teks yang mereka dakwa sebanding dengan al-Quran.
Dalam sejarah, pelbagai percubaan telah berlaku. Tetapi ukuran ayat ialah
mereka tidak akan melakukannya, yakni tidak akan benar-benar
memenuhi cabaran tersebut. Percubaan bukan kejayaan. Dakwaan bukan bukti.
Pengakuan bukan pencapaian. Yang menjadi ukuran ialah hakikat.
Maka seseorang tidak boleh berkata: “Ada manusia yang pernah menulis teks
yang mendakwa dirinya seperti al-Quran, maka ayat وَلَن تَفْعَلُوا telah
gagal.” Itu kesimpulan yang tidak tepat. Cabaran tidak bermaksud sesiapa
dilarang menulis. Cabaran bermaksud menghasilkan sesuatu yang benar-benar
memenuhi ukuran yang dimaksudkan. Seseorang boleh mendakwa dirinya telah
berjaya, tetapi dakwaan tidak sama dengan pencapaian.
Di sinilah pentingnya memahami bahawa وَلَن
تَفْعَلُوا ialah khabar Allah
tentang hakikat, bukan sekadar penilaian manusia tentang karya
manusia. Allah سبحانه وتعالى mengetahui bahawa
manusia tidak akan berjaya mencapai cabaran tersebut. Maka percubaan manusia
yang ada tidak membatalkan ayat hanya kerana mereka memberikan nama tertentu
kepada tulisan mereka.
Lebih jauh lagi, ayat ini menunjukkan bahawa al-Quran sendiri menetapkan
ukuran terhadap dirinya. Manusia tidak perlu mencipta ukuran yang tidak
disebut. Ayat itu sendiri menunjukkan konteks cabaran. Oleh itu, perbahasan
mengenai وَلَن تَفْعَلُوا mestilah kembali kepada konteks al-Quran, bukan
dibina berdasarkan definisi subjektif tentang apa yang seseorang anggap
“indah”.
Ini penting kerana “keindahan bahasa” sahaja bukan keseluruhan makna
mukjizat. Bahasa Arab mempunyai syair, khutbah dan prosa yang sangat tinggi.
Tetapi al-Quran mempunyai susunan yang tersendiri. Cabaran bukan sekadar “tulis
sesuatu yang cantik”. Kalau demikian, cabaran boleh menjadi terlalu subjektif.
Tetapi ayat meletakkan cabaran dalam konteks سُورَةٍ
مِّن مِّثْلِهِ. Maka yang dicari ialah sesuatu yang
sebanding dengan apa yang dicabar oleh al-Quran.
Lafaz وَلَن تَفْعَلُوا juga boleh difahami sebagai satu bentuk إخبار بالغيب dari
sudut bahawa Allah سبحانه وتعالى memberitahu perkara
yang belum berlaku. Ketika ayat itu diturunkan, sebahagian masa hadapan masih
belum berlaku. Namun Allah telah memberitahu hasilnya. Ini adalah satu aspek
yang sangat penting. Allah bukan sekadar mengetahui bahawa mereka gagal pada
masa tersebut; Allah mengetahui bahawa mereka akan terus gagal.
Tetapi jangan pula kita memahami “berita masa depan” ini secara terpisah
daripada hikmah cabaran. Allah سبحانه وتعالى
bukan memberi maklumat masa depan semata-mata. Allah menggunakannya sebagai
hujah. Maksudnya: jika kamu mendakwa al-Quran ciptaan manusia, maka kamu
diberikan peluang untuk membuktikan dakwaan tersebut. Tetapi Allah telah
menyatakan bahawa kamu tidak akan berjaya. Jika kamu gagal, maka kegagalan itu
menjadi sebahagian daripada hujah terhadap kamu.
Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى
tidak berkata وَلَنْ يَفْعَلُوا — “dan mereka tidak akan melakukannya.”
Allah berkata وَلَن تَفْعَلُوا — “dan kamu tidak akan melakukannya.” Ini
menjadikan ungkapan itu lebih langsung. Pihak yang dicabar seolah-olah sedang
berdiri di hadapan ayat tersebut. Mereka sendiri menjadi pihak yang menerima
pengisytiharan: kamu tidak akan melakukannya.
Ini mempunyai kesan psikologi yang sangat kuat. Seorang manusia yang sombong
mungkin lebih mudah menerima apabila orang lain berkata tentang dirinya secara
tidak langsung, “mereka tidak akan mampu.” Tetapi apabila dikatakan terus
kepadanya, “kamu tidak akan mampu,” sifat tercabar manusia akan bangkit. Inilah
antara hikmah cabaran tersebut. Ia membuka peluang kepada mereka untuk
membuktikan bahawa mereka benar. Tetapi apabila mereka gagal, kegagalan itu
menjadi hujah yang lebih kuat.
Dalam konteks ini, وَلَن تَفْعَلُوا juga menunjukkan keberanian al-Quran dalam
menghadapi penentang. Rasulullah صلى الله عليه وسلم
tidak datang dengan menyembunyikan al-Quran daripada orang yang menentang.
Sebaliknya wahyu dibacakan kepada mereka dan mereka dicabar. Ini sangat berbeza
daripada dakwaan bahawa sesuatu itu benar tetapi tidak boleh diuji sama sekali.
Al-Quran membuka ruang cabaran.
Namun, cabaran itu tidak bermaksud Allah سبحانه وتعالى
bergantung kepada kemampuan manusia untuk menentukan kebenaran al-Quran.
Sebaliknya Allah سبحانه وتعالى yang mencabar
manusia. Ini penting. Kebenaran al-Quran tidak menjadi benar kerana manusia
gagal menjawabnya. Al-Quran benar kerana ia adalah Kalam Allah. Kegagalan
manusia hanyalah salah satu hujah yang Allah gunakan untuk memperlihatkan
kepada manusia bahawa dakwaan mereka terhadap al-Quran adalah batil.
Dengan kata lain, وَلَن تَفْعَلُوا bukan menjadikan manusia sebagai hakim terhadap
wahyu. Sebaliknya wahyu menjadi hakim terhadap dakwaan manusia. Manusia
berkata: “Ini bukan wahyu.” Allah menjawab dengan cabaran. Manusia diberi
peluang. Kemudian Allah menyatakan bahawa mereka tidak akan berjaya.
Ada juga satu pengajaran yang sangat besar tentang batas kemampuan manusia.
Manusia mempunyai akal, bahasa, ilmu dan kreativiti. Tetapi semua kemampuan itu
mempunyai batas. وَلَن تَفْعَلُوا meletakkan satu tanda yang sangat jelas: jangan
menyangka bahawa kemampuan manusia tidak mempunyai batas. Ada perkara yang
Allah jadikan sebagai tanda bahawa makhluk tidak mampu mencapainya.
Ini bukan penghinaan terhadap ilmu manusia. Bahkan sebaliknya, ia mengajar
manusia supaya mengetahui kedudukannya. Manusia boleh mencapai teknologi yang
sangat tinggi, boleh membina bangunan yang besar, boleh menguasai pelbagai
ilmu, boleh mengembangkan bahasa, tetapi itu semua tidak bermakna manusia boleh
menyamai wahyu Allah. Setinggi mana pun kemampuan manusia, manusia tetap makhluk.
وَلَن تَفْعَلُوا dengan demikian mengajar satu bentuk tawaduk
intelektual. Jangan kerana seseorang mahir bahasa Arab lalu dia menyangka dia
boleh menentukan bahawa al-Quran hanyalah karya manusia. Jangan kerana
seseorang mempunyai pengetahuan sastera lalu dia menyangka semua perkara boleh
dihasilkan dengan teknik sastera. Al-Quran menuntut manusia melihat sesuatu
yang lebih besar daripada sekadar teknik.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa mukjizat bukan semestinya sesuatu yang
bertentangan dengan setiap hukum alam secara fizikal. Al-Quran sendiri
merupakan mukjizat yang dapat dibaca, didengar dan difahami manusia, tetapi
manusia tetap tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding dengannya. Ini
menjadikan mukjizat al-Quran sangat dekat dengan manusia, tetapi pada masa yang
sama berada di luar kemampuan mereka.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa وَلَن
تَفْعَلُوا sangat sesuai dengan
al-Quran sebagai kitab yang kekal. Jika mukjizat hanya berupa kejadian yang
disaksikan oleh satu generasi, generasi selepasnya menerima berita tentangnya.
Tetapi al-Quran hadir di hadapan setiap generasi. Seseorang yang lahir
berabad-abad selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم
masih boleh membaca ayat yang sama: وَلَن
تَفْعَلُوا. Dia boleh memikirkan cabaran tersebut dan
menilai hujahnya.
Maka ayat itu mempunyai kekuatan sejarah yang luar biasa. Ia diucapkan
ketika bahasa Arab masih menjadi bahasa hidup masyarakat Arab. Ia terus dibaca
apabila bahasa Arab berkembang. Ia terus dibaca ketika dunia Islam berkembang
ke pelbagai bangsa. Ia terus dibaca dalam zaman manuskrip, zaman percetakan,
zaman rakaman suara, zaman internet dan zaman kecerdasan buatan. Tetapi
lafaznya tetap sama: وَلَن تَفْعَلُوا.
Kekekalan lafaz ini sendiri memberikan satu dimensi penting. Al-Quran tidak
perlu mengubah cabarannya mengikut zaman. Cabaran yang sama tetap berdiri.
Manusia berubah, teknologi berubah, kaedah pendidikan berubah, ilmu linguistik
berkembang, tetapi ayat itu tidak berubah. وَلَن
تَفْعَلُوا tetap menjadi
pemberitahuan yang dibaca oleh manusia pada setiap zaman.
Pada zaman moden, seseorang mungkin berkata bahawa teknologi boleh membantu
menghasilkan teks. Tetapi ini tidak mengubah persoalan ayat. Alat boleh
membantu menyusun perkataan. Komputer boleh menghasilkan ayat. Model bahasa
boleh menjana teks. Tetapi persoalan cabaran bukan sekadar “bolehkah mesin
menghasilkan bahasa Arab?” Persoalannya ialah apakah hasil tersebut benar-benar
menyahut cabaran yang dinyatakan oleh al-Quran. Menghasilkan teks bukan sama
dengan memenuhi cabaran. Oleh itu, وَلَن
تَفْعَلُوا tidak terbatal hanya
kerana manusia mempunyai teknologi yang semakin canggih.
Malah, dari satu sudut, perkembangan teknologi memperlihatkan betapa
pentingnya membezakan antara menghasilkan teks dengan menghasilkan
teks yang memiliki sifat yang dicabar. Mesin boleh menyusun perkataan
berdasarkan data yang ada. Manusia boleh menggabungkan ungkapan yang
dipelajari. Tetapi itu tidak secara automatik menjadikan hasil tersebut setara
dengan al-Quran. Cabaran al-Quran tidak boleh direduksi kepada jumlah
perkataan, kerumitan tatabahasa atau kebolehan menghasilkan teks secara
automatik.
Dalam hal ini, kita kembali kepada kata kerja تَفْعَلُوا. Allah سبحانه
وتعالى tidak mengatakan bahawa kamu tidak akan menulis.
Tidak dikatakan تَكْتُبُوا.
Tidak dikatakan kamu tidak akan berkata. Tidak dikatakan تَقُولُوا. Yang digunakan ialah تَفْعَلُوا, “melakukan.” Ini
sangat sesuai kerana cabaran bukan sekadar aktiviti mengarang, tetapi
pencapaian terhadap perkara yang diminta. Maka seseorang boleh menulis apa
sahaja, tetapi itu belum bermakna dia telah “melakukan” apa yang dimaksudkan
dalam cabaran.
Perhatikan juga bahawa تَفْعَلُوا berasal daripada فعل,
iaitu kata yang sangat umum. Keumuman ini membolehkan konteks sebelumnya
menentukan objek perbuatan. Ini menjadikan ayat ringkas. Allah tidak perlu
mengulangi seluruh cabaran. Sebaik sahaja disebut وَلَن تَفْعَلُوا, pendengar memahami bahawa yang
dimaksudkan ialah perbuatan yang telah disebut.
Dari sudut balaghah, pengulangan makna dalam bentuk yang berbeza juga
memberikan tekanan. فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا sudah menyatakan kemungkinan tidak melakukan.
Kemudian وَلَن تَفْعَلُوا mengulang perbuatan yang sama tetapi dengan penafian
masa depan. Pengulangan itu bukan berlebihan. Ia mempunyai fungsi penegasan. Ia
menjadikan pendengar berhenti dan menyedari bahawa kegagalan itu bukan sekadar
keadaan sementara.
Inilah sebabnya lafaz وَلَن تَفْعَلُوا sangat kuat untuk direnungi secara berasingan. Ia
seperti satu hentakan makna selepas cabaran. Pertama: “Jika kamu tidak
melakukannya.” Kemudian: “Dan kamu tidak akan melakukannya.” Selepas itu: “Maka
takutlah neraka.” Terdapat gerakan yang sangat pantas daripada cabaran kepada
keputusan dan daripada keputusan kepada akibat.
Bahkan, seseorang boleh mengatakan bahawa وَلَن
تَفْعَلُوا merupakan titik
tengah antara hujah dan ancaman. Sebelum lafaz itu terdapat cabaran. Selepas
lafaz itu terdapat ancaman neraka. Maka ia menjadi penghubung: kegagalan
menjawab cabaran menunjukkan kebenaran wahyu, dan jika seseorang tetap menolak
selepas hujah menjadi jelas, maka dia menghadapi ancaman.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa tidak tepat jika وَلَن تَفْعَلُوا dibaca
hanya sebagai ayat yang menunjukkan kelemahan sastera manusia. Ia lebih luas
daripada itu. Ia menunjukkan bahawa manusia berhadapan dengan wahyu yang tidak
mampu mereka tandingi. Ketidakmampuan itu kemudian menjadi hujah terhadap
kekufuran mereka.
Namun, kita juga perlu menjaga disiplin dalam berhujah. Kita tidak boleh
mendakwa bahawa setiap orang yang tidak menerima Islam semestinya telah
memahami cabaran al-Quran secara sempurna lalu sengaja menolaknya. Keadaan
manusia berbeza. Ayat ini sendiri berbicara kepada pihak yang dicabar dalam
konteks tertentu. Tetapi bagi kita sebagai orang yang membaca al-Quran, وَلَن تَفْعَلُوا merupakan
pemberitahuan yang sangat besar tentang kemukjizatan wahyu.
Lafaz ini juga memberi kita pelajaran tentang cara Allah سبحانه وتعالى berhujah. Allah tidak hanya menyatakan
“al-Quran itu mukjizat.” Allah menunjukkan satu jalan pembuktian: jika kamu
ragu, lakukan cabaran. Kemudian Allah menyatakan bahawa mereka tidak akan
berjaya. Ini menjadikan hujah itu boleh diperhatikan melalui realiti.
Apabila kita membaca وَلَن تَفْعَلُوا,
kita juga perlu melihat bahawa perkataan لَنْ datang sebelum fi‘il mudari‘ تَفْعَلُوا. Secara struktur, لَنْ berfungsi
menafikan perbuatan yang berkaitan dengan masa depan. Maka terdapat keserasian
antara bentuk bahasa dengan makna. Allah memilih alat penafian masa hadapan
kerana perkara yang dinafikan ialah pencapaian yang akan berlaku selepas
cabaran. Ini sangat tepat.
Manakala تَفْعَلُوا berada dalam bentuk jamak مخاطب,
menunjukkan pihak yang ditujukan ialah kumpulan. Akhiran وا menunjukkan
mereka. Maka satu lafaz pendek sudah memuatkan unsur masa, penafian, pelaku dan
perbuatan.
Kita boleh melihatnya seperti ini:
وَ
— penghubung dengan pernyataan sebelumnya.
لَنْ — penafian terhadap perbuatan yang akan datang.
تَفْعَلُوا — kamu sekalian melakukan perbuatan tersebut.
Maka keseluruhannya: “dan kamu sekalian tidak akan melakukannya.”
Tetapi apabila dimasukkan konteks cabaran, maknanya menjadi lebih khusus: “dan
kamu sekalian tidak akan berjaya melaksanakan cabaran tersebut.”
Di sini juga dapat dilihat bahawa bahasa al-Quran sangat padat. Jika manusia
hendak menjelaskan makna yang sama dalam bahasa biasa, mungkin dia memerlukan
banyak ayat: “Kamu telah dicabar untuk menghasilkan sesuatu yang sebanding
dengan al-Quran. Jika kamu gagal sekarang, jangan sangka kamu boleh
melakukannya kemudian, kerana kamu juga tidak akan mampu melakukannya pada masa
hadapan.” Allah سبحانه وتعالى menyampaikan inti
yang sangat besar itu dalam وَلَن تَفْعَلُوا.
Inilah antara perkara yang menjadikan tadabbur satu lafaz sangat penting.
Satu lafaz al-Quran bukan sekadar unit bahasa yang boleh diterjemahkan dengan
satu perkataan. Ia berada dalam jaringan konteks, susunan ayat, makna, tujuan
dan hujah. Apabila seseorang membaca “dan kamu tidak akan melakukannya,” dia
mungkin memahami makna umum. Tetapi apabila dia merenungkan mengapa Allah
menggunakan لَنْ, mengapa menggunakan تَفْعَلُوا, mengapa didahului وَ, mengapa diletakkan selepas فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا, dan mengapa
selepasnya فَاتَّقُوا النَّارَ,
barulah keluasan makna itu kelihatan.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه
وتعالى tidak memerlukan banyak kata untuk menegakkan hujah. وَلَن تَفْعَلُوا ialah
lafaz yang pendek tetapi mengandungi pemberitahuan tentang masa depan,
penafian, cabaran, kelemahan manusia dan kemukjizatan wahyu. Ini sendiri
merupakan satu contoh bagaimana al-Quran menggunakan lafaz yang ringkas tetapi
luas dari sudut makna.
Satu perkara yang sangat menarik ialah hubungan antara “belum
melakukan” dan “tidak akan melakukan.” Manusia sering
hidup dalam keadaan “belum”. Seseorang belum berjaya hari ini tetapi mungkin
berjaya esok. Seseorang belum memahami sesuatu tetapi mungkin memahaminya
kemudian. Seseorang belum menghasilkan sesuatu tetapi mungkin menghasilkannya
pada masa depan. Tetapi ayat ini memutuskan harapan tersebut dalam konteks
cabaran: وَلَن تَفْعَلُوا.
Maka lafaz ini bukan sekadar penafian. Ia merupakan penafian yang
menutup jalan alasan masa depan. Mereka tidak boleh berkata: “Kami
belum berjaya sekarang, tunggulah.” Allah telah memberitahu bahawa mereka tidak
akan berjaya.
Perkara ini sangat penting dalam memahami sifat cabaran al-Quran. Jika
cabaran itu hanya berkata “cuba,” seseorang mungkin boleh mengatakan “kami akan
cuba pada masa depan.” Tetapi apabila Allah berkata وَلَن تَفْعَلُوا, cabaran itu datang bersama pemberitahuan
tentang hasil akhirnya.
Dalam konteks sejarah, ini sangat besar kerana orang yang paling kuat
menentang Rasulullah صلى الله عليه وسلم
mempunyai masa dan dorongan untuk menjawab. Namun sejarah menunjukkan bahawa
mereka tidak dapat membatalkan dakwaan al-Quran dengan menghasilkan sesuatu
yang diterima sebagai jawapan kepada cabaran tersebut. Ini selari dengan
pemberitahuan وَلَن تَفْعَلُوا.
Sumber tafsir yang dihimpunkan juga menerangkan makna lafaz tersebut sebagai
ketidakmampuan untuk mendatangkan surah yang sebanding dengan al-Quran. (الموسوعة القرآنية)
Ada satu lagi dimensi yang perlu diperhatikan: وَلَن تَفْعَلُوا bukan
sekadar “kamu tidak mampu.” Perkataan yang digunakan ialah تفعلوا, iaitu “melakukan.” Apabila konteks cabaran
difahami, ketidakmampuan itu muncul melalui kegagalan untuk menghasilkan. Maka
ayat tidak perlu mengatakan وَلَنْ تَقْدِرُوا — “kamu tidak akan berkuasa.” Allah memilih
bentuk yang berkaitan terus dengan tindakan. Ini menjadikan cabaran lebih
praktikal: bukan sekadar dakwaan bahawa kamu tidak mempunyai kemampuan, tetapi
kamu tidak akan mampu membuktikannya melalui perbuatan.
Perbezaan ini sangat penting. Seseorang mungkin mendakwa bahawa dia
mempunyai kemampuan melakukan sesuatu. Tetapi dakwaan kemampuan tidak bermakna
sehingga diterjemahkan kepada tindakan. Maka al-Quran tidak meminta mereka
memberikan teori tentang kemampuan mereka. Mereka diminta melakukan. Dan Allah
menyatakan وَلَن تَفْعَلُوا.
Ini juga merupakan pelajaran penting dalam kehidupan ilmiah: dakwaan perlu
dibuktikan. Jika seseorang mendakwa bahawa al-Quran adalah karya manusia,
cabaran tersebut menuntut bukti yang bersifat nyata. Jika seseorang mendakwa
sesuatu karya manusia setara dengan al-Quran, dia perlu menjelaskan ukuran
kesetaraan tersebut, bukan sekadar menyatakan dakwaan.
Dengan demikian, وَلَن تَفْعَلُوا mendidik manusia supaya tidak tertipu dengan dakwaan
kosong. Kebenaran tidak ditentukan oleh keberanian seseorang mendakwa. Ia
ditentukan oleh hakikat.
Lafaz ini juga mengandungi satu bentuk peneguhan kepada orang beriman. Orang
yang beriman kepada al-Quran membaca وَلَن
تَفْعَلُوا lalu melihat bahawa
al-Quran telah berdiri sejak awal sebagai kitab yang mencabar manusia. Cabaran
itu tidak runtuh. Maka ayat tersebut menjadi sumber keyakinan terhadap wahyu.
Tetapi keyakinan itu hendaklah dibina dengan ilmu, bukan sekadar emosi. Kita
tidak perlu berkata secara berlebihan bahawa setiap ciri bahasa Arab yang indah
secara automatik merupakan mukjizat. Yang perlu ditegaskan ialah ayat itu
sendiri menetapkan cabaran dan menyatakan bahawa manusia tidak akan mampu
menyahutnya. Kita membaca ayat tersebut dalam konteksnya, kemudian melihat
sejarah dan realiti kegagalan menyahut cabaran itu.
وَلَن تَفْعَلُوا juga mempunyai kaitan dengan sifat Allah sebagai
Yang Maha Mengetahui. Jika Allah memberitahu bahawa manusia tidak akan
melakukan sesuatu pada masa depan, maka pengetahuan itu menunjukkan bahawa masa
depan berada dalam ilmu Allah. Ini mengingatkan manusia bahawa pengetahuan
makhluk terbatas sedangkan ilmu Allah sempurna. Manusia hanya mengetahui apa
yang Allah izinkan mereka ketahui. Allah mengetahui perkara sebelum ia berlaku.
Dalam hal ini, jangan difahami bahawa Allah “meneka” bahawa mereka tidak
akan melakukannya. Tidak ada unsur tebakan dalam khabar Allah. Allah tidak
seperti manusia yang membuat jangkaan. Khabar Allah ialah benar secara mutlak.
Jika Allah berfirman وَلَن تَفْعَلُوا,
realiti tidak mungkin datang bertentangan dengan khabar tersebut.
Ini juga membawa kita kepada satu kaedah yang sangat penting: apa
yang Allah khabarkan pasti benar, walaupun manusia belum melihat realisasinya
ketika khabar itu disampaikan. Ketika ayat itu diturunkan, masa depan
masih belum berlaku. Tetapi kata وَلَن
تَفْعَلُوا sudah berdiri sebagai
kebenaran. Apabila masa berjalan, manusia menyaksikan kesesuaiannya dengan
realiti.
Dari sini, kita boleh memahami mengapa lafaz tersebut bukan sekadar
kata-kata ancaman. Ia ialah khabar yang mempunyai fungsi hujah. Allah
memberitahu mereka apa yang akan berlaku, kemudian realiti memperlihatkan
ketidakmampuan manusia.
Satu lagi perkara ialah bahawa lafaz وَلَن
تَفْعَلُوا tidak bermaksud
bahawa manusia tidak akan cuba mencari jalan lain untuk menyerang Islam. Mereka
boleh menggunakan pelbagai cara lain. Tetapi mereka tidak akan berjaya menjawab
cabaran dengan menghasilkan apa yang diminta. Ini menunjukkan bahawa cabaran
al-Quran berdiri sebagai satu bentuk hujah yang khusus.
Perhatikan juga bahawa apabila Allah menyatakan وَلَن تَفْعَلُوا, Allah tidak menyatakan “mungkin kamu
tidak akan melakukannya.” Tidak ada perkataan yang menunjukkan keraguan. Tiada لَعَلَّكُمْ. Tiada رُبَّمَا. Tiada ungkapan yang menggambarkan
kebarangkalian. Sebaliknya لَنْ memberikan penafian yang tegas.
Ini menunjukkan bahawa gaya bahasa ayat sangat yakin. Al-Quran tidak
bercakap seperti seorang manusia yang sedang menunggu hasil eksperimen. Allah سبحانه وتعالى menyatakan hasilnya terlebih dahulu.
Maka وَلَن تَفْعَلُوا juga menjadi salah satu contoh bahawa al-Quran
berbicara dengan sifat autoritatif. Ia tidak meminta manusia menentukan sama
ada ia benar atau tidak. Ia mengemukakan cabaran dan memberitahu natijahnya.
Dalam masa yang sama, ayat ini mengajar manusia bahawa kekalahan intelektual
sepatutnya membawa kepada penerimaan kebenaran, bukan kesombongan. Jika
seseorang berhadapan dengan hujah yang tidak dapat dijawab, dia sepatutnya
menilai semula pendiriannya. Tetapi manusia kadang-kadang apabila gagal
menjawab hujah, mereka mencari jalan lain: menyerang pembawa hujah, mengubah
persoalan, mempermainkan istilah atau mencipta alasan. Dalam konteks ayat,
Allah mengarahkan: فَاتَّقُوا النَّارَ.
Setelah cabaran tidak dapat dijawab, jangan terus berdegil.
Walaupun fokus kita hanya pada وَلَن
تَفْعَلُوا, hubungan langsungnya dengan فَاتَّقُوا النَّارَ
perlu disebut kerana ia menjelaskan tujuan lafaz tersebut. Lafaz itu
bukan untuk memuaskan rasa ingin tahu manusia tentang sastera. Ia bertujuan
membawa manusia kepada tunduk kepada kebenaran. Sebab itu selepas وَلَن تَفْعَلُوا, Allah menyebut
neraka. Kegagalan menyahut cabaran bukan permainan intelektual. Ia mempunyai
implikasi iman dan kufur.
Maka seseorang yang benar-benar merenungkan وَلَن تَفْعَلُوا akan
melihat bahawa al-Quran menuntut sikap yang serius. Jika al-Quran benar-benar
Kalam Allah, maka manusia tidak boleh memperlakukannya seperti buku biasa. Jika
manusia gagal menyahut cabaran, dia perlu bertanya apakah sebabnya. Jika
jawapannya ialah kerana al-Quran bukan hasil kemampuan manusia, maka
konsekuensinya ialah tunduk kepada wahyu.
Lafaz وَلَن تَفْعَلُوا juga mengajar bahawa manusia tidak akan pernah
mencapai tahap menjadi setara dengan Allah dalam Kalam-Nya. Ini tidak bermaksud
manusia tidak boleh berkata-kata dengan indah. Manusia memang mempunyai
kemampuan bahasa. Tetapi terdapat perbezaan mutlak antara Kalam Allah dan
kata-kata makhluk. Kaedah yang sangat penting ialah: persamaan pada
lafaz atau sifat tertentu tidak bermaksud persamaan pada hakikat.
Manusia boleh mempunyai bahasa, Allah juga berbicara sebagaimana yang layak
bagi-Nya; tetapi tidak bermakna كلام
Allah sama dengan كلام makhluk. Dalam
konteks ayat ini, manusia mempunyai kemampuan berbahasa, tetapi kemampuan
berbahasa tidak menjadikan mereka mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding
dengan al-Quran.
Ini juga mengingatkan bahawa jangan menyamakan antara “manusia boleh
menghasilkan teks Arab” dengan “manusia boleh menghasilkan al-Quran.”
Kedua-duanya tidak sama. Sebagaimana manusia mempunyai ilmu tetapi ilmu manusia
tidak sama dengan ilmu Allah, manusia mempunyai الكلام
tetapi الكلام manusia tidak sama
dengan كلام Allah. Maka وَلَن تَفْعَلُوا menunjukkan
batas antara makhluk dan wahyu.
Jika diperhatikan dari sudut susunan, لَنْ berada sebelum تَفْعَلُوا dan bukan selepasnya. Ini adalah susunan biasa
bahasa Arab untuk menafikan perbuatan masa depan. Tetapi keindahan bukan
semata-mata pada susunan nahu; ia juga pada pemilihan kata yang paling tepat
untuk maksud. Allah سبحانه وتعالى mahu menyatakan
bahawa perkara yang dicabar itu tidak akan berhasil pada masa hadapan. Maka لَنْ adalah
pilihan yang sangat sesuai dalam konteks tersebut.
Satu perkara yang menarik ialah apabila kita menterjemahkan وَلَن تَفْعَلُوا sebagai
“dan kamu tidak akan dapat melakukannya,” perkataan “dapat”
tidak disebut secara literal dalam lafaz Arab. Ia ditambahkan dalam terjemahan
untuk menjelaskan makna konteks. Secara literal, لَنْ تَفْعَلُوا ialah
“kamu tidak akan melakukannya.” Tetapi kerana konteksnya ialah cabaran,
maksudnya ialah “kamu tidak akan mampu melakukannya.” Ini menunjukkan perbezaan
antara terjemahan literal dan terjemahan tafsiran.
Sebab itu jangan mengatakan bahawa lafaz تَفْعَلُوا sendiri secara kamus bermakna “mampu.” Tidak. Makna
asalnya ialah melakukan. Unsur “tidak mampu” datang daripada konteks cabaran
dan penafian terhadap pencapaian. Ini merupakan perincian penting supaya kita
tidak mencampuradukkan makna perkataan dengan makna keseluruhan ayat.
Begitu juga dengan لَنْ.
Jangan mengatakan bahawa setiap لَنْ secara mutlak mesti diterjemahkan “selama-lamanya”
tanpa melihat konteks. Dalam ayat ini, konteks cabaran dan pemberitahuan Allah
menjadikan makna ketidakmampuan yang berterusan sangat jelas. Sebahagian
huraian klasik memang menyatakan makna “tidak akan selama-lamanya” bagi ayat
ini. (Quran.com)
Lafaz ini juga boleh menjadi asas untuk menjelaskan bahawa cabaran al-Quran
bukan hanya untuk bangsa Arab. Walaupun bentuk cabaran itu muncul dalam konteks
masyarakat Arab yang memahami bahasa Arab, al-Quran adalah wahyu untuk seluruh
manusia. Maka manusia bukan Arab yang tidak menguasai bahasa Arab pun tidak
boleh menggunakan alasan bahawa cabaran itu hanya tertuju kepada orang Arab.
Mereka boleh melihat hujah tersebut melalui para ahli bahasa, sejarah, struktur
al-Quran dan keseluruhan bukti risalah. Cabaran itu datang daripada wahyu yang
ditujukan kepada manusia.
Namun, kita mesti berhati-hati agar tidak mengubah lafaz menjadi dakwaan
yang lebih besar daripada yang dikandungnya. وَلَن
تَفْعَلُوا tidak bermaksud
manusia tidak akan mampu menghasilkan satu pun ayat yang kelihatan menyerupai
gaya tertentu dalam al-Quran. Itu bukan ukuran yang tepat. Yang dimaksudkan
ialah mereka tidak akan berjaya menghasilkan sesuatu yang memenuhi cabaran
al-Quran dalam konteksnya.
Sebab itu, apabila membincangkan mukjizatan al-Quran, kita perlu membezakan
antara الشبه dan المماثلة.
Sesuatu boleh mempunyai persamaan pada satu aspek tetapi tidak menjadi
sebanding pada keseluruhannya. Sebuah tulisan mungkin mempunyai rima. Sebuah
tulisan mungkin mempunyai struktur pendek. Sebuah tulisan mungkin mempunyai
gaya bahasa yang tinggi. Tetapi persamaan pada satu atau beberapa ciri tidak
menjadikannya مِثْلًا dalam erti cabaran.
Ini sangat penting untuk memahami mengapa وَلَن
تَفْعَلُوا begitu tegas.
Cabaran tidak boleh dikalahkan dengan mengambil satu ciri sahaja. Yang dicabar
ialah keseluruhan pencapaian yang dimaksudkan.
Lafaz ini juga memberi kita pelajaran tentang bagaimana Allah سبحانه وتعالى mematahkan hujah manusia. Kadang-kadang manusia
mendakwa sesuatu dengan sangat yakin. Allah tidak semestinya menjawab setiap
dakwaan dengan penjelasan yang panjang. Dalam ayat ini, Allah memberikan
cabaran. Kemudian satu lafaz pendek: وَلَن
تَفْعَلُوا. Dengan itu, dakwaan manusia diletakkan di
hadapan realiti.
Perkataan لَنْ seolah-olah menutup pintu kemungkinan kejayaan.
Tetapi pintu itu tidak ditutup secara zalim; mereka telah diberikan cabaran.
Mereka mempunyai peluang untuk membuktikan. Maka jika mereka gagal, kegagalan
itu adalah hasil daripada ketidakmampuan mereka sendiri.
Ini juga menunjukkan bahawa hujah al-Quran bukan semata-mata hujah
berdasarkan autoriti. Ia mempunyai unsur pembuktian. Allah سبحانه وتعالى menyatakan: jika kamu ragu, cuba. Kemudian
Allah menyatakan: kamu tidak akan berjaya. Ini merupakan bentuk hujah yang
sangat kuat kerana ia memberi ruang kepada pihak lawan untuk membuktikan
sebaliknya.
Pada akhirnya, وَلَن تَفْعَلُوا adalah lafaz yang mengandungi sekurang-kurangnya
beberapa lapisan makna yang saling berkait: penafian terhadap perbuatan masa
hadapan, pemberitahuan Ilahi tentang ketidakmampuan manusia, kesinambungan
cabaran al-Quran, bukti terhadap kemukjizatan al-Quran, penegasan tentang
kesempurnaan ilmu Allah terhadap masa hadapan, pembatalan dakwaan bahawa manusia
boleh menyamai wahyu, serta amaran supaya manusia tidak terus berdegil selepas
hujah ditegakkan.
Apabila kita kembali kepada keseluruhan rangkaian:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا
kita mendapati bahawa terdapat dua lapisan penafian yang sangat kuat. لَمْ berkaitan
dengan apa yang belum mereka lakukan dalam konteks cabaran yang sedang
berlangsung, sementara لَنْ membawa pandangan ke masa hadapan: mereka juga tidak
akan melakukannya. Maka ayat itu menghubungkan masa yang telah berlaku
dengan masa yang akan berlaku. Mereka gagal ketika cabaran diberikan,
dan Allah memberitahu bahawa mereka akan terus gagal.
Inilah sebabnya وَلَن تَفْعَلُوا bukan sekadar tiga perkataan yang boleh dilalui
begitu sahaja. Ia merupakan satu pengisytiharan yang berdiri di tengah-tengah
cabaran al-Quran. Ia memberitahu manusia bahawa kemampuan makhluk mempunyai
batas, sedangkan Kalam Allah bukan hasil kemampuan makhluk.
Lebih besar lagi, lafaz ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan sekadar datang
untuk dibaca tanpa difahami. Allah سبحانه وتعالى
mengajak manusia berhadapan dengan hujah. Mereka yang mendengar al-Quran
diberikan pilihan: menerima kebenaran atau terus menolak. Tetapi apabila
penolakan itu berdasarkan dakwaan bahawa al-Quran ialah kata-kata manusia,
al-Quran mengemukakan cabaran. وَلَن
تَفْعَلُوا menjadi
pengisytiharan bahawa dakwaan itu tidak akan dapat dibuktikan melalui tindakan.
Maka setiap kali kita membaca وَلَن
تَفْعَلُوا, kita sebenarnya sedang membaca satu ayat
yang menghubungkan tiga perkara besar: wahyu, manusia dan masa depan.
Wahyu menyatakan sesuatu kepada manusia; manusia dicabar untuk bertindak; Allah
memberitahu hasil tindakan itu sebelum ia berlaku. Dan hasilnya ialah: وَلَن تَفْعَلُوا.
Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa kebenaran al-Quran tidak bergantung
kepada perubahan zaman. Jika manusia pada setiap zaman berubah, cabaran itu
tetap sama. Jika manusia semakin maju dalam teknologi, cabaran itu tetap sama.
Jika manusia mengembangkan ilmu bahasa, cabaran itu tetap sama. Jika manusia
mencipta alat baharu untuk menghasilkan teks, cabaran itu tetap sama. Sebab وَلَن تَفْعَلُوا bukan
pernyataan tentang tahap teknologi tertentu. Ia adalah pernyataan tentang batas
kemampuan manusia untuk memenuhi cabaran al-Quran.
Dengan demikian, jangan membaca وَلَن
تَفْعَلُوا sekadar sebagai
“kamu tidak akan melakukannya.” Bacalah dengan kesedaran bahawa Allah سبحانه وتعالى sedang mengisytiharkan satu hakikat yang
sangat besar: manusia telah diberi peluang untuk menjawab cabaran
terhadap al-Quran, tetapi manusia tidak akan mampu melaksanakan cabaran
tersebut. Hujah itu bukan dibina atas kekuatan manusia, tetapi atas
ketidakmampuan manusia yang telah diberitahu oleh Allah سبحانه وتعالى.
Dan semakin seseorang memahami susunan ayat itu, semakin jelas bahawa وَلَن تَفْعَلُوا bukan
pengulangan yang sia-sia. Ia adalah penegasan selepas cabaran, pemberitahuan
masa depan selepas keadaan semasa, penutupan alasan selepas peluang diberikan,
dan pengisytiharan kemukjizatan selepas manusia dicabar. Oleh itu, lafaz وَلَن تَفْعَلُوا menjadi
salah satu lafaz yang sangat kuat dalam perbahasan tentang i‘jaz al-Quran.
Yang paling utama, lafaz ini mengajar kita supaya apabila berhadapan dengan
Kalam Allah, kita tidak meletakkan kemampuan manusia sebagai ukuran tertinggi.
Manusia mempunyai akal, tetapi akal manusia terbatas. Manusia mempunyai bahasa,
tetapi bahasa manusia terbatas. Manusia mempunyai ilmu, tetapi ilmu manusia
terbatas. Manusia mempunyai kreativiti, tetapi kreativiti manusia terbatas.
Al-Quran datang daripada Allah سبحانه وتعالى,
dan apabila Allah berfirman وَلَن تَفْعَلُوا,
Dia menyatakan batas yang tidak mampu ditembusi oleh manusia.
Maka وَلَن تَفْعَلُوا bukan sekadar berita bahawa mereka gagal. Ia ialah
berita bahawa mereka akan terus gagal dalam memenuhi cabaran
tersebut. Ia bukan sekadar merujuk kepada kelemahan satu individu, tetapi
ketidakmampuan pihak yang dicabar. Ia bukan sekadar berkaitan dengan satu hari,
tetapi mempunyai kesinambungan. Ia bukan sekadar pertandingan bahasa, tetapi
hujah terhadap dakwaan bahawa al-Quran merupakan hasil manusia. Ia bukan
sekadar kenyataan tentang manusia, tetapi juga memperlihatkan kesempurnaan ilmu
Allah terhadap apa yang akan berlaku.
Oleh itu, jika lafaz وَلَن تَفْعَلُوا hendak diringkaskan kepada satu pengertian yang
paling padat, maka pengertiannya ialah:
Allah سبحانه وتعالى telah mencabar
manusia untuk melakukan perkara yang telah dinyatakan dalam cabaran al-Quran,
kemudian Allah سبحانه وتعالى dengan tegas
memberitahu bahawa mereka tidak akan pernah berjaya melaksanakan cabaran
tersebut. Kegagalan itu bukan sekadar kegagalan pada masa mereka dicabar,
tetapi merupakan ketidakmampuan yang berterusan; dan pemberitahuan tersebut
merupakan salah satu tanda yang sangat kuat bahawa al-Quran bukan hasil
kemampuan manusia.
Dengan itu, setiap huruf dalam وَلَن
تَفْعَلُوا mempunyai kedudukan
yang sangat tepat. وَ menghubungkan pernyataan. لَنْ menafikan masa
hadapan. تَفْعَلُوا menunjukkan perbuatan pihak yang dicabar. Apabila
ketiga-tiganya bergabung, lahirlah satu pengisytiharan yang sangat tegas: “dan
kamu tidak akan melakukannya.” Dan apabila lafaz itu dibaca dalam
konteks cabaran al-Quran, ia membawa makna yang jauh lebih mendalam: “dan
kamu tidak akan berjaya menyahut cabaran ini.”
Inilah kekuatan lafaz وَلَن تَفْعَلُوا.
Ia pendek pada bilangan perkataan, tetapi besar pada kandungan makna. Ia
membawa manusia daripada apa yang telah berlaku kepada apa yang akan berlaku;
daripada cabaran kepada ketidakmampuan; daripada ketidakmampuan kepada hujah;
dan daripada hujah kepada tuntutan supaya manusia tunduk kepada kebenaran
wahyu. Sumber-sumber huraian ayat juga menegaskan hubungan antara lafaz
tersebut dengan ketidakmampuan manusia mendatangkan sesuatu yang sebanding
dengan al-Quran. (Quran.com)
Dan apabila seseorang benar-benar berhenti pada lafaz وَلَن تَفْعَلُوا, dia akan melihat
bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar mengatakan
kepada manusia: “kamu gagal.” Allah mengatakan sesuatu yang
lebih berat: “kamu tidak akan berjaya.” Perbezaan antara dua
ungkapan itu ialah perbezaan antara kegagalan yang telah berlalu dengan
ketidakmampuan yang akan terus berdiri. Itulah sebabnya lafaz وَلَن تَفْعَلُوا menjadi
begitu kuat sebagai satu pernyataan Ilahi tentang kemukjizatan al-Quran.
Dan semakin zaman berubah, semakin jelas kepentingan memahami lafaz ini
dengan tepat: manusia boleh menghasilkan banyak perkara, tetapi tidak setiap hasil
manusia menjadi مِثْلَ al-Quran; manusia boleh mencipta bahasa, tetapi
tidak mampu menjadikan ciptaan mereka sebagai jawapan kepada cabaran wahyu;
manusia boleh mendakwa, tetapi dakwaan bukan bukti; manusia boleh mencuba,
tetapi percubaan bukan kejayaan. Maka lafaz Allah tetap berdiri sebagaimana ia
diturunkan:
وَلَن تَفْعَلُوا
“Dan kamu tidak akan melakukannya.”
Itulah ketegasan lafaz tersebut: cabaran telah diberikan, peluang telah terbuka, manusia telah diberi ruang untuk membuktikan dakwaan mereka, tetapi Allah سبحانه وتعالى telah memberitahu bahawa mereka tidak akan berjaya melaksanakannya.
asas
klk
