Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ ... (Al-Baqarah:3)
edit / حرف ي / Perkataan يُقِيمُونَ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 3 dari Surah Al-Baqarah ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ ... (Al-Baqarah:3) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Baqarah ... وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ ... (Al-Baqarah:3) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Baqarah ... وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ (Al-Baqarah:3) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Baqarah
... وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ ... (Al-Baqarah:3).
Mendirikan Solat: Bukan Sekadar Mengerjakan Solat, Tetapi Menegakkan Solat Dengan Sempurna Dalam Kehidupan
Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Baqarah ayat 3 ketika menyebut sifat orang-orang yang bertakwa: ﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ﴾. Potongan yang menjadi tumpuan kita ialah ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, iaitu “dan mereka mendirikan solat”. Lafaz ini sangat pendek, tetapi kandungannya amat luas. Allah tidak sekadar menyebut ﴿وَيُصَلُّونَ﴾, “dan mereka bersolat”, sebaliknya Allah memilih lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. Pemilihan lafaz ini memberikan gambaran bahawa hubungan seorang mukmin dengan solat bukan hubungan yang ringan, sambil lewa atau sekadar melakukan beberapa pergerakan tubuh pada waktu-waktu tertentu. Solat mempunyai kedudukan yang mesti ditegakkan, dipelihara, dijaga waktunya, dijaga syaratnya, dijaga rukun-rukunnya, dijaga kekhusyukannya menurut kemampuan, dan dijaga kesannya terhadap kehidupan. Ayat ini sendiri meletakkan “mendirikan solat” sebagai salah satu sifat utama golongan المتقين, iaitu orang-orang yang mendapat petunjuk daripada al-Quran. Teks ayat tersebut menyebut dengan jelas bahawa mereka “beriman kepada perkara ghaib, mendirikan solat dan membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Allah berikan kepada mereka”. (Quran.com)
Apabila kita memperhatikan kedudukan ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ dalam ayat ini, kita dapat melihat bahawa Allah sedang menggambarkan orang bertakwa bukan hanya melalui apa yang berada dalam hati mereka, tetapi juga melalui amalan yang zahir. Sebelum lafaz ini disebut, Allah menyatakan ﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ﴾, iaitu mereka yang beriman kepada perkara ghaib. Iman mempunyai tempatnya dalam hati, tetapi iman yang benar tidak berhenti sebagai pengakuan batin. Allah kemudian menyebut ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, lalu iman itu mempunyai tanda yang sangat jelas pada amalan tubuh. Ini menunjukkan bahawa solat merupakan antara manifestasi paling besar daripada keimanan seorang hamba. Seseorang mungkin berkata bahawa dia beriman, tetapi al-Quran memperlihatkan kepada kita bahawa golongan yang benar-benar mendapat petunjuk bukan sekadar orang yang mempunyai dakwaan iman. Mereka mempunyai ciri yang dapat dilihat pada kehidupan mereka. Mereka mendirikan solat. Oleh sebab itu, lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ﴾ mempunyai kekuatan yang tersendiri. Ia menggambarkan suatu tindakan yang dilakukan dengan kesungguhan, penjagaan dan ketekunan, bukan suatu perbuatan yang muncul sekali-sekala tanpa perhatian terhadap kedudukannya di sisi Allah.
Perkataan ﴿يُقِيمُونَ﴾ berasal daripada makna yang berkaitan dengan “berdiri”, “menegakkan”, “membuat sesuatu tegak”, dan “menjadikan sesuatu berlangsung dengan sempurna”. Dalam penggunaan al-Quran, ungkapan mendirikan solat bukan sekadar memberitahu bahawa seseorang melakukan perbuatan solat, tetapi memberikan gambaran tentang pemeliharaan solat itu sendiri. Sebab itu terjemahan Melayu “mendirikan solat” sangat penting untuk dikekalkan dalam memahami ayat ini. Jika kita menggantikannya dalam fikiran dengan “mereka solat”, kita mungkin mengecilkan keluasan lafaz yang Allah pilih. “Mereka solat” hanya memberitahu berlakunya perbuatan. Tetapi “mereka mendirikan solat” memberikan gambaran bahawa solat itu ditegakkan sebagaimana seseorang menegakkan sesuatu yang mempunyai kedudukan dan struktur. Ia dijaga supaya tidak runtuh, tidak diabaikan, tidak dipandang remeh dan tidak dibiarkan hilang daripada kehidupan. Terjemahan Melayu yang digunakan oleh beberapa sumber juga mengekalkan makna “mendirikan (mengerjakan) sembahyang”, manakala teks al-Quran sendiri berbunyi ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. (Quran.com)
Di sinilah kita perlu berhati-hati supaya tidak memahami ﴿إِقَامَةُ الصَّلَاةِ﴾ sebagai sesuatu yang terpisah daripada solat yang sebenar. Mendirikan solat bukan bermaksud meninggalkan hakikat solat lalu menggantikannya dengan suatu makna batin semata-mata. Solat tetap solat: terdapat takbir, qiyam, bacaan, rukuk, iktidal, sujud, duduk dan salam sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Namun, ayat ini mengajar bahawa melaksanakan gerakan-gerakan solat sahaja tidak cukup untuk menggambarkan seluruh maksud “mendirikan solat”. Seorang yang mendirikan solat ialah orang yang memberikan kepada solat kedudukannya yang sepatutnya. Dia tidak memperlakukan solat seperti amalan sampingan yang boleh ditinggalkan apabila kesibukan datang. Dia mengetahui bahawa solat adalah kewajipan yang mempunyai waktu. Dia berusaha menunaikannya dalam waktunya. Dia menjaga kesuciannya, menghadap kiblat, menutup aurat, melaksanakan rukun-rukunnya, menjaga syarat-syaratnya dan bersungguh-sungguh menyempurnakan solat menurut petunjuk yang sampai kepadanya. Maka “mendirikan solat” merangkumi pelaksanaan solat dan penjagaan terhadap solat.
Kekuatan lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ﴾ juga dapat difahami apabila kita menyedari bahawa sesuatu yang “didirikan” biasanya mempunyai keadaan yang bertentangan dengan sesuatu yang “runtuh”. Sebuah bangunan yang didirikan perlu dipelihara supaya terus berdiri. Demikianlah solat. Seorang mukmin bukan hanya mendirikan solat pada satu hari, kemudian meninggalkannya pada hari berikutnya. Dia bukan hanya mendirikan solat ketika lapang tetapi meninggalkannya ketika sibuk. Dia bukan hanya mendirikan solat ketika berada di masjid tetapi mengabaikannya apabila berada di tempat lain. Dia bukan hanya menunaikan solat ketika hatinya bersemangat tetapi meninggalkannya ketika nafsunya berat. Sifat orang bertakwa ialah ﴿يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, mereka mendirikannya. Lafaz ini membawa kita kepada sifat kesinambungan dan pemeliharaan. Solat menjadi sebahagian daripada susunan hidup seorang mukmin. Ia bukan sesuatu yang hadir secara kebetulan, tetapi sesuatu yang mempunyai tempat yang tetap dalam kehidupannya.
Lebih jauh daripada itu, ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ memperlihatkan bahawa solat bukan sekadar kewajipan individu yang dilaksanakan secara terasing daripada keseluruhan kehidupan. Solat menjadi tanda bahawa seorang hamba tunduk kepada Allah pada waktu-waktu yang Allah tentukan. Manusia biasanya menyusun kehidupannya berdasarkan kehendak sendiri. Dia menentukan bila mahu bekerja, bila mahu berehat, bila mahu makan, bila mahu tidur dan bila mahu melakukan urusan dunia. Tetapi solat datang sebagai arahan daripada Allah yang memecahkan dominasi kehendak manusia terhadap dirinya sendiri. Ketika masuk waktu, seorang mukmin meninggalkan apa yang sedang dilakukannya lalu menghadap Allah. Di sinilah solat mendidik manusia bahawa kehidupan ini bukan miliknya secara mutlak. Masa yang dimilikinya adalah pemberian Allah. Tubuh yang digunakan untuk berdiri dalam solat adalah ciptaan Allah. Lidah yang membaca al-Quran dalam solat adalah nikmat Allah. Hati yang mengingati Allah adalah nikmat Allah. Bahkan kemampuan untuk berdiri, rukuk dan sujud juga merupakan nikmat daripada Allah.
Sebab itu lafaz ﴿يُقِيمُونَ﴾ sangat sesuai dengan kedudukan orang-orang bertakwa. Takwa bukan sekadar perasaan takut dalam hati. Takwa menghasilkan kepatuhan. Dan antara bentuk kepatuhan yang paling jelas ialah solat. Seseorang yang benar-benar menyedari kebesaran Allah tidak akan memandang ringan panggilan untuk berdiri menghadap-Nya. Solat menjadi medan pertemuan antara seorang hamba dengan kewajipan yang Allah tetapkan kepadanya. Setiap kali dia berdiri untuk solat, dia meninggalkan sementara urusan dunia dan menghadap Rabb-nya. Maka solat yang didirikan dengan benar menjadi latihan berulang untuk menundukkan kehendak diri kepada kehendak Allah. Lima waktu sehari bukan sekadar lima aktiviti ritual, tetapi lima kali seorang mukmin dipanggil untuk menyusun semula kehidupannya di sekitar ketaatan kepada Allah.
Perhatikan juga bahawa Allah menyebut ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ selepas ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ﴾. Ini memberikan suatu susunan yang sangat indah. Iman kepada perkara ghaib bukan sesuatu yang terputus daripada amal. Orang yang beriman kepada Allah yang tidak dilihatnya dengan mata dunia memahami bahawa Allah tetap melihatnya. Dia beriman kepada malaikat yang tidak dilihatnya, kepada hari akhirat yang belum dialaminya, kepada janji dan ancaman Allah yang belum sampai masanya. Iman kepada perkara ghaib kemudian melahirkan kesanggupan untuk melakukan perkara yang diwajibkan Allah. Maka dia mendirikan solat walaupun tidak melihat Allah dengan matanya. Dia berdiri kerana dia yakin bahawa Allah melihatnya. Dia rukuk kerana dia tunduk kepada Allah. Dia sujud kerana dia mengakui kehambaan dirinya. Dengan itu, ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ merupakan salah satu bukti bahawa iman kepada perkara ghaib telah memberi kesan nyata kepada kehidupan.
Solat juga menunjukkan bahawa iman kepada perkara ghaib bukan sekadar pengetahuan. Seseorang mungkin mengetahui banyak perkara tentang Allah tetapi pengetahuan yang tidak menghasilkan ketundukan tidak mencapai kesan yang dituntut daripada iman. Apabila seseorang mendengar azan, kemudian dia meninggalkan pekerjaannya untuk bersolat, di situ terdapat kesan iman. Apabila dia bangun daripada tidur untuk Subuh walaupun tubuhnya menginginkan rehat, di situ terdapat kesan iman. Apabila dia mengambil wuduk dalam keadaan sejuk kerana mengetahui bahawa solat telah masuk waktunya, di situ terdapat kesan iman. Apabila dia menahan dirinya daripada terus makan kerana perlu menunaikan solat, di situ terdapat kesan iman. Apabila dia berada dalam perjalanan lalu tetap mencari jalan untuk menunaikan solat mengikut keadaan yang dibenarkan syarak, di situ terdapat kesan iman. Kesemua ini menggambarkan makna praktikal daripada ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾.
Lafaz ﴿ٱلصَّلَوٰةَ﴾ pula datang dalam bentuk ma‘rifah, iaitu “solat” yang telah diketahui. Ini bukan satu ibadah yang dibiarkan tanpa bentuk. Solat mempunyai bentuk yang telah ditetapkan. Ia bukan hasil ciptaan manusia. Allah mewajibkan solat dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajarkan cara pelaksanaannya. Oleh sebab itu, “mendirikan solat” tidak boleh ditafsirkan sebagai sekadar “mempunyai hubungan dengan Allah” secara umum. Jika seseorang berkata bahawa dia sentiasa mengingati Allah tetapi tidak menunaikan solat, dia belum memenuhi apa yang disebut oleh ayat ini. Jika seseorang berkata bahawa hatinya bersih tetapi tidak mendirikan solat, dia belum memenuhi sifat yang Allah sebutkan. Jika seseorang mendakwa cintanya kepada Allah tetapi sengaja meninggalkan solat, dakwaan itu tidak boleh menggantikan kewajipan yang Allah tetapkan. Ayat ini menyebut sesuatu yang sangat jelas: ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾.
Oleh sebab itu, solat mempunyai kedudukan yang sangat istimewa dalam pembentukan seorang muttaqi. Ayat ini tidak menyebut terlebih dahulu banyak amalan sosial, ekonomi atau akhlak sebelum menyebut solat. Allah memilih solat sebagai antara ciri asas mereka yang mendapat petunjuk. Ini menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan Allah melalui solat merupakan asas yang sangat besar dalam kehidupan beragama. Seorang manusia boleh mempunyai akhlak yang baik dalam pandangan manusia, tetapi dia tetap perlu tunduk kepada perintah Allah. Solat adalah manifestasi paling berulang daripada ketundukan itu. Ia mengajar manusia bahawa ukuran kehidupan bukan semata-mata apa yang dipandang baik oleh manusia, tetapi apa yang diperintahkan oleh Allah.
Pada masa yang sama, kita tidak boleh memahami keutamaan solat sebagai alasan untuk meremehkan amalan lain. Ayat itu sendiri selepas menyebut ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ menyebut ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ﴾. Ini menunjukkan bahawa orang bertakwa bukan hanya mendirikan solat, bahkan mereka juga mengeluarkan sebahagian daripada rezeki yang Allah berikan. Namun fokus kita di sini ialah solat, dan susunan ini tetap menunjukkan bahawa solat mempunyai tempat yang sangat besar dalam rangkaian sifat orang bertakwa. Ia berdiri di antara iman kepada perkara ghaib dan pengorbanan harta. Ini seolah-olah memperlihatkan bahawa manusia yang benar-benar mendapat petunjuk bukan sahaja membetulkan apa yang ada dalam hatinya, tetapi membetulkan hubungan tubuhnya dengan Allah melalui solat dan membetulkan hubungannya dengan harta melalui infak.
Apabila disebut ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, kita juga perlu memahami bahawa solat mempunyai waktu. Al-Quran menyatakan bahawa solat diwajibkan atas orang-orang beriman pada waktu-waktu yang telah ditentukan. Maka mendirikan solat tidak boleh dipisahkan daripada menjaga waktu. Solat yang sengaja dilambatkan sehingga keluar waktunya bukanlah gambaran sempurna tentang orang yang benar-benar “mendirikan solat”. Seorang yang mendirikan sesuatu biasanya menjaga kewujudannya. Demikianlah orang yang mendirikan solat menjaga waktu-waktunya. Dia tidak menunggu sehingga urusan dunia selesai semuanya kerana urusan dunia tidak pernah benar-benar selesai. Kalau seseorang berkata, “Saya akan solat selepas kerja selesai,” kerja mungkin bertambah. Kalau dia berkata, “Saya akan solat selepas urusan ini selesai,” urusan lain akan muncul. Tetapi orang yang memahami ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ menjadikan solat sebagai sebahagian daripada jadual kehidupannya, bukan sesuatu yang hanya dilakukan apabila segala urusan lain sudah selesai.
Inilah salah satu perbezaan besar antara orang yang benar-benar mendirikan solat dengan orang yang sekadar “mengerjakan solat” apabila keadaan mengizinkan. Orang pertama menyusun kehidupannya agar solat terpelihara, sedangkan orang kedua menyusun solat agar menyesuaikan dirinya dengan kehidupan dunia. Jika kerja menghalang solat, dia memilih kerja. Jika tidur menghalang solat, dia memilih tidur. Jika perniagaan menghalang solat, dia memilih perniagaan. Jika perjalanan menghalang solat, dia menganggap solat sebagai perkara yang boleh ditangguhkan. Ini bertentangan dengan semangat ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. Orang yang mendirikan solat tidak menjadikan solat sebagai perkara yang berada di hujung senarai. Dia memberikan solat tempat yang Allah telah berikan kepadanya.
Mendirikan solat juga menuntut perhatian kepada kesempurnaan zahirnya. Solat mempunyai syarat, rukun, wajib dan perkara-perkara yang perlu dijaga. Seseorang tidak boleh mendakwa dirinya “mendirikan solat” sedangkan dia sengaja mengabaikan asas-asas solat. Jika seseorang mengetahui bahawa bersuci diperlukan lalu dia sengaja meninggalkannya, jika seseorang mengetahui bahawa menutup aurat adalah kewajipan lalu dia sengaja mengabaikannya, jika seseorang mengetahui bahawa menghadap kiblat adalah syarat dalam keadaan yang mampu lalu dia sengaja berpaling tanpa sebab, atau jika seseorang meninggalkan rukun solat dengan sengaja, maka dakwaan bahawa dia telah “mendirikan solat” tidak menggambarkan hakikat yang sempurna. Sebab itu mendirikan solat menuntut seseorang mempelajari solat. Orang yang mahu mendirikan rumah perlu mengetahui cara membina rumah. Orang yang mahu menegakkan solat perlu mengetahui cara solat yang sah dan benar.
Ini menjadikan ilmu tentang solat sebagai sesuatu yang sangat penting. Seseorang tidak sepatutnya hanya mengikut kebiasaan sejak kecil tanpa pernah memeriksa sama ada solatnya benar-benar dilakukan menurut petunjuk yang sahih. Apabila Allah menyifatkan golongan bertakwa dengan ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, maka seseorang hendaklah bertanya kepada dirinya: Apakah aku benar-benar mendirikan solat? Adakah aku mengetahui perkara yang membatalkan solat? Adakah aku mengetahui rukun-rukunnya? Adakah aku menjaga wuduk? Adakah aku menjaga waktu? Adakah aku menjaga bacaan? Adakah aku berusaha memahami apa yang aku baca? Adakah aku menjaga solat daripada dilakukan dengan tergesa-gesa? Soalan-soalan ini bukan untuk membuat seseorang berputus asa, tetapi untuk membangkitkan kesedaran bahawa solat ialah amanah yang perlu dijaga.
Namun, makna mendirikan solat tidak berhenti pada kesahan zahir. Ada perbezaan antara solat yang sah dari sudut hukum dan solat yang benar-benar memberi kesan kepada hati. Kita tidak boleh mencampuradukkan kedua-duanya sehingga mengatakan bahawa seseorang yang kurang khusyuk tidak bersolat. Dia tetap bersolat apabila syarat dan rukunnya dipenuhi. Tetapi kesempurnaan solat mempunyai tingkatan. Seorang mukmin yang mendirikan solat berusaha memperbaiki hati ketika berdiri di hadapan Allah. Dia berusaha memahami bahawa dirinya sedang menghadap Rabb yang menciptakannya. Dia tidak menganggap solat sebagai beban kosong. Dia tidak sekadar menunggu imam selesai. Dia tidak mengira berapa lama lagi sebelum salam. Dia berusaha menghadirkan hati menurut kemampuan. Jika fikirannya melayang, dia kembali kepada bacaan. Jika hatinya lalai, dia mengingat bahawa dia sedang berdiri dalam ibadah. Inilah usaha menghidupkan solat dari dalam.
Khusyuk pula bukan bermaksud seseorang tidak pernah terlintas apa-apa fikiran lain sepanjang solat. Manusia tetap manusia. Gangguan fikiran boleh berlaku. Tetapi orang yang mendirikan solat tidak meredai kelalaian itu. Dia berusaha kembali. Ini penting kerana ﴿يُقِيمُونَ﴾ mengandungi makna kesungguhan. Orang yang benar-benar mahu mendirikan solat akan sentiasa memperbaiki solatnya. Hari ini mungkin bacaan kurang dihayati, tetapi dia berusaha memahami makna. Hari ini mungkin solat terlalu cepat, lalu dia belajar memperlahankannya. Hari ini mungkin dia mudah terganggu, lalu dia memperbaiki persediaan sebelum solat. Hari ini mungkin dia tidak merasakan apa-apa, tetapi dia tetap bersolat kerana Allah. Keistimewaan seorang mukmin bukan kerana dia sentiasa mempunyai perasaan rohani yang tinggi, tetapi kerana dia tetap mendirikan solat dalam semua keadaan yang dibenarkan syarak.
Salah satu kesalahan besar dalam memahami solat ialah mengukur kepentingannya berdasarkan perasaan. Ada orang hanya rajin solat apabila hatinya tenang. Apabila hatinya bermasalah, solat mula ditinggalkan. Padahal ayat ini menyebut ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ sebagai sifat orang bertakwa, bukan ﴿وَيُصَلُّونَ إِذَا شَاءُوا﴾, “mereka solat apabila mereka mahu”. Orang bertakwa mendirikan solat ketika dia bersemangat dan ketika dia tidak bersemangat. Ketika dia mendapat berita gembira dan ketika dia menerima berita buruk. Ketika perniagaan untung dan ketika perniagaan rugi. Ketika tubuh sihat dan ketika tubuh lemah dalam keadaan yang masih membolehkannya bersolat menurut kemampuan. Solat tidak bergantung kepada perubahan emosi manusia kerana solat ialah kewajipan yang datang daripada Allah.
Dengan itu, solat menjadi ukuran yang sangat jujur terhadap kedudukan seseorang sebagai hamba. Manusia boleh berpura-pura di hadapan manusia lain. Dia boleh kelihatan baik, sopan, pemurah dan berilmu. Tetapi ketika tiada siapa melihatnya, apakah dia tetap mendirikan solat? Inilah sebabnya solat sangat kuat sebagai tanda iman. Ia mempunyai waktu-waktu tertentu dan berulang setiap hari. Ia memerlukan seseorang meninggalkan sesuatu yang sedang dilakukan. Ia memerlukan seseorang mengambil wuduk, menutup aurat, menghadap kiblat dan berdiri menghadap Allah. Ia tidak hanya dilakukan ketika orang lain melihat. Bahkan solat yang dilakukan bersendirian menjadi medan yang sangat besar untuk membuktikan keikhlasan.
Lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ﴾ juga memberi gambaran bahawa solat tidak sepatutnya hanya menjadi aktiviti individu yang berlaku pada lima waktu tetapi tidak meninggalkan kesan pada perilaku. Sudah tentu solat bukan bermakna seseorang menjadi maksum daripada dosa. Manusia tetap boleh tersalah, lalai dan terjatuh. Tetapi solat yang benar sepatutnya mempunyai hubungan dengan kehidupan. Apabila seseorang berulang kali membaca ayat-ayat Allah, membaca al-Fatihah, membaca pengagungan terhadap Allah, memohon petunjuk, memohon pertolongan dan memohon perlindungan, semua itu sepatutnya mendidiknya. Dia keluar daripada solat dengan kesedaran bahawa Allah melihatnya. Maka apabila datang peluang untuk melakukan maksiat, dia teringat kepada Allah. Apabila nafsu mengajak kepada kezaliman, dia teringat bahawa dia baru sahaja berdiri di hadapan Allah. Apabila lidah mahu menyakiti orang lain, dia teringat bahawa lidahnya digunakan untuk membaca kalam Allah dalam solat.
Hubungan ini semakin jelas apabila kita melihat bahawa al-Quran menyebut solat sebagai sesuatu yang mempunyai kesan terhadap perbuatan keji dan mungkar. Solat yang didirikan dengan sebenar-benarnya bukan hanya ritual yang berakhir dengan salam, tetapi ibadah yang mendidik manusia. Namun kita perlu berhati-hati: seseorang tidak boleh berkata, “Aku sudah bersolat, maka aku tidak mungkin melakukan dosa.” Tidak begitu. Solat adalah sebab yang besar untuk mencegah keburukan, tetapi manusia masih mempunyai nafsu dan boleh tergelincir. Yang penting ialah jangan menjadikan kelemahan diri sebagai alasan untuk meninggalkan solat. Bahkan apabila seseorang terjatuh dalam dosa, dia lebih memerlukan solat, bukan kurang memerlukannya.
Dalam konteks ini, ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ juga mengajar bahawa solat bukan ganjaran untuk orang yang sudah baik; solat adalah salah satu jalan untuk menjadi baik. Ada orang menangguhkan solat dengan alasan, “Aku banyak dosa, belum layak solat.” Ini adalah pemikiran yang salah. Solat bukan untuk manusia yang sudah sempurna. Solat adalah untuk hamba yang memerlukan Allah. Justeru orang yang banyak dosa lebih memerlukan solat, taubat dan kembali kepada Allah. Solat menjadi tempat dia merendahkan diri, mengakui kelemahan dan memohon pertolongan. Tidak ada manusia yang boleh berkata bahawa dia terlalu kotor untuk berdiri di hadapan Allah selagi dia masih hidup dan pintu taubat masih terbuka.
Perhatikan pula penggunaan kata kerja mudari‘ ﴿يُقِيمُونَ﴾. Ia bukan bentuk yang menunjukkan satu peristiwa yang telah selesai, tetapi menunjukkan perbuatan yang sedang dan berterusan dilakukan. Ini sangat sesuai dengan hakikat solat. Solat bukan satu amalan yang dilakukan sekali lalu selesai tanggungjawab seorang mukmin. Ia berulang. Zuhur, Asar, Maghrib, Isyak dan Subuh. Kemudian hari berikutnya kembali lagi. Bahkan kehidupan seorang mukmin disusun dengan kitaran solat. Penggunaan kata kerja yang menunjukkan keadaan berterusan ini memberikan gambaran bahawa mendirikan solat adalah sifat yang melekat pada mereka. Mereka bukan sekadar pernah solat; mereka adalah golongan yang mendirikan solat.
Ini memberikan satu pelajaran penting: dalam agama, terdapat perbezaan antara “pernah melakukan” dan “menjadi orang yang melakukan”. Seseorang mungkin pernah bersedekah, tetapi itu tidak semestinya menjadikannya seorang yang suka bersedekah. Seseorang mungkin pernah membaca al-Quran, tetapi itu tidak semestinya menjadikannya ahli al-Quran. Begitu juga seseorang mungkin pernah solat, tetapi ayat ini menyifatkan orang bertakwa sebagai mereka yang mendirikan solat. Solat menjadi sifat yang berterusan. Ia menjadi sebahagian daripada identiti amal mereka. Oleh sebab itu, seorang mukmin hendaklah berusaha agar solat bukan sekadar sesuatu yang dilakukan, tetapi menjadi sesuatu yang ditegakkan dalam kehidupannya.
Mendirikan solat juga mempunyai dimensi masa yang sangat kuat. Lima waktu solat menjadikan seorang mukmin sentiasa kembali kepada Allah sepanjang hari. Subuh memulakan hari dengan ibadah. Zuhur memutuskan kesibukan dunia pada pertengahan hari. Asar datang ketika urusan dunia semakin sibuk. Maghrib menandakan perubahan siang kepada malam. Isyak menutup hari dengan ibadah. Dengan susunan ini, solat tidak membiarkan seorang mukmin tenggelam dalam dunia berjam-jam tanpa kembali mengingati Allah. Setiap kali hati mula tenggelam dalam urusan dunia, datang waktu solat untuk mengembalikannya. Setiap kali manusia mula merasa bahawa pekerjaan, harta, keluarga dan urusan dunia adalah segala-galanya, solat mengingatkannya bahawa ada Allah yang lebih besar daripada semua itu.
Maka solat sebenarnya memecahkan kelalaian manusia terhadap masa. Manusia mudah lupa bahawa hidupnya sedang berjalan menuju kematian. Hari demi hari berlalu. Tetapi apabila azan berkumandang, seorang mukmin diberi peluang untuk berhenti seketika dan mengingat bahawa dia ialah hamba Allah. Lima kali sehari, kehidupan dunia dihentikan sementara untuk tujuan yang lebih tinggi. Inilah antara rahmat besar solat. Ia bukan sekadar kewajipan yang membebankan, tetapi sistem tarbiah yang Allah letakkan dalam kehidupan manusia.
Jika seseorang benar-benar menghayati ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, dia akan melihat solat sebagai pusat disiplin kehidupan. Bangun Subuh melatih disiplin. Menjaga Zuhur melatih disiplin. Menjaga Asar ketika sibuk melatih disiplin. Menjaga Maghrib ketika keluarga berkumpul melatih disiplin. Menjaga Isyak ketika tubuh mahu berehat melatih disiplin. Tetapi disiplin ini bukan disiplin kosong. Ia dibina atas ketaatan kepada Allah. Seorang mukmin belajar bahawa dirinya tidak boleh sentiasa mengikuti kehendak tubuh dan nafsu. Ada perkara yang mesti dilakukan kerana Allah memerintahkannya.
Solat juga mendidik manusia tentang kedudukan tubuhnya sebagai hamba. Dalam solat, tubuh melakukan sesuatu yang mungkin tidak akan dilakukannya secara spontan. Ia berdiri, rukuk dan sujud kerana perintah Allah. Terutama sujud, seorang manusia meletakkan bahagian tubuhnya yang paling mulia dalam keadaan merendah di hadapan Allah. Ini merupakan gambaran kehambaan yang sangat jelas. Dia tidak sujud kepada manusia. Dia tidak merendahkan diri dalam ibadah kepada makhluk. Dia sujud kepada Allah. Dengan demikian, solat mendidik manusia supaya tidak menjadi hamba kepada dunia, harta, pangkat, manusia atau hawa nafsu. Tubuhnya tunduk kepada Allah dan hatinya belajar untuk tunduk kepada Allah.
Kita juga perlu memahami bahawa “mendirikan solat” tidak bermakna seseorang mesti sentiasa mempunyai suasana masjid untuk melaksanakan solat. Solat boleh dilakukan di tempat-tempat yang dibenarkan. Ini menunjukkan bahawa solat tidak boleh dipisahkan daripada perjalanan hidup seorang mukmin. Dia mendirikan solat di rumah, di masjid, di tempat kerja, ketika musafir dan dalam pelbagai keadaan yang sesuai dengan hukum. Dunia tidak menjadi alasan untuk menghapuskan kewajipan solat. Bahkan syariat memberikan pelbagai rukhsah dalam keadaan tertentu, tetapi rukhsah itu sendiri menunjukkan bahawa solat tetap mempunyai kedudukan yang perlu dipelihara. Ketika musafir terdapat hukum berkaitan solat musafir. Ketika sakit terdapat cara solat mengikut kemampuan. Dalam keadaan tertentu terdapat solat khauf. Semua ini memperlihatkan bahawa solat bukan ibadah yang mudah digugurkan hanya kerana keadaan kehidupan berubah.
Maka seseorang yang berkata, “Saya tidak boleh solat kerana terlalu sibuk,” perlu memahami bahawa kesibukan bukan ukuran yang menentukan kewajipan solat. Solatlah yang menjadi salah satu ukuran untuk mengatur kesibukan. Demikian juga seseorang yang berkata, “Saya tidak sempat solat kerana bekerja,” perlu melihat semula susunan hidupnya. Dunia pekerjaan memang penting, mencari rezeki memang penting, tanggungjawab keluarga memang penting, tetapi semuanya tidak boleh menjadi alasan untuk meruntuhkan solat. Allah sendiri menyifatkan orang bertakwa dengan ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. Mereka mendirikan solat dalam kehidupan sebenar, bukan dalam kehidupan ideal yang bebas daripada kesibukan.
Di sinilah kita dapat memahami mengapa lafaz “mendirikan” lebih kuat daripada sekadar “melakukan”. Melakukan sesuatu boleh berlaku secara spontan dan terputus. Tetapi mendirikan sesuatu memerlukan perhatian terhadap keseluruhan struktur. Jika seseorang mendirikan sebuah bangunan, dia perlu memikirkan asas, tiang, dinding dan kestabilannya. Begitu juga solat. Asasnya ialah iman dan ikhlas. Kemudian ada syarat-syaratnya. Ada rukun-rukunnya. Ada waktu-waktunya. Ada bacaan-bacaannya. Ada adab-adabnya. Ada kekhusyukannya. Ada penjagaannya. Semua ini saling berkaitan. Apabila seseorang menjaga semuanya menurut kemampuan, dia semakin menghampiri makna ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾.
Namun, jangan pula kita menjadikan perbahasan ini sebagai alasan untuk mengatakan bahawa hanya orang yang mencapai tahap kesempurnaan tertentu sahaja boleh dianggap mendirikan solat. Ini juga tidak benar. Seorang mukmin yang solatnya masih banyak kekurangan tetapi dia menjaga kewajipan, berusaha memperbaiki bacaan, berusaha memperbaiki khusyuk dan berusaha menjaga waktunya tetap berada dalam jalan mendirikan solat. Ayat ini mendidik kita supaya memperbaiki solat, bukan supaya berputus asa daripada solat kerana kita belum sempurna. Kesempurnaan ialah proses. Yang penting seseorang tidak meremehkan solat dan tidak menjadikan kelemahannya sebagai alasan untuk meninggalkannya.
Lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ﴾ juga mengajar tentang penjagaan secara berterusan. Ada manusia yang sangat menjaga solat selama Ramadan, kemudian selepas Ramadan solatnya kembali lemah. Ada yang menjaga solat ketika berada di masjid, tetapi apabila keluar daripada masjid, dia mula lalai. Ada yang menjaga solat ketika menghadapi masalah kerana dia memerlukan pertolongan Allah, tetapi apabila masalah selesai, solat kembali diabaikan. Sedangkan sifat yang Allah sebutkan ialah ﴿يُقِيمُونَ﴾. Mereka mendirikannya sebagai suatu keadaan yang berterusan. Solat tidak hanya menjadi tempat mencari Allah ketika terdesak. Solat ialah kewajipan setiap hari dalam keadaan senang dan susah.
Dalam hal ini, solat juga mendidik manusia supaya tidak hanya mengingati Allah ketika memerlukan sesuatu. Ramai manusia apabila ditimpa musibah terus berdoa. Apabila mendapat penyakit, dia berdoa. Apabila menghadapi masalah kewangan, dia berdoa. Apabila anak bermasalah, dia berdoa. Tetapi seorang mukmin tidak membina hubungan dengan Allah hanya berdasarkan krisis. Dia mendirikan solat ketika semuanya baik. Dia bersyukur ketika lapang dan memohon pertolongan ketika susah. Solat menjadi hubungan yang berterusan antara hamba dengan Rabb-nya.
Apabila seorang mukmin mendirikan solat, dia juga membaca al-Fatihah berulang kali. Ini bermakna lima waktu sehari dia mengulang permohonan petunjuk: ﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾. Ini sangat besar maknanya. Seorang yang mendirikan solat tidak pernah sepatutnya merasa bahawa dia tidak lagi memerlukan petunjuk. Setiap hari dia memohon petunjuk. Ini menunjukkan bahawa manusia sentiasa memerlukan Allah. Walaupun dia telah berilmu, dia masih memerlukan petunjuk. Walaupun dia telah lama beribadah, dia masih memerlukan petunjuk. Walaupun dia telah banyak pengalaman, dia masih memerlukan petunjuk. Solat menjaga manusia daripada merasa cukup dengan dirinya sendiri.
Begitu juga ketika dia membaca ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, dia mengulangi pengakuan bahawa ibadah ditujukan kepada Allah dan pertolongan diminta daripada Allah. Maka solat bukan sekadar pergerakan. Di dalamnya terdapat pengakuan, doa, pujian, pengagungan, permohonan dan ketundukan. Apabila seseorang mendirikan solat dengan kesedaran terhadap bacaan-bacaan itu, solat menjadi ibadah yang sangat hidup. Dia tidak hanya menggerakkan lidah, tetapi berusaha memahami apa yang sedang dia ucapkan. Semakin seseorang memahami bacaan solat, semakin besar peluang solat itu memberi kesan kepada hatinya.
Tetapi walaupun seseorang belum memahami semua bacaan secara mendalam, kewajipan solat tetap tidak gugur. Dia perlu belajar. Ini satu lagi pelajaran daripada ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾: orang yang mahu mendirikan solat hendaklah sentiasa menambah ilmu tentang solat. Jangan puas dengan apa yang diketahui sejak kecil. Periksa semula bacaan. Pelajari rukun. Pelajari syarat. Pelajari perkara yang membatalkan. Pelajari perkara yang disunatkan. Pelajari cara memperbaiki kekhusyukan. Semakin lama seseorang hidup, semakin sepatutnya solatnya menjadi lebih baik, bukan sekadar mengulang bentuk yang sama tanpa perkembangan.
Solat juga mempunyai dimensi berjemaah bagi mereka yang diwajibkan atau sangat dituntut untuk berjemaah menurut keadaan dan hukum yang berkaitan. Ini memperlihatkan bahawa solat bukan hanya membentuk individu tetapi juga membentuk masyarakat. Apabila manusia berdiri dalam satu saf, orang kaya dan miskin berdiri bersama. Orang yang berpangkat dan orang biasa berdiri bersama. Semua menghadap kiblat yang sama. Semua mengikuti imam. Semua melakukan rukuk dan sujud. Tidak ada manusia yang mempunyai kedudukan istimewa di hadapan Allah hanya kerana hartanya. Ini merupakan pendidikan yang sangat besar. Namun, walaupun perbahasan kita fokus kepada lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, aspek ini tetap relevan kerana “mendirikan solat” termasuk menjaga solat dalam bentuk yang disyariatkan, termasuk tuntutan berjemaah apabila terdapat tuntutan tersebut.
Solat berjemaah juga mengajar bahawa seorang mukmin tidak hidup hanya untuk dirinya. Dia berada dalam umat. Saf mengajar kesatuan. Imam mengajar kepatuhan dalam perkara yang dibenarkan. Makmum tidak mendahului imam. Semua bergerak dalam susunan. Ini mempunyai kesan tarbiah yang besar. Tetapi asasnya tetap sama: mereka sedang mendirikan solat. Jemaah bukan sekadar perhimpunan fizikal. Ia ibadah kepada Allah.
Jika kita kembali kepada ayat secara keseluruhan, kita dapati Allah menyebut tiga perkara utama dalam ayat ketiga: ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ﴾, ﴿يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ dan ﴿مِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ﴾. Ini memberikan gambaran keseimbangan kehidupan seorang mukmin. Ada iman dalam hati, ada ibadah pada tubuh dan ada pengorbanan melalui harta. Solat berada di tengah-tengah antara iman dan infak. Ia seperti penghubung antara hubungan batin dengan Allah dan kehidupan zahir. Seorang mukmin beriman kepada Allah, lalu dia mendirikan solat. Dia menyedari bahawa rezeki datang daripada Allah, lalu dia mengeluarkan sebahagian daripadanya. Dengan itu, kehidupan orang bertakwa bukan hanya percaya dan bukan hanya beramal; ia merupakan gabungan iman, ibadah dan pengorbanan.
Lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ juga mengajar bahawa solat ialah hak Allah atas hamba-Nya. Seorang hamba tidak mendirikan solat kerana Allah memerlukan solatnya. Allah tidak memerlukan ibadah manusia. Manusialah yang memerlukan Allah. Solat mendidik manusia bahawa dia adalah fakir dan Allah adalah Rabb yang tidak berhajat kepada makhluk. Setiap kali manusia sujud, dia mengakui kelemahan dirinya. Setiap kali dia mengangkat tangan untuk takbir, dia mengagungkan Allah. Setiap kali dia membaca pujian kepada Allah, dia mengakui kesempurnaan Allah. Setiap kali dia memohon pertolongan, dia mengakui bahawa dirinya tidak mampu berdiri sendiri tanpa pertolongan Allah.
Maka jangan melihat solat hanya dari sudut “apa yang aku dapat daripada solat”. Memang solat memberikan ketenangan, petunjuk dan pelbagai kebaikan, tetapi asasnya ialah ia adalah ibadah kepada Allah. Seorang hamba mendirikan solat kerana Allah memerintahkannya. Inilah pengertian ubudiyyah yang paling jelas. Dia tidak menunggu mood. Dia tidak menunggu rasa tenang. Dia tidak menunggu masalah hilang. Dia solat kerana Allah adalah Rabb-nya dan dia adalah hamba-Nya.
Dalam konteks ini, “mendirikan solat” juga bermaksud tidak menjadikan solat sebagai urusan yang boleh dirunding dengan hawa nafsu. Nafsu berkata tidur, tetapi waktu Subuh masuk. Mukmin bangun. Nafsu berkata sambung kerja, tetapi waktu solat masuk. Mukmin berhenti apabila perlu. Nafsu berkata nanti sahaja, tetapi mukmin berusaha menunaikannya. Inilah perjuangan yang berulang setiap hari. Solat mendidik manusia mengatasi dirinya sendiri. Orang yang tidak mampu mengalahkan nafsu untuk bangun Subuh, bagaimana dia mahu mengalahkan nafsu dalam perkara yang lebih besar? Orang yang tidak mampu meninggalkan urusan dunia beberapa minit untuk Allah, bagaimana dia mahu meninggalkan perkara haram yang lebih berat?
Solat juga merupakan medan untuk memeriksa keikhlasan. Ada orang mudah melakukan amal yang dilihat manusia kerana dia mendapat pujian. Tetapi solat fardu tetap dilakukan walaupun tiada siapa memuji. Bahkan seseorang mungkin bersendirian di rumah dan tetap mendirikan solat. Ini menjadikan solat antara amalan yang sangat kuat dalam melatih keikhlasan. Seorang hamba berdiri kerana Allah, membaca kerana Allah, rukuk kerana Allah, sujud kerana Allah dan memberi salam setelah menyempurnakan ibadah kerana Allah. Apabila keikhlasan ini semakin kuat, amalan lain juga sepatutnya semakin baik.
Mendirikan solat juga bermaksud menjaga solat daripada menjadi sekadar kebiasaan tubuh. Bahaya terbesar bagi orang yang sudah lama solat ialah solat menjadi automatik. Dia berdiri tetapi tidak sedar apa yang dibaca. Dia rukuk tetapi fikirannya berada di tempat lain. Dia sujud tetapi fikirannya sibuk dengan urusan dunia. Dia memberi salam tetapi tidak tahu apa yang baru dilakukannya. Walaupun solatnya mungkin sah dari sudut hukum apabila syarat dan rukunnya dipenuhi, dia perlu berusaha memperbaiki keadaan hatinya. “Mendirikan” mengajak kita kepada solat yang dijaga, bukan sekadar solat yang dilalui.
Untuk memperbaiki keadaan ini, seseorang perlu menyediakan dirinya sebelum solat. Jangan menunggu takbir pertama baru hendak mencari ketenangan. Ambil wuduk dengan tenang. Tinggalkan perkara yang melalaikan. Matikan atau jauhkan gangguan yang tidak perlu. Datang lebih awal jika mampu. Fahami bacaan. Ingat bahawa Allah sedang melihat. Bayangkan bukan dengan membayangkan zat Allah, tetapi dengan menyedari pengawasan Allah dan kebesaran-Nya. Semua ini membantu hati untuk hadir. Apabila seseorang memahami bahawa dia akan berdiri di hadapan Allah, solat tidak lagi terasa seperti tugas yang perlu diselesaikan secepat mungkin.
Namun, kita juga perlu mengelakkan keterlaluan dalam perkara ini. Jangan menjadikan “khusyuk” sebagai syarat sehingga seseorang yang terganggu fikirannya merasakan solatnya tidak bernilai. Manusia mempunyai kelemahan. Yang dituntut ialah usaha. Jika hati lari, kembalikan. Jika fikiran terganggu, kembalikan. Jika nafsu berat, lawan. Jika iman turun, teruskan solat. Jangan tinggalkan kewajipan kerana belum mencapai tahap yang kita inginkan. Bahkan dengan terus menjaga solat, seseorang mempunyai peluang untuk memperbaiki dirinya.
Lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ juga sangat kuat dari sudut hubungan antara solat dan taqwa. Ayat ini tidak mengatakan bahawa orang bertakwa ialah mereka yang tidak pernah berdosa. Sebaliknya mereka mempunyai sifat mendirikan solat. Ini menunjukkan bahawa takwa mempunyai tanda yang nyata. Solat tidak menjadikan manusia maksum, tetapi solat adalah salah satu jalan paling besar untuk menjaga takwa. Apabila seseorang meninggalkan solat, dia kehilangan salah satu benteng terbesar yang menghubungkan dirinya dengan Allah.
Perlu juga difahami bahawa mendirikan solat tidak bermakna seseorang hanya menunaikan solat wajib dan kemudian tidak mempunyai hubungan lain dengan Allah. Solat wajib ialah asas. Di atasnya terdapat solat-solat sunat yang disyariatkan. Seorang mukmin yang telah menjaga solat wajib boleh menambah amalan sunat mengikut kemampuannya. Tetapi asasnya jangan diterbalikkan. Jangan sibuk dengan amalan tambahan sehingga solat wajib terganggu. Jangan banyak melakukan perkara sunat tetapi memandang ringan perkara yang wajib. ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ terlebih dahulu mengajar kita menjaga kewajipan.
Begitu juga jangan menjadikan banyaknya solat sunat sebagai ukuran bahawa seseorang pasti lebih bertakwa daripada orang lain. Allah melihat keseluruhan keadaan seorang hamba. Yang penting bagi kita ialah memastikan diri sendiri benar-benar menjaga apa yang Allah wajibkan. Solat wajib lima waktu hendaklah menjadi tiang kehidupan. Setelah itu, seseorang boleh menambah dengan amalan-amalan sunat.
Solat juga mendidik manusia tentang pengulangan. Dalam dunia moden, manusia sering mencari perkara baharu. Dia cepat bosan dengan perkara yang sama. Tetapi solat mengajar bahawa pengulangan bukan tanda bahawa sesuatu itu tidak penting. Kita membaca al-Fatihah berulang kali. Kita rukuk dan sujud berulang kali. Kita menghadap kiblat berulang kali. Mengapa? Kerana hati manusia mudah lupa. Pengulangan ialah rahmat. Setiap solat menjadi peluang untuk mengingat semula Allah. Setiap takbir menjadi peluang untuk mengagungkan Allah. Setiap sujud menjadi peluang untuk merendahkan diri. Setiap salam menjadi peluang untuk keluar kembali kepada kehidupan dengan hati yang lebih tersusun.
Maka jika seseorang berkata, “Saya sudah lama solat, apa lagi yang saya perlu dapat daripada solat?” Jawapannya: selama hidup, kita tetap memerlukan Allah. Selama hati kita boleh berubah, kita memerlukan peringatan. Selama kita boleh tergelincir, kita memerlukan petunjuk. Selama kita boleh lalai, kita memerlukan solat. Solat tidak menjadi tidak berguna hanya kerana kita telah melakukannya ribuan kali. Bahkan pengulangan itulah yang membentuk manusia.
Ayat ini juga memberikan gambaran bahawa solat bukan sekadar salah satu amalan di antara banyak amalan, tetapi ia mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam mengenali golongan muttaqin. Ketika Allah mahu menggambarkan mereka pada permulaan Surah al-Baqarah, Allah memilih solat sebagai antara sifat pertama yang disebut selepas iman kepada perkara ghaib. Ini menunjukkan betapa besar kedudukan solat dalam kehidupan seorang yang mencari petunjuk al-Quran. Ayat 2 menyebut bahawa al-Quran ialah petunjuk bagi orang bertakwa, kemudian ayat 3 menerangkan antara sifat mereka: ﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ﴾. (Quran.com)
Ini bermakna apabila kita mahu mengetahui sama ada seseorang benar-benar mengambil petunjuk daripada al-Quran, kita tidak boleh hanya melihat berapa banyak pengetahuannya tentang al-Quran. Kita perlu melihat apakah al-Quran menghasilkan ketaatan. Salah satu tanda itu ialah solat. Seseorang boleh membaca buku tentang solat, bercakap tentang solat, mengajar tentang solat dan menulis tentang solat, tetapi persoalan yang lebih penting ialah: adakah dia mendirikan solat? Pengetahuan yang tidak membawa kepada amal tidak mencapai tujuan yang sempurna. Al-Quran bukan diturunkan hanya untuk menjadi bahan perbincangan. Ia diturunkan sebagai petunjuk. Dan salah satu petunjuk paling jelas ialah seseorang mendirikan solat.
Dalam hal ini, ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ merupakan satu ayat yang sangat sesuai untuk membetulkan persepsi bahawa agama hanya berkaitan dengan hati. Iman memang berada dalam hati, tetapi iman yang benar mempunyai kesan pada tubuh. Seorang yang mengatakan “Allah ada dalam hati saya” tetapi tidak mendirikan solat belum menunjukkan kesempurnaan iman yang dituntut oleh ayat ini. Allah tidak menyuruh kita sekadar menyimpan pengakuan dalam hati. Allah memerintahkan kita beribadah. Solat ialah ibadah yang sangat jelas, mempunyai bentuk dan waktu yang ditetapkan.
Begitu juga tidak boleh dikatakan, “Saya orang baik, saya tidak menyakiti orang, jadi saya tidak perlu solat.” Akhlak yang baik tidak menggantikan kewajipan solat. Menjaga manusia daripada kezaliman adalah baik, tetapi Allah juga mempunyai hak untuk disembah. Solat menunjukkan bahawa seorang hamba bukan hanya baik kepada makhluk, tetapi tunduk kepada Khaliq. Jika seseorang membantu manusia tetapi meninggalkan perintah Allah, dia perlu memperbetulkan hubungan dengan Allah. Dan jika seseorang banyak beribadah tetapi menyakiti manusia, dia juga perlu memperbaiki akhlaknya. Al-Quran membentuk manusia secara menyeluruh. Tetapi dalam ayat ini, fokus yang sangat jelas ialah ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa solat tidak boleh dipisahkan daripada rasa kehambaan. Seorang hamba bukan hanya datang kepada Allah ketika mahu sesuatu. Dia datang kerana Allah memanggilnya. Inilah keindahan solat. Azan memanggil manusia kepada solat. Dia meninggalkan apa yang sedang dilakukan. Dia mengambil wuduk. Dia berdiri. Dia menghadap kiblat. Dia membaca. Dia rukuk. Dia sujud. Semua ini adalah bentuk ketundukan. Tidak ada ruang bagi ego untuk berkata, “Aku tidak mahu.” Ketika Allah memerintah, hamba menjawab dengan perbuatan.
Apabila seseorang mengulang keadaan ini lima kali sehari, ego perlahan-lahan dididik. Dia belajar bahawa bukan semua perkara mesti mengikut kehendaknya. Ada masa untuk dirinya, ada masa untuk keluarganya, ada masa untuk pekerjaannya, tetapi ada waktu yang dia mesti berdiri di hadapan Allah. Solat membunuh sedikit demi sedikit sifat merasa dirinya bebas tanpa batas. Ia mengingatkan manusia bahawa kebebasan mutlak bukan miliknya. Dia hamba Allah.
Sebab itu orang yang benar-benar memahami ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ tidak melihat azan sebagai gangguan kepada hidup. Dia melihat azan sebagai panggilan Allah kepada ibadah. Dia mungkin sedang bekerja, tetapi dia bersyukur kerana diberi peluang berhenti dan menghadap Allah. Dia mungkin sedang berbual, tetapi dia boleh mengatur perbualannya. Dia mungkin sedang makan, tetapi dia boleh menjaga waktunya. Dia mungkin sedang dalam perjalanan, tetapi dia boleh mencari tempat yang sesuai untuk solat. Dengan itu, solat bukan musuh kepada kehidupan; solat menyusun kehidupan.
Solat juga mengajar manusia bahawa masa adalah amanah. Setiap waktu solat yang berlalu tidak akan kembali. Hari ini Subuh tidak akan kembali. Zuhur hari ini tidak akan kembali. Masa bergerak ke hadapan. Maka orang yang mendirikan solat sebenarnya sedang belajar menghargai masa. Dia mengetahui bahawa kehidupan manusia mempunyai waktu-waktu yang telah ditentukan. Ini sangat penting dalam pembentukan orang bertakwa kerana takwa bukan sekadar perasaan tetapi disiplin dalam menggunakan nikmat Allah.
Dalam masyarakat, jika ramai manusia benar-benar mendirikan solat, kesannya bukan hanya pada masjid. Solat sepatutnya melahirkan manusia yang lebih amanah. Orang yang setiap hari mengakui Allah sebagai Rabb dan berdiri di hadapan-Nya sepatutnya lebih takut untuk menipu. Orang yang sujud kepada Allah sepatutnya malu untuk menzalimi manusia. Orang yang membaca ayat-ayat Allah sepatutnya lebih berhati-hati terhadap lidahnya. Sudah tentu manusia masih boleh melakukan dosa, tetapi solat menyediakan asas untuk pembaikan diri. Sebab itu apabila seseorang solat tetapi masih banyak melakukan dosa, jangan suruh dia meninggalkan solat. Sebaliknya suruh dia memperbaiki solat dan bertaubat daripada dosa.
Ini merupakan satu prinsip penting: jangan menjadikan dosa sebagai alasan untuk meninggalkan solat. Jika seseorang minum arak, jangan dia berkata, “Aku sudah berdosa, tidak perlu solat.” Jika seseorang melakukan maksiat, jangan dia berkata, “Aku tidak layak solat.” Bahkan dia perlu lebih kuat mendirikan solat dan bertaubat. Syaitan sangat suka apabila dosa pertama menyebabkan dosa kedua, kemudian dosa ketiga. Jika seseorang berdosa lalu meninggalkan solat, dia telah menambah satu masalah kepada masalah yang sedia ada. Tetapi jika dia berdosa lalu tetap solat, dia masih mempunyai pintu kembali kepada Allah.
Mendirikan solat juga bukan sekadar memenuhi kewajipan minimum secara tergesa-gesa. Seorang mukmin perlu berusaha melaksanakan solat dengan tuma’ninah. Rukuk bukan sekadar membongkok. Sujud bukan sekadar menyentuh lantai. Bacaan bukan sekadar bunyi. Takbir bukan sekadar gerakan untuk memulakan solat. Semuanya mempunyai makna ibadah. Lagi seseorang memahami makna ini, lagi dia dapat merasakan bahawa solat bukan beban tetapi kemuliaan. Dia sedang diberi peluang berdiri di hadapan Rabb-nya.
Namun, kita jangan menjadikan pengalaman perasaan sebagai ukuran mutlak. Ada hari seseorang merasa sangat khusyuk. Ada hari hatinya berat. Ada hari dia menangis. Ada hari dia tidak menangis. Nilai solat bukan semata-mata diukur dengan air mata. Orang yang tidak menangis tetapi tetap solat kerana taat kepada Allah juga sedang melakukan ibadah yang besar. Bahkan ada masa seseorang melakukan solat dalam keadaan hati tidak bersemangat tetapi dia tetap melakukannya kerana Allah. Ini menunjukkan kekuatan iman yang lebih besar daripada bergantung kepada perasaan.
Lafaz ﴿يُقِيمُونَ﴾ juga memberi ruang untuk kita memahami bahawa solat perlu dipelihara daripada faktor-faktor yang merosakkannya. Gangguan boleh datang daripada syaitan, hawa nafsu, kesibukan, kecuaian, tidur, makanan berlebihan, perbualan yang melalaikan dan pelbagai perkara lain. Orang yang mahu mendirikan solat akan berusaha menjaga keadaan sebelum solat. Dia tidak sengaja memenuhi dirinya dengan perkara yang melalaikan kemudian mengadu bahawa dia tidak dapat khusyuk. Dia belajar bahawa keadaan sebelum solat memberi kesan kepada keadaan ketika solat.
Mendirikan solat juga memerlukan kesabaran. Allah menyuruh manusia meminta pertolongan dengan sabar dan solat. Ini menunjukkan bahawa solat bukan hanya untuk keadaan tenang. Solat menjadi tempat kembali ketika hidup berat. Seorang mukmin menghadapi tekanan, lalu dia solat. Dia menghadapi kesedihan, lalu dia solat. Dia menghadapi kekeliruan, lalu dia solat. Dia tidak semestinya mendapat jawapan segera kepada semua masalah, tetapi dia mendapat tempat untuk menyerahkan dirinya kepada Allah. Ini memberikan kekuatan yang tidak dapat diperoleh hanya daripada dunia.
Solat juga mengajar bahawa pertolongan Allah lebih besar daripada kemampuan manusia. Dalam setiap rakaat, kita membaca ﴿إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. Kita mengakui bahawa pertolongan yang kita perlukan datang daripada Allah. Ini menjadikan seorang mukmin tidak sombong ketika berjaya dan tidak hancur ketika gagal. Dia tahu bahawa dirinya bergantung kepada Allah. Dia berusaha, tetapi dia tidak menyembah usaha. Dia bekerja, tetapi dia tidak bergantung mutlak kepada kerja. Dia menggunakan sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah.
Apabila kita kembali kepada lafaz asal ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, kita dapat melihat bahawa Allah tidak menyebut “mereka mendirikan dirinya”, tetapi “mereka mendirikan solat”. Ini memberikan gambaran bahawa solat mempunyai kedudukan yang harus dipelihara oleh manusia. Solat adalah amanah yang diberikan kepada manusia. Ia bukan sesuatu yang boleh diubah sesuka hati. Seorang mukmin tidak mencipta bentuk ibadah mengikut selera sendiri. Dia mengikuti apa yang diajarkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka “mendirikan solat” juga bermakna menegakkan solat menurut petunjuk syarak, bukan mencipta ritual sendiri.
Di sinilah pentingnya ittiba‘ kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam solat. Baginda telah mengajar umat bagaimana menunaikan solat. Seorang mukmin hendaklah berusaha mengetahui sunnah Rasulullah dalam solat dan melaksanakannya menurut kemampuan dan ilmu yang dimilikinya. Jika terdapat perbezaan yang diiktiraf dalam perkara cabang, janganlah ia menjadi sebab permusuhan. Yang penting ialah menjaga solat dan menunaikannya berdasarkan ilmu. Jangan sampai seseorang sibuk bertengkar tentang perkara kecil dalam solat tetapi meninggalkan roh ketundukan kepada Allah.
Solat juga mengajar bahawa tubuh, masa dan harta semuanya milik Allah dalam makna bahawa Allah ialah Pencipta dan Pemilik sebenar segala sesuatu. Kita menghabiskan masa untuk bekerja, tetapi kita memperuntukkan masa untuk solat. Kita menggunakan tubuh untuk dunia, tetapi kita menggunakan tubuh untuk berdiri, rukuk dan sujud kepada Allah. Kita menggunakan harta untuk keperluan hidup, tetapi kita juga mengeluarkan sebahagiannya kerana Allah. Ini seiring dengan susunan ayat: iman, solat dan infak. Kehidupan orang bertakwa diatur oleh hubungan dengan Allah.
Maka jika seseorang benar-benar mahu mengetahui sama ada solatnya “didirikan” atau sekadar “dikerjakan”, dia boleh bertanya beberapa soalan kepada dirinya. Apakah solat aku dijaga waktunya? Apakah aku menjaga kesuciannya? Apakah aku berusaha memahami bacaan? Apakah aku menjaga rukun-rukunnya? Apakah aku menjaga tuma’ninah? Apakah aku berusaha menjauhi perkara yang mengganggu hati? Apakah aku menjaga solat ketika musafir? Apakah aku menjaga solat ketika sibuk? Apakah aku menjaga solat ketika senang? Apakah aku menjaga solat ketika susah? Apakah solat memberi kesan kepada akhlakku? Apakah aku semakin takut kepada Allah selepas solat? Apakah aku semakin suka melakukan kebaikan selepas solat? Soalan-soalan ini membantu seseorang melihat dirinya dengan jujur.
Tetapi jangan menjadikan pemeriksaan diri ini sebagai pintu kepada waswas. Ada orang terlalu memikirkan kesempurnaan sehingga setiap kali selesai solat dia menganggap solatnya batal. Islam tidak menyuruh manusia menyeksa dirinya dengan waswas. Jika seseorang telah menunaikan solat dengan yakin menurut syarat dan rukun yang ditetapkan, jangan dia membina keraguan tanpa asas. Mendirikan solat ialah ibadah yang dilakukan dengan ilmu, yakin dan usaha, bukan dengan penyakit waswas. Kesempurnaan tidak bermakna mencari kesalahan tanpa penghujung. Kesempurnaan bermakna melakukan yang terbaik dan menerima apa yang berada di luar kemampuan.
Satu lagi pengajaran besar ialah bahawa solat tidak boleh dipisahkan daripada istiqamah. Orang yang mendirikan solat ialah orang yang terus kembali kepada solat. Dia mungkin pernah terlepas kerana terlupa atau tertidur, lalu dia segera menunaikannya apabila teringat atau bangun menurut hukum yang berkaitan. Dia tidak menjadikan satu kesalahan sebagai alasan untuk berhenti. Istiqamah bermakna apabila jatuh, bangun semula. Apabila lalai, kembali. Apabila iman lemah, teruskan ibadah. Apabila hati keras, minta kepada Allah agar dilembutkan.
Sebab itu, ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ bukan hanya ayat tentang solat; ia ayat tentang disiplin seorang hamba dalam mengekalkan hubungan dengan Allah. Solat merupakan bentuk hubungan ibadah yang paling berulang dalam sehari. Ia mengajar seorang mukmin untuk tidak meninggalkan Allah dalam kehidupannya. Dia tidak hanya mengingati Allah pada hari Jumaat. Dia tidak hanya mengingati Allah ketika Ramadan. Dia tidak hanya mengingati Allah ketika berada di masjid. Dia menghadap Allah sepanjang hari melalui solat.
Solat juga mempunyai hubungan dengan rasa syukur. Ketika seorang mukmin berdiri, dia mengakui nikmat Allah. Ketika dia membaca hamdalah, dia memuji Allah. Ketika dia rukuk, dia mengagungkan Allah. Ketika dia sujud, dia merendahkan dirinya. Maka solat mengumpulkan pelbagai bentuk pengabdian. Tubuh bersyukur dengan tunduk. Lidah bersyukur dengan pujian. Hati bersyukur dengan pengakuan. Sebab itu solat bukan sekadar satu kewajipan yang perlu “dihabiskan”; ia merupakan bentuk syukur seorang hamba kepada Rabb yang telah memberikan kepadanya kehidupan, akal, tubuh, rezeki dan petunjuk.
Bahkan jika seseorang merenungkan betapa banyak nikmat yang diterimanya antara satu solat dengan solat yang lain, dia akan menyedari bahawa lima waktu bukan terlalu banyak. Allah memberikan nikmat sepanjang masa, sedangkan manusia diminta berhenti beberapa minit untuk menghadap-Nya. Dia bernafas tanpa membayar. Jantungnya berdenyut tanpa dia kawal. Darah mengalir. Mata melihat. Telinga mendengar. Otak berfungsi. Kaki bergerak. Semua ini berlaku dengan izin Allah. Kemudian Allah memerintahkannya mendirikan solat beberapa kali sehari. Jika hati benar-benar mengenal nikmat Allah, solat tidak sepatutnya dirasakan sebagai beban yang tidak munasabah.
Lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ juga mengandungi pendidikan bahawa manusia tidak boleh hidup tanpa arah. Solat mengarahkan tubuh kepada kiblat. Ia mengarahkan lidah kepada bacaan. Ia mengarahkan hati kepada Allah. Ia mengarahkan masa kepada waktu yang ditentukan. Dengan itu, solat merupakan ibadah yang mengumpulkan arah zahir dan batin. Tubuh menghadap kiblat, sedangkan hati menghadap Allah dengan ibadah dan pengagungan. Apabila kedua-duanya semakin selari, solat menjadi lebih sempurna.
Tidak menghairankan bahawa sumber al-Quran yang memaparkan ayat ini menterjemahkan ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ sebagai “mendirikan (mengerjakan) sembahyang”. Ini menunjukkan bahawa makna mendirikan memang merujuk kepada pelaksanaan solat, tetapi lafaz asalnya tetap lebih luas daripada kata kerja biasa “bersolat”. (Quran.com)
Maka apabila kita membaca ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, jangan biarkan mata hanya melihat tiga perkataan lalu berlalu. Berhentilah pada lafaz ﴿يُقِيمُونَ﴾. Allah boleh sahaja menyebut dengan lafaz yang menunjukkan perbuatan solat secara langsung, tetapi Allah memilih “mendirikan”. Ini memberi kita satu gambaran bahawa solat hendaklah ditegakkan dalam kehidupan, bukan sekadar dilakukan sebagai pergerakan tubuh. Ia dijaga daripada runtuh. Ia dipelihara daripada hilang. Ia ditempatkan pada kedudukan yang sepatutnya. Ia dilaksanakan menurut syariat. Ia dijaga waktunya. Ia diperbaiki kekhusyukannya. Ia dihidupkan dengan bacaan. Ia memberi kesan kepada perilaku. Semua ini tidak bermakna bahawa setiap orang mesti mencapai kesempurnaan sebelum boleh disebut mendirikan solat, tetapi ia menunjukkan arah yang mesti dituju oleh seorang mukmin.
Dan lebih dalam lagi, ayat ini mengajar bahawa solat ialah ukuran hubungan manusia dengan perintah Allah. Orang bertakwa bukan orang yang hanya memilih perintah Allah yang sesuai dengan dirinya. Dia menerima perintah Allah sebagai sesuatu yang mesti ditaati. Ketika solat masuk, dia solat. Ketika puasa diwajibkan, dia berpuasa. Ketika zakat diwajibkan, dia mengeluarkan zakat. Tetapi solat mempunyai keistimewaan kerana ia berulang setiap hari dan menjadi tanda paling jelas tentang ketaatan yang berterusan. Ia memecahkan sifat manusia yang suka memilih waktu untuk taat.
Seseorang yang benar-benar memahami ayat ini juga tidak akan berbangga hanya kerana dia “tidak pernah meninggalkan solat” sedangkan solatnya dilakukan secara cuai tanpa usaha memperbaiki diri. Dia bersyukur kerana Allah memberinya taufik untuk menjaga solat, tetapi dia tetap berusaha memperbaikinya. Dia bertanya bukan hanya “adakah aku solat?”, tetapi “bagaimana aku solat?”. Dia bertanya bukan hanya “berapa rakaat?”, tetapi “bagaimana keadaan hatiku ketika solat?”. Dia bukan mencari-cari kecacatan secara waswas, tetapi mencari ruang untuk meningkat.
Dalam masa yang sama, seseorang yang baru kembali kepada solat jangan dipandang rendah. Jika seseorang selama bertahun-tahun lalai kemudian Allah membukakan hatinya dan dia mula mendirikan solat, itu adalah satu nikmat yang sangat besar. Jangan katakan, “Dah terlambat.” Selagi hidup, peluang kembali kepada Allah masih ada. Solat pertama selepas lama meninggalkan solat mungkin terasa berat, tetapi teruskan. Solat kedua, ketiga, keempat dan seterusnya. Lama-kelamaan tubuh akan biasa, hati akan belajar dan kehidupan akan berubah. ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ menggambarkan suatu perjalanan istiqamah.
Bagi ibu bapa, ayat ini juga menjadi peringatan bahawa pendidikan solat tidak boleh hanya melalui arahan. Anak-anak perlu diajar, dilatih dan dibiasakan. Mereka perlu melihat ibu bapa menjaga solat. Jika ibu bapa sibuk bercakap tentang pentingnya solat tetapi mereka sendiri sering menangguhkannya, anak-anak akan belajar daripada perbuatan, bukan kata-kata. Jika mereka melihat ibu bapa berhenti bekerja apabila masuk waktu solat, mereka akan belajar bahawa solat mempunyai kedudukan. Jika mereka melihat ibu bapa menjaga Subuh, mereka belajar bahawa solat bukan hanya untuk waktu yang mudah.
Dalam masyarakat pula, masjid hendaklah menjadi tempat yang membantu manusia mendirikan solat. Azan, jemaah, pengajaran tentang solat dan suasana yang mengingatkan kepada Allah semuanya membantu. Tetapi asasnya tetap pada individu. Masjid tidak boleh menggantikan kewajipan seseorang apabila dia berada di tempat lain. Seorang mukmin membawa solat bersamanya dalam kehidupannya.
Akhirnya, apabila kita merenungkan ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾, kita akan mendapati bahawa lafaz yang pendek ini sebenarnya menggambarkan seluruh disiplin kehambaan. “Mereka” menunjukkan sifat yang melekat pada golongan tertentu. “Mendirikan” menunjukkan kesungguhan, penjagaan dan kesinambungan. “Solat” menunjukkan ibadah tertentu yang Allah wajibkan dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم ajarkan. Gabungan ketiga-tiganya menghasilkan gambaran seorang mukmin yang menjadikan solat sebagai sebahagian daripada kehidupan, bukan sekadar aktiviti yang dilakukan apabila ada masa. Orang bertakwa mendirikan solat kerana dia beriman kepada Allah yang ghaib, kerana dia yakin kepada pertemuan dengan Allah, kerana dia mengetahui bahawa hidupnya adalah milik Allah, kerana dia mengakui dirinya sebagai hamba dan kerana dia memahami bahawa dunia bukan tujuan terakhir kehidupan.
Maka ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ bukan sekadar bermaksud “mereka menunaikan solat” dalam pengertian paling minimum. Ia mengajar kita supaya solat itu berdiri dalam kehidupan seorang mukmin. Solat berdiri pada waktunya. Solat berdiri dengan syarat dan rukunnya. Solat berdiri dengan bacaan dan pergerakannya. Solat berdiri dengan ketundukan tubuh. Solat berdiri dengan usaha menghadirkan hati. Solat berdiri dengan penjagaan yang berterusan. Solat berdiri ketika senang dan ketika susah. Solat berdiri ketika lapang dan ketika sibuk. Solat berdiri ketika manusia dipuji dan ketika tiada siapa melihat. Solat berdiri sebagai bukti bahawa seorang hamba masih mempunyai hubungan yang hidup dengan Rabb-nya.
Dan apabila solat benar-benar didirikan, ia bukan hanya berdiri di atas sejadah; ia mula “berdiri” dalam kehidupan. Ia mempengaruhi cara seseorang menggunakan masanya. Ia mempengaruhi cara dia mengawal lidah. Ia mempengaruhi cara dia menjaga pandangan. Ia mempengaruhi cara dia berurusan dengan manusia. Ia mempengaruhi cara dia menghadapi ujian. Ia mempengaruhi cara dia melihat rezeki. Ia mempengaruhi cara dia melihat dunia. Dia tahu bahawa apabila dia berdiri lima kali sehari menghadap Allah, kehidupan dunia tidak boleh menjadi tuhan kepada dirinya. Dunia ialah tempat beramal, sedangkan Allah ialah Rabb yang dia sembah.
Oleh itu, apabila Allah menyebut sifat orang bertakwa dalam awal Surah al-Baqarah, kita tidak sepatutnya membaca ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ dengan bacaan yang terlalu biasa sehingga tidak lagi merasakan kekuatannya. Ayat ini sebenarnya sedang menunjukkan kepada kita bagaimana rupa seorang manusia yang menerima petunjuk al-Quran. Dia beriman kepada yang ghaib. Kemudian iman itu diterjemahkan melalui kehidupan. Salah satu terjemahan yang paling jelas ialah dia mendirikan solat. Dan dia bukan sekadar mendirikan solat sekali, tetapi terus menerus memeliharanya. Teks ayat sendiri menggabungkan iman kepada perkara ghaib dengan pendirian solat dan pengeluaran rezeki, lalu menjadikan ketiga-tiganya sebagai sifat golongan yang hidup di bawah petunjuk Allah. (Quran.com)
Justeru, sesiapa yang membaca ayat ini hendaklah kembali kepada dirinya sendiri. Jangan hanya bertanya bagaimana orang lain mendirikan solat. Tanyalah: bagaimana aku mendirikan solat? Adakah solatku benar-benar menjadi kewajipan utama dalam hidupku? Adakah aku menjaga waktunya? Adakah aku mempelajari hukumnya? Adakah aku berusaha memperbaiki bacaannya? Adakah aku menjaga rukun dan syaratnya? Adakah aku berusaha khusyuk? Adakah aku menghormati solat? Adakah aku memandang solat sebagai pertemuan ibadah dengan Rabb-ku atau sekadar tugasan yang perlu diselesaikan? Adakah aku menjaga solat ketika tiada siapa melihat? Adakah aku tetap mendirikan solat apabila kehidupan menjadi berat? Soalan-soalan ini membawa kita kembali kepada inti lafaz ﴿يُقِيمُونَ﴾.
Lebih penting lagi, jangan sampai kita hanya mengagungkan lafaz “mendirikan solat” tetapi tidak mendirikan solat itu sendiri. Perbahasan yang panjang tentang solat tidak menggantikan solat. Ilmu tentang solat tidak menggantikan solat. Menulis tentang solat tidak menggantikan solat. Mengajar tentang solat tidak menggantikan solat. Membaca kitab tentang solat tidak menggantikan solat. Semua itu hanya bernilai apabila membawa kepada amal. Al-Quran menyebut sifat orang bertakwa dengan kata kerja: ﴿يُقِيمُونَ﴾. Mereka melakukan. Mereka mendirikan. Mereka menegakkan. Mereka tidak berhenti pada pengetahuan.
Dan inilah mungkin antara pengajaran paling kuat daripada lafaz tersebut: petunjuk al-Quran sepatutnya menghasilkan manusia yang berdiri dalam ketaatan. Al-Quran ialah ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾, kemudian antara sifat mereka ialah ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. (Quran.com) Maka seseorang yang benar-benar mahu mengambil petunjuk daripada al-Quran hendaklah melihat sejauh mana al-Quran menjadikan dirinya tunduk kepada Allah. Dan antara tanda yang paling jelas ialah solatnya. Bukan sekadar adakah dia tahu ayat al-Quran, tetapi adakah dia berdiri menghadap Allah apabila tiba waktunya?
Dengan demikian, ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ mengandungi suatu panggilan yang sangat besar: tegakkanlah solat dalam hidupmu sebelum kehidupanmu runtuh tanpa solat. Jangan tunggu hati menjadi sempurna untuk solat. Solatlah supaya hati sentiasa mempunyai jalan untuk kembali kepada Allah. Jangan tunggu hidup menjadi lapang untuk solat. Susunlah hidup supaya solat mempunyai tempat. Jangan tunggu menjadi orang baik untuk solat. Solatlah kerana kamu sedang berusaha menjadi hamba yang baik. Jangan tunggu tua untuk menjaga solat. Kematian tidak menunggu tua. Jangan tunggu masalah datang untuk kembali kepada Allah. Kembalilah kepada Allah ketika senang dan susah. Jangan hanya “mengerjakan solat”; berusahalah mendirikan solat sebagaimana Allah menyifatkan orang-orang yang bertakwa: ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾.
Dan semakin seseorang merenungi lafaz ini, semakin dia memahami bahawa solat bukan sesuatu yang hanya berada di antara takbiratul ihram dan salam. Solat bermula sebelum seseorang berdiri apabila dia bersedia untuk menunaikannya, dijaga ketika dia melaksanakannya, dan kesannya sepatutnya dibawa selepas dia memberi salam. Dia bersiap untuk solat, dia mendirikan solat, kemudian dia keluar daripada solat sebagai hamba yang sepatutnya lebih sedar tentang Allah. Kemudian apabila datang waktu berikutnya, dia kembali lagi. Begitulah kehidupan seorang muttaqi: kembali kepada Allah, kemudian kembali kepada Allah, kemudian kembali kepada Allah. Solat menjadi rentak kehidupan seorang mukmin.
Maka lafaz ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ sebenarnya menggambarkan satu kehidupan yang berpusat pada ketaatan. Dunia tidak hilang, pekerjaan tidak hilang, keluarga tidak hilang, perniagaan tidak hilang, tanggungjawab tidak hilang. Tetapi semuanya ditempatkan di bawah kehidupan seorang hamba yang mempunyai Rabb. Dia bekerja sebagai hamba Allah. Dia mencari rezeki sebagai hamba Allah. Dia bersama keluarganya sebagai hamba Allah. Dia berehat sebagai hamba Allah. Dan apabila tiba waktu solat, dia berdiri sebagai hamba Allah. Itulah sebabnya solat tidak sepatutnya dianggap sebagai satu bahagian kecil yang terpisah daripada kehidupan. Solat ialah antara perkara yang mengikat seluruh kehidupan manusia kepada Allah.
Akhirnya, kita kembali kepada lafaz yang sangat ringkas tetapi sangat berat ini: ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾. Allah tidak sekadar memberitahu bahawa orang bertakwa “mengenal solat”, “mengetahui solat”, “bercakap tentang solat” atau bahkan sekadar “pernah melakukan solat”. Allah menyebut bahawa mereka mendirikan solat. Mereka menjadikannya tegak dalam kehidupan mereka. Mereka menjaganya. Mereka memeliharanya. Mereka melaksanakannya. Mereka mengulanginya. Mereka tidak meninggalkannya kerana perubahan suasana. Mereka berusaha menyempurnakannya. Mereka menjadikan solat sebagai tanda nyata daripada iman yang berada dalam hati. Maka apabila seorang mukmin membaca ayat ini, hendaklah dia mendengar seruan yang sangat dekat dengan dirinya: jangan biarkan solat hanya ada dalam pengetahuanmu; dirikanlah ia dalam kehidupanmu. Jangan biarkan solat hanya ada pada lidahmu; dirikanlah ia dengan tubuhmu. Jangan biarkan solat hanya menjadi rutin; hidupkan ia dengan iman. Jangan biarkan solat runtuh kerana kesibukan dunia; tegakkan ia kerana Allah.
Itulah kekuatan ﴿وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾: solat yang benar bukan sekadar solat yang dilakukan, tetapi solat yang ditegakkan, dijaga dan dipelihara sebagai tanda seorang hamba benar-benar hidup di bawah petunjuk Rabb-nya.
asas
klk
