ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُۖ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًاۙ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُۖ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًاۖ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌۖ ... (Al-Baqarah:25) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (Al-Baqarah:25) / edit

Perbahasan Tentang Firman Allah: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 25: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا merupakan satu ungkapan yang sangat kaya dengan makna tentang nikmat syurga, sifat pemberian Allah kepada penghuni syurga, kesinambungan rezeki yang tidak terputus, kepelbagaian nikmat yang sentiasa diperbaharui, kesempurnaan pemberian Allah, serta hakikat bahawa kenikmatan syurga bukanlah suatu kenikmatan yang terhad kepada satu pengalaman yang berlaku sekali kemudian berakhir, bahkan ia merupakan kenikmatan yang sentiasa datang, berulang, diperbaharui dan tidak pernah membawa kepada kebosanan. Allah سبحانه وتعالى menyebut ungkapan ini selepas menerangkan bahawa bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh terdapat syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Dengan demikian, lafaz كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا berada dalam rangkaian penerangan tentang keadaan orang beriman apabila mereka berada di dalam kenikmatan akhirat. Ayat asal yang menjadi tempat ungkapan ini ialah: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)

Ungkapan yang menjadi tumpuan kita ialah كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا. Perbahasan ini hendaklah benar-benar ditumpukan kepada lafaz tersebut dan jangan dibawa terlalu jauh kepada bahagian-bahagian lain daripada ayat sehingga menghilangkan fokus. Yang hendak diperhatikan ialah bagaimana Allah سبحانه وتعالى menggambarkan rezeki penghuni syurga dengan susunan كُلَّمَا, kemudian menyebut رُزِقُوا, kemudian menyebut مِنْهَا, kemudian mengulangi makna pemberian dengan مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا. Setiap bahagian daripada ungkapan ini mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam menggambarkan kesempurnaan nikmat Allah. Ayat ini tidak sekadar memberitahu bahawa penghuni syurga mendapat buah-buahan, tetapi memberikan gambaran tentang suatu sistem pemberian yang berterusan, berulang dan sentiasa berada dalam lingkungan rahmat Allah. Para ulama tafsir juga menjelaskan bahawa lafaz مِنْهَا kembali kepada syurga-syurga yang disebut sebelumnya, manakala yang dimaksudkan dalam konteks pemberian buah ialah hasil daripada pepohon yang terdapat di dalamnya. (الموسوعة القرآنية)

Perkara pertama yang sangat besar untuk diperhatikan ialah lafaz كُلَّمَا. Allah tidak sekadar mengatakan bahawa penghuni syurga mendapat buah-buahan. Allah memilih ungkapan كُلَّمَا, iaitu suatu lafaz yang menunjukkan setiap kali sesuatu keadaan itu berlaku, maka berlaku pula perkara yang dinyatakan selepasnya. Dalam konteks ayat ini, setiap kali penghuni syurga menerima rezeki daripada buah-buahan syurga, maka mereka berada dalam keadaan menerima pemberian yang berulang. Ini memberikan gambaran bahawa rezeki tersebut bukan suatu kejadian yang terputus selepas sekali dinikmati. Sebaliknya, pemberian itu mempunyai sifat kesinambungan. Setiap kali rezeki diberikan, muncul pengalaman baru menerima nikmat tersebut. Oleh itu, lafaz كُلَّمَا merupakan antara lafaz paling penting dalam memahami keluasan nikmat yang Allah sediakan bagi penghuni syurga.

Apabila manusia berada di dunia, banyak perkara yang pada awalnya sangat menggembirakan tetapi akhirnya menjadi perkara biasa. Sesuatu makanan yang sangat lazat jika dimakan berulang kali dalam keadaan yang sama boleh menyebabkan seseorang tidak lagi merasai kegembiraan yang sama. Sesuatu pemandangan yang sangat indah jika dilihat berulang kali mungkin menjadi sesuatu yang biasa. Sesuatu pemberian yang sangat menggembirakan pada kali pertama mungkin tidak lagi menghasilkan kegembiraan yang sama apabila ia diberikan berkali-kali. Semua ini merupakan sebahagian daripada sifat kehidupan dunia yang terbatas. Tetapi apabila Allah menerangkan tentang syurga, Allah menggunakan lafaz yang menunjukkan pemberian berulang. Ini memberikan petunjuk bahawa konsep kenikmatan syurga tidak boleh diukur sepenuhnya dengan pengalaman manusia di dunia. Apa yang berulang di syurga tidak semestinya membawa kepada kebosanan sebagaimana sesuatu yang berulang di dunia.

Di sinilah sangat penting untuk memahami bahawa perkataan كُلَّمَا bukan sekadar memberikan maklumat tentang bilangan kali seseorang menerima buah. Ia memberikan gambaran tentang pola kenikmatan. Penghuni syurga bukan menerima satu hidangan kemudian selesai. Mereka menerima lagi, kemudian menerima lagi, dan pemberian Allah terus berlaku. Lafaz ini membuka gambaran tentang kehidupan yang sentiasa dipenuhi dengan pemberian Allah. Syurga bukan tempat seseorang menerima nikmat kemudian takut nikmat itu habis. Syurga bukan tempat seseorang perlu menyimpan makanan kerana bimbang esok tidak ada. Syurga bukan tempat seseorang perlu bekerja keras untuk memperoleh makanan yang berikutnya. Sebaliknya, apabila Allah menerangkan كُلَّمَا رُزِقُوا, perhatian diarahkan kepada tindakan menerima rezeki yang terus berlaku.

Perhatikan pula bahawa Allah tidak menggunakan ungkapan yang membawa gambaran penghuni syurga memperoleh sesuatu dengan kekuatan mereka sendiri. Allah menyebut رُزِقُوا. Lafaz ini merupakan bentuk pasif daripada kata kerja yang berkaitan dengan rezeki. Maknanya ialah mereka diberi rezeki. Ini sangat penting. Penghuni syurga tidak digambarkan sebagai orang yang bersusah payah menghasilkan buah tersebut, menanamnya, mengairinya, menjaga tanahnya, melawan serangga, menunggu musim, menuai hasil, kemudian menyimpan hasil tersebut. Semua beban yang menjadi sebahagian daripada proses mendapatkan makanan di dunia telah tiada. Yang disebut ialah mereka رُزِقُوا, mereka diberi rezeki.

Lafaz رُزِقُوا mengarahkan perhatian kepada hakikat bahawa nikmat syurga ialah pemberian Allah. Walaupun penghuni syurga memperoleh syurga dengan rahmat Allah dan dengan sebab iman serta amal soleh yang mereka lakukan di dunia, apa yang mereka nikmati di dalam syurga tetap merupakan pemberian Allah. Tidak ada seorang pun yang boleh mengatakan bahawa kenikmatan syurga itu semata-mata hasil usaha dirinya. Amal manusia terbatas, sedangkan pemberian Allah tidak terbatas. Usaha manusia mempunyai ukuran, sedangkan kurniaan Allah jauh melampaui ukuran usaha manusia. Sebab itu, perkataan رُزِقُوا sangat sesuai untuk menggambarkan kedudukan penghuni syurga sebagai hamba yang menerima pemberian daripada Tuhan mereka.

Perkara ini juga mengajar manusia di dunia tentang adab terhadap rezeki. Jika seseorang memahami bahawa hakikat rezeki datang daripada Allah, dia tidak akan memandang makanan semata-mata sebagai hasil kekuatan dirinya. Petani berusaha, tetapi Allah yang menumbuhkan. Pedagang berusaha, tetapi Allah yang membuka jalan. Seseorang bekerja, tetapi Allah yang memberi kemampuan untuk bekerja. Seseorang memperoleh makanan, tetapi Allah yang menjadikan makanan itu tersedia. Seseorang memakan makanan, tetapi Allah yang memberikan kemampuan kepada tubuh untuk menerima dan mengambil manfaat daripadanya. Apabila sampai ke syurga, hakikat ini menjadi lebih jelas kerana penghuni syurga digambarkan secara langsung sebagai pihak yang menerima rezeki.

Kemudian Allah menyebut مِنْهَا. Lafaz ini menunjukkan bahawa rezeki tersebut datang daripada syurga yang telah disebut. Ada hubungan yang jelas antara tempat kenikmatan dan pemberian kenikmatan. Allah tidak sekadar mengatakan bahawa mereka menerima buah, tetapi menyebut bahawa mereka menerima buah daripadanya, iaitu daripada syurga tersebut. Ini memberikan gambaran tentang keluasan sumber kenikmatan di dalam syurga. Syurga bukan sekadar tempat seseorang duduk menikmati sesuatu yang dibawa dari tempat lain. Bahkan apa yang mereka perlukan dan nikmati tersedia dalam lingkungan nikmat yang Allah sediakan untuk mereka.

Dalam penjelasan tentang lafaz ini, sumber tafsir yang kita semak menyatakan bahawa مِنْهَا kembali kepada الجنات, iaitu syurga-syurga yang disebut dalam ayat tersebut, sementara buah yang dimaksudkan adalah daripada pepohon yang terdapat di dalamnya. (الموسوعة القرآنية) Ini penting kerana ia menunjukkan bahawa ayat tersebut membentuk gambaran yang tersusun: ada syurga, di dalamnya terdapat pepohon dan buah-buahan, lalu penghuni syurga menerima daripada buah tersebut sebagai rezeki. Namun, fokus utama kita tetap pada lafaz كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا, khususnya bagaimana pemberian itu berlaku berulang kali.

Seterusnya Allah menyebut مِن ثَمَرَةٍ. Di sini terdapat penggunaan مِن yang memberikan perhatian kepada satu jenis buah atau sesuatu daripada buah-buahan. Lafaz ثَمَرَةٍ datang dalam bentuk tunggal. Ini tidak bermaksud nikmat penghuni syurga terhad kepada satu buah sahaja. Bahkan konteks keseluruhan menunjukkan pemberian buah-buahan. Yang penting ialah Allah menggambarkan bahawa setiap kali mereka diberikan sesuatu daripada buah tersebut, ia dikira sebagai rezeki. Satu pemberian pun merupakan rezeki Allah. Sebanyak mana pun pemberian itu, semuanya tetap berada di bawah nama rezeki.

Penggunaan perkataan ثَمَرَةٍ juga memberikan gambaran yang sangat menarik. Allah tidak mengatakan bahawa penghuni syurga menerima sesuatu yang kabur dan tidak dapat dibayangkan. Allah menyebut buah. Ini menunjukkan bahawa kenikmatan syurga mempunyai hakikat yang sebenar. Buah-buahan syurga bukan sekadar simbol kosong kepada sesuatu makna abstrak. Al-Quran berbicara tentang kenikmatan syurga sebagai perkara yang benar dan nyata. Namun demikian, kita tidak boleh menyamakan hakikat buah syurga dengan hakikat buah dunia hanya kerana kedua-duanya dinamakan dengan lafaz yang sama. Persamaan pada lafaz tidak semestinya menunjukkan persamaan pada hakikat. Ini merupakan kaedah yang sangat penting apabila membicarakan perkara ghaib.

Apabila Allah menyebut buah, kita menetapkan bahawa ia adalah buah sebagaimana Allah menyebutnya. Kita tidak perlu menafikan makna zahirnya dengan mengatakan bahawa buah itu hanya simbol kepada ilmu, kebahagiaan atau sesuatu yang lain. Dalam masa yang sama, kita juga tidak boleh mengatakan bahawa buah syurga mesti sama sifat, rasa, keadaan dan hakikatnya dengan buah dunia hanya kerana namanya sama. Apa yang kita ketahui ialah Allah benar-benar menjanjikan buah kepada penghuni syurga. Adapun hakikat terperinci tentang keadaan buah tersebut, maka ia termasuk perkara ghaib yang diketahui melalui wahyu. Ibn Kathir, misalnya, ketika menghuraikan bahagian ayat yang berkaitan dengan buah ini menyebut riwayat yang menggambarkan buah syurga dan kaitannya dengan buah yang pernah dikenal di dunia. (Quran KSU)

Kemudian datang lafaz رِزْقًا. Ini sangat menarik kerana sebelumnya Allah sudah menyebut رُزِقُوا, kemudian Allah menyebut lagi رِزْقًا. Dari sudut makna, ayat itu mempunyai pengulangan akar kata yang sama: رُزِقُوا ... رِزْقًا. Pengulangan ini bukan pengulangan kosong. Ia memberikan penegasan yang sangat kuat bahawa apa yang diterima itu benar-benar merupakan rezeki. Mereka diberikan rezeki, dan yang diberikan itu adalah rezeki. Struktur ini menambahkan rasa kekuatan dan kepastian dalam gambaran ayat.

Perhatikan keindahan susunan tersebut: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا. Setiap kali mereka diberi rezeki daripada syurga, daripada sesuatu buah, maka pemberian itu merupakan rezeki. Di sini ada kesinambungan antara perbuatan memberi, objek pemberian dan sifat pemberian. رُزِقُوا menunjukkan mereka menerima. مِن ثَمَرَةٍ menunjukkan sesuatu yang diterima. رِزْقًا menegaskan sifat sesuatu itu sebagai rezeki. Dengan susunan ini, Allah memberikan gambaran yang hidup tentang bagaimana nikmat syurga diterima oleh penghuninya.

Lafaz رِزْقًا juga mempunyai keluasan makna yang tidak wajar disempitkan kepada makanan semata-mata dalam pengertian dunia. Walaupun konteksnya ialah buah, buah itu disebut sebagai rezeki. Rezeki dalam bahasa wahyu mempunyai hubungan dengan pemberian Allah kepada makhluk. Maka apa yang diterima penghuni syurga daripada buah-buahan itu adalah sebahagian daripada kurniaan Allah. Ia bukan sekadar objek material yang dimakan, tetapi nikmat yang diberikan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya.

Apabila seseorang merenungkan ungkapan ini, dia akan melihat perbezaan besar antara dunia dan syurga. Dunia ialah tempat manusia berusaha mendapatkan rezeki, sedangkan syurga ialah tempat manusia menikmati rezeki. Dunia mempunyai sebab-sebab, kesukaran, kekurangan, penyakit, penat, kegagalan dan kehilangan. Syurga ialah tempat Allah sempurnakan pemberian-Nya kepada orang beriman. Dalam dunia, seseorang mungkin memperoleh sebiji buah selepas berusaha. Di syurga, Allah menggambarkan keadaan كُلَّمَا رُزِقُوا, setiap kali mereka menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa kesinambungan nikmat merupakan sebahagian daripada gambaran syurga.

Namun, kita hendaklah berhati-hati agar tidak membawa imaginasi duniawi terlalu jauh. Apabila kita mengatakan bahawa kenikmatan syurga tidak membawa kebosanan, kita tidak bermaksud bahawa kita mengetahui secara terperinci mekanisme psikologi penghuni syurga. Yang kita tetapkan ialah apa yang Allah nyatakan. Allah menyebut pemberian yang berulang. Allah menyebut buah. Allah menyebut rezeki. Maka kita beriman kepada semua itu tanpa menentukan kaifiyat yang tidak diberitahu kepada kita.

Di sinilah kaedah dalam memahami nas-nas ghaib sangat penting. Kita membenarkan apa yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya ﷺ, tanpa mengubah maknanya kepada sesuatu yang tidak ditunjukkan oleh dalil, dan tanpa menyerupakan perkara ghaib dengan perkara dunia. Syurga benar. Buah syurga benar. Rezeki syurga benar. Pemberian berulang itu benar. Tetapi hakikat sebenar kehidupan syurga jauh lebih besar daripada apa yang dapat dibayangkan oleh manusia ketika hidup di dunia.

Lafaz كُلَّمَا juga memberikan suatu gambaran tentang tiadanya kekurangan pada sumber pemberian Allah. Jika kita membayangkan seseorang menerima makanan berulang kali di dunia, fikiran manusia secara semula jadi akan bertanya: dari mana datang makanan itu? Adakah ia akan habis? Siapa yang menyediakan? Bilakah makanan seterusnya akan datang? Pertanyaan-pertanyaan ini timbul kerana manusia hidup dalam dunia yang mempunyai sumber terhad. Tetapi apabila Allah berbicara tentang syurga, kita berhadapan dengan tempat yang Allah sediakan untuk kehidupan kekal. Maka kita tidak boleh mengukur keluasan pemberian Allah dengan ukuran kemampuan dunia.

Allah سبحانه وتعالى Maha Berkuasa memberikan nikmat kepada hamba-Nya tanpa berkurang sedikit pun daripada kerajaan-Nya. Pemberian Allah kepada seorang hamba tidak menjadikan Allah kekurangan. Pemberian Allah kepada seluruh penghuni syurga tidak menjadikan kerajaan Allah berkurang. Ini merupakan salah satu hakikat besar yang boleh direnungkan daripada konsep رُزِقُوا. Mereka menerima, tetapi Allah tidak menjadi miskin kerana memberi. Mereka menikmati, tetapi Allah tidak kehilangan sesuatu kerana memberi mereka nikmat.

Malah, lafaz رِزْقًا mengingatkan manusia bahawa seluruh nikmat pada akhirnya kembali kepada Allah sebagai Pemberi. Manusia mungkin mempunyai sebab-sebab mendapatkan makanan, tetapi Allah ialah Pemberi rezeki. Manusia mungkin mempunyai tangan yang mengambil makanan, tetapi Allah menciptakan tangan itu. Manusia mempunyai mulut, gigi, lidah, perut dan sistem tubuh yang berfungsi, tetapi semua itu adalah ciptaan Allah. Di syurga, segala sebab yang mengganggu kenikmatan dunia telah disempurnakan. Maka manusia menerima rezeki dalam keadaan nikmat yang sempurna.

Ada satu lagi perkara penting. Lafaz كُلَّمَا memberikan gambaran bahawa kenikmatan tidak terhad kepada satu waktu tertentu. Ia mempunyai unsur pengulangan setiap kali keadaan itu berlaku. Ini menunjukkan bahawa masa di syurga bukan masa yang membawa kepada tamatnya nikmat. Kita tidak boleh membayangkan bahawa penghuni syurga mempunyai tempoh kenikmatan tertentu kemudian nikmat itu berakhir. Allah menyebut dalam hujung ayat bahawa mereka kekal, tetapi kita dalam perbahasan ini hanya mengambil makna yang diperlukan untuk memahami sifat كُلَّمَا. Ia menunjukkan bahawa pemberian buah berlaku dalam kehidupan syurga yang berterusan.

Jika seseorang bertanya, apakah tujuan Allah menggunakan كُلَّمَا sedangkan satu perkataan seperti إذا juga boleh digunakan untuk menunjukkan suatu keadaan? Jawapannya ialah كُلَّمَا memberikan makna pengulangan yang sangat jelas. Ia bukan sekadar mengatakan apabila mereka menerima buah. Ia membawa gambaran setiap kali mereka menerima buah, maka keadaan itu berlaku lagi. Ini menjadikan gambaran ayat lebih luas. Sekali lagi, kita tidak perlu memasuki perincian nahu yang terlalu panjang kerana fokus kita ialah makna lafaz tersebut dalam konteks ayat.

Bayangkan perbezaan antara ungkapan yang hanya mengatakan bahawa penghuni syurga menerima buah dengan ungkapan كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا. Ungkapan pertama hanya memberikan maklumat tentang adanya buah. Ungkapan yang Allah pilih memberikan gambaran tentang kesinambungan penerimaan. Ia seolah-olah membuka satu pemandangan: penghuni syurga berada dalam kenikmatan, kemudian datang pemberian, mereka menerima rezeki, kemudian datang pemberian yang lain, dan demikianlah nikmat terus berlaku. Ayat itu tidak berhenti pada kewujudan buah, tetapi menggambarkan peristiwa pemberian buah sebagai sebahagian daripada kehidupan syurga.

Inilah antara keindahan Al-Quran. Allah boleh menyebut secara ringkas bahawa di syurga terdapat buah-buahan. Tetapi Allah memilih untuk menggambarkan hubungan antara penghuni syurga dengan buah tersebut melalui kata رُزِقُوا. Dengan itu, perhatian manusia diarahkan kepada pengalaman menerima nikmat. Bukan sekadar objek yang ada di hadapan mereka, tetapi pemberian yang datang kepada mereka. Ini menghidupkan gambaran tentang syurga.

Kemudian terdapat hubungan yang sangat halus antara رُزِقُوا dan رِزْقًا. Dalam kehidupan manusia, apabila seseorang memperoleh sesuatu, dia mungkin menganggapnya sebagai hasil usaha. Tetapi apabila Allah menyebut رُزِقُوا, Allah mengajar bahawa pemberian tersebut adalah rezeki. Ini mendidik hati orang beriman agar memahami bahawa segala pemberian Allah adalah kurniaan. Bahkan apabila seseorang menerima sesuatu melalui sebab tertentu, sebab itu bukan pencipta sebenar rezeki. Sebab hanya menjadi jalan yang Allah jadikan. Hakikat rezeki tetap berada dalam kekuasaan Allah.

Maka apabila seorang mukmin makan makanan di dunia, dia sepatutnya melihat makanan itu sebagai rezeki. Apabila dia mendapat minuman, ia rezeki. Apabila dia memperoleh kesihatan, ia rezeki. Apabila dia mendapat keluarga, ilmu, keselamatan, pekerjaan, masa, peluang beribadah dan kemampuan melakukan kebaikan, semuanya berada dalam lingkungan pemberian Allah. Tetapi di syurga, nikmat itu sampai kepada tahap kesempurnaan yang tidak dapat dibandingkan dengan dunia. Sebab itu Allah menggambarkan penghuni syurga sebagai orang yang sentiasa menerima rezeki.

Perhatikan juga bahawa Allah tidak mengatakan bahawa mereka memperoleh buah melalui usaha. Tidak disebut mereka menanam. Tidak disebut mereka menuai. Tidak disebut mereka mengangkat. Tidak disebut mereka memasak. Tidak disebut mereka membeli. Lafaz رُزِقُوا sahaja sudah memadai untuk memberikan gambaran bahawa mereka adalah penerima nikmat. Ini sangat sesuai dengan keadaan syurga sebagai دار الجزاء, tempat pembalasan dan kenikmatan, bukan tempat ujian dan usaha seperti dunia.

Dunia adalah tempat manusia diuji dengan usaha, sabar, syukur, ketaatan, dosa, taubat, kesusahan dan pilihan. Syurga adalah tempat menikmati hasil rahmat Allah. Maka perbezaan antara رُزِقُوا dan keadaan manusia di dunia menjadi sangat jelas. Di dunia, seseorang mencari rezeki. Di syurga, dia menerima rezeki. Di dunia, seseorang mungkin kehilangan rezeki. Di syurga, pemberian Allah sempurna. Di dunia, seseorang takut makanan habis. Dalam gambaran كُلَّمَا, Allah menunjukkan kesinambungan pemberian.

Namun kita jangan memahami bahawa penghuni syurga hanya duduk tanpa menikmati apa-apa selain makanan. Ayat ini menyebut satu bentuk kenikmatan untuk memberi gambaran tentang keluasan nikmat. Buah-buahan adalah salah satu daripada nikmat syurga. Allah menyebutnya kerana manusia mengenal buah sebagai sesuatu yang lazat, menyenangkan dan memberi kenikmatan. Tetapi buah dunia bukan ukuran penuh bagi buah syurga. Hakikat kenikmatan syurga jauh melampaui apa yang diketahui manusia.

Antara perkara yang sangat menarik ialah penggunaan perkataan مِن sebelum ثَمَرَةٍ. Lafaz ini menunjukkan bahawa setiap kali ada sesuatu buah daripada buah-buahan syurga yang diberikan, ia menjadi sebahagian daripada rezeki mereka. Dalam bahasa yang mudah, tidak ada keperluan untuk menunggu pemberian yang besar untuk dianggap sebagai nikmat. Sesuatu yang kecil menurut ukuran manusia tetap merupakan rezeki Allah. Dalam syurga, setiap pemberian adalah nikmat. Tidak ada satu pun pemberian Allah yang sia-sia.

Kita juga boleh melihat bagaimana ayat ini menanamkan rasa syukur. Apabila Allah menyebut bahawa mereka menerima rezeki, ini menunjukkan bahawa mereka berada dalam kedudukan penerima. Orang yang sedar dirinya menerima akan mengenal Pemberi. Ini berbeza daripada orang yang melihat segala sesuatu sebagai hak mutlaknya. Di dunia, manusia mudah berkata, "Ini hasil usaha aku." Tetapi ayat ini mengajar bahawa seorang hamba pada hakikatnya adalah penerima rezeki. Bahkan apabila dia berusaha, kemampuan berusaha itu sendiri merupakan rezeki.

Maka ungkapan كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا bukan hanya menggambarkan syurga, tetapi juga mendidik manusia yang masih berada di dunia supaya mengubah cara melihat nikmat. Jika seseorang benar-benar memahami bahawa dia sentiasa berada di bawah pemberian Allah, dia akan lebih mudah bersyukur. Dia tidak akan terlalu sombong apabila memperoleh sesuatu. Dia juga tidak akan terlalu hancur apabila kehilangan sesuatu, kerana dia tahu bahawa apa yang dimilikinya asalnya adalah pemberian Allah dan Allah berhak mengambilnya kembali.

Tetapi syurga mempunyai satu perbezaan besar. Di dunia, rezeki boleh menjadi ujian. Makanan boleh menjadi sebab kesihatan atau penyakit. Harta boleh menjadi sebab syukur atau kesombongan. Kekayaan boleh membawa seseorang kepada ketaatan atau kelalaian. Di syurga, kenikmatan tidak lagi menjadi ujian seperti di dunia. Penghuni syurga berada dalam tempat yang Allah muliakan mereka. Maka gambaran رُزِقُوا menjadi gambaran pemberian yang sempurna.

Ada juga hubungan antara lafaz كُلَّمَا dengan rasa kekal yang sangat kuat. Walaupun kita tidak perlu membawa seluruh hujung ayat ke dalam perbahasan ini, tidak dapat dinafikan bahawa konteks ayat ialah kenikmatan syurga. Apabila Allah menyebut كُلَّمَا, hati manusia dibawa membayangkan bahawa pemberian itu tidak berhenti pada satu kejadian. Setiap kali ia berlaku, pemberian kembali berlaku. Ini memberikan rasa kelimpahan. Syurga bukan tempat kekurangan.

Dalam dunia, manusia mempunyai konsep stok. Seseorang mempunyai sejumlah makanan. Apabila dimakan, jumlahnya berkurang. Jika makanan itu habis, dia perlu mendapatkan makanan lain. Tetapi dalam ayat ini, Allah tidak memberikan gambaran tentang pengurangan sumber. Allah hanya menyebut bahawa setiap kali mereka menerima rezeki daripada buah, pemberian berlaku. Ini menunjukkan keluasan kurniaan Allah yang tidak boleh disamakan dengan sistem dunia.

Perkara ini sangat penting dalam membentuk iman terhadap perkara ghaib. Apabila Allah memberitahu tentang syurga, tugas kita ialah membenarkan. Jangan mengatakan, "Bagaimana mungkin buah diberikan berkali-kali tanpa habis?" Pertanyaan seperti itu muncul apabila manusia mengukur kekuasaan Allah dengan kemampuan makhluk. Allah yang menciptakan langit dan bumi daripada tiada mampu menyediakan kenikmatan tanpa batas kepada hamba-hamba-Nya. Allah tidak terikat dengan keterbatasan makhluk.

Allah سبحانه وتعالى ialah Pencipta sebab dan akibat. Allah boleh menciptakan apa yang Dia kehendaki sebagaimana Dia kehendaki. Maka apabila wahyu menyebut bahawa penghuni syurga menerima buah berulang kali, kita beriman kepada apa yang diberitakan. Kita tidak perlu memaksa hakikat syurga masuk ke dalam pengalaman dunia. Alam akhirat ialah alam yang benar, tetapi mempunyai keadaan yang tidak sama dengan keadaan dunia.

Lafaz مِنْهَا juga boleh direnungkan dari sudut keluasan nikmat yang terdapat di dalam syurga. Allah menyebut bahawa mereka menerima daripada syurga itu. Ini memberikan gambaran bahawa sumber kenikmatan berada dekat dengan mereka. Mereka tidak perlu pergi mencari sesuatu di luar tempat kenikmatan. Apa yang Allah sediakan tersedia untuk mereka. Ini sangat berbeza daripada kehidupan dunia yang penuh dengan perjalanan, usaha dan penantian.

Dalam kehidupan dunia, seseorang mungkin sangat menginginkan buah tertentu tetapi tidak mampu mendapatkannya kerana musim, jarak, harga atau keadaan. Di syurga, Allah menghilangkan semua bentuk kekurangan tersebut. Ayat menggambarkan bahawa apabila mereka menerima rezeki, rezeki itu datang daripada syurga. Maka hati mereka berada dalam keadaan menerima nikmat yang telah Allah sediakan.

Perkataan رِزْقًا juga boleh direnungkan dari sudut keluasan pemberian. Allah tidak menggunakan satu ungkapan yang hanya menunjukkan objek. Allah menyebut objek tersebut sebagai rezeki. Ini mengubah cara pandang kita. Buah itu bukan sekadar buah. Ia adalah rezeki. Apa yang masuk ke dalam kehidupan seorang hamba melalui pemberian Allah adalah rezeki. Maka hubungan hamba dengan nikmat bukan sekadar hubungan antara manusia dengan benda, tetapi hubungan antara penerima dengan Pemberi.

Apabila seseorang memahami hal ini, dia akan melihat bahawa masalah sebenar manusia bukan semata-mata kekurangan makanan. Masalah terbesar ialah lupa kepada Pemberi rezeki. Seseorang boleh mempunyai banyak makanan tetapi tidak bersyukur. Seseorang boleh mempunyai sedikit makanan tetapi hatinya penuh syukur. Maka nilai rezeki tidak hanya terletak pada jumlah, tetapi pada hubungan hati dengan Allah yang memberikan rezeki.

Di syurga, penghuni syurga berada dalam keadaan yang sempurna. Mereka menerima rezeki tanpa ketakutan bahawa pemberian itu akan menjadi sebab kesengsaraan. Dalam dunia, makanan yang lazat boleh menyebabkan seseorang sakit. Buah yang manis boleh menjadi tidak sesuai bagi seseorang yang mempunyai masalah tertentu. Tetapi syurga bukan tempat penyakit dan kesengsaraan. Maka apabila Allah menyebut buah sebagai rezeki, ia adalah gambaran nikmat yang sebenar.

Perhatikan juga bahawa Allah menggunakan lafaz رُزِقُوا dalam bentuk yang menunjukkan mereka menerima. Ini memberikan suatu gambaran bahawa pemberian itu berlaku kepada mereka daripada pihak yang memberi. Dalam konteks iman, kita mengetahui bahawa pemberi rezeki hakiki ialah Allah سبحانه وتعالى. Manusia boleh memberikan makanan kepada manusia lain, tetapi manusia itu sendiri tidak mencipta rezeki. Allah menciptakan sebab dan menjadikan seseorang memperoleh manfaat melalui sebab tersebut.

Oleh sebab itu, apabila seseorang memperoleh makanan daripada tangan manusia, dia boleh berterima kasih kepada manusia sebagai sebab, tetapi hatinya tetap mengetahui bahawa Allah ialah Pemberi yang hakiki. Ini bukan bermakna dia tidak menghargai manusia. Bahkan syukur kepada manusia atas kebaikan mereka termasuk adab yang baik. Tetapi hati tidak boleh berpaling daripada Allah sebagai Pemberi segala nikmat.

Ungkapan كُلَّمَا رُزِقُوا juga membentuk gambaran hubungan yang berulang antara hamba dengan pemberian Allah. Setiap kali rezeki datang, mereka berada dalam keadaan menerima. Dalam kehidupan dunia, seorang mukmin sepatutnya belajar melihat setiap rezeki sebagai peluang untuk bersyukur. Tidak kira sama ada rezeki itu besar atau kecil. Sebiji buah pun adalah rezeki. Segelas air pun adalah rezeki. Sebatang kurma pun adalah rezeki. Kesihatan untuk menikmati makanan juga rezeki.

Jika seseorang benar-benar memahami makna رِزْقًا, dia akan menyedari betapa banyaknya pemberian Allah yang selama ini tidak dia sedari. Dia mungkin hanya mengira wang sebagai rezeki, sedangkan masa ialah rezeki, ilmu ialah rezeki, kemampuan berfikir ialah rezeki, keluarga ialah rezeki, keselamatan ialah rezeki, iman ialah rezeki dan peluang beribadah ialah rezeki. Tetapi ayat ini secara khusus membawa kita kepada gambaran rezeki makanan di syurga untuk menunjukkan bahawa Allah menyediakan kenikmatan yang nyata bagi hamba-Nya.

Dalam masa yang sama, kita jangan menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk meninggalkan usaha di dunia. Penghuni syurga mendapat rezeki sebagai ganjaran, tetapi manusia di dunia diperintahkan melakukan ketaatan. Rezeki dunia mempunyai sebab-sebab yang Allah tetapkan. Seorang manusia bekerja, berniaga, bertani atau melakukan usaha yang halal. Tetapi hatinya tetap bergantung kepada Allah. Dia berusaha tanpa menyembah usaha. Dia mengambil sebab tanpa menganggap sebab itu berkuasa secara bebas.

Ayat ini juga mengingatkan bahawa rezeki bukan ukuran kemuliaan seseorang di dunia. Ada orang kaya dan ada orang miskin. Ada orang menerima banyak dan ada yang menerima sedikit. Tetapi ukuran sebenar bukanlah banyaknya rezeki dunia. Yang lebih penting ialah iman dan amal soleh. Dalam konteks ayat 25, Allah menjanjikan syurga kepada orang yang beriman dan beramal soleh, kemudian menggambarkan antara kenikmatan mereka ialah menerima rezeki daripada buah-buahan syurga. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)

Oleh itu, seseorang tidak sepatutnya tertipu dengan kemewahan dunia. Dunia mempunyai makanan, tetapi makanan dunia akan habis. Dunia mempunyai buah, tetapi buah dunia bermusim. Dunia mempunyai harta, tetapi harta boleh hilang. Dunia mempunyai kenikmatan, tetapi kenikmatan dunia sentiasa bercampur dengan kesusahan. Sedangkan ayat ini membawa kita kepada tempat yang Allah sediakan bagi orang beriman, di mana rezeki digambarkan dengan كُلَّمَا dan رُزِقُوا.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa Allah menggunakan perkataan مِن ثَمَرَةٍ selepas مِنْهَا. Ini menjadikan gambaran pemberian lebih terperinci. Mereka menerima daripada syurga, dan yang diterima itu adalah daripada buah. Maka kita boleh melihat susunan makna dari umum kepada lebih khusus: ada tempat kenikmatan, ada pemberian daripada tempat tersebut, ada buah sebagai objek pemberian, dan semuanya dinamakan rezeki. Namun, sekali lagi, pusat perhatian kita ialah bahawa rezeki itu berlaku secara berulang dengan كُلَّمَا.

Jika kita merenungkan كُلَّمَا dengan mendalam, kita akan mendapati bahawa ia mengajar tentang kelimpahan. Allah tidak mengatakan "sekali apabila mereka menerima". Allah mengatakan "setiap kali mereka menerima". Ini membawa kepada gambaran yang jauh lebih luas. Satu pemberian bukan keseluruhan cerita. Pemberian berikutnya juga termasuk dalam gambaran. Kemudian pemberian selepas itu. Dan demikianlah seterusnya.

Ini menunjukkan bahawa nikmat syurga bukan sekadar nikmat permulaan. Ada kesinambungan nikmat. Penghuni syurga bukan menikmati kebahagiaan hanya ketika pertama kali masuk ke dalamnya. Mereka terus menikmati pemberian Allah. Ini sangat penting kerana manusia dunia biasanya mengalami sesuatu secara menaik kemudian menurun. Kegembiraan perkahwinan mungkin sangat tinggi pada awalnya kemudian menjadi kebiasaan. Kegembiraan membeli sesuatu yang baru mungkin tinggi pada hari pertama kemudian hilang. Tetapi gambaran Al-Quran tentang syurga tidak memberikan gambaran seperti itu. Allah menyebut pemberian yang berulang.

Kita tidak boleh mengatakan bahawa kita mengetahui bagaimana hati penghuni syurga merasai setiap pemberian itu secara terperinci. Tetapi kita boleh mengatakan bahawa Al-Quran tidak menggambarkan kehidupan syurga sebagai kehidupan yang bosan. Sebaliknya, ia menggambarkan pemberian yang berterusan. Perkara ini sendiri cukup untuk menunjukkan bahawa nikmat syurga jauh lebih sempurna daripada pengalaman kenikmatan dunia.

Lafaz رُزِقُوا juga mempunyai unsur kelembutan. Mereka tidak digambarkan sebagai orang yang mengambil dengan paksa. Mereka menerima. Mereka berada dalam keadaan diberi. Ini menunjukkan kemuliaan yang Allah berikan kepada mereka. Allah bukan sahaja memberikan tempat tinggal, tetapi memberikan rezeki di dalam tempat tersebut.

Apabila seseorang menerima sesuatu sebagai hadiah daripada orang yang dia cintai, hadiah itu mempunyai nilai emosi yang lebih tinggi daripada nilai bendanya semata-mata. Begitu juga apabila seorang mukmin mengetahui bahawa nikmat syurga adalah pemberian Allah, dia memahami bahawa kemuliaan terbesar bukan semata-mata buah itu, tetapi kurniaan Allah yang memberikan buah tersebut. Nilai nikmat syurga tidak terpisah daripada kemuliaan Pemberi.

Dalam konteks ini, perkataan رِزْقًا membawa hati kembali kepada Allah. Setiap kali disebut rezeki, kita diingatkan bahawa ada Pemberi. Setiap kali disebut pemberian, kita diingatkan bahawa ada Yang Mengurniakan. Setiap kali disebut nikmat, kita diingatkan bahawa ada Tuhan yang melimpahkan nikmat. Maka ayat ini bukan hanya menggambarkan objek kenikmatan, tetapi membina hubungan hati antara hamba dengan Allah.

Kemudian terdapat suatu keindahan bahawa Allah menggunakan lafaz مِنْهَا dan bukan sekadar menyebut buah secara terpisah. Ini menunjukkan bahawa buah itu sebahagian daripada kenikmatan syurga. Buah bukan perkara asing daripada syurga. Ia termasuk dalam apa yang Allah sediakan di dalamnya. Maka apabila penghuni syurga menerima buah, mereka sebenarnya menerima sebahagian daripada keluasan nikmat yang Allah sediakan untuk mereka.

Dalam kehidupan dunia, makanan mempunyai hubungan dengan tanah, air, cuaca, tenaga manusia dan banyak sebab. Tetapi di syurga, Allah menggambarkan kenikmatan dalam bentuk yang jauh lebih sempurna. Kita tidak perlu mencari bagaimana mekanisme biologi buah itu tumbuh, kerana tujuan ayat bukan mengajar teknologi pertanian syurga. Tujuannya ialah memberitahu bahawa Allah menyediakan buah-buahan sebagai rezeki kepada penghuni syurga.

Inilah prinsip penting ketika berinteraksi dengan ayat ghaib. Jangan memaksa wahyu menjawab perkara yang tidak ditanyakannya. Allah memberitahu kita bahawa ada buah. Allah memberitahu bahawa buah itu menjadi rezeki. Allah memberitahu bahawa mereka menerima rezeki itu setiap kali. Kita beriman kepada semua itu. Adapun perkara yang tidak dijelaskan, kita tidak menetapkan tanpa dalil.

Satu perkara lagi yang sangat penting ialah bahawa lafaz كُلَّمَا tidak menunjukkan satu pemberian tertentu sahaja. Ia bersifat berulang. Jika Allah menyebut كُلَّمَا, maka perhatian kita hendaklah diberikan kepada pengulangan keadaan tersebut. Setiap kali berlaku pemberian buah, penghuni syurga menerima rezeki. Ini menjadikan gambaran ayat sangat luas.

Dalam konteks pendidikan iman, lafaz ini boleh menanam kerinduan kepada syurga. Orang yang membaca bahawa penghuni syurga menerima rezeki secara berterusan akan memahami bahawa dunia bukan tempat kenikmatan yang sempurna. Dunia hanya sementara. Sebesar mana pun makanan yang dinikmati di dunia, ia akan habis. Tetapi apa yang Allah sediakan di syurga mempunyai sifat yang jauh lebih sempurna.

Namun, kerinduan kepada syurga tidak boleh hanya berdasarkan makanan dan buah. Buah dalam ayat ini adalah salah satu gambaran nikmat syurga. Yang paling penting ialah memperoleh keredaan Allah dan keselamatan daripada neraka. Tetapi apabila Allah sendiri memilih untuk menyebut buah sebagai sebahagian daripada berita gembira kepada orang beriman, kita tidak boleh meremehkan perkara tersebut. Apa yang Allah sebut adalah benar dan mulia.

Perkataan رِزْقًا juga menunjukkan bahawa nikmat syurga ialah sesuatu yang diberikan dengan penuh kemurahan. Allah tidak mengatakan bahawa mereka memperoleh sedikit secara kebetulan. Mereka diberi rezeki. Ini ialah bahasa pemberian. Bahasa kemurahan. Bahasa kurniaan. Bahasa ihsan.

Apabila seorang mukmin membaca ayat ini, dia sepatutnya menghubungkan nikmat syurga dengan amal soleh. Ayat tersebut datang selepas penyebutan orang yang beriman dan beramal soleh. Maka buah yang mereka terima bukan sesuatu yang terpisah daripada jalan yang membawa kepada syurga. Tetapi dalam perbahasan kita, kita tidak perlu memperluaskan kepada seluruh hukum amal. Cukuplah difahami bahawa rezeki syurga merupakan sebahagian daripada balasan yang Allah sediakan bagi hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal soleh.

Lafaz كُلَّمَا juga boleh menjadi sumber pengajaran tentang harapan. Dunia kadang-kadang menyebabkan seseorang merasa bahawa kesusahan akan berterusan. Tetapi orang beriman mengetahui bahawa Allah mempunyai negeri akhirat. Jika dia sabar dalam ketaatan, menahan diri daripada maksiat dan menghadapi ujian kerana Allah, maka ada kehidupan yang lebih baik menantinya. Ayat ini memberikan salah satu gambaran kehidupan tersebut.

Di dunia, seseorang mungkin makan buah dengan rasa takut kepada penyakit. Di syurga, Allah menjadikan nikmat itu sempurna. Di dunia, seseorang mungkin memerlukan wang untuk membeli makanan. Di syurga, dia menerima rezeki. Di dunia, makanan boleh habis. Dalam gambaran كُلَّمَا, pemberian berlaku berulang. Di dunia, seseorang boleh kehilangan apa yang dimilikinya. Di syurga, nikmat Allah berada dalam keadaan yang sempurna.

Sebab itu, perkataan رُزِقُوا lebih mendalam daripada sekadar "mereka makan". Allah tidak menyebut perbuatan makan. Allah menyebut perbuatan menerima rezeki. Ini memberikan perhatian kepada asal nikmat. Sebelum seseorang menikmati makanan, makanan itu terlebih dahulu menjadi rezeki yang Allah berikan. Maka konsep rezeki mendahului konsep penggunaan nikmat.

Hal ini sangat mendidik jiwa. Sebelum makan, seseorang mengingati Allah. Ketika makan, dia bersyukur. Selepas makan, dia memuji Allah. Semua ini berpunca daripada kefahaman bahawa makanan ialah rezeki. Jika seseorang melihat makanan hanya sebagai benda, dia mungkin lupa bersyukur. Tetapi jika dia melihatnya sebagai رِزْقًا, dia menyedari bahawa makanan itu datang melalui kemurahan Allah.

Dalam ayat ini, Allah juga memberikan gambaran bahawa rezeki bukan sesuatu yang statik. Dengan كُلَّمَا, rezeki hadir secara berulang. Ini boleh mengajar manusia supaya tidak menyangka bahawa satu nikmat yang telah diterima bermakna Allah telah berhenti memberi. Selagi seseorang hidup, dia berada dalam pelbagai bentuk pemberian Allah. Setiap nafas ialah pemberian. Setiap detik kehidupan ialah pemberian. Setiap kemampuan ialah pemberian.

Tetapi di syurga, pemberian itu berada dalam bentuk yang sempurna. Tidak ada lagi rasa takut kehilangan. Tidak ada lagi rasa bimbang terhadap masa depan. Tidak ada lagi keperluan untuk bekerja demi kelangsungan hidup. Maka كُلَّمَا رُزِقُوا menjadi gambaran ketenteraman.

Jika kita memperhatikan keseluruhan ungkapan, terdapat tiga unsur besar yang sangat jelas: kesinambungan melalui كُلَّمَا, penerimaan melalui رُزِقُوا, dan hakikat pemberian melalui رِزْقًا. Di tengah-tengahnya terdapat مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ, yang menjelaskan sumber dan objek pemberian. Maka satu ungkapan yang pendek sebenarnya mengandungi gambaran yang sangat luas.

كُلَّمَا menjawab persoalan "bilakah?" dengan gambaran setiap kali berlaku pemberian. رُزِقُوا menjawab "apa yang berlaku kepada mereka?" dengan gambaran bahawa mereka menerima. مِنْهَا menjawab "dari mana?" dengan gambaran bahawa ia daripada syurga. مِن ثَمَرَةٍ menjawab "apa yang diterima?" dengan gambaran buah. رِزْقًا menegaskan "apakah sifat pemberian itu?" Ia ialah rezeki. Semua unsur ini bergabung membentuk satu gambaran yang padat tetapi sangat luas.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga tidak boleh terjebak dengan anggapan bahawa syurga hanyalah dunia yang diperbesar. Syurga bukan sekadar versi dunia yang lebih mewah. Allah menjadikan syurga sebagai negeri yang mempunyai kenikmatan yang tidak dapat disamakan dengan dunia. Rasulullah ﷺ juga memberitahu bahawa kenikmatan syurga adalah sesuatu yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terlintas secara sempurna dalam hati manusia. Maka apabila Al-Quran menyebut buah, kita menetapkan buah sebagai buah, tetapi kita tidak mengatakan bahawa ia sama dengan buah dunia dari sudut hakikatnya.

Ini juga menjawab persoalan yang mungkin timbul: jika penghuni syurga menerima buah yang serupa berulang kali, bukankah mereka akan bosan? Jawapannya ialah kita tidak boleh mengukur keadaan syurga dengan keadaan dunia. Allah sendiri menggambarkan pemberian berulang melalui كُلَّمَا. Maka adanya pengulangan tidak menunjukkan adanya kebosanan. Bahkan pengulangan itu sendiri menjadi sebahagian daripada kenikmatan yang Allah gambarkan.

Sebahagian penjelasan ulama tafsir terhadap ayat ini menekankan bahawa buah syurga mempunyai persamaan pada rupa atau bentuk tertentu tetapi mempunyai perbezaan dari sudut rasa. Riwayat dan penjelasan seperti ini digunakan untuk menerangkan lafaz مُتَشَابِهًا yang datang selepasnya. (الموسوعة القرآنية) Namun kerana perbahasan kita secara khusus tertumpu pada كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا, kita tidak akan menjadikan bahagian مُتَشَابِهًا sebagai pusat perbahasan. Cukuplah disebut bahawa konteks selepasnya semakin menguatkan gambaran bahawa setiap pemberian buah merupakan sebahagian daripada kenikmatan yang berulang.

Ada juga perbahasan dalam kalangan ulama terdahulu tentang maksud ucapan penghuni syurga yang disebut selepas ungkapan ini, iaitu هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ. Sebahagian riwayat menyatakan bahawa mereka mengenali persamaan dengan apa yang pernah mereka terima di dunia, manakala sebahagian penjelasan lain memberikan perhatian kepada persamaan antara pemberian-pemberian di syurga. (الموسوعة القرآنية) Tetapi sekali lagi, bahagian itu berada selepas fokus kita. Apa yang perlu kita ambil di sini hanyalah bahawa lafaz كُلَّمَا رُزِقُوا membentuk keadaan yang berulang sebelum ucapan tersebut berlaku.

Satu perkara yang sangat indah ialah Allah tidak menyebut "setiap kali mereka mendapatkan buah dengan usaha mereka". Allah menyebut رُزِقُوا. Ini membuang gambaran kesusahan daripada pengalaman mendapatkan makanan. Penghuni syurga tidak berada dalam keadaan terpaksa mencari rezeki untuk meneruskan hidup. Mereka berada dalam keadaan menerima rezeki.

Dalam kehidupan dunia, manusia mempunyai keperluan asas yang menyebabkan dia perlu bekerja. Allah menjadikan usaha sebagai sebab kepada banyak bentuk rezeki. Tetapi syurga ialah tempat ganjaran. Maka pemberian Allah kepada penghuni syurga adalah pemberian yang tidak disertai dengan beban dunia.

Kita boleh membandingkan keadaan ini dengan seorang tetamu yang datang ke rumah orang yang sangat pemurah. Tetamu itu tidak perlu membawa bahan makanan, tidak perlu memasak, tidak perlu membersihkan dapur. Tuan rumah menyediakan semuanya. Sudah tentu contoh ini sangat terbatas dan tidak boleh disamakan dengan syurga. Tetapi secara asas, ia membantu manusia memahami maksud "diberi". Apatah lagi Allah سبحانه وتعالى ialah Pemberi yang Maha Kaya, sedangkan manusia ialah makhluk yang sentiasa memerlukan.

Apabila Allah menyebut رِزْقًا, ia juga menghapuskan sangkaan bahawa penghuni syurga memperoleh nikmat tersebut secara kebetulan. Tidak ada kebetulan dalam pemberian Allah. Rezeki adalah dalam ilmu dan ketetapan Allah. Apa yang diberikan kepada mereka adalah kurniaan yang Allah sediakan. Maka ayat ini mengajar manusia tentang pengurusan hati terhadap nikmat.

Orang yang mengetahui bahawa rezekinya daripada Allah tidak akan terlalu membanggakan diri dengan rezekinya. Dia boleh memiliki harta, tetapi dia tidak memandang dirinya sebagai pencipta rezeki. Dia boleh memiliki makanan, tetapi dia tidak menganggap makanan itu datang tanpa Allah. Dia boleh bekerja, tetapi dia mengetahui bahawa kemampuan bekerja juga daripada Allah.

Begitu juga apabila seseorang kehilangan sebahagian rezeki dunia, dia tidak sepatutnya menyangka bahawa Allah tidak lagi mampu memberinya. Allah boleh memberi dan Allah boleh menahan. Dalam ayat ini, penghuni syurga digambarkan sebagai penerima yang sentiasa menerima. Ini memberikan satu gambaran tentang keluasan rahmat Allah.

Perkataan كُلَّمَا juga membawa makna bahawa nikmat itu tidak bergantung kepada satu musim. Dunia mempunyai musim buah. Ada masa buah tersedia dan ada masa tidak tersedia. Tetapi ayat ini tidak memberikan gambaran kekurangan musim. Setiap kali mereka diberi, mereka menerima. Ini sekali lagi menunjukkan bahawa alam syurga tidak boleh diukur dengan keadaan alam dunia.

Di dunia, seseorang mungkin berkata, "Buah ini mahal kerana sukar didapati." Di syurga, tidak ada gambaran seperti itu. Rezeki bukan masalah harga. Tidak ada jual beli untuk mendapatkan buah. Tidak ada persaingan. Tidak ada orang yang berebut kerana takut kehabisan. Semua itu adalah ciri kehidupan dunia yang terbatas. Ayat كُلَّمَا رُزِقُوا membawa gambaran yang jauh lebih luas.

Bahkan, lafaz رُزِقُوا menunjukkan bahawa penghuni syurga berada dalam kedudukan yang mulia kerana mereka menjadi penerima kurniaan. Rezeki mereka bukan sekadar memenuhi keperluan, tetapi menjadi kenikmatan. Dalam dunia, makanan kadang-kadang hanya untuk menghilangkan lapar. Di syurga, nikmat makanan merupakan sebahagian daripada kesempurnaan kehidupan.

Jika seseorang merenungkan struktur مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ, dia juga akan melihat bahawa Allah menggunakan dua kali مِن. Ini menjadikan gambaran sumber dan objek lebih khusus. Rezeki itu daripada syurga, dan ia daripada buah. Tidak perlu kita memaksa setiap مِن untuk menghasilkan makna yang terlalu rumit. Cukuplah kita memahami bahawa ayat memberikan gambaran yang jelas tentang pemberian buah sebagai rezeki yang berasal daripada kenikmatan syurga.

Dalam konteks bahasa, pengulangan akar kata ر ز ق dalam رُزِقُوا dan رِزْقًا mempunyai kekuatan yang sangat indah. Ia mengikat keseluruhan ungkapan kepada konsep rezeki. Bukan sekadar "mereka diberikan sesuatu", tetapi "mereka diberi rezeki sebagai rezeki". Ini menjadikan konsep pemberian sangat jelas.

Rezeki juga mempunyai hubungan dengan pemilikan dan manfaat. Sesuatu yang berada di hadapan seseorang belum tentu menjadi rezekinya sehingga dia memperoleh manfaat daripadanya. Dalam ayat ini, penghuni syurga bukan sekadar melihat buah. Mereka رُزِقُوا dengannya. Mereka menerimanya sebagai nikmat.

Ini memberi satu pengajaran kepada manusia dunia bahawa tidak semua perkara yang dilihatnya merupakan rezekinya. Ada perkara yang berada di hadapan tetapi bukan miliknya. Ada perkara yang diingini tetapi tidak diperoleh. Ada perkara yang diperoleh tetapi tidak memberi manfaat. Maka rezeki yang sebenar ialah apa yang Allah berikan kepada seseorang dan dia memperoleh manfaat daripadanya.

Namun di syurga, pemberian Allah berada dalam kesempurnaan yang tidak dapat dibandingkan. Penghuni syurga menerima apa yang Allah sediakan sebagai nikmat. Maka perkataan رِزْقًا mempunyai nilai yang sangat besar dalam menggambarkan keadaan tersebut.

Satu lagi renungan yang penting ialah bahawa ayat tidak mengatakan "كلما أكلوا" — setiap kali mereka makan. Allah memilih رُزِقُوا — setiap kali mereka diberi rezeki. Ini bermakna perhatian ayat bukan semata-mata pada aktiviti makan, tetapi pada pemberian. Ini menunjukkan bahawa sumber kenikmatan lebih penting daripada aktiviti menikmati. Allah mahu kita melihat nikmat itu sebagai pemberian-Nya.

Dalam kehidupan manusia, seseorang boleh menikmati makanan tanpa mengingati Allah. Tetapi apabila dia menyedari bahawa makanan itu rezeki, dia akan menghubungkan kenikmatan dengan Pemberi. Maka ayat ini mempunyai dimensi tarbiah yang sangat kuat walaupun kita hanya mengambil satu frasa pendek.

Ia juga mengajar tentang syukur. Syukur tidak bermula apabila seseorang menerima benda yang sangat besar. Syukur bermula apabila dia mengenali bahawa apa yang ada padanya adalah pemberian. Sebiji buah yang dimakan dengan syukur lebih bermakna bagi seorang mukmin daripada makanan yang banyak tetapi dimakan dengan lalai.

Apabila penghuni syurga menerima buah, mereka berada dalam keadaan yang Allah gambarkan dengan كُلَّمَا. Ini menunjukkan bahawa mereka terus berada dalam rangkaian pemberian. Tidak ada penghujung yang disebut dalam lafaz tersebut. Setiap kali pemberian berlaku, keadaan itu berlaku lagi. Oleh itu, lafaz ini memberikan rasa kelimpahan yang sangat kuat.

Kita juga boleh melihat bahawa كُلَّمَا mengandungi unsur hubungan antara masa dan peristiwa. Ada satu peristiwa yang berlaku berulang kali: pemberian rezeki. Setiap kali peristiwa itu berlaku, penghuni syurga menerima nikmat. Ini menggambarkan kehidupan syurga sebagai kehidupan yang dipenuhi dengan peristiwa kenikmatan.

Dunia pula penuh dengan peristiwa yang bercampur. Ada masa makan, ada masa lapar. Ada masa sihat, ada masa sakit. Ada masa kaya, ada masa susah. Ada masa gembira, ada masa sedih. Tetapi syurga ialah tempat yang Allah khususkan untuk kenikmatan. Maka ayat ini memilih satu contoh yang dekat dengan manusia, iaitu rezeki makanan, untuk menggambarkan keluasan kehidupan tersebut.

Jika seseorang bertanya mengapa Allah menyebut buah, sedangkan nikmat syurga sangat banyak, jawapannya ialah Al-Quran memberikan contoh yang manusia boleh faham. Buah adalah sesuatu yang manusia kenal. Tetapi apabila ia disebut dalam konteks syurga, kita memahami bahawa hakikatnya lebih sempurna daripada apa yang kita kenal. Wahyu membawa manusia daripada perkara yang dapat difahami kepada perkara ghaib yang lebih besar.

Maka kita tidak boleh berkata bahawa buah syurga hanyalah simbol. Pada masa yang sama, kita tidak boleh berkata bahawa buah syurga sama sepenuhnya dengan buah dunia. Kita menetapkan nama dan hakikat yang diberitahu oleh wahyu, tetapi tidak menentukan kaifiyat yang tidak diberitahu.

Kaedah ini juga sangat penting dalam memahami sifat-sifat nikmat Allah. Persamaan nama tidak bermaksud persamaan hakikat. Manusia memiliki pendengaran, Allah Maha Mendengar. Manusia melihat, Allah Maha Melihat. Manusia mengetahui, Allah Maha Mengetahui. Begitu juga manusia mengenal buah, Allah memberitahu adanya buah di syurga. Persamaan lafaz tidak bermaksud hakikatnya sama. Oleh itu, buah syurga benar, tetapi hakikatnya tidak boleh diukur dengan buah dunia.

Dalam konteks كُلَّمَا رُزِقُوا, kita juga boleh memahami bahawa pemberian Allah di syurga adalah sesuatu yang tidak menjadikan manusia semakin hina. Kadang-kadang pemberian dunia menyebabkan manusia terikat kepada pemberi. Tetapi Allah memberikan nikmat kepada penghuni syurga sebagai kemuliaan. Mereka menerima kerana Allah memuliakan mereka.

Ayat ini juga boleh menghidupkan rasa rindu terhadap negeri akhirat. Orang yang hanya memikirkan dunia mungkin menyangka bahawa kehilangan makanan, harta atau kenikmatan dunia ialah kehilangan terbesar. Tetapi Al-Quran mengajar bahawa ada kehidupan yang lebih baik. Dunia bukan tempat terakhir. Kenikmatan dunia bukan kenikmatan yang sempurna. Syurga ialah negeri yang Allah sediakan dengan pemberian yang berterusan.

Perkataan رُزِقُوا juga mengajar bahawa manusia sebenarnya sentiasa berada dalam keadaan berhajat kepada Allah. Bahkan penghuni syurga menerima rezeki. Ini menunjukkan bahawa makhluk sentiasa menerima pemberian daripada Allah. Allah ialah Maha Kaya dan tidak berhajat kepada makhluk, sedangkan makhluk berhajat kepada Allah. Walaupun di syurga, penghuni syurga tetap menikmati nikmat sebagai penerima. Ini menunjukkan kesempurnaan sifat kehambaan mereka.

Makhluk tidak pernah menjadi Tuhan kerana masuk syurga. Mereka tetap hamba Allah. Mereka menerima rezeki. Allah tetap Pemberi. Ini adalah hakikat yang sangat penting. Kenikmatan tidak mengubah hubungan asas antara Allah dengan makhluk. Allah adalah Pemberi, makhluk adalah penerima. Allah Maha Kaya, makhluk berhajat. Allah mencipta, makhluk dicipta.

Dalam lafaz رِزْقًا, kita melihat satu lagi unsur: rezeki adalah sesuatu yang menyampaikan manfaat. Buah yang diterima penghuni syurga bukan sekadar objek untuk dipandang. Ia adalah rezeki yang dinikmati. Maka Allah memberikan bukan sekadar kewujudan benda, tetapi manfaat daripada benda tersebut.

Ini juga mengajar bahawa nikmat sebenar bukan sekadar memiliki sesuatu, tetapi dapat menikmatinya. Seseorang mungkin mempunyai makanan tetapi tidak mampu memakannya. Seseorang mungkin mempunyai harta tetapi tidak mempunyai ketenangan. Seseorang mungkin mempunyai rumah tetapi tidak mempunyai keselamatan. Tetapi Allah menjadikan rezeki syurga sebagai nikmat yang sempurna. Apabila Allah menyebut رُزِقُوا, ia menggambarkan penerimaan nikmat.

Sangat menarik apabila kita melihat bahawa ayat ini datang dalam konteks بَشِّرِ, berita gembira. Tetapi fokus kita bukan lafaz بَشِّرِ. Cukuplah kita memahami bahawa كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا adalah sebahagian daripada kandungan berita gembira itu. Allah memberitahu manusia tentang sesuatu yang akan menggembirakan mereka. Maka ayat ini mempunyai unsur janji dan harapan.

Orang beriman tidak melihat kehidupan dunia sebagai keseluruhan. Dia melihat dunia sebagai jalan menuju akhirat. Apabila dia membaca bahawa penghuni syurga menerima rezeki berulang kali, dia mengetahui bahawa kesusahan dunia mempunyai penghujung. Tetapi kenikmatan akhirat jauh lebih besar.

Lafaz كُلَّمَا juga sangat berbeza daripada gambaran "sekali sahaja". Jika seseorang diberi sesuatu sekali, dia boleh bertanya apa yang berlaku selepas itu. Tetapi كُلَّمَا seolah-olah membuka pintu kepada rangkaian pemberian. Ini memberikan gambaran tentang kehidupan yang sentiasa berada dalam keadaan menerima nikmat.

Bahkan, dari sudut perasaan, lafaz كُلَّمَا mempunyai kesan yang sangat kuat. Ia membuatkan pembaca membayangkan bahawa nikmat datang lagi dan lagi. Setiap kali mereka menerima, ada pengalaman nikmat yang baru. Ini menjadikan gambaran syurga lebih hidup daripada sekadar menyebut senarai makanan.

Allah boleh sahaja menyebut bahawa di syurga terdapat buah-buahan. Tetapi Allah menyebut peristiwa pemberian. Dengan itu, Al-Quran menggambarkan kehidupan, bukan sekadar objek. Ada penghuni. Ada pemberian. Ada penerimaan. Ada rezeki. Ada pengulangan.

Walaupun kita tidak boleh memasukkan terlalu banyak perkara daripada lafaz-lafaz lain, konsep ini boleh membantu kita memahami kedudukan رُزِقُوا. Rezeki itu tidak tergantung di udara. Ia diberikan kepada seseorang. Maka ayat ini menghubungkan nikmat dengan penerima.

Dalam dunia, apabila seseorang menerima rezeki, dia perlu mengakui bahawa Allah yang memberi. Dalam syurga, hakikat itu tetap berlaku. Ini menunjukkan bahawa syukur tidak berakhir apabila seseorang masuk syurga. Penghuni syurga hidup dalam kenikmatan dan pemberian Allah. Nikmat mereka sendiri menunjukkan kemurahan Allah.

Ada satu lagi perkara yang patut direnungkan. Allah tidak menyebut bahawa penghuni syurga menerima rezeki kerana mereka berkuasa menciptakannya. Mereka menerima. Ini menunjukkan perbezaan mutlak antara Khaliq dan makhluk. Makhluk menerima, Allah memberi. Makhluk berhajat, Allah Maha Kaya. Makhluk menikmati, Allah menciptakan nikmat.

Maka ungkapan كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا juga merupakan dalil tentang kebergantungan makhluk kepada Allah. Jika penghuni syurga pun menerima rezeki daripada Allah, apatah lagi manusia di dunia. Tidak ada satu detik pun manusia terlepas daripada keperluan kepada Allah.

Seseorang mungkin memiliki banyak harta sehingga dia menyangka dia tidak berhajat kepada sesiapa. Tetapi sebenarnya dia berhajat kepada Allah pada setiap nafas. Jika Allah menahan kesihatan, harta tidak mampu mengembalikannya dengan sendirinya. Jika Allah menahan kemampuan, seseorang tidak mampu bekerja. Jika Allah menahan nikmat, manusia tidak mampu mencipta nikmat itu daripada dirinya sendiri.

Ayat ini mengembalikan manusia kepada hakikat kehambaan. رُزِقُوا — mereka diberi rezeki. Ini adalah keadaan makhluk. Kita semua adalah penerima. Bahkan seluruh kehidupan kita merupakan pemberian Allah.

Kemudian, رِزْقًا memberikan penekanan bahawa pemberian itu bukan sekadar kebetulan. Ia ialah rezeki. Maka setiap nikmat mempunyai hubungan dengan kehendak dan pemberian Allah. Seorang mukmin hendaklah sentiasa menghubungkan nikmat dengan Allah.

Dalam kehidupan harian, apabila makan sebiji buah, seseorang boleh mengingati ayat ini. Dia melihat buah di tangannya dan teringat bahawa Allah menggambarkan buah syurga sebagai rezeki. Dia kemudian memahami bahawa buah dunia pun merupakan rezeki. Dia bersyukur kepada Allah. Dia tidak memandang makanan sebagai perkara remeh.

Begitu juga apabila minum air. Air yang diminum setiap hari mungkin terasa biasa kerana terlalu banyak tersedia. Tetapi jika seseorang tidak mendapat air, dia akan menyedari nilainya. Maka ayat tentang rezeki mengajar kita supaya tidak membiasakan nikmat sehingga lupa kepada Pemberi.

Kita boleh mengatakan bahawa salah satu penyakit hati manusia ialah menjadikan nikmat sebagai perkara biasa sehingga tidak lagi melihatnya sebagai pemberian. كُلَّمَا رُزِقُوا mengajar bahawa setiap pemberian perlu dilihat sebagai rezeki. Setiap kali datang nikmat, setiap kali datang pemberian Allah, hati hendaklah mengingati-Nya.

Namun, dalam syurga, Allah menyempurnakan keadaan itu. Penghuni syurga tidak lagi berada dalam dunia yang penuh dengan kesusahan. Mereka menerima rezeki dalam keadaan kemuliaan. Ini merupakan sebahagian daripada berita gembira Allah kepada mereka.

Jika kita kembali kepada perkataan كُلَّمَا, kita dapat melihat bahawa perkataan itu mengandungi unsur kesinambungan yang sangat kuat. Ia tidak berhenti pada satu kejadian. Oleh itu, salah satu makna terbesar yang perlu ditekankan dalam syarah ini ialah: nikmat rezeki di syurga digambarkan sebagai nikmat yang berulang, bukan nikmat sekali lalu.

Perkara ini sangat penting kerana ia menjelaskan bahawa syurga bukan seperti satu hadiah yang diterima kemudian digunakan sampai habis. Syurga ialah negeri kenikmatan yang Allah sediakan. Apabila Allah menyebut كُلَّمَا, ia menunjukkan bahawa pemberian terus berlaku.

Jika seseorang membayangkan sebuah taman yang mempunyai buah, dia mungkin berfikir bahawa apabila buah dipetik semuanya akan habis. Tetapi itu adalah cara fikir berdasarkan pengalaman dunia. Allah tidak meminta kita menjelaskan mekanisme tersebut. Allah hanya memberitahu bahawa setiap kali mereka menerima buah, mereka menerima rezeki. Maka kita beriman kepada berita tersebut tanpa mempersoalkan bagaimana keadaan itu berlaku.

Inilah beza antara iman kepada perkara ghaib dengan imaginasi manusia. Iman berdiri atas berita wahyu. Imaginasi berdiri atas pengalaman dunia. Apabila wahyu memberitahu sesuatu yang ghaib, kita tidak boleh menolak hanya kerana ia tidak menyerupai pengalaman kita. Sebaliknya, kita juga tidak boleh menentukan perkara ghaib berdasarkan imaginasi kita sendiri.

Maka كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا hendaklah diterima sebagaimana Allah menyebutnya. Mereka menerima rezeki daripada buah-buahan syurga setiap kali mereka diberikan. Hakikat sebenar nikmat itu kita serahkan kepada apa yang Allah dan Rasul-Nya ﷺ khabarkan.

Perkara ini juga berkaitan dengan kesempurnaan kekuasaan Allah. Allah yang menciptakan buah pertama mampu menciptakan pemberian yang seterusnya. Allah tidak terikat dengan keterbatasan makhluk. Manusia apabila memberi sesuatu akan berkurang barang yang dimilikinya. Tetapi Allah memberi tanpa menjadi berkurang. Kekayaan Allah tidak berkurang kerana Dia memberi kepada makhluk.

Oleh itu, apabila kita membaca رُزِقُوا, kita jangan hanya melihat penghuni syurga sebagai orang yang mendapat makanan. Kita melihat mereka sebagai hamba yang menerima kemurahan Allah. Ini menjadikan gambaran syurga lebih tinggi dan lebih mulia.

Seseorang yang mendapat makanan daripada orang yang sangat pemurah akan merasa dihargai. Maka bagaimana pula dengan pemberian Allah kepada penghuni syurga? Pemberian Allah adalah sempurna. Allah tidak memberi kerana Dia terpaksa. Allah memberi kerana Dia Maha Pemurah dan Maha Mengurniakan. Ini merupakan satu hakikat yang dapat difahami daripada konsep rezeki walaupun lafaz yang kita fokuskan sangat pendek.

Selain itu, penggunaan مِنْهَا menunjukkan bahawa syurga itu sendiri menjadi lingkungan kenikmatan. Tidak ada pemisahan antara tempat dan pemberian. Buah-buahan yang menjadi rezeki mereka berada dalam lingkungan syurga. Ini menambahkan rasa bahawa syurga ialah tempat yang penuh dengan pemberian.

Jika seseorang hanya melihat syurga sebagai satu tempat yang indah, gambaran itu masih belum lengkap. Ayat ini menunjukkan bahawa syurga ialah tempat manusia menerima rezeki. Ada kehidupan. Ada pemberian. Ada kenikmatan. Ada kelimpahan.

Lafaz مِن ثَمَرَةٍ pula menunjukkan bahawa buah merupakan sebahagian daripada rezeki tersebut. Buah ialah sesuatu yang dapat dimakan dan dinikmati. Maka ayat ini membuktikan bahawa kenikmatan syurga bukan hanya rohani dalam pengertian yang sempit. Ada kenikmatan yang nyata dan dapat dirasai. Allah menyebut makanan dan buah sebagai sebahagian daripada nikmat syurga.

Ini penting kerana ada kecenderungan sesetengah orang memahami kehidupan akhirat secara terlalu abstrak sehingga menganggap kenikmatan syurga hanya berupa ketenangan jiwa. Al-Quran tidak begitu. Allah menyebut buah, makanan, sungai dan pelbagai kenikmatan lain. Maka kita menetapkan bahawa kenikmatan syurga benar-benar wujud.

Namun, kita tidak menyamakan buah syurga dengan buah dunia. Itulah keseimbangan yang betul. Kita tidak menafikan, dan kita tidak menyerupakan. Kita membenarkan apa yang diberitakan dan menyerahkan kaifiyatnya kepada Allah.

Dalam hal ini, lafaz كُلَّمَا juga tidak boleh dipandang remeh. Ia memberikan satu gambaran bahawa kenikmatan itu berulang. Jika seseorang membuang lafaz tersebut daripada perhatian, dia akan kehilangan salah satu makna terpenting ayat. Allah sengaja menyebut كُلَّمَا. Maka kita hendaklah merenungkannya.

Setiap kali mereka diberi. Setiap kali rezeki datang. Setiap kali buah menjadi pemberian. Setiap kali Allah melimpahkan nikmat. Inilah gambaran yang dibawa oleh lafaz tersebut. Ia bukan satu nikmat yang datang sekali kemudian selesai. Ia adalah rangkaian pemberian.

Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin sangat bersyukur apabila mendapat sesuatu yang dia impikan. Tetapi selepas beberapa lama, dia kembali meminta sesuatu yang lain. Ini menunjukkan bahawa manusia mempunyai keperluan yang berterusan. Syurga memberikan gambaran bahawa keperluan dan kenikmatan tidak lagi berada dalam keadaan yang menyakitkan. Pemberian terus tersedia.

Allah mengetahui keperluan hamba-Nya. Allah mengetahui apa yang menggembirakan mereka. Allah menyediakan nikmat dengan cara yang sempurna. Maka apabila ayat menyebut رُزِقُوا, ia memberikan rasa bahawa penghuni syurga berada dalam penjagaan dan pemberian Allah.

Dalam dunia, manusia perlu berusaha dan berdoa. Dalam syurga, dia menerima hasil rahmat Allah. Tetapi jangan kita faham bahawa manusia masuk syurga kerana amalnya semata-mata. Rasulullah ﷺ mengajar bahawa tidak seorang pun masuk syurga dengan amalnya semata-mata, tetapi dengan rahmat Allah. Ini menjadikan konsep رِزْقًا lebih dekat dengan konsep kurniaan Allah. Bahkan kewujudan syurga sendiri adalah rahmat Allah.

Maka apabila seseorang merenung كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا, dia sepatutnya bertambah rasa berharap kepada Allah. Allah yang mampu memberikan nikmat sebesar itu kepada penghuni syurga juga mampu memberikan pelbagai bentuk kebaikan kepada hamba-Nya di dunia. Tetapi yang paling penting ialah meminta agar Allah memasukkan kita ke dalam syurga.

Ayat ini juga mengajar bahawa rezeki syurga adalah rezeki yang membawa kegembiraan. Dalam konteks ayat, ia datang sebagai sebahagian daripada berita gembira. Maka perkataan رِزْقًا di sini bukan sekadar rezeki untuk terus hidup. Ia ialah rezeki yang menjadi nikmat dan keseronokan.

Di dunia, makanan kadang-kadang dimakan kerana terpaksa. Seseorang makan ubat atau makanan tertentu walaupun tidak menyukainya kerana kesihatan. Tetapi syurga adalah tempat kenikmatan. Maka pemberian buah di sana adalah sebahagian daripada kebahagiaan.

Satu lagi perkara yang perlu difahami ialah bahawa rezeki syurga tidak menunjukkan bahawa penghuni syurga menjadi bebas daripada Allah. Sebaliknya, mereka lebih jelas menyedari kurniaan Allah. Mereka berada dalam negeri yang seluruhnya merupakan pemberian Allah. Syurga bukan hasil kekuatan makhluk. Syurga ialah ciptaan dan kurniaan Allah.

Maka lafaz رُزِقُوا sangat sesuai dengan kedudukan seorang hamba. Hamba menerima. Tuhan memberi. Hamba berhajat. Tuhan Maha Kaya. Hamba menikmati. Tuhan mengurniakan.

Jika kita membaca ayat ini dengan hati yang hidup, kita akan mendapati bahawa ia sebenarnya mengajar manusia tentang makna kehambaan. Seorang hamba tidak memiliki sesuatu secara mutlak. Apa yang ada padanya ialah amanah dan pemberian Allah. Bahkan tubuhnya sendiri adalah pemberian Allah. Kemampuannya menikmati makanan adalah pemberian Allah. Kemampuannya mengenal rasa adalah pemberian Allah. Semua itu kembali kepada Allah.

Di syurga, konsep ini tidak berubah. Penghuni syurga menerima buah sebagai rezeki. Mereka tidak menjadi pencipta rezeki. Allah tetap Tuhan mereka. Ini merupakan tauhid yang sangat jelas dalam konsep rezeki.

Perhatikan juga bahawa Allah menyebut رِزْقًا dalam bentuk nakirah. Kita tidak perlu memaksa perbahasan teknikal yang panjang untuk setiap aspek bentuk tersebut, tetapi dari sudut gambaran makna, ia sesuai dengan keluasan dan kepelbagaian pemberian. Rezeki yang datang bukan satu objek tertentu yang dibatasi dalam satu gambaran sempit. Ia adalah rezeki yang Allah berikan.

Dengan itu, ungkapan ini tidak patut diterjemahkan dalam hati hanya sebagai "mereka makan buah". Ia jauh lebih luas: setiap kali mereka menerima pemberian daripada buah-buahan yang ada di dalam syurga, mereka berada dalam keadaan menerima rezeki daripada Allah. Inilah gambaran yang lebih dekat dengan susunan ayat.

Ada juga keindahan pada hubungan antara كُلَّمَا dan رُزِقُوا. Jika رُزِقُوا sahaja, kita mengetahui bahawa mereka menerima rezeki. Tetapi dengan كُلَّمَا, kita mengetahui bahawa penerimaan itu berlaku berulang kali. Jadi كُلَّمَا memberikan dimensi masa dan pengulangan kepada رُزِقُوا.

Begitu juga مِنْهَا memberikan dimensi tempat atau sumber kepada رُزِقُوا, manakala مِن ثَمَرَةٍ memberikan dimensi objek, dan رِزْقًا memberikan dimensi sifat pemberian. Maka satu frasa pendek mengandungi beberapa lapisan makna yang saling berkaitan.

Sebab itu, apabila kita membaca Al-Quran, kita tidak boleh terlalu cepat lalu pada lafaz-lafaz yang kelihatan sederhana. Kadang-kadang satu perkataan seperti كُلَّمَا membuka gambaran yang sangat luas. Satu perkataan seperti رُزِقُوا mengajar tentang kehambaan. Satu perkataan seperti رِزْقًا mengajar tentang pemberian Allah. Gabungan semuanya memberikan gambaran yang sangat mendalam.

Allah سبحانه وتعالى memilih bahasa yang sesuai dengan manusia. Manusia memahami konsep menerima makanan. Manusia memahami konsep rezeki. Manusia memahami konsep pengulangan. Maka Allah menggunakan bahasa ini untuk membawa manusia kepada berita tentang perkara ghaib.

Tetapi pada masa yang sama, kita mesti sentiasa ingat bahawa realiti syurga lebih tinggi daripada kemampuan imaginasi. Apa yang kita faham daripada ayat ialah makna asas. Apa yang kita tidak tahu, kita serahkan kepada Allah. Kita tidak perlu memaksa gambaran fizikal yang terperinci.

Ini juga menjadikan iman kepada syurga lebih kukuh. Kita tidak berkata, "Saya tidak tahu hakikatnya, maka saya tidak boleh membayangkannya." Sebaliknya, kita berkata, "Saya tahu berdasarkan wahyu bahawa Allah menyediakan buah sebagai rezeki kepada penghuni syurga dan pemberian itu berlaku berulang kali. Adapun hakikat terperinci tentang keadaan nikmat itu, Allah lebih mengetahui."

Inilah sikap yang seimbang. Tidak menolak. Tidak mereka-reka. Tidak menyerupakan. Tidak mengubah. Tidak menafikan. Tidak menentukan sesuatu tanpa dalil.

Dalam konteks كُلَّمَا, kita juga dapat memahami bahawa syurga adalah tempat yang penuh dengan pengalaman nikmat yang berterusan. Ini berbeza daripada dunia yang mempunyai titik akhir bagi setiap pengalaman. Makanan habis. Buah rosak. Kesihatan berubah. Harta hilang. Umur berakhir. Tetapi syurga bukan demikian.

Apabila Allah menyebut كُلَّمَا, hati orang beriman diarahkan kepada suatu kehidupan yang tidak terputus. Setiap kali pemberian berlaku, ia tidak menjadi tanda bahawa sumber nikmat semakin hampir habis. Sebaliknya, ia menjadi sebahagian daripada kesinambungan kenikmatan.

Ini merupakan satu perkara yang sangat menggembirakan. Jika seseorang mendapat sesuatu yang sangat dia suka di dunia, dia biasanya takut apabila benda itu habis. Tetapi dalam syurga, ayat tidak menggambarkan ketakutan itu. Yang disebut ialah pemberian berulang.

Maka ayat ini memberikan ketenangan. Rezeki syurga bukan rezeki yang perlu ditakuti kehabisannya. Ia berada dalam lingkungan kurniaan Allah yang luas. Allah Maha Kaya. Allah tidak kehabisan kurniaan. Allah tidak menjadi lemah kerana memberi.

Dalam kehidupan dunia, manusia mungkin menjadi kedekut kerana takut kekurangan. Tetapi Allah tidak seperti makhluk. Allah memberi tanpa kekurangan. Maka apabila kita membaca tentang رِزْقًا, kita memahami bahawa sumbernya ialah Tuhan yang Maha Kaya.

Seseorang yang benar-benar yakin kepada Allah juga akan belajar menjadi pemurah. Jika dia tahu bahawa rezeki datang daripada Allah, dia tidak terlalu takut untuk memberi pada jalan Allah. Dia tahu bahawa Allah mampu menggantikannya. Tetapi ini adalah pengajaran lanjutan daripada konsep rezeki, sedangkan fokus kita tetap pada lafaz yang disebut.

Dalam konteks syurga, rezeki itu sendiri menjadi bukti kemurahan Allah. Allah memberikan buah kepada hamba-hamba-Nya. Mereka tidak memperolehnya kerana kekuatan mereka sendiri. Mereka menerima kerana Allah mengurniakannya.

Lafaz كُلَّمَا pula membuatkan kita melihat bahawa kemurahan itu bukan sekali. Ia berulang. Maka sifat pemberian itu sendiri digambarkan sebagai berterusan.

Jika kita mengumpulkan semua makna yang telah dibincangkan, kita dapat mengatakan bahawa كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا menggambarkan bahawa penghuni syurga, setiap kali mereka menerima sesuatu daripada buah-buahan yang tersedia di dalam syurga, mereka berada dalam keadaan menerima rezeki Allah yang berulang dan berterusan. Ayat ini menekankan bukan sahaja kewujudan buah, tetapi hakikat pemberian, kesinambungan pemberian, sumber pemberian dan status buah itu sebagai rezeki.

Inilah sebabnya mengapa lafaz رُزِقُوا sangat penting. Jika kita menggantikannya dalam fikiran dengan "mereka memiliki", makna ayat menjadi kurang tepat. Memiliki tidak semestinya menggambarkan pemberian. Tetapi رُزِقُوا menunjukkan mereka menerima sesuatu daripada Pemberi. Ini mengekalkan hubungan antara Allah dan hamba.

Begitu juga jika kita menggantikan كُلَّمَا dengan "sekali", kita akan kehilangan makna pengulangan. Maka dua perkataan ini merupakan pusat utama frasa. كُلَّمَا menunjukkan pengulangan, رُزِقُوا menunjukkan penerimaan.

Kemudian مِنْهَا menunjukkan bahawa pemberian itu daripada syurga, مِن ثَمَرَةٍ menunjukkan bahawa ia berupa buah, dan رِزْقًا mengesahkan bahawa pemberian itu merupakan rezeki. Keseluruhannya sangat padat.

Maka ayat ini sebenarnya memberikan satu gambaran yang sangat kuat tentang kemurahan Allah di syurga. Allah tidak sekadar memberikan tempat tinggal. Allah memberikan rezeki. Allah tidak sekadar memberikan rezeki sekali. Allah menggambarkan pemberian itu dengan كُلَّمَا. Allah tidak sekadar memberikan sesuatu yang tidak jelas. Allah menyebut buah. Dan Allah menamakan pemberian tersebut sebagai رِزْقًا.

Jika seseorang membaca ayat ini sambil membayangkan sifat dunia, dia mungkin tidak mampu memahami keluasan maknanya. Tetapi apabila dia membacanya dengan iman kepada perkara ghaib, dia memahami bahawa Allah sedang memberitahu tentang sesuatu yang benar-benar akan berlaku kepada penghuni syurga.

Maka janganlah kita memandang kecil berita tentang buah syurga. Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebutnya dalam Al-Quran. Jika Allah menyebutnya, ia merupakan perkara yang mempunyai nilai. Ia merupakan sebahagian daripada berita gembira yang Allah sampaikan kepada orang beriman.

Lebih jauh lagi, ayat ini mengajar bahawa Allah mengetahui perkara yang menggembirakan manusia. Allah menciptakan manusia dengan keperluan dan keinginan. Allah mengetahui apa yang menjadi kenikmatan kepada mereka. Maka Allah memberikan gambaran syurga dengan bahasa yang dapat difahami oleh mereka.

Namun, sekali lagi, apa yang ada di syurga jauh lebih besar daripada apa yang kita bayangkan. Buah dunia hanya memberikan satu gambaran asas. Buah syurga mempunyai hakikat yang Allah sahaja mengetahui kesempurnaannya.

Kita juga perlu berhati-hati agar tidak menjadikan perbahasan ini semata-mata sebagai perbahasan bahasa sehingga hilang rasa takut dan harap kepada Allah. Al-Quran bukan diturunkan hanya untuk manusia mengetahui struktur perkataan. Al-Quran diturunkan untuk manusia beriman, beramal dan menuju Allah. Apabila membaca كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا, hati sepatutnya merindui nikmat Allah dan berusaha menjadi penghuni syurga.

Tetapi kerinduan itu perlu disertai amal soleh. Tidak cukup seseorang mengatakan dia mahu syurga tetapi tidak mahu taat. Ayat itu sendiri berada dalam konteks orang yang beriman dan beramal soleh. Namun kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada lafaz tersebut kerana fokus kita ialah كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا.

Cukuplah kita memahami bahawa rezeki syurga merupakan pemberian Allah kepada orang yang Allah masukkan ke dalam syurga. Maka tugas kita di dunia ialah beriman, beramal soleh, memohon rahmat Allah dan sentiasa berharap kepada-Nya.

Satu lagi perkara yang sangat indah ialah bahawa ayat ini menggunakan kata رُزِقُوا, bukan kata yang menggambarkan pemilikan mutlak. Ini mengingatkan bahawa walaupun manusia memperoleh nikmat, dia tetap hamba. Tidak ada satu pun nikmat yang menjadikan manusia berdiri sendiri tanpa Allah. Bahkan semakin banyak nikmat yang diperoleh, semakin sepatutnya seseorang mengenal Pemberi.

Di syurga, penghuni syurga tidak menjadi makhluk yang tidak memerlukan Allah. Mereka tetap menerima. Allah tetap memberi. Ini adalah hubungan yang tidak berubah.

Maka رِزْقًا menjadi lafaz yang sangat kuat dalam membina kesedaran tentang kehambaan. Kita bukan pemilik mutlak. Kita penerima. Allah memberi kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah melapangkan kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah memberi rezeki kepada penghuni syurga dengan cara yang sempurna.

Perhatikan juga bahawa rezeki tersebut dikaitkan dengan مِنْهَا, daripada syurga. Ini memberikan gambaran bahawa apabila Allah memasukkan seseorang ke dalam syurga, dia bukan sekadar mendapat status "selamat daripada neraka". Dia juga mendapat kehidupan penuh dengan pemberian. Ada tempat. Ada makanan. Ada buah. Ada rezeki. Ada kenikmatan.

Tetapi kita tidak boleh mengehadkan syurga kepada perkara yang disebut dalam satu ayat. Ayat hanya memberikan sebahagian gambaran. Al-Quran dan Sunnah mempunyai banyak nas tentang kenikmatan syurga. Namun dalam perbahasan ini kita sengaja tidak memperluaskan kepada perkara lain supaya fokus kekal pada lafaz yang diminta.

Begitu juga kita tidak perlu membawa nama-nama ulama atau perbahasan panjang tentang khilaf kecuali apabila ia benar-benar membantu memahami lafaz. Sumber tafsir yang diperiksa memang menunjukkan adanya perincian tentang maksud هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ dan tentang persamaan buah. (الموسوعة القرآنية) Tetapi pusat perbahasan kita ialah sebelum itu: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا.

Dengan itu, kita boleh mengulangi inti makna frasa tersebut dengan lebih mendalam: كُلَّمَا menunjukkan setiap kali dan pengulangan; رُزِقُوا menunjukkan mereka menerima pemberian; مِنْهَا menunjukkan pemberian itu daripada syurga; مِن ثَمَرَةٍ menunjukkan bahawa buah merupakan salah satu bentuk pemberian tersebut; dan رِزْقًا menegaskan bahawa apa yang mereka terima itu adalah rezeki daripada Allah.

Apabila lima unsur ini digabungkan, kita memperoleh gambaran yang sangat kuat tentang kelimpahan nikmat. Tidak ada satu unsur pun yang sia-sia. Jika Allah mahu hanya memberitahu tentang buah, memadai dengan menyebut buah. Tetapi Allah mahu memberitahu tentang cara penghuni syurga menerima buah sebagai rezeki yang berulang. Maka susunan ayat sangat penting.

Ini menunjukkan bahawa Al-Quran mempunyai ketelitian yang sangat tinggi dalam pemilihan lafaz. Perkataan yang dipilih membawa makna yang sesuai dengan konteks. كُلَّمَا sesuai untuk menggambarkan pengulangan. رُزِقُوا sesuai untuk menggambarkan penerimaan. رِزْقًا sesuai untuk menegaskan pemberian. Semuanya berpadu untuk menghasilkan gambaran yang sangat indah.

Maka seorang pembaca Al-Quran tidak sepatutnya hanya bertanya, "Apa maksud keseluruhan ayat?" Dia juga patut bertanya, "Mengapa Allah memilih perkataan ini?" Dalam frasa ini, persoalan tersebut membuka perbahasan yang sangat luas. Mengapa كُلَّمَا? Kerana ada pengulangan. Mengapa رُزِقُوا? Kerana mereka menerima pemberian. Mengapa مِنْهَا? Kerana sumbernya daripada syurga. Mengapa مِن ثَمَرَةٍ? Kerana buah merupakan salah satu nikmat. Mengapa رِزْقًا? Kerana semuanya adalah rezeki Allah.

Dalam kehidupan dunia, apabila seseorang mendapat sesuatu berulang kali, dia mungkin menganggapnya biasa. Tetapi ayat ini mengajar bahawa nikmat yang berulang tidak bermakna nikmat itu tidak bernilai. Bahkan dalam syurga, pengulangan itu sendiri adalah sebahagian daripada kesempurnaan nikmat.

Kita boleh melihat ini sebagai perbezaan antara dunia yang berubah dan akhirat yang Allah sempurnakan. Dunia mempunyai kebosanan, keletihan dan perubahan. Syurga tidak boleh diukur dengan ukuran itu. Allah menyebut pemberian yang berulang sebagai nikmat.

Maka jika ada seseorang berkata, "Kalau setiap kali diberikan buah, tentu lama-lama bosan," dia sebenarnya sedang membawa pengalaman dunia untuk mengukur alam ghaib. Jawapannya ialah Allah lebih mengetahui keadaan syurga. Kita menerima berita wahyu. Jika Allah menyebut pemberian buah secara berulang dalam konteks berita gembira, maka kita tidak boleh menjadikan pengalaman dunia sebagai alasan menolak makna tersebut.

Bahkan kita boleh mengatakan bahawa salah satu kesempurnaan syurga ialah Allah menghilangkan segala perkara yang merosakkan kenikmatan. Tetapi kita tidak perlu menentukan bagaimana keadaan tersebut secara terperinci. Kita hanya menetapkan apa yang datang daripada wahyu.

Ini merupakan prinsip penting dalam perkara ghaib: beriman tanpa menentukan apa yang tidak diberitahu. Kita mengetahui bahawa penghuni syurga menerima rezeki buah. Kita mengetahui bahawa pemberian itu berlaku berulang. Kita tidak mengetahui secara terperinci bagaimana rasa, bau, tekstur, proses penyediaan dan seluruh hakikatnya kecuali apa yang diberitahu oleh wahyu. Maka kita berhenti pada batas ilmu.

Demikian juga kita tidak boleh mengatakan bahawa buah syurga hanyalah metafora. Jika Allah menyebut buah sebagai rezeki, kita beriman bahawa ia adalah buah yang sebenar. Tetapi kita tidak menyerupakan dengan buah dunia. Inilah jalan yang seimbang.

Satu lagi pengajaran besar ialah bahawa manusia hendaklah meminta syurga daripada Allah. Jika Allah menggambarkan rezeki yang berulang di syurga, maka janganlah seseorang hanya mengejar rezeki dunia sehingga melupakan rezeki akhirat. Rezeki dunia sementara. Rezeki syurga adalah sebahagian daripada kehidupan akhirat yang kekal.

Manusia boleh makan buah terbaik di dunia, tetapi akhirnya dia akan meninggalkan dunia. Manusia boleh memiliki ladang yang luas, tetapi akhirnya tanah itu bukan lagi miliknya. Manusia boleh memiliki makanan yang banyak, tetapi tubuhnya mempunyai had. Tetapi Allah menyediakan syurga bagi orang beriman sebagai tempat kenikmatan.

Maka frasa كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا sepatutnya membangkitkan dua perkara dalam hati: syukur terhadap rezeki dunia dan rindu terhadap rezeki akhirat. Syukur kerana apa yang kita makan hari ini adalah pemberian Allah. Rindu kerana Allah menjanjikan rezeki yang lebih sempurna kepada penghuni syurga.

Jika seseorang makan buah dunia dan teringat ayat ini, dia boleh berkata dalam hatinya: "Ya Allah, sebagaimana Engkau memberikan rezeki kepadaku di dunia, kurniakanlah kepadaku rezeki syurga. Jangan jadikan dunia sebagai tujuan akhirku." Ini adalah tadabbur yang sangat baik.

Akhirnya, apabila seluruh perbahasan tentang lafaz ini dihimpunkan, kita melihat bahawa كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا merupakan ungkapan yang menggambarkan keluasan, kesinambungan, kesempurnaan dan kemurahan rezeki Allah kepada penghuni syurga. كُلَّمَا memberikan gambaran bahawa pemberian itu berlaku setiap kali dan berulang. رُزِقُوا menunjukkan bahawa penghuni syurga adalah penerima pemberian Allah. مِنْهَا menunjukkan bahawa pemberian itu datang daripada lingkungan syurga yang Allah sediakan. مِن ثَمَرَةٍ menunjukkan buah sebagai salah satu bentuk nikmat yang mereka terima. رِزْقًا menegaskan bahawa apa yang mereka terima adalah rezeki, iaitu kurniaan daripada Allah.

Dengan demikian, ayat ini tidak hanya memberitahu bahawa terdapat buah di dalam syurga. Ia memberikan gambaran tentang suatu kehidupan yang penuh dengan pemberian. Ia menggambarkan bahawa penghuni syurga tidak berada dalam keadaan kekurangan. Mereka menerima. Mereka diberi. Mereka mendapat rezeki. Dan pemberian itu berlaku setiap kali, bukan sekali sahaja.

Lebih daripada itu, lafaz ini mendidik kita bahawa seluruh makhluk pada hakikatnya berada di bawah pemberian Allah. Jika penghuni syurga menerima rezeki daripada Allah, maka manusia di dunia juga tidak pernah terlepas daripada rezeki Allah. Makanan yang berada di hadapan kita, air yang kita minum, tubuh yang kita gunakan, tenaga yang kita miliki, kemampuan kita menikmati makanan dan setiap manfaat yang sampai kepada kita semuanya berada dalam lingkungan kurniaan Allah.

Maka janganlah manusia memandang rezeki sebagai hak mutlak dirinya. Janganlah dia berkata dengan kesombongan bahawa apa yang dimilikinya semata-mata hasil dirinya. Dia berusaha, tetapi Allah memberi kemampuan. Dia bekerja, tetapi Allah membuka jalan. Dia menanam, tetapi Allah menumbuhkan. Dia memasak, tetapi Allah memberi manfaat. Dia makan, tetapi Allah memberikan kemampuan menikmati. Semua kembali kepada hakikat رِزْقًا.

Dan apabila seorang mukmin membaca كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا, dia sepatutnya melihat gambaran yang lebih besar daripada sekadar buah. Dia melihat keluasan rahmat Allah. Dia melihat bahawa Allah menyediakan kehidupan yang penuh dengan nikmat untuk hamba-hamba-Nya yang Dia masukkan ke dalam syurga. Dia melihat bahawa dunia bukan destinasi terakhir. Dia melihat bahawa rezeki dunia hanyalah sementara. Dia melihat bahawa rezeki akhirat jauh lebih besar.

Namun, pusat segala-galanya tetap satu: Allah ialah Pemberi, manusia ialah penerima. Inilah roh yang sangat kuat dalam lafaz رُزِقُوا dan رِزْقًا. Manusia tidak berdiri sendiri. Manusia tidak mencipta rezekinya secara mutlak. Manusia tidak menguasai masa depannya. Manusia berhajat kepada Allah. Allah tidak berhajat kepada manusia.

Apabila hati memahami hakikat ini, dia akan menjadi lebih tawaduk ketika mendapat nikmat dan lebih sabar ketika diuji dengan kekurangan. Dia tahu bahawa Allah memberi dengan hikmah dan menahan dengan hikmah. Dia tidak menyembah rezeki. Dia menyembah Allah yang memberikan rezeki. Dia tidak menjadikan makanan sebagai tujuan hidup. Dia menggunakan makanan sebagai nikmat untuk beribadah kepada Allah. Dan dia tidak menjadikan dunia sebagai negeri kekal, kerana dia tahu bahawa Allah menjanjikan negeri akhirat.

Di sinilah keindahan كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا benar-benar terserlah. Ia pendek pada lafaz, tetapi luas pada makna. Ia menyebut beberapa perkataan sahaja, tetapi membuka gambaran tentang kehidupan syurga yang penuh dengan pemberian. Ia menyebut buah, tetapi membawa hati kepada Pemberi buah. Ia menyebut rezeki, tetapi mengajar tentang kehambaan. Ia menyebut pengulangan, tetapi memberikan gambaran tentang kelimpahan. Ia menyebut pemberian, tetapi menanam harapan kepada rahmat Allah.

Maka apabila membaca lafaz ini, jangan hanya membaca: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا. Hayatilah maknanya: setiap kali penghuni syurga menerima daripada buah-buahan yang Allah sediakan untuk mereka, mereka berada dalam keadaan menerima rezeki. Pemberian Allah datang kepada mereka sebagai nikmat. Rezeki itu bukan hasil kelemahan mereka, bukan hasil kekuatan mereka sendiri, tetapi kurniaan Allah. Dan pengulangan كُلَّمَا memberikan gambaran bahawa nikmat tersebut tidak digambarkan sebagai pemberian yang terputus pada satu kejadian sahaja.

Inilah gambaran yang sangat mengagumkan tentang kemurahan Allah. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar memberikan syurga sebagai tempat tinggal, tetapi Dia menyediakan segala bentuk kenikmatan di dalamnya. Antara kenikmatan itu ialah buah-buahan yang menjadi rezeki. Dan antara sifat pemberian itu ialah pengulangan yang disebut dengan كُلَّمَا. Oleh itu, lafaz ini sepatutnya membangkitkan rasa takut kehilangan syurga, rasa rindu kepada syurga, rasa berharap kepada rahmat Allah, rasa syukur terhadap rezeki dunia dan rasa tunduk kepada Allah sebagai satu-satunya Pemberi rezeki.

Semakin seseorang merenung lafaz كُلَّمَا, semakin dia melihat keluasan pemberian. Semakin dia merenung رُزِقُوا, semakin dia melihat kedudukan dirinya sebagai hamba yang menerima. Semakin dia merenung مِنْهَا, semakin dia melihat keluasan sumber nikmat yang Allah sediakan. Semakin dia merenung مِن ثَمَرَةٍ, semakin dia memahami bahawa Allah memberikan kenikmatan yang nyata kepada penghuni syurga. Dan semakin dia merenung رِزْقًا, semakin dia memahami bahawa semua itu adalah kurniaan Allah.

Maka satu ungkapan ini sudah cukup untuk menjadikan hati seorang mukmin merendah diri di hadapan Allah. Kita hidup dengan rezeki-Nya. Kita bergerak dengan kekuatan-Nya. Kita makan dengan pemberian-Nya. Kita menikmati dengan kemampuan yang Dia berikan. Dan jika Allah memasukkan kita ke dalam syurga, kita akan terus menjadi hamba yang menerima kurniaan-Nya. كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا menjadi satu gambaran yang sangat jelas bahawa nikmat syurga ialah nikmat pemberian Allah yang luas, berulang dan sempurna.

Oleh itu, janganlah seseorang membaca lafaz ini secara sepintas lalu. Berhenti pada كُلَّمَا dan rasakan keluasan maknanya. Berhenti pada رُزِقُوا dan rasakan kehambaan yang terkandung di dalamnya. Berhenti pada مِنْهَا dan bayangkan keluasan tempat nikmat yang Allah sediakan. Berhenti pada مِن ثَمَرَةٍ dan benarkan bahawa buah syurga adalah hakikat yang Allah khabarkan. Berhenti pada رِزْقًا dan ingat bahawa semua nikmat datang daripada Allah.

Akhirnya, lafaz كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا mengajar satu hakikat yang sangat besar: nikmat syurga bukan sekadar sesuatu yang dimiliki, tetapi sesuatu yang terus diberikan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya sebagai rezeki. Pengulangan pemberian itu digambarkan dengan كُلَّمَا. Penerimaan hamba digambarkan dengan رُزِقُوا. Sumbernya digambarkan dengan مِنْهَا. Bentuk nikmatnya digambarkan dengan مِن ثَمَرَةٍ. Dan hakikat pemberiannya ditegaskan dengan رِزْقًا. Inilah kekuatan ungkapan tersebut. Ia menggabungkan pengulangan, pemberian, sumber, buah dan rezeki dalam satu susunan yang sangat padat.

Dan apabila seorang mukmin membaca ayat ini, dia tidak sepatutnya hanya berkata, "Alangkah sedapnya buah syurga." Lebih jauh daripada itu, dia hendaklah berkata dalam hatinya: "Alangkah besarnya kemurahan Allah yang memberi rezeki kepada hamba-hamba-Nya. Alangkah luasnya nikmat Allah yang tidak terputus. Alangkah besarnya rahmat Allah yang menyediakan negeri seperti itu. Dan alangkah perlunya aku kepada rahmat Allah agar aku termasuk dalam kalangan orang yang menerima pemberian tersebut."

Dengan demikian, كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا bukan sekadar gambaran tentang makanan penghuni syurga. Ia adalah gambaran tentang kelimpahan pemberian Allah, kesinambungan nikmat, kehambaan makhluk dan kemurahan Pencipta. Setiap kali mereka menerima, mereka menerima rezeki. Setiap kali rezeki datang, ia merupakan kurniaan. Dan setiap kali kita membaca lafaz ini di dunia, ia sepatutnya mengingatkan kita bahawa segala rezeki yang kita nikmati sekarang juga berasal daripada Allah, sedangkan rezeki yang dijanjikan di akhirat jauh lebih sempurna bagi mereka yang Allah muliakan dengan syurga.

Sumber ayat yang menjadi fokus ini memang memuatkan lafaz كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا sebagai satu bahagian khusus daripada Surah al-Baqarah ayat 25. (Kuliah Agama Ustaz Roslan) Penjelasan tafsir yang dirujuk juga menerangkan bahawa lafaz مِنْهَا berkaitan dengan syurga yang disebut, dan رُزِقُوا merujuk kepada pemberian buah-buahan sebagai rezeki kepada penghuni syurga. (الموسوعة القرآنية) Maka keseluruhan gambaran yang kita bina daripada lafaz ini selaras dengan makna asas ayat: penghuni syurga menerima buah-buahan sebagai rezeki, dan pemberian itu digambarkan berlaku setiap kali dengan lafaz كُلَّمَا.

asas

klk

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 25 Dari Surah Al-Baqarah ... كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًاۙ ... (Al-Baqarah:25)

Perbahasan Tentang Firman Allah: كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا

Popular posts from this blog

LAMAN WEB