Perbahasan Tentang Ayat 4 dari Surah Al-Baqarah ... وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ... (Al-Baqarah:4)
edit / حرف م / Perkataan مَآ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Baqarah وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ ... (Al-Baqarah:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 dari Surah Al-Baqarah ... وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ... (Al-Baqarah:4) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Baqarah ... وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (Al-Baqarah:4) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 4 Dari Surah Al-Baqarah
... وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ... (Al-Baqarah:4).
Iman Kepada Wahyu Yang Diturunkan Sebelum Rasulullah ﷺ: Pengiktirafan Terhadap Kesatuan Risalah Allah Sepanjang Zaman
﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ merupakan sebahagian daripada firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 4 yang menerangkan antara sifat orang-orang yang bertakwa. Allah berfirman: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْءَاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾. Dalam perbahasan ini perhatian khusus diberikan hanya kepada lafaz ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾, kerana lafaz yang ringkas ini sebenarnya membawa suatu hakikat yang sangat luas tentang wahyu, kenabian, kesinambungan risalah, hubungan antara Rasulullah ﷺ dengan para rasul terdahulu, kewajipan beriman kepada apa yang Allah turunkan sebelum baginda, serta penolakan terhadap anggapan bahawa Islam datang sebagai suatu agama yang terputus daripada seluruh rangkaian wahyu sebelumnya. Lafaz ini bukan sekadar menyebut bahawa pernah ada kitab sebelum al-Quran, bahkan ia membina satu kefahaman bahawa Allah سبحانه وتعالى telah berfirman kepada manusia melalui wahyu pada zaman-zaman terdahulu, telah mengutus para rasul, telah menurunkan petunjuk, dan orang yang benar-benar beriman kepada al-Quran tidak mungkin memutuskan hubungan antara al-Quran dengan wahyu yang Allah turunkan sebelum kedatangan Rasulullah ﷺ. Maka ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ adalah satu ungkapan yang sangat besar maknanya kerana ia meletakkan keimanan terhadap wahyu terdahulu sebagai sebahagian daripada ciri iman yang benar, bukan sebagai perkara sampingan yang boleh diterima atau ditolak sesuka hati.
Perkara pertama yang perlu diperhatikan ialah Allah menggunakan lafaz ﴿أُنزِلَ﴾ yang bermaksud “yang telah diturunkan”. Lafaz ini menunjukkan bahawa wahyu yang terdahulu bukanlah hasil pemikiran manusia, bukan hasil renungan para nabi semata-mata, bukan falsafah yang lahir daripada pengalaman masyarakat, dan bukan juga hasil kebijaksanaan manusia yang kemudiannya dianggap suci. Ia adalah sesuatu yang “diturunkan” daripada Allah. Walaupun lafaz ayat tidak menyebut di sini secara langsung nama kitab tertentu, struktur ﴿مَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ menunjukkan bahawa perkara yang menjadi objek keimanan ialah apa yang benar-benar datang daripada Allah sebelum Rasulullah ﷺ. Dengan demikian, pusat perhatian bukanlah sekadar “kitab-kitab yang ada dalam sejarah”, tetapi wahyu yang Allah turunkan. Perbezaan ini sangat penting kerana sesuatu yang pernah diturunkan oleh Allah tidak semestinya seluruh kandungan yang berada di tangan manusia pada kemudian hari kekal dalam keadaan asalnya. Maka apabila ayat memerintahkan iman kepada ﴿مَآ أُنزِلَ﴾, asasnya ialah membenarkan apa yang benar-benar diturunkan oleh Allah, bukan memberikan pengesahan tanpa batas terhadap setiap bentuk teks, dakwaan, tafsiran atau perubahan yang berlaku selepas itu.
Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ pula membawa maksud “sebelum engkau”, iaitu sebelum kedatangan Rasulullah ﷺ. Di sini terdapat isyarat yang sangat jelas bahawa Rasulullah ﷺ bukanlah nabi yang pertama menerima wahyu. Baginda datang selepas rangkaian para rasul yang panjang. Sebelum baginda telah ada rasul-rasul yang Allah utus kepada umat mereka, dan sebelum al-Quran telah ada wahyu yang Allah turunkan. Oleh itu, apabila seorang Muslim membaca ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾, dia sedang diajar supaya melihat sejarah wahyu bukan sebagai sejarah yang bermula dengan Nabi Muhammad ﷺ, tetapi sebagai satu rangkaian petunjuk yang Allah turunkan kepada manusia sejak dahulu. Rasulullah ﷺ ialah Rasul yang terakhir, tetapi bukan Rasul yang pertama. Al-Quran ialah kitab terakhir yang Allah turunkan kepada manusia sebagai wahyu yang menjadi pedoman terakhir, tetapi bukan wahyu pertama yang Allah turunkan. Hakikat ini memberikan kedudukan yang sangat istimewa kepada al-Quran: ia datang sebagai wahyu terakhir yang membenarkan kebenaran wahyu sebelumnya dan menjadi petunjuk untuk manusia selepas kedatangannya.
Susunan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga menunjukkan bahawa keimanan seorang mukmin tidak dibina atas sikap memutuskan sejarah kenabian. Orang yang beriman kepada al-Quran mesti mengakui bahawa Allah telah berbicara kepada manusia sebelum al-Quran diturunkan. Ini penting kerana seseorang mungkin mendakwa bahawa dia percaya kepada Allah tetapi tidak percaya bahawa Allah menurunkan wahyu sebelum Nabi Muhammad ﷺ. Al-Quran sendiri menolak pemikiran sedemikian. Iman yang disebut pada ayat ini meliputi apa yang Allah turunkan kepada Rasulullah ﷺ dan apa yang Allah turunkan sebelum baginda. Maka iman kepada al-Quran tidak boleh dipisahkan daripada iman kepada keseluruhan hakikat wahyu yang Allah nyatakan dalam al-Quran. Apabila al-Quran memberitahu bahawa Allah telah menurunkan wahyu kepada rasul-rasul terdahulu, seorang mukmin membenarkannya kerana sumber berita itu sendiri ialah Allah.
Lafaz ﴿مَآ﴾ dalam ﴿مَآ أُنزِلَ﴾ memberikan keluasan yang sangat menarik. Allah tidak menyebut di sini hanya satu nama kitab tertentu. Allah menggunakan ungkapan yang lebih umum, iaitu “apa yang telah diturunkan sebelum engkau”. Ini membuka ruang kepada seluruh wahyu yang Allah turunkan sebelum Rasulullah ﷺ, tanpa mengehadkan ayat kepada satu bentuk wahyu sahaja. Al-Quran sendiri menjelaskan bahawa Allah telah menurunkan kitab dan memberikan suhuf kepada sebahagian rasul terdahulu. Allah berfirman:
﴿إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّۦنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ﴾
“Sesungguhnya Kami telah mewahyukan kepadamu sebagaimana Kami telah mewahyukan kepada Nuh dan nabi-nabi selepasnya.”
Dengan demikian, ﴿مَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ tidak boleh difahami secara sempit sebagai satu kitab tertentu sahaja. Ia merujuk kepada apa yang Allah turunkan sebelum Rasulullah ﷺ dalam rangkaian wahyu yang Allah kehendaki. Namun keluasan lafaz ini tidak bermaksud setiap dakwaan manusia tentang wahyu terdahulu mesti diterima. Yang diterima ialah apa yang Allah turunkan. Ini merupakan perbezaan asas antara wahyu Allah dan sejarah manusia yang berkaitan dengan wahyu.
Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga mempunyai hubungan yang sangat erat dengan kedudukan Rasulullah ﷺ sebagai Rasul terakhir. Allah tidak mengatakan “yang diturunkan selepas engkau”, kerana tidak ada wahyu kenabian yang datang selepas baginda dalam bentuk risalah kepada manusia yang menggantikan risalah baginda. Allah mengatakan “sebelum engkau” kerana semua rangkaian wahyu terdahulu bergerak menuju kepada satu titik yang akhirnya sampai kepada risalah Rasulullah ﷺ. Setelah baginda diutus, manusia tidak lagi menunggu nabi selepas baginda. Oleh sebab itu, ayat ini bukan sahaja mengajar kita mengakui kewujudan wahyu terdahulu, bahkan mengajar kita memahami kedudukan kronologi risalah: ada wahyu sebelum Rasulullah ﷺ, kemudian datang wahyu kepada baginda, dan baginda merupakan penutup para nabi.
Hakikat bahawa Allah menyebut ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ selepas ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ﴾ juga memperlihatkan bahawa al-Quran dan wahyu terdahulu mempunyai satu sumber yang sama, iaitu Allah. Perbezaan zaman tidak bermakna perbezaan Tuhan yang menurunkan wahyu. Allah yang menurunkan wahyu kepada Musa ialah Allah yang menurunkan al-Quran kepada Muhammad ﷺ. Allah yang memberi wahyu kepada Ibrahim ialah Allah yang mengutus Rasulullah ﷺ. Allah tidak berubah menjadi Tuhan yang lain apabila zaman berubah. Yang berubah ialah umat, keadaan, syariat tertentu, dan zaman penyampaian risalah, sedangkan sumber wahyu ialah Allah سبحانه وتعالى. Maka seorang Muslim tidak melihat para nabi terdahulu sebagai membawa agama yang berasal daripada sumber yang berlainan. Mereka semuanya berada dalam rangkaian wahyu yang Allah turunkan kepada manusia.
Di sinilah pentingnya memahami ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ sebagai satu lafaz yang memutuskan anggapan bahawa agama yang benar bermula secara mutlak pada zaman Rasulullah ﷺ. Islam sebagai penyerahan diri kepada Allah bukan perkara baru yang dicipta pada zaman baginda. Para nabi terdahulu juga menyeru manusia kepada Allah dan mengajak mereka tunduk kepada-Nya. Allah berfirman:
﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِيٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ﴾
“Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau seseorang rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya bahawa sesungguhnya tiada sembahan yang benar selain Aku, maka sembahlah Aku.”
Ayat ini sangat kuat dalam menjelaskan kesinambungan risalah. Rasulullah ﷺ datang bukan untuk memperkenalkan Tuhan yang baru kepada manusia. Baginda datang membawa wahyu daripada Tuhan yang sama, Tuhan yang telah mengutus rasul-rasul sebelumnya. Maka ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ mengikat iman seorang Muslim dengan sejarah panjang seruan para rasul kepada Allah.
Namun, perlu diperhatikan bahawa kesatuan sumber wahyu tidak semestinya bermaksud semua hukum syariat pada setiap umat adalah sama secara terperinci. Allah sendiri berfirman:
﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾
“Bagi tiap-tiap umat antara kamu, Kami jadikan suatu syariat dan jalan yang terang.”
Maka seseorang tidak boleh menggunakan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ untuk mengatakan bahawa semua hukum yang pernah diturunkan kepada umat terdahulu mesti terus diamalkan oleh umat Muhammad ﷺ dalam bentuk yang sama. Ayat ini menuntut iman kepada wahyu terdahulu, bukan bermaksud semua syariat terdahulu kekal sebagai hukum yang wajib diamalkan selepas datangnya syariat Rasulullah ﷺ. Di sinilah perlu dibezakan antara membenarkan bahawa sesuatu itu benar-benar wahyu Allah dan mengikuti hukum syariat tertentu sebagai kewajipan bagi umat Muhammad ﷺ. Seorang Muslim beriman kepada Taurat yang Allah turunkan kepada Musa, Injil yang Allah turunkan kepada Isa dan wahyu-wahyu lain yang Allah turunkan kepada para rasul terdahulu, tetapi syariat yang menjadi kewajipan bagi umat Muhammad ﷺ ialah syariat yang Allah tetapkan melalui Rasulullah ﷺ.
Dengan itu, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ bukan sekadar mengajar bahawa “ada kitab sebelum al-Quran”. Maknanya jauh lebih mendalam. Ia mengajar bahawa Allah mempunyai sunnah dalam mengutus petunjuk kepada manusia. Manusia tidak dibiarkan tanpa penerangan tentang kehendak Allah. Apabila manusia hidup pada suatu zaman, Allah mengutus rasul kepada mereka dan menurunkan wahyu sebagai petunjuk. Oleh itu, wahyu terdahulu menjadi bukti bahawa hubungan antara Allah dan manusia melalui wahyu merupakan suatu perkara yang nyata dalam sejarah kenabian. Ia bukan teori falsafah dan bukan idea manusia yang kemudiannya diangkat menjadi agama. Ia merupakan ketetapan Allah dalam membimbing makhluk-Nya.
Lafaz ﴿أُنزِلَ﴾ pula mengingatkan kita bahawa kedudukan wahyu adalah dari atas kepada bawah. Manusia tidak mencipta wahyu kemudian mengangkatnya kepada Allah. Allah menurunkan wahyu kepada manusia. Ini mempunyai implikasi yang besar terhadap sikap manusia terhadap agama. Jika sesuatu itu benar-benar wahyu Allah, manusia tidak berada pada kedudukan sebagai hakim yang bebas menentukan sama ada dia suka atau tidak suka. Dia perlu tunduk kepada apa yang Allah wahyukan. Maka ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ mendidik seorang mukmin supaya melihat agama sebagai wahyu yang datang daripada Allah, bukan sebagai produk kebudayaan yang boleh diubah sesuka hati.
Dalam masa yang sama, ungkapan ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ menunjukkan bahawa wahyu terdahulu mempunyai hubungan langsung dengan Rasulullah ﷺ. Allah memberitahu baginda bahawa sebelum dirinya telah ada wahyu. Ini juga menjadi satu bentuk penghiburan dan penguatan kepada Rasulullah ﷺ. Baginda bukanlah orang pertama yang berhadapan dengan penolakan manusia terhadap wahyu. Para rasul sebelum baginda juga telah melalui ujian, penentangan, pendustaan dan pelbagai bentuk gangguan daripada kaum mereka. Maka apabila al-Quran menyebut wahyu yang turun sebelum baginda, ia turut mengingatkan bahawa jalan kenabian mempunyai sejarah yang panjang. Rasulullah ﷺ berada dalam rangkaian para rasul, bukan sendirian tanpa contoh daripada umat terdahulu.
Perkara ini juga menolak pemikiran bahawa penerimaan terhadap Rasulullah ﷺ boleh dilakukan sambil menolak seluruh nabi terdahulu. Iman yang benar tidak berfungsi dengan cara memilih rasul berdasarkan kesesuaian dengan hawa nafsu. Jika seseorang benar-benar tunduk kepada Allah, dia membenarkan para rasul yang Allah nyatakan dan membenarkan wahyu yang Allah nyatakan. Sebab itu Allah berfirman:
﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِۦ﴾
Orang beriman tidak menjadikan sebahagian rasul sebagai objek keimanan dan sebahagian yang lain sebagai objek penolakan. Mereka membenarkan semuanya kerana semuanya datang daripada Allah. Maka ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ mempunyai hubungan yang erat dengan kesempurnaan iman. Iman kepada al-Quran bukan iman yang terpisah daripada iman kepada para rasul terdahulu.
Satu perkara yang sangat penting ialah ayat ini tidak mengatakan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن بَعْدِكَ﴾, tetapi ﴿مِن قَبْلِكَ﴾. Ini memperlihatkan bahawa wahyu yang menjadi asas kepada umat terdahulu mempunyai kedudukan sejarah yang mendahului Rasulullah ﷺ. Dalam membaca al-Quran, kita tidak boleh membina gambaran bahawa Rasulullah ﷺ muncul dalam ruang kosong. Baginda datang selepas Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan ramai lagi para nabi. Baginda datang dalam sejarah tauhid dan wahyu yang telah berlangsung sejak manusia terdahulu. Oleh itu, apabila orang-orang terdahulu mendengar dakwah baginda, mereka sepatutnya mengenali bahawa seruan kepada Allah, kenabian, wahyu, hari akhirat dan ketaatan kepada Allah mempunyai kesinambungan dengan apa yang pernah dibawa oleh para nabi terdahulu.
Di sinilah terletaknya kekuatan lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾. Ia menunjukkan bahawa “sebelum engkau” bukan sekadar keterangan masa, tetapi juga penjelasan tentang kesinambungan risalah. Rasulullah ﷺ berada di hujung rangkaian kenabian. Sebelum baginda terdapat wahyu; bersama baginda turun al-Quran; selepas baginda tidak ada nabi yang membawa risalah baru untuk menggantikan baginda. Maka sejarah wahyu mempunyai arah yang jelas. Ia bermula dengan para nabi terdahulu dan berakhir dengan Rasulullah ﷺ sebagai penutup para nabi.
Apabila seorang Muslim mengimani ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾, dia juga mengimani bahawa Allah tidak pernah meninggalkan manusia tanpa hujah dan petunjuk pada zaman yang Allah kehendaki. Allah berfirman:
﴿رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ﴾
Para rasul membawa berita gembira dan peringatan supaya manusia tidak mempunyai hujah terhadap Allah selepas kedatangan para rasul. Ini menjadikan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ sebahagian daripada gambaran besar tentang rahmat Allah kepada manusia. Allah menurunkan wahyu kerana manusia memerlukan petunjuk. Allah tidak menyerahkan manusia kepada akal semata-mata untuk menentukan seluruh perkara ghaib, ibadah dan jalan keselamatan. Allah mengutus rasul dan menurunkan wahyu.
Maka orang yang beriman kepada ﴿مَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ mengakui bahawa wahyu merupakan nikmat besar daripada Allah kepada manusia. Dia tidak memandang rendah kepada wahyu terdahulu hanya kerana ia datang sebelum al-Quran. Bahkan dia memuliakannya pada kadar yang Allah tetapkan. Dia mengakui bahawa Allah pernah memberikan petunjuk kepada umat-umat terdahulu. Dia mengakui bahawa Musa adalah rasul Allah. Dia mengakui bahawa Isa adalah rasul Allah. Dia mengakui bahawa Ibrahim adalah rasul dan hamba Allah. Dia mengakui bahawa Nuh adalah rasul Allah. Semua itu termasuk dalam iman kepada berita yang Allah sampaikan dalam al-Quran tentang wahyu dan para rasul terdahulu.
Tetapi di sinilah perlu difahami satu perbezaan yang sangat halus antara “beriman kepada apa yang Allah turunkan” dan “membenarkan semua yang manusia nisbahkan kepada kitab terdahulu”. Ayat menggunakan ﴿أُنزِلَ﴾, bukan sekadar “apa yang ada pada manusia sebelum engkau”. Ini bermakna ukuran kebenaran ialah apa yang Allah turunkan. Jika manusia kemudian memasukkan sesuatu yang bukan daripada wahyu, perkara itu tidak termasuk dalam ﴿مَآ أُنزِلَ﴾. Jika manusia mengubah sesuatu daripada wahyu, perubahan itu bukan menjadi wahyu hanya kerana ia terdapat dalam sebuah teks yang dinisbahkan kepada kitab terdahulu. Maka ayat ini sebenarnya memberikan satu prinsip yang sangat kukuh: iman seorang Muslim terhadap wahyu terdahulu adalah berdasarkan wahyu Allah yang sebenar, bukan berdasarkan setiap bentuk sejarah teks manusia.
Al-Quran sendiri menjelaskan bahawa terdapat manusia yang mengubah perkataan daripada tempatnya dan menyembunyikan sebahagian daripada apa yang telah diingatkan kepada mereka. Allah berfirman:
﴿يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ﴾
Maka seorang Muslim tidak berada dalam keadaan bercanggah apabila dia beriman kepada wahyu terdahulu tetapi tidak menerima semua kandungan teks yang berada di tangan manusia sebagai benar secara mutlak. Bahkan sikap itu selaras dengan struktur al-Quran sendiri. Kita membenarkan bahawa Allah menurunkan wahyu kepada para rasul terdahulu, dan kita membenarkan apa yang Allah dan Rasul-Nya khabarkan sebagai benar daripada wahyu tersebut. Dalam perkara yang tidak dibenarkan atau disahkan secara khusus oleh al-Quran dan sunnah, seorang Muslim tidak boleh memberikan kepastian bahawa ia benar-benar wahyu Allah hanya berdasarkan dakwaan manusia.
Perhatikan pula bahawa Allah menggunakan lafaz ﴿وَمَآ﴾ selepas ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ﴾ dalam ayat yang sama. Ini memberikan keseimbangan yang sangat indah. Orang bertakwa beriman kepada apa yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ dan apa yang diturunkan sebelum baginda. Dua-duanya disebut dalam satu rangkaian iman. Ini menunjukkan bahawa iman kepada wahyu Rasulullah ﷺ tidak boleh membawa kepada penghinaan terhadap wahyu yang Allah turunkan sebelum baginda. Sebaliknya, iman kepada wahyu terdahulu juga tidak boleh membawa kepada penolakan al-Quran yang datang kemudian. Mukmin menerima semuanya pada kedudukan yang Allah tetapkan.
Namun, al-Quran sebagai wahyu terakhir mempunyai kedudukan yang khusus. Allah berfirman:
﴿وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾
Al-Quran membenarkan kitab-kitab sebelumnya dan menjadi pengawal terhadapnya. Maka hubungan al-Quran dengan wahyu terdahulu bukan hubungan antara dua agama yang sama sekali tidak berkaitan. Al-Quran datang membenarkan kebenaran yang ada pada wahyu terdahulu dan menjadi ukuran terhadap apa yang dinisbahkan kepada wahyu tersebut. Oleh sebab itu, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ harus dibaca bersama keseluruhan keterangan al-Quran tentang kitab terdahulu.
Perkataan “sebelum engkau” juga memberi satu pengajaran penting tentang sifat manusia. Manusia mudah terjebak dalam sikap fanatik terhadap zaman dan kelompoknya. Setiap umat mungkin menganggap dirinya sebagai permulaan segala kebenaran. Tetapi al-Quran meruntuhkan sikap itu dengan mengingatkan bahawa Allah telah mengutus para nabi sebelum Rasulullah ﷺ. Tidak ada umat yang berhak mengatakan bahawa mereka adalah satu-satunya manusia yang pernah menerima wahyu. Tidak ada kelompok yang boleh menganggap hubungan mereka dengan Allah terpisah daripada sejarah kenabian. Semuanya berada di bawah kehendak Allah yang mengutus para rasul.
Dengan demikian, ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga mengajar manusia tentang kerendahan diri dalam menerima kebenaran. Jika seseorang hanya mahu menerima wahyu yang turun pada zamannya tetapi menolak hakikat bahawa Allah telah memberikan wahyu kepada umat terdahulu, maka masalahnya bukan sekadar masalah sejarah. Ia menunjukkan bahawa dia mahu menentukan sendiri bagaimana Allah sepatutnya membimbing manusia. Sedangkan seorang mukmin menerima apa yang Allah beritahu tentang tindakan-Nya terhadap manusia. Allah memberitahu bahawa Dia menurunkan wahyu sebelum Rasulullah ﷺ, maka orang beriman membenarkannya.
Lafaz ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga sangat berkaitan dengan sifat kesempurnaan iman yang tidak dibina atas pemilihan berdasarkan hawa nafsu. Seorang mukmin tidak berkata, “Aku hanya percaya kepada kitab yang turun pada zaman aku.” Dia juga tidak berkata, “Aku percaya kepada sebahagian rasul tetapi tidak kepada yang lain.” Sebaliknya, dia menerima berita Allah tentang para rasul dan wahyu terdahulu. Ini merupakan sikap tunduk kepada wahyu. Apabila Allah menyebut bahawa sebelum Rasulullah ﷺ telah ada wahyu, orang beriman tidak memerlukan falsafah tambahan untuk mengesahkan bahawa Allah mampu menurunkan wahyu berkali-kali kepada manusia. Allah ialah Tuhan yang menurunkan wahyu, dan Dia melakukan apa yang Dia kehendaki dengan hikmah-Nya.
Dalam konteks ini, perkataan ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ turut mengajar bahawa zaman bukan ukuran kebenaran. Sesuatu tidak menjadi salah hanya kerana ia datang lebih awal. Demikian juga sesuatu tidak menjadi benar hanya kerana ia datang kemudian. Ukuran kebenaran ialah Allah yang menurunkannya dan apa yang Dia nyatakan. Nabi Ibrahim datang sebelum Musa. Musa datang sebelum Isa. Isa datang sebelum Muhammad ﷺ. Tetapi kebenaran mereka sebagai rasul tidak bergantung kepada siapa yang datang paling kemudian. Mereka benar kerana Allah mengutus mereka. Rasulullah ﷺ pula benar kerana Allah mengutus baginda. Maka urutan masa tidak menentukan kebenaran; wahyu Allah yang menentukan kebenaran.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ menanam dalam jiwa seorang Muslim rasa hormat terhadap sejarah para nabi. Apabila seorang Muslim membaca kisah Musa, dia tidak membaca kisah seorang tokoh sejarah biasa. Dia membaca kisah seorang nabi Allah. Apabila dia membaca tentang Isa, dia tidak membaca sekadar kisah seorang manusia yang mempunyai pengaruh besar. Dia membaca kisah seorang rasul Allah. Apabila dia membaca tentang Ibrahim, Nuh, Hud, Salih, Lut, Yusuf dan nabi-nabi lain, dia memahami bahawa mereka semua berada dalam rangkaian petunjuk yang Allah turunkan kepada manusia. Ini menjadikan sejarah kenabian sebahagian daripada iman, bukan sekadar pengetahuan tambahan.
Oleh sebab itu, seorang mukmin tidak boleh menghina mana-mana rasul yang Allah muliakan. Rasulullah ﷺ sendiri datang dengan membawa pengiktirafan terhadap para nabi terdahulu. Baginda tidak datang untuk memadamkan hakikat bahawa mereka ialah rasul Allah. Bahkan al-Quran yang diturunkan kepada baginda penuh dengan kisah para nabi. Kisah itu bukan sekadar hiburan sejarah. Ia menjadi petunjuk kepada Rasulullah ﷺ dan umat baginda. Allah berfirman:
﴿وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَ﴾
“Kami ceritakan kepadamu sebahagian daripada berita para rasul, dengan apa yang Kami teguhkan hatimu.”
Maka wahyu terdahulu mempunyai hubungan dengan pembentukan iman umat Muhammad ﷺ melalui kisah dan berita yang Allah kekalkan dalam al-Quran.
Dalam pada itu, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga menunjukkan bahawa keimanan kepada al-Quran tidak boleh menjadi alasan untuk menafikan bahawa Allah telah memberi petunjuk kepada manusia sebelum ini. Jika seseorang berkata bahawa hanya wahyu yang turun kepada Rasulullah ﷺ yang mempunyai nilai kerana semua yang terdahulu tidak mempunyai hubungan dengan Allah, maka dia telah bertentangan dengan ayat ini. Sebaliknya, jika seseorang berkata bahawa kerana kitab terdahulu juga berasal daripada Allah maka al-Quran tidak perlu diterima, dia juga bertentangan dengan rangkaian ayat tersebut. Ayat itu menggabungkan kedua-duanya: ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ﴾ dan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾. Iman menerima wahyu yang datang kepada Rasulullah ﷺ dan wahyu yang Allah turunkan sebelum baginda.
Di sini terdapat satu prinsip besar: kesatuan sumber tidak bermakna semua bentuk syariat mesti kekal sama, dan perbezaan syariat tidak bermakna sumbernya berbeza. Allah boleh menetapkan hukum yang berbeza bagi umat yang berbeza. Allah berfirman:
﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾.
Maka seseorang tidak boleh menjadikan perbezaan hukum antara umat terdahulu dengan umat Muhammad ﷺ sebagai bukti bahawa wahyu mereka datang daripada Tuhan yang berbeza. Sebaliknya, perbezaan itu berada di bawah kehendak Allah. Apa yang menjadi inti besar risalah para nabi ialah menyeru manusia kepada Allah, membenarkan para rasul, membenarkan wahyu, beribadah kepada Allah dan percaya kepada hari akhirat. Perincian hukum boleh berbeza berdasarkan kehendak Allah.
Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga mengandungi isyarat bahawa Rasulullah ﷺ sendiri bukan pencipta wahyu. Baginda menerima wahyu daripada Allah sebagaimana para rasul terdahulu menerima wahyu daripada Allah. Allah berfirman:
﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ ٱلرُّسُلِ﴾
“Katakanlah: Aku bukanlah rasul yang pertama daripada kalangan para rasul.”
Ayat ini sangat sesuai dengan makna ﴿مِن قَبْلِكَ﴾. Rasulullah ﷺ bukanlah orang pertama yang membawa seruan daripada Allah. Baginda berada dalam rangkaian para rasul. Baginda bukan pencipta konsep kenabian, bukan pencipta wahyu, dan bukan pencipta seruan kepada Allah. Baginda menerima wahyu sebagaimana para rasul terdahulu menerima wahyu. Tetapi baginda mempunyai keistimewaan sebagai rasul terakhir dan al-Quran sebagai kitab terakhir.
Apabila lafaz ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ difahami dengan tepat, ia juga membantu membetulkan satu kesalahan besar dalam melihat hubungan antara agama para nabi. Ada manusia yang melihat kedatangan Rasulullah ﷺ seolah-olah baginda datang untuk membina sesuatu yang sama sekali baharu. Al-Quran tidak memberikan gambaran demikian. Bahkan Allah berfirman:
﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحًا وَٱلَّذِيٓ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِۦٓ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ﴾
Allah menyebut apa yang disyariatkan kepada Rasulullah ﷺ daripada agama yang telah diwasiatkan kepada Nuh dan yang telah diwasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa. Ini menunjukkan kesinambungan yang sangat jelas. Maka ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ bukan sekadar “sebelum masa kamu”, tetapi “sebelum risalahmu dalam rangkaian wahyu Allah”.
Perkataan ﴿أُنزِلَ﴾ juga mempunyai nilai tarbiah yang besar kerana ia mengajar manusia bahawa wahyu datang daripada Allah kepada manusia, bukan manusia menentukan apa yang Allah mesti katakan. Ini merupakan asas kepada sikap tunduk. Jika seseorang membaca ayat wahyu dengan sikap bahawa semua wahyu mesti disesuaikan dengan kehendak akalnya terlebih dahulu, maka dia telah membalikkan kedudukan manusia dan wahyu. Wahyu turun daripada Allah, manusia menerima. Wahyu memberi petunjuk, manusia mengikut. Wahyu menjadi ukuran, bukan manusia menjadi ukuran kepada wahyu.
Namun, penggunaan akal tetap mempunyai tempat yang benar. Akal membantu manusia memahami, merenung, mengambil pengajaran dan mengenali kebenaran. Tetapi akal tidak menjadi pencipta wahyu. Demikian juga manusia boleh meneliti sejarah wahyu terdahulu, tetapi penilaian terhadap apa yang benar-benar datang daripada Allah mesti tunduk kepada berita yang Allah berikan melalui al-Quran dan sunnah. Ini menjadikan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ satu ayat yang sangat kukuh dalam membina disiplin ilmu tentang wahyu.
Apabila Allah menyebut “apa yang diturunkan sebelum engkau”, Dia tidak mengajar umat Islam supaya mengejar semua teks agama terdahulu untuk dijadikan sumber utama agama mereka. Bahkan al-Quran sendiri telah datang sebagai petunjuk terakhir. Oleh itu, seorang Muslim mengambil pengetahuan tentang wahyu terdahulu melalui wahyu yang Allah kekalkan dalam al-Quran dan apa yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ. Jika ada sesuatu daripada kisah atau berita umat terdahulu yang dibenarkan oleh al-Quran dan sunnah, kita membenarkannya. Jika Allah atau Rasul-Nya menolaknya, kita menolaknya. Jika tidak ada penentuan, seseorang tidak boleh menjadikannya asas akidah dengan keyakinan mutlak. Ini adalah adab terhadap perkara ghaib dan perkara yang bersumber daripada wahyu.
Dalam konteks iman, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ menunjukkan bahawa seorang mukmin mempercayai bahawa Allah benar-benar pernah menurunkan kitab kepada manusia. Kepercayaan ini bukan sekadar kepercayaan sejarah. Ia sebahagian daripada iman kepada Allah kerana sifat Allah yang mengutus rasul dan menurunkan wahyu merupakan perkara yang Allah sendiri khabarkan. Maka menafikan wahyu terdahulu secara mutlak bukan sekadar menafikan sejarah; ia menolak berita Allah. Sebaliknya, menerima berita Allah tentang wahyu terdahulu ialah sebahagian daripada membenarkan al-Quran.
Perhatikan juga hubungan antara ﴿إِلَيْكَ﴾ dan ﴿مِن قَبْلِكَ﴾. Allah menyebut wahyu yang diturunkan “kepada engkau” kemudian wahyu yang diturunkan “sebelum engkau”. Ini menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai titik rujukan yang menghubungkan umat akhir zaman dengan seluruh sejarah wahyu. Kita menerima wahyu terakhir melalui baginda, dan melalui wahyu terakhir itu kita mengetahui bahawa ada wahyu sebelum baginda. Ini sangat besar nilainya. Kita tidak perlu mengalami zaman Musa untuk mempercayai Musa. Kita tidak perlu melihat Taurat yang asal untuk mempercayai bahawa Allah menurunkan Taurat kepada Musa. Kita membenarkan kerana Allah memberitahu kita demikian melalui al-Quran.
Maka ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga mengajar kita tentang sumber ilmu terhadap perkara yang berlaku pada zaman yang tidak kita saksikan. Manusia tidak menyaksikan kehidupan semua nabi terdahulu. Kita tidak hidup bersama Nuh. Kita tidak melihat Musa menerima wahyu. Kita tidak menyaksikan Isa menyeru Bani Israil. Tetapi Allah memberitahu kita. Maka berita wahyu menjadi sumber ilmu tentang perkara yang berada di luar pengalaman langsung manusia. Ini menunjukkan keluasan ilmu yang dibawa oleh al-Quran. Al-Quran bukan sekadar bercakap tentang keadaan masyarakat Arab ketika Rasulullah ﷺ diutus. Ia membuka sejarah manusia kepada umat akhir zaman dan menghubungkan mereka dengan zaman para nabi terdahulu.
Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga menolak sikap sombong terhadap generasi terdahulu. Kemajuan teknologi, kemajuan ilmu duniawi atau kemajuan kebendaan tidak menjadikan manusia moden lebih mulia daripada para nabi terdahulu. Nabi-nabi terdahulu menerima wahyu daripada Allah. Mereka mempunyai kedudukan yang Allah pilih untuk mereka. Seorang Muslim tidak menilai kemuliaan seseorang berdasarkan zaman, teknologi, harta atau kekuatan material. Ukurannya ialah apa yang Allah tetapkan. Maka “sebelum engkau” tidak bermaksud “lebih rendah daripada engkau” dalam setiap perkara. Ia hanya menerangkan urutan masa dalam rangkaian kenabian.
Dalam masa yang sama, ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ menunjukkan keistimewaan Rasulullah ﷺ kerana baginda datang selepas rangkaian nabi yang panjang dan menjadi penutup mereka. Allah berfirman:
﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ﴾
“Muhammad itu bukanlah bapa kepada seseorang daripada lelaki kamu, tetapi dia ialah Rasul Allah dan penutup para nabi.”
Maka apabila kita membaca ﴿مِن قَبْلِكَ﴾, kita memahami bahawa Rasulullah ﷺ berada di penghujung rangkaian kenabian. Ini menjadikan wahyu terdahulu penting untuk difahami, tetapi tidak bermaksud kita menunggu wahyu baharu selepas Rasulullah ﷺ. Tidak ada lagi nabi selepas baginda. Risalah baginda menjadi penutup.
Satu lagi keindahan lafaz ini ialah ia menunjukkan bahawa kebenaran tidak bermula dengan pengakuan manusia. Allah telah menurunkan wahyu sebelum manusia menerima atau menolaknya. Wahyu tetap wahyu walaupun manusia menolaknya. Para rasul tetap rasul walaupun kaumnya mendustakan mereka. Kitab tetap daripada Allah walaupun manusia berpaling daripadanya. Ini mengajar bahawa penerimaan manusia tidak menentukan kebenaran wahyu. Kebenaran wahyu berasal daripada Allah. Manusia hanya berada dalam keadaan menerima atau menolak.
Oleh itu, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga mempunyai unsur celaan terhadap sikap manusia yang hanya menerima apa yang sesuai dengan dirinya. Orang yang bertakwa berbeza. Dia beriman kepada apa yang Allah turunkan walaupun ia datang daripada zaman yang jauh sebelum kelahirannya. Dia tidak berkata, “Aku tidak melihatnya, maka aku tidak percaya.” Dia membenarkan berdasarkan berita Allah. Inilah sifat iman terhadap perkara ghaib. Sebagaimana dia beriman kepada malaikat yang tidak dilihatnya, dia juga beriman kepada wahyu yang diturunkan sebelum zaman yang dia hidup.
Dalam ayat ini, iman bukan sekadar mengetahui. Lafaz ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ menunjukkan pembenaran yang melahirkan penerimaan dan ketundukan. Maka apabila seseorang benar-benar beriman kepada ﴿مَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾, dia bukan sekadar berkata bahawa “saya tahu Allah pernah menurunkan kitab.” Dia juga menerima berita Allah tentang para nabi terdahulu, memuliakan mereka, membenarkan bahawa mereka membawa wahyu, dan tidak mendustakan apa yang al-Quran tetapkan tentang mereka. Iman yang benar mempunyai kesan terhadap cara seseorang memandang sejarah wahyu.
Kesan ini juga dapat dilihat dalam doa yang Allah ajarkan kepada orang beriman:
﴿كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِۦ﴾
Mereka semua beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. Ini sangat selari dengan ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾. Kitab-kitab Allah tidak menjadi perkara asing daripada iman. Seorang mukmin beriman kepada kitab-kitab Allah. Dia tidak wajib mengetahui setiap nama kitab yang pernah diturunkan atau setiap perincian kandungannya, tetapi dia wajib membenarkan bahawa Allah telah menurunkan kitab-kitab kepada para rasul-Nya.
Di sini juga kita dapat melihat bahawa ayat tersebut mempunyai keluasan yang jauh lebih besar daripada sekadar Taurat dan Injil. Al-Quran menyebut suhuf Ibrahim dan Musa:
﴿صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ﴾.
Maka ﴿مَآ أُنزِلَ﴾ merangkumi wahyu Allah yang benar-benar diturunkan sebelum Rasulullah ﷺ. Lafaz umum itu memberikan ruang kepada seluruh wahyu yang Allah nyatakan, tanpa kita perlu mereka-reka nama atau kandungan wahyu yang tidak dinyatakan kepada kita. Ini mengajar adab ilmiah: kita beriman secara umum kepada apa yang Allah nyatakan secara umum dan beriman secara khusus kepada apa yang Allah nyatakan secara khusus.
Apabila dikatakan “apa yang diturunkan sebelum engkau”, terdapat juga satu perbezaan penting antara masa penurunan dan keadaan sesuatu kitab selepas itu. Wahyu asal adalah daripada Allah. Tetapi sejarah manusia selepas penurunan boleh melibatkan penjagaan, penyembunyian, perubahan, pertikaian dan pelbagai keadaan lain. Oleh sebab itu, al-Quran menjadi sangat penting sebagai ukuran bagi umat akhir zaman. Kita tidak perlu menyelesaikan semua persoalan sejarah kitab terdahulu untuk memahami kewajipan iman kita. Allah telah memberikan kepada kita al-Quran sebagai wahyu yang menjadi petunjuk dan ukuran.
Ini menjadikan hubungan antara al-Quran dengan wahyu terdahulu sangat seimbang. Al-Quran tidak mengajar kita menolak wahyu terdahulu. Al-Quran juga tidak mengajar kita menyerahkan diri kepada semua teks dan dakwaan yang dinisbahkan kepada wahyu terdahulu. Al-Quran membenarkan wahyu Allah yang terdahulu dan menjadi ukuran terhadap apa yang datang sebelumnya. Maka seorang Muslim berdiri di tengah-tengah antara dua sikap yang melampau: pertama, menolak seluruh wahyu terdahulu; kedua, menerima tanpa penelitian setiap kandungan yang dinisbahkan kepada kitab terdahulu.
Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga menunjukkan bahawa kedatangan Rasulullah ﷺ bukan bermaksud Allah baru mula memperkenalkan konsep wahyu kepada manusia. Bahkan konsep wahyu telah menjadi sebahagian daripada sejarah kenabian. Ini penting kerana kaum yang menolak Rasulullah ﷺ boleh mendakwa bahawa baginda membawa sesuatu yang asing. Tetapi al-Quran menjelaskan bahawa sebelum baginda sudah ada para rasul yang menerima wahyu. Bahkan Allah menyebut bahawa setiap rasul mendapat wahyu. Dengan demikian, Rasulullah ﷺ bukan pencipta tradisi kenabian; baginda adalah penerus dan penutup rangkaian para rasul.
Maka seseorang yang benar-benar memahami ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ akan mempunyai pandangan yang luas terhadap dakwah Rasulullah ﷺ. Baginda tidak menyeru manusia kepada sebuah sistem yang terputus daripada sejarah wahyu. Baginda menyeru kepada Tuhan yang sama yang telah diimani oleh para nabi terdahulu. Baginda membawa kitab yang datang daripada Tuhan yang sama. Baginda membenarkan para rasul terdahulu. Baginda membenarkan asal wahyu mereka. Dan baginda menyempurnakan rangkaian risalah dengan al-Quran yang menjadi petunjuk bagi manusia.
Dalam konteks pendidikan iman, lafaz ini juga mendidik kita supaya tidak menjadikan zaman kita sebagai pusat kebenaran. Kebenaran bukan sesuatu yang lahir kerana manusia moden bersetuju dengannya. Kebenaran berasal daripada Allah. Jika Allah menurunkan wahyu kepada manusia ribuan tahun sebelum kita lahir, kita tetap wajib membenarkannya. Jika Allah mengutus seorang nabi kepada suatu kaum yang jauh daripada kita, kita tetap wajib membenarkan kenabiannya apabila Allah mengkhabarkannya kepada kita. Ini adalah tanda bahawa seorang mukmin tunduk kepada Allah, bukan tunduk kepada ukuran masa dan budaya.
Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga memperlihatkan bahawa Rasulullah ﷺ sendiri menjadi saksi kepada kesinambungan wahyu tersebut melalui al-Quran. Allah tidak meminta baginda mereka-reka sejarah wahyu. Allah sendiri menceritakan kisah para nabi kepada baginda. Banyak kisah yang disebut dalam al-Quran tidak diketahui secara terperinci oleh masyarakat Arab pada ketika itu. Namun Allah menyampaikannya melalui wahyu. Maka apabila kita membaca kisah Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan nabi-nabi lain dalam al-Quran, semuanya menjadi sebahagian daripada ilmu wahyu yang disampaikan kepada Rasulullah ﷺ.
Satu pengajaran besar daripada ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ ialah manusia tidak boleh mengukur kebenaran berdasarkan kebaharuan. Sesuatu yang baru tidak semestinya lebih benar, dan sesuatu yang lama tidak semestinya salah. Rasulullah ﷺ datang dengan wahyu terakhir, tetapi baginda membenarkan bahawa para nabi terdahulu juga membawa wahyu Allah. Maka معيار kebenaran bukan “baru atau lama”, tetapi “daripada Allah atau bukan daripada Allah”. Ini merupakan prinsip yang sangat penting dalam beragama.
Lafaz ﴿أُنزِلَ﴾ juga menegaskan bahawa wahyu bukan sekadar inspirasi dalaman. Wahyu ialah sesuatu yang Allah turunkan. Para nabi menerima wahyu daripada Allah. Ini membezakan wahyu kenabian daripada pengalaman rohani manusia biasa. Manusia mungkin mempunyai lintasan hati, perasaan, mimpi atau pengalaman batin, tetapi semua itu tidak boleh disamakan dengan wahyu kenabian. ﴿مَآ أُنزِلَ﴾ merujuk kepada apa yang Allah turunkan kepada para rasul-Nya. Oleh itu, selepas Rasulullah ﷺ, tidak ada sesiapa boleh mendakwa menerima wahyu kenabian yang membawa syariat atau membetulkan al-Quran.
Ini juga menjadikan ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ sangat penting dari sudut penutupan kenabian. Jika wahyu sebelum Rasulullah ﷺ diakui sebagai wahyu, maka al-Quran menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ datang sebagai Rasul terakhir. Tidak ada “selepas engkau” yang boleh menghasilkan kitab yang menggantikan al-Quran. Maka sejarah wahyu mempunyai penutup. Ini menjaga umat daripada dakwaan bahawa seseorang selepas Rasulullah ﷺ menerima kitab baru daripada Allah.
Apabila seorang Muslim membaca ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ dalam solat atau ketika membaca al-Quran, dia sebenarnya sedang mengulangi satu prinsip iman yang sangat besar: Allah mempunyai sejarah panjang dalam memberikan petunjuk kepada manusia melalui para rasul. Kita bukan umat yang terpisah daripada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Kita adalah umat Rasul terakhir yang diperintahkan beriman kepada mereka. Maka kisah mereka bukan cerita asing. Mereka adalah sebahagian daripada sejarah iman yang al-Quran sendiri wajibkan kita percayai.
Hal ini juga mengajar kita bahawa hubungan antara para nabi bukan hubungan persaingan. Nabi tidak datang untuk merampas kemuliaan nabi sebelumnya. Para rasul semuanya menyeru kepada Allah. Mereka membenarkan para nabi sebelum mereka. Bahkan kedatangan seorang rasul tidak menjadikan rasul sebelumnya seorang pendusta. Sebaliknya, seorang nabi yang datang kemudian membenarkan kebenaran nabi sebelumnya. Rasulullah ﷺ membenarkan Musa dan Isa sebagai rasul Allah. Tetapi membenarkan seorang rasul tidak bermaksud menerima semua dakwaan pengikutnya selepas itu. Yang dibenarkan ialah apa yang Allah tetapkan sebagai benar.
Oleh itu, ayat ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga membantu membezakan antara nabi dan pengikut nabi. Nabi menerima wahyu daripada Allah. Pengikut pula boleh tersalah, berselisih, menyembunyikan atau mengubah. Maka kita tidak menyamakan antara wahyu yang Allah turunkan dengan semua pemahaman manusia terhadap wahyu tersebut. Ini merupakan satu prinsip yang sangat penting dalam memahami sejarah agama. Allah menurunkan wahyu dengan kebenaran, tetapi manusia boleh berhadapan dengan wahyu dalam keadaan yang berbeza-beza.
Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini mengajar sikap adil. Orang Islam tidak boleh menolak seorang nabi hanya kerana nabi itu datang daripada kaum tertentu atau zaman tertentu. Jika Allah mengutusnya, dia ialah nabi Allah. Allah berfirman:
﴿إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّۦنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ﴾.
Ayat ini memperlihatkan bahawa wahyu kepada Muhammad ﷺ berada dalam kesinambungan wahyu kepada Nuh dan para nabi selepasnya. Maka seorang Muslim tidak memilih para nabi berdasarkan bangsa atau sejarah. Dia menerima apa yang Allah nyatakan.
Dalam konteks akidah, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ menunjukkan bahawa iman kepada kitab-kitab Allah merupakan sebahagian daripada iman kepada perkara ghaib. Kita tidak melihat wahyu terdahulu dalam bentuk asalnya. Namun kita membenarkan bahawa Allah telah menurunkannya. Ini merupakan satu bentuk tunduk kepada berita Allah. Keimanan tidak terhad kepada perkara yang dapat disentuh dan diuji melalui pancaindera. Ada perkara yang diketahui melalui wahyu, dan berita Allah adalah benar.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa pengetahuan tentang sejarah wahyu bukan sesuatu yang boleh dibina hanya melalui catatan manusia. Catatan sejarah mungkin mempunyai nilai sebagai maklumat, tetapi sumber paling kukuh bagi seorang Muslim tentang perkara ghaib dan hakikat kenabian ialah wahyu Allah. Sebab itu kisah-kisah nabi dalam al-Quran mempunyai kedudukan yang lebih tinggi daripada semua cerita sejarah yang tidak mempunyai sandaran wahyu. Allah mengetahui apa yang berlaku, dan Allah memberitahu apa yang Dia kehendaki kepada Rasul-Nya.
Maka apabila kita membaca “yang diturunkan sebelum engkau”, kita tidak perlu mengisi ruang kosong dengan cerita-cerita yang tidak pasti. Kita beriman kepada apa yang Allah nyatakan. Kita tidak menuntut supaya al-Quran menyebut semua nama kitab yang pernah diturunkan. Lafaz ﴿مَآ﴾ sudah mencukupi untuk menunjukkan keluasan wahyu. Ini mengajar kita bahawa ilmu yang tidak diberikan oleh Allah tidak perlu dipaksa untuk diketahui.
Satu lagi perkara yang menarik ialah lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ bukan ﴿مِن قَبْلِ مُحَمَّدٍ﴾. Allah menggunakan خطاب, iaitu menyapa Rasulullah ﷺ secara langsung dengan lafaz “sebelum engkau”. Ini memberikan sentuhan yang sangat dekat dalam ayat. Rasulullah ﷺ dijadikan pusat rujukan bagi pembahagian masa wahyu: apa yang turun kepada baginda dan apa yang turun sebelum baginda. Ini juga menunjukkan kedudukan baginda yang sangat mulia sebagai penerima wahyu terakhir. Seluruh umat selepas baginda menerima al-Quran melalui baginda, dan melalui al-Quran mereka mengenali rangkaian wahyu sebelum baginda.
Ungkapan “sebelum engkau” juga mengandungi satu isyarat bahawa zaman Rasulullah ﷺ merupakan pemisah yang sangat besar dalam sejarah wahyu. Sebelum baginda terdapat para nabi dan kitab. Dengan kedatangan baginda, datanglah al-Quran sebagai wahyu terakhir. Selepas baginda, manusia tidak lagi menunggu nabi yang membawa kitab baru. Maka satu perkataan kecil ﴿قَبْلِكَ﴾ sebenarnya membuka perbahasan yang sangat luas tentang sejarah kenabian dan penutup risalah.
Namun, jangan sampai seseorang memahami bahawa semua wahyu terdahulu mempunyai kedudukan hukum yang sama dengan al-Quran pada zaman kita. Ayat ini mewajibkan iman kepada wahyu terdahulu, tetapi tidak memerintahkan umat Muhammad ﷺ mengikuti semua syariat terdahulu sebagai syariat yang berdiri sendiri. Allah telah mengutus Rasulullah ﷺ dengan syariat yang menjadi petunjuk untuk umat ini. Al-Quran menjadi kitab terakhir. Maka iman kepada wahyu terdahulu berada dalam kerangka iman kepada seluruh wahyu Allah, manakala kewajipan beramal berada pada syariat yang Allah tetapkan untuk umat Muhammad ﷺ.
Perkara ini sangat penting supaya kita tidak jatuh kepada dua kesalahan bertentangan. Kesalahan pertama ialah menolak wahyu terdahulu. Kesalahan kedua ialah menganggap wahyu terdahulu dan al-Quran tidak mempunyai perbezaan dari segi kedudukan hukum selepas kedatangan Rasulullah ﷺ. Kedua-duanya salah. Yang benar ialah membenarkan wahyu terdahulu sebagai wahyu Allah dan tunduk kepada al-Quran sebagai wahyu terakhir yang Allah turunkan kepada Rasul terakhir.
﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga menanam keyakinan bahawa Allah tidak melakukan sesuatu secara sia-sia dalam sejarah manusia. Para rasul yang datang sebelum Rasulullah ﷺ bukan episod-episod terpisah tanpa hubungan. Mereka adalah sebahagian daripada perjalanan dakwah yang Allah kehendaki. Setiap rasul menyeru kaumnya. Setiap wahyu datang pada zaman yang Allah tentukan. Apabila sampai kepada Rasulullah ﷺ, al-Quran datang sebagai petunjuk terakhir untuk seluruh manusia. Ini menjadikan sejarah kenabian satu sejarah yang mempunyai kesinambungan.
Kita boleh memahami “sebelum engkau” sebagai satu peringatan bahawa umat Muhammad ﷺ bukan umat yang muncul tanpa akar. Mereka mempunyai hubungan dengan Nabi Ibrahim melalui tauhid dan warisan kenabian. Mereka mempunyai hubungan dengan Musa dan Isa melalui pengiktirafan terhadap wahyu mereka. Mereka mempunyai hubungan dengan Nuh melalui kesinambungan dakwah kepada Allah. Tetapi hubungan ini bukan hubungan berdasarkan keturunan semata-mata. Ia hubungan iman. Orang beriman mengiktiraf para nabi kerana Allah mengiktiraf mereka.
Dalam perkara ini, ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga mengajar kita bahawa Allah mengetahui seluruh perjalanan manusia. Apa yang berlaku sebelum Rasulullah ﷺ tidak tersembunyi daripada Allah. Allah mengetahui para rasul yang diutus, kitab yang diturunkan dan umat yang menerima atau menolak petunjuk. Maka apabila al-Quran memberitahu kita tentang wahyu terdahulu, berita itu datang daripada ilmu Allah. Seorang mukmin menerima berita tersebut dengan penuh keyakinan.
Lafaz ini juga boleh menjadi asas kepada rasa syukur terhadap nikmat al-Quran. Jika Allah telah menurunkan wahyu kepada umat-umat terdahulu, kemudian Allah memilih umat Muhammad ﷺ menerima wahyu terakhir, maka nikmat al-Quran bukanlah perkara kecil. Al-Quran membawa kepada kita penjelasan tentang wahyu yang terdahulu, para nabi yang terdahulu dan jalan keselamatan yang Allah tetapkan. Kita menerima dalam satu kitab terakhir berita yang menghubungkan kita dengan sejarah kenabian yang panjang. Maka memahami ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ sepatutnya menambahkan penghargaan terhadap al-Quran, bukan mengurangkan kedudukannya.
Ada juga satu pengajaran tentang sikap terhadap manusia yang berlainan agama. Seorang Muslim tidak boleh berkata bahawa seluruh sejarah wahyu sebelum Rasulullah ﷺ adalah palsu. Sebaliknya, dia mengakui bahawa asal wahyu mereka datang daripada Allah. Dalam masa yang sama, dia tidak menganggap semua bentuk kepercayaan dan amalan yang dilakukan oleh manusia selepas itu sebagai benar. Ini menghasilkan sikap yang adil: menghormati nabi dan wahyu yang Allah muliakan, tetapi tetap berpegang kepada al-Quran sebagai ukuran terakhir.
Lafaz ﴿مَآ أُنزِلَ﴾ juga mengajar kita supaya membezakan antara wahyu dan tafsiran manusia terhadap wahyu. Jika manusia memahami sesuatu dengan salah, kesalahan itu tidak boleh dinisbahkan kepada wahyu. Jika manusia mempertahankan sesuatu yang tidak pernah diturunkan Allah, ia tidak menjadi wahyu hanya kerana mereka menisbahkannya kepada agama. Maka sumber asal mesti sentiasa diperhatikan. Allah menyebut “apa yang diturunkan”, bukan “apa yang manusia dakwakan sebagai diturunkan”.
Dalam hal ini, seorang mukmin perlu mempunyai disiplin dalam berkata tentang Allah. Kita tidak boleh menetapkan sesuatu sebagai wahyu tanpa dalil. Kita tidak boleh berkata, “Ini pasti daripada kitab Allah terdahulu” hanya berdasarkan cerita manusia. Kita berpegang kepada apa yang Allah tetapkan. Ini adalah adab besar terhadap wahyu. Apabila Allah menyebut secara umum ﴿مَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾, kita beriman secara umum. Apabila Allah menyebut secara khusus tentang kitab tertentu, kita beriman secara khusus.
Maka lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ juga mengajar bahawa tidak semua perkara sejarah perlu kita ketahui secara terperinci untuk menjadi mukmin. Allah tidak menyebut semua wahyu terdahulu kepada kita. Tetapi Allah menetapkan prinsip yang wajib kita imani: terdapat wahyu yang diturunkan sebelum Rasulullah ﷺ. Ini sudah cukup untuk menegakkan prinsip iman tersebut. Apa yang tidak Allah jelaskan secara terperinci tidak perlu kita paksakan dengan spekulasi.
Satu perkara yang sangat kuat ialah ayat ini menjadikan iman kepada wahyu terdahulu sebagai ciri ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ dalam rangkaian ayat. Ini bermakna orang yang benar-benar bertakwa tidak bersikap sempit terhadap wahyu. Dia tidak hanya percaya kepada apa yang dia nampak di hadapannya. Dia mempercayai berita Allah tentang perkara yang tidak disaksikannya. Dia membenarkan bahawa Allah telah menurunkan wahyu sebelum Rasulullah ﷺ. Maka iman kepada wahyu terdahulu merupakan sebahagian daripada kesempurnaan sifat orang bertakwa.
Apabila seseorang menolak wahyu terdahulu dengan alasan bahawa dia tidak pernah melihat kitab asalnya, alasan itu sebenarnya tidak kukuh dalam kerangka iman. Banyak perkara dalam iman tidak dilihat secara langsung. Kita tidak melihat malaikat, tetapi kita beriman kepada mereka. Kita tidak melihat hari kiamat, tetapi kita beriman kepadanya. Kita tidak melihat wahyu yang diturunkan kepada Musa, tetapi kita beriman kerana Allah memberitahu kita bahawa Dia menurunkannya. Maka sumber keyakinan ialah berita Allah.
Namun, iman kepada wahyu terdahulu tidak bermaksud kita perlu menerima semua perkara yang diceritakan oleh manusia tentangnya. Ini kerana iman kita bukan kepada cerita manusia, tetapi kepada apa yang Allah turunkan. Inilah sebabnya mengapa ﴿أُنزِلَ﴾ sangat penting. Ia mengembalikan segala-galanya kepada Allah sebagai sumber wahyu. Apa yang Allah turunkan adalah benar. Apa yang manusia tambahkan tidak boleh secara automatik diberi status wahyu.
Dalam hal ini, ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ mempunyai fungsi menyambungkan masa, manakala ﴿أُنزِلَ﴾ menyambungkan sumber. Masa menunjukkan bahawa wahyu telah ada sebelum Rasulullah ﷺ, manakala “diturunkan” menunjukkan bahawa sumbernya ialah Allah. Apabila kedua-duanya digabungkan, maknanya menjadi sangat kukuh: terdapat wahyu yang Allah turunkan sebelum Rasulullah ﷺ, dan orang bertakwa wajib beriman kepadanya.
Maka janganlah seseorang membaca ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ secara ringan seolah-olah ia hanya satu frasa tambahan untuk menyebut kitab terdahulu. Ia sebenarnya satu pengakuan terhadap kesatuan sejarah wahyu. Allah yang menurunkan wahyu kepada Rasulullah ﷺ ialah Allah yang telah menurunkan wahyu kepada para rasul sebelumnya. Rasulullah ﷺ bukan nabi yang terputus daripada para nabi terdahulu. Al-Quran bukan kitab yang terputus daripada seluruh wahyu sebelumnya. Sebaliknya, al-Quran datang membenarkan kebenaran yang Allah turunkan sebelumnya dan menjadi penutup rangkaian wahyu kenabian.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan melihat bahawa iman kepada al-Quran mempunyai kesan yang lebih luas. Dia bukan sahaja berkata, “Aku percaya kepada kitab yang diberikan kepada Muhammad ﷺ.” Dia juga berkata dalam hatinya, “Aku percaya bahawa Allah telah menurunkan kitab dan wahyu kepada para rasul sebelum baginda.” Dengan itu, imannya merangkumi sejarah manusia yang panjang. Dia melihat manusia sebagai makhluk yang Allah beri petunjuk dari zaman ke zaman melalui para rasul.
Dan apabila dia melihat Rasulullah ﷺ, dia tidak melihat baginda sebagai manusia yang berdiri sendirian tanpa hubungan dengan para nabi terdahulu. Baginda ialah penutup para nabi. Allah menghubungkan baginda dengan Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan para nabi lain melalui wahyu. Baginda membawa al-Quran yang menceritakan mereka dan membenarkan bahawa mereka ialah rasul Allah. Maka ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ adalah satu lafaz yang menghubungkan umat akhir zaman dengan generasi kenabian terdahulu.
Lebih daripada itu, ungkapan ini mendidik kita bahawa Allah mempunyai hak mutlak untuk memilih siapa yang menerima wahyu dan bila wahyu itu diturunkan. Manusia tidak menentukan bahawa Allah mesti menurunkan wahyu mengikut kehendak mereka. Allah mengutus siapa yang Dia kehendaki dan menurunkan apa yang Dia kehendaki. Rasulullah ﷺ menerima wahyu pada masa yang Allah tentukan. Para nabi terdahulu menerima wahyu pada masa yang Allah tentukan. Maka sejarah wahyu berada di bawah kehendak dan hikmah Allah.
Dalam memahami ayat ini, kita juga perlu berhati-hati daripada memasukkan makna yang tidak disebut. ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ bermaksud sebelum Rasulullah ﷺ. Ia tidak bermaksud semua wahyu terdahulu kekal dalam bentuk yang sama sehingga zaman kita. Ia juga tidak bermaksud semua manusia yang mengaku mengikuti kitab terdahulu berada di atas kebenaran. Ayat hanya menetapkan iman kepada apa yang Allah turunkan. Perincian keadaan umat selepas itu perlu dirujuk kepada ayat-ayat al-Quran yang lain.
Ini menunjukkan keindahan cara al-Quran menyusun makna. Satu lafaz tidak boleh dipisahkan daripada lafaz lain. ﴿مَآ أُنزِلَ﴾ memberi fokus kepada wahyu. ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ memberi fokus kepada kedudukan sebelum Rasulullah ﷺ. Apabila digabungkan, kita mendapat satu makna yang sempurna. Jika seseorang hanya mengambil “sebelum engkau” tanpa “diturunkan”, dia mungkin menganggap semua perkara yang berlaku sebelum Rasulullah ﷺ termasuk dalam perkara yang wajib diimani. Itu tidak benar. Yang menjadi objek iman ialah apa yang Allah turunkan.
Begitu juga jika seseorang hanya mengambil “diturunkan” tanpa “sebelum engkau”, dia mungkin gagal memahami hubungan sejarah antara al-Quran dan wahyu terdahulu. Maka kedua-dua unsur perlu dikekalkan. Allah menyebut “apa yang diturunkan” dan “sebelum engkau”. Inilah ketepatan lafaz al-Quran.
Dalam kehidupan seorang Muslim, iman kepada ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ juga mengajar kita supaya tidak bersikap angkuh terhadap umat terdahulu. Mereka mempunyai para rasul. Mereka menerima wahyu. Mereka mempunyai peluang untuk mengikuti petunjuk Allah. Kisah mereka menjadi pengajaran kepada kita. Allah tidak menceritakan mereka tanpa tujuan. Ada yang taat lalu mendapat keselamatan, dan ada yang mendustakan rasul lalu menerima akibatnya. Semua ini menjadi peringatan kepada umat Muhammad ﷺ supaya jangan mengulangi kesalahan yang sama.
Maka ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ bukan hanya menunjuk ke belakang, tetapi membawa pengajaran ke hadapan. Kita melihat umat terdahulu untuk mengambil pelajaran. Kita mengetahui bagaimana manusia berhadapan dengan wahyu. Ada yang tunduk, ada yang menolak, ada yang mengubah, ada yang menyembunyikan dan ada yang mempertahankan kebenaran. Semua itu menjadi cermin untuk umat Muhammad ﷺ. Jangan sampai umat ini menerima al-Quran dengan lidah tetapi melakukan terhadapnya apa yang dilakukan oleh umat terdahulu terhadap wahyu mereka.
Dalam hal ini, ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ mempunyai kesan tarbiah yang sangat dalam. Ia seolah-olah mengajar: jangan lihat wahyu sebagai sesuatu yang baru muncul pada zaman kamu. Allah telah mengutus rasul sebelum kamu. Umat sebelum kamu telah menerima wahyu. Mereka diuji dengan wahyu. Mereka mempunyai tanggungjawab terhadap wahyu. Kamu juga sedang diuji dengan wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ. Maka sejarah terdahulu bukan sekadar cerita; ia adalah peringatan tentang bagaimana manusia sepatutnya berhadapan dengan firman Allah.
Apabila seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia akan lebih menghargai bahawa Rasulullah ﷺ datang membawa al-Quran sebagai wahyu terakhir yang mempunyai hubungan dengan seluruh rangkaian wahyu terdahulu. Baginda tidak datang untuk mengajar manusia bahawa Allah baru sahaja berbicara kepada mereka. Baginda datang untuk menyampaikan wahyu terakhir dan mengajak manusia kembali kepada petunjuk Allah. Al-Quran menyebut para nabi terdahulu supaya manusia mengetahui bahawa risalah Rasulullah ﷺ berada dalam rangkaian yang sama dari sudut sumber dan asas seruan.
Akhirnya, kekuatan lafaz ﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾ terletak pada gabungan tiga hakikat besar: wahyu datang daripada Allah, wahyu telah diturunkan sebelum Rasulullah ﷺ, dan orang yang benar-benar beriman wajib membenarkan hakikat tersebut. Lafaz ﴿أُنزِلَ﴾ mengembalikan wahyu kepada Allah sebagai sumbernya. Lafaz ﴿مِن قَبْلِكَ﴾ meletakkan wahyu itu dalam rangkaian sejarah kenabian sebelum Rasulullah ﷺ. Lafaz ﴿مَآ﴾ memberikan keluasan kepada apa yang Allah turunkan tanpa memaksa kita menentukan sesuatu yang Allah tidak tentukan. Maka frasa yang pendek ini sebenarnya membuka pintu kepada pemahaman yang sangat luas tentang kesatuan sumber wahyu, kesinambungan para rasul, kedudukan al-Quran sebagai wahyu terakhir, kewajipan beriman kepada kitab-kitab Allah, keperluan membezakan wahyu asal daripada perubahan manusia, serta adab seorang mukmin dalam menerima berita Allah tentang umat dan wahyu terdahulu.
﴿وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ﴾
“Dan apa yang telah diturunkan sebelum engkau.”
Setiap kali lafaz ini dibaca, seorang mukmin sepatutnya menyedari bahawa dirinya tidak berdiri sendirian dalam sejarah iman. Di belakangnya terdapat rangkaian para nabi yang Allah utus, terdapat wahyu yang Allah turunkan, terdapat umat yang diuji dengan petunjuk, dan terdapat sejarah panjang manusia dalam menerima atau menolak firman Allah. Rasulullah ﷺ datang sebagai penutup rangkaian tersebut, membawa al-Quran sebagai wahyu terakhir. Maka iman kepada al-Quran bukan iman yang memutuskan hubungan dengan wahyu sebelumnya, bahkan al-Quran sendiri memerintahkan orang yang bertakwa supaya beriman kepada apa yang Allah turunkan sebelum Rasulullah ﷺ. Itulah keluasan iman yang dikehendaki oleh Allah: membenarkan wahyu yang datang kepada Rasulullah ﷺ, membenarkan wahyu Allah yang datang sebelum baginda, memuliakan para rasul yang Allah utus, dan menjadikan wahyu terakhir yang Allah turunkan kepada Rasul terakhir sebagai petunjuk yang dipegang hingga akhir zaman.
asas
klk
