Perbahasan Tentang Ayat 50 Dari Surah Al-Baqarah وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ ... (Al-Baqarah:50)
- Perbahasan Tentang Ayat 50 Dari Surah Al-Baqarah وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ ... (Al-Baqarah:50) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 50 Dari Surah Al-Baqarah ... فَأَنجَيْنَٰكُمْ ... (Al-Baqarah:50) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 50 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ ... (Al-Baqarah:50) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 50 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ (Al-Baqarah:50) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 50 Dari Surah Al-Baqarah: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 50: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ. Pernyataan ini merupakan salah satu gambaran yang sangat besar tentang pertolongan Allah سبحانه وتعالى kepada Bani Israil ketika mereka berada dalam keadaan yang pada zahirnya tidak mempunyai jalan keluar. Lafaz yang menjadi tumpuan perbahasan ialah فَرَقْنَا dan hubungannya dengan بِكُمُ ٱلْبَحْرَ. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar memberitahu bahawa laut itu telah dilalui oleh Bani Israil, bahkan Allah menyatakan bahawa Dia sendiri yang melakukan perbuatan memisahkan laut dengan mereka sebagai sebahagian daripada nikmat keselamatan yang diberikan kepada mereka. Perkataan وَإِذْ membawa seseorang kembali mengingati suatu peristiwa yang telah berlaku, bukan sekadar sebagai sejarah yang telah berlalu, tetapi sebagai suatu nikmat yang sepatutnya melahirkan pengenalan kepada Allah, rasa syukur kepada-Nya, ketundukan kepada-Nya dan kesedaran bahawa keselamatan yang sebenar datang daripada-Nya. Maka apabila Allah berfirman وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, perhatian manusia diarahkan kepada satu kejadian luar biasa yang tidak boleh difahami hanya sebagai kebetulan alamiah, kerana yang menjadi pelaku dalam ayat ini ialah Allah سبحانه وتعالى: فَرَقْنَا. Allah menyandarkan perbuatan tersebut kepada diri-Nya sendiri. Ini merupakan perkara yang sangat penting kerana ayat ini bukan sekadar menceritakan bahawa laut terbelah, tetapi menegaskan bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah Tuhan yang berkuasa melakukan perkara tersebut dan Dia melakukannya untuk menyelamatkan hamba-hamba-Nya daripada kezaliman Firaun.
Lafaz فَرَقْنَا berasal daripada makna pemisahan, pengasingan dan pembahagian antara dua perkara yang sebelumnya bersatu atau bercantum. Dalam konteks ayat ini, makna yang paling jelas ialah Allah سبحانه وتعالى memisahkan air laut sehingga terbentuk suatu jalan yang dapat dilalui oleh Bani Israil. Perhatikan bahawa Allah tidak mengatakan sekadar bahawa mereka menemukan jalan di tepi laut, tidak juga mengatakan bahawa mereka berenang menyeberangi laut, dan tidak pula mengatakan bahawa laut itu surut secara kebetulan lalu mereka mengambil kesempatan untuk melaluinya. Sebaliknya Allah memilih lafaz فَرَقْنَا, iaitu Kami memisahkan atau membelah laut. Pemilihan lafaz ini memberikan gambaran bahawa terdapat suatu keadaan laut yang asalnya merupakan satu hamparan air, kemudian Allah سبحانه وتعالى memisahkannya sehingga keadaan yang sebelumnya menjadi penghalang berubah menjadi jalan keselamatan. Ini merupakan salah satu bentuk perubahan keadaan yang berada sepenuhnya di bawah kekuasaan Allah. Sesuatu yang secara tabiatnya menjadi penghalang boleh Allah jadikan jalan; sesuatu yang pada kebiasaannya menakutkan boleh Allah jadikan tempat keselamatan; sesuatu yang pada pandangan manusia membawa kemusnahan boleh Allah ubah menjadi sebab keselamatan. Maka inti yang sangat besar dalam وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ ialah pengenalan kepada kekuasaan Allah سبحانه وتعالى yang tidak terikat oleh kelemahan makhluk.
Apabila kita melihat kedudukan pernyataan ini dalam kisah Bani Israil, kita akan memahami mengapa Allah mengingatkan mereka tentang kejadian tersebut. Mereka telah berada di bawah tekanan Firaun dan kaumnya. Mereka bukan sekadar mengalami kesusahan biasa, tetapi berada di bawah suatu pemerintahan yang melakukan penindasan. Al-Quran menyebut bahawa Firaun meninggikan dirinya di bumi dan menjadikan penduduknya berpecah-belah, lalu menindas satu kelompok daripada mereka. Allah سبحانه وتعالى berfirman: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي ٱلْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَآءَهُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ. Keadaan mereka begitu berat sehingga manusia secara biasa akan melihat mereka sebagai kelompok yang tidak mempunyai kekuatan untuk melawan. Namun Allah سبحانه وتعالى mengeluarkan mereka daripada keadaan tersebut dengan cara yang tidak dapat dilakukan oleh kemampuan manusia semata-mata. Apabila mereka sampai kepada laut, di belakang mereka terdapat ancaman Firaun dan tenteranya, manakala di hadapan mereka terbentang laut. Pada keadaan seperti itu, Allah menunjukkan bahawa apabila Dia menghendaki keselamatan bagi seseorang, tiada sesuatu pun yang mampu menghalang ketetapan-Nya. Inilah makna yang sangat mendalam di sebalik فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ.
Perkataan بِكُمُ juga mempunyai kedudukan yang menarik dalam susunan ayat. Allah سبحانه وتعالى berfirman فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, bukan sekadar menyebut bahawa Dia memisahkan laut, tetapi menghubungkan pemisahan laut itu dengan Bani Israil. Ini menunjukkan bahawa kejadian tersebut berlaku berkaitan dengan perjalanan mereka dan keselamatan mereka. Laut itu tidak dipisahkan sebagai satu kejadian kosong tanpa tujuan. Ia dipisahkan dalam konteks Allah membawa mereka keluar daripada penindasan dan menyelamatkan mereka daripada musuh. Maka kejadian alam yang besar itu berkait rapat dengan perjalanan manusia menuju keselamatan yang Allah tentukan. Allah سبحانه وتعالى mengubah keadaan alam demi melaksanakan ketetapan-Nya terhadap hamba-hamba-Nya. Ini mengajar kita bahawa alam bukanlah sesuatu yang berdiri bebas daripada kehendak Allah. Laut itu mempunyai hukum dan sifatnya, tetapi Allah adalah Pencipta laut dan Pencipta segala sebab. Oleh itu, apabila Allah menghendaki sesuatu yang luar biasa berlaku, tidak ada sesuatu dalam alam yang mampu menghalang-Nya.
Perkara ini juga dapat dilihat dengan jelas apabila kita menghubungkan ayat ini dengan firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Syu'ara': فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ ۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ. Allah memberitahu bahawa Dia memerintahkan Musa عليه السلام memukul laut dengan tongkatnya, lalu laut itu terbelah dan setiap bahagian menjadi seperti gunung yang besar. Ayat ini memberikan gambaran yang lebih terperinci tentang peristiwa yang diringkaskan dalam وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ. Maka apabila Surah al-Baqarah menyebut bahawa Allah memisahkan laut dengan mereka, ia bukan suatu gambaran simbolik semata-mata. Al-Quran menggambarkan suatu kejadian yang benar-benar berlaku dalam perjalanan Musa عليه السلام dan Bani Israil. Mereka benar-benar berhadapan dengan laut, Allah benar-benar membukakan jalan, dan mereka benar-benar diselamatkan melalui jalan yang Allah bukakan itu. Ini termasuk dalam perkara ghaib yang diberitakan oleh wahyu tentang sejarah umat terdahulu, dan orang beriman menerimanya kerana ia datang daripada berita Allah سبحانه وتعالى.
Keajaiban yang terdapat dalam lafaz فَرَقْنَا bukan hanya pada keadaan laut yang terbelah, tetapi pada perubahan fungsi sesuatu yang sama. Laut yang sebelumnya merupakan penghalang berubah menjadi jalan. Air yang pada kebiasaannya tidak dapat dilalui dengan berjalan kaki menjadi ruang perjalanan. Sesuatu yang secara zahirnya merupakan ancaman berubah menjadi sebab keselamatan. Ini menunjukkan bahawa keselamatan tidak ditentukan oleh bentuk zahir sesuatu perkara, tetapi ditentukan oleh Allah سبحانه وتعالى. Bani Israil tidak diselamatkan kerana laut mempunyai sifat semula jadi yang memudahkan mereka berjalan di atasnya. Mereka diselamatkan kerana Allah memisahkan laut itu. Perbezaan ini sangat penting dalam memahami tauhid kepada Allah. Sebab boleh menjadi sebab hanya dengan izin Allah. Laut boleh menjadi jalan jika Allah menghendakinya. Tongkat boleh menjadi sebab berlakunya sesuatu apabila Allah menjadikan pukulan tongkat itu sebagai sebab. Musa عليه السلام memukul laut, tetapi bukan tongkat yang mempunyai kuasa bebas untuk membelah laut. Allah سبحانه وتعالى yang melakukan kejadian tersebut. Inilah yang ditegaskan melalui penyandaran perbuatan kepada Allah: فَرَقْنَا.
Apabila Allah menggunakan bentuk kata kerja فَرَقْنَا, terdapat pengajaran yang sangat kuat tentang siapa yang harus dipuji atas keselamatan tersebut. Bani Israil tidak boleh mengatakan bahawa mereka menyelamatkan diri sendiri. Mereka tidak mempunyai kemampuan untuk memisahkan laut. Mereka juga tidak mempunyai kekuatan untuk menghentikan tentera Firaun dengan kemampuan mereka sendiri. Jalan keselamatan itu dibuka oleh Allah. Oleh itu, apabila Allah mengingatkan mereka tentang peristiwa tersebut, tujuan peringatan itu bukan semata-mata supaya mereka mengetahui sejarah nenek moyang mereka, tetapi supaya mereka mengingati nikmat Allah dan menyedari bahawa mereka pernah berada dalam keadaan tidak berdaya lalu Allah memberikan keselamatan. Sebab itulah ayat ini datang dalam rangkaian ayat yang mengingatkan Bani Israil tentang nikmat-nikmat Allah. Sebelum ini Allah menyebut: يَٰبَنِيٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Kemudian Allah mengingatkan satu demi satu nikmat yang besar. وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ adalah salah satu daripada nikmat tersebut. Dengan demikian, pemisahan laut merupakan nikmat, bukan sekadar mukjizat.
Perkataan وَإِذْ pada permulaan ayat juga menjadikan peristiwa tersebut seperti sesuatu yang perlu dihadirkan kembali dalam ingatan. Dalam bahasa al-Quran, mengingati sesuatu nikmat bukan sekadar mengingati fakta, tetapi mengingati Pemberi nikmat. Apabila seseorang mengingati bahawa dahulu dia berada dalam kesempitan kemudian Allah memberinya kelapangan, maka ingatan tersebut sepatutnya melahirkan syukur. Begitu juga apabila Bani Israil diingatkan: وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, mereka sepatutnya mengingati bahawa nenek moyang mereka pernah melihat suatu pertolongan yang sangat besar daripada Allah. Mereka sepatutnya menyedari bahawa Allah yang menyelamatkan mereka daripada Firaun ialah Allah yang sama yang memerintahkan mereka supaya taat kepada-Nya. Maka seseorang tidak boleh mengambil nikmat keselamatan daripada Allah lalu menggunakan kehidupan selepas keselamatan itu untuk menderhakai-Nya. Ingatan terhadap pertolongan Allah sepatutnya memperkuatkan ketaatan, bukan melahirkan kealpaan.
Dalam peristiwa ini juga terdapat perbezaan yang sangat jelas antara keadaan sebelum dan selepas فَرَقْنَا. Sebelum laut dipisahkan, laut adalah penghalang. Selepas Allah memisahkannya, laut menjadi jalan. Sebelum itu Firaun dan tenteranya mengejar dari belakang. Selepas Allah membukakan jalan, Bani Israil bergerak menuju keselamatan. Perubahan yang sangat besar ini berlaku dengan satu ketetapan Allah. Hal ini memberikan suatu kaedah besar dalam memahami kehidupan manusia: jangan menilai kemampuan Allah berdasarkan keadaan yang sedang dilihat oleh mata. Manusia melihat laut dan mengatakan, "Di sini tidak ada jalan." Allah menunjukkan bahawa jalan boleh muncul di tempat yang manusia fikir tiada jalan. Manusia melihat ancaman dan mengatakan, "Kita akan ditangkap." Allah membuka jalan keselamatan. Manusia melihat sebab-sebab kebinasaan dan menganggap semuanya telah berakhir, sedangkan Allah boleh mengubah keadaan dalam satu perintah. Oleh sebab itu, iman kepada kekuasaan Allah menjadikan seorang mukmin tidak berputus asa daripada rahmat Allah.
Namun, memahami وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ tidak bermaksud manusia meninggalkan usaha. Musa عليه السلام tetap diperintahkan bertindak. Dalam ayat lain Allah berfirman: أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ. Ini menunjukkan bahawa Allah boleh melakukan sesuatu secara langsung melalui kehendak-Nya, tetapi Allah juga menjadikan sebab-sebab tertentu sebagai sebahagian daripada sunnah-Nya. Musa عليه السلام diperintahkan memukul laut dengan tongkat. Selepas itu laut terbelah. Maka seseorang yang beriman kepada qadar Allah tidak boleh menjadikan kebergantungan kepada Allah sebagai alasan untuk meninggalkan usaha yang diperintahkan. Sebaliknya dia berusaha, tetapi hatinya mengetahui bahawa sebab tidak berdiri sendiri. Tongkat bukan pembelah laut secara bebas. Pukulan bukan pencipta mukjizat. Musa bukan pencipta keselamatan. Semua itu berlaku dengan kehendak dan kuasa Allah. Inilah keseimbangan yang diajarkan oleh kisah tersebut.
Jika seseorang hanya melihat sebab, dia akan melihat laut sebagai mustahil dilalui. Jika seseorang memahami bahawa Allah ialah Tuhan yang menguasai sebab, dia akan mengetahui bahawa tiada sesuatu pun mustahil bagi Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman: إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. Ayat seperti ini menjadi asas penting untuk memahami kejadian laut yang dipisahkan. Allah bukan makhluk yang terikat dengan kelemahan makhluk. Manusia memerlukan alat, tenaga, masa dan kemampuan. Allah tidak memerlukan semua itu untuk memiliki kuasa. Apabila Allah menghendaki sesuatu, Dia berfirman: كُن فَيَكُونُ. Dalam peristiwa laut, Allah menunjukkan kepada manusia suatu kejadian yang melampaui kebiasaan mereka supaya mereka mengenali bahawa kuasa Allah tidak boleh diukur dengan ukuran makhluk.
Penting juga untuk difahami bahawa mukjizat dalam kisah Musa عليه السلام bukanlah tujuan akhir yang berdiri sendiri. Mukjizat adalah tanda yang menguatkan hujah Allah terhadap manusia dan menjadi pertolongan kepada Rasul-Nya. Laut yang terbelah bukan sekadar satu pemandangan yang menakjubkan. Ia adalah tanda bahawa Allah bersama Rasul-Nya dengan pertolongan-Nya, dan bahawa Firaun yang mempunyai tentera, kekuasaan, harta dan pemerintahan tidak mampu mengalahkan ketetapan Allah. Inilah sebabnya kisah tersebut mempunyai kekuatan akidah yang sangat besar. Firaun melihat dirinya sebagai penguasa yang mempunyai kekuatan, tetapi Allah menunjukkan bahawa kekuatan seorang pemerintah tidak mempunyai apa-apa makna apabila berhadapan dengan kekuasaan Allah. Bani Israil pula berada dalam keadaan lemah, tetapi Allah menunjukkan bahawa kelemahan manusia tidak menghalang pertolongan-Nya apabila Dia menghendakinya.
Dalam Surah Taha, Allah سبحانه وتعالى menggambarkan bagaimana Musa عليه السلام menerima arahan dan kemudian berlaku peristiwa keselamatan tersebut. Dalam Surah Yunus pula Allah berfirman: وَجَاوَزْنَا بِبَنِيٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُۥ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتْ بِهِۦ بَنُوٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ. Ayat ini memperlihatkan bahawa peristiwa laut mempunyai dua sisi yang sangat berbeza. Bagi Bani Israil, laut yang terbelah menjadi jalan keselamatan. Bagi Firaun dan tenteranya yang mengejar dengan kezaliman, laut menjadi tempat kebinasaan. Satu laut yang sama, satu peristiwa yang sama, tetapi akibatnya berbeza mengikut ketetapan Allah terhadap setiap pihak. Ini memperlihatkan bahawa sesuatu yang sama pada zahirnya boleh menjadi nikmat kepada satu kelompok dan azab kepada kelompok lain. Allah menguasai segala keadaan.
Dalam Surah al-Syu'ara', gambaran itu menjadi lebih jelas: وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجْمَعِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلْءَاخَرِينَ. Allah menyelamatkan Musa dan orang-orang yang bersamanya, kemudian menenggelamkan pihak yang lain. Maka فَرَقْنَا berkait rapat dengan نَجَّيْنَا dalam rangkaian kisah tersebut. Allah memisahkan laut sebagai jalan kepada keselamatan. Ini menunjukkan bahawa tindakan Allah terhadap alam mempunyai tujuan yang sangat tepat. Allah tidak melakukan sesuatu secara sia-sia. Laut dipisahkan untuk melaksanakan keselamatan yang Allah telah janjikan kepada Musa عليه السلام dan pengikutnya, manakala apabila musuh mengikuti mereka, keadaan laut itu menjadi sebab kebinasaan musuh. Dalam kedua-dua keadaan, perbuatan itu berada di bawah tadbiran Allah سبحانه وتعالى.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa Bani Israil telah melihat pertolongan Allah dengan mata mereka sendiri. Mereka bukan sekadar mendengar cerita tentangnya. Mereka berada dalam peristiwa tersebut. Mereka melihat jalan dibuka di tengah laut. Mereka melihat keselamatan berlaku. Mereka melihat musuh yang mengejar mereka ditenggelamkan. Oleh sebab itu, apabila kemudian mereka melakukan berbagai-bagai bentuk pembangkangan, al-Quran mengingatkan mereka tentang nikmat-nikmat yang telah mereka lihat. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan dan pengalaman terhadap nikmat Allah tidak semestinya menjadikan manusia istiqamah. Seseorang boleh menyaksikan perkara yang sangat besar tetapi kemudian melupakannya. Maka masalah manusia bukan semata-mata kekurangan bukti, tetapi juga kelemahan hati dalam mengambil pengajaran. Inilah salah satu sebab Allah berulang kali menggunakan perintah اذكروا dan ungkapan وَإِذْ dalam kisah Bani Israil. Allah mengajak mereka kembali kepada ingatan yang sepatutnya membentuk ketaatan.
Lafaz فَرَقْنَا juga memberikan pengajaran tentang perbezaan antara perbuatan makhluk dan perbuatan Allah. Manusia apabila membelah sesuatu biasanya menggunakan alat, tenaga dan batas kemampuan. Allah tidak seperti makhluk. Apabila Allah memisahkan laut, Dia tidak memerlukan tenaga seperti manusia memerlukan tenaga. Allah menciptakan segala sesuatu dan menguasai segala sesuatu. Oleh itu, tidak boleh dibayangkan bagaimana Allah membelah laut dengan cara yang menyerupai manusia membelah sesuatu. Kita mengimani apa yang Allah khabarkan tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Allah berfirman: لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَيْءٌ. Pada masa yang sama, kita tidak menolak berita Allah tentang kejadian tersebut. Kita mengatakan bahawa Allah benar-benar memisahkan laut sebagaimana yang Dia khabarkan, tetapi hakikat perbuatan Allah tidak disamakan dengan perbuatan makhluk. Ini merupakan penerapan kaedah yang sangat penting: persamaan pada lafaz tidak semestinya persamaan pada hakikat.
Apabila Allah menyebut فَرَقْنَا, kita mengetahui makna yang ditunjukkan oleh lafaz tersebut berdasarkan bahasa Arab dan konteks ayat. Kita tidak mengatakan bahawa kita tidak memahami langsung maknanya. Kita memahami bahawa terdapat pemisahan laut yang berlaku sebagai mukjizat. Tetapi bagaimana hakikat perbuatan Allah itu berlaku, itulah perkara yang tidak boleh kita ukur dengan kemampuan makhluk. Ini merupakan perbezaan antara mengetahui makna dan mengetahui hakikat kaifiat. Kita tahu bahawa Allah memisahkan laut. Kita tahu bahawa laut benar-benar terbelah. Kita tahu bahawa Bani Israil berjalan melaluinya. Kita tahu bahawa peristiwa itu merupakan pertolongan Allah. Tetapi kita tidak mengatakan bahawa cara perbuatan Allah mesti sama dengan cara manusia melakukan pemisahan sesuatu. Allah سبحانه وتعالى mempunyai sifat-sifat dan perbuatan yang sesuai dengan kebesaran-Nya, bukan seperti makhluk.
Dalam ayat وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, kata ganti nama نَا pada فَرَقْنَا merupakan bentuk jamak pada lafaz yang digunakan oleh Allah untuk menunjukkan kebesaran dan keagungan, bukan bermaksud terdapat banyak tuhan yang melakukan perbuatan tersebut. Al-Quran sendiri dengan tegas menetapkan keesaan Allah. Allah berfirman: قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ. Allah juga berfirman: لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا. Maka فَرَقْنَا mesti difahami sebagai perbuatan Allah Yang Maha Esa. Penggunaan bentuk jamak pada lafaz tertentu dalam bahasa wahyu tidak mengubah hakikat bahawa pelakunya ialah Allah Yang Satu. Ini penting kerana seseorang yang tidak memahami gaya bahasa Arab al-Quran mungkin menyangka bentuk jamak itu menunjukkan bilangan, sedangkan konteks seluruh al-Quran menafikan perkara tersebut.
Kehebatan ayat ini juga dapat dilihat daripada hubungan antara manusia yang lemah dengan alam yang besar. Bani Israil adalah manusia, sedangkan laut adalah sesuatu yang jauh lebih besar daripada kemampuan mereka untuk menguasainya. Mereka tidak dapat mengarahkan laut sesuka hati. Mereka tidak dapat menghentikan ombak dengan tangan mereka. Mereka tidak dapat mencipta jalan di tengah laut. Tetapi Allah سبحانه وتعالى menjadikan laut tunduk kepada perintah-Nya. Maka ayat ini mengajar bahawa ukuran kekuatan bukanlah berdasarkan perbandingan manusia dengan alam, tetapi berdasarkan hubungan manusia dengan Pencipta alam. Manusia boleh sangat lemah dari sudut fizikal tetapi sangat kuat apabila Allah memberikan pertolongan. Manusia boleh berhadapan dengan keadaan yang tidak mampu diubahnya, tetapi Allah mampu mengubah keadaan tersebut dalam sekelip mata. Oleh itu, seseorang mukmin tidak menyembah sebab, tidak menggantungkan hatinya kepada sebab, tetapi menggunakan sebab sambil bergantung kepada Allah.
Perhatikan juga bahawa Bani Israil bukan sahaja memerlukan jalan, tetapi memerlukan jalan yang selamat. Jika laut hanya terbelah tetapi Firaun masih mampu mengejar mereka dan membunuh mereka, maka tujuan keselamatan belum tercapai. Allah bukan sekadar membuka jalan, tetapi Allah mengurus seluruh rangkaian peristiwa sehingga orang-orang yang mengikuti Musa عليه السلام diselamatkan dan pihak yang mengejar mereka ditenggelamkan. Ini menunjukkan kesempurnaan tadbiran Allah. Pertolongan Allah bukanlah pertolongan yang separuh. Apabila Allah menghendaki keselamatan, Dia mampu mengadakan sebab-sebab keselamatan daripada arah yang tidak disangka. Sebab itulah seorang mukmin tidak boleh berputus asa apabila semua pintu yang dia nampak tertutup. Allah mempunyai jalan yang tidak dilihat manusia.
Namun kisah ini juga tidak mengajar manusia untuk menuntut mukjizat setiap kali menghadapi masalah. Musa عليه السلام ialah seorang Rasul Allah, dan kejadian laut terbelah merupakan mukjizat yang Allah berikan dalam rangka risalahnya. Kita tidak boleh menjadikan kisah ini sebagai alasan untuk meninggalkan hukum sebab-musabab atau menunggu perkara luar biasa tanpa usaha. Pengajaran yang benar ialah bahawa Allah mampu melakukan perkara luar biasa dan bahawa pertolongan-Nya tidak terhad kepada apa yang manusia mampu bayangkan. Tetapi seorang hamba tetap diperintahkan untuk melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya. Musa عليه السلام diperintah bergerak, diperintah memukul laut, dan Bani Israil diperintahkan mengikuti jalan yang dibuka. Maka tawakal bukanlah pasif. Tawakal ialah bergantung kepada Allah sambil melakukan sebab yang disyariatkan dan yang mampu dilakukan.
Dalam konteks kehidupan orang beriman, وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ mengajar bahawa Allah boleh mengubah kesempitan menjadi kelapangan. Allah سبحانه وتعالى berfirman: فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا. Kesusahan tidak semestinya menjadi tanda bahawa Allah telah meninggalkan seseorang. Musa عليه السلام dan Bani Israil berada dalam keadaan yang sangat genting, tetapi pertolongan Allah datang daripada arah yang tidak mereka kuasai. Oleh itu, apabila seorang mukmin menghadapi keadaan yang sukar, dia tidak boleh terus membuat kesimpulan bahawa segala-galanya telah berakhir. Dia hendaklah berdoa, berusaha, bersabar dan yakin bahawa Allah mampu membuka jalan. Akan tetapi keyakinan ini bukan bermaksud seseorang boleh menentukan bentuk pertolongan Allah. Bani Israil mungkin memerlukan jalan yang lain, tetapi Allah memberikan jalan melalui laut. Begitu juga pertolongan Allah kepada manusia boleh datang dalam bentuk yang tidak dijangka.
Kisah laut juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh menjadikan sesuatu yang besar sebagai kecil apabila dibandingkan dengan kehendak-Nya. Laut yang bagi manusia merupakan sesuatu yang luas dan menakutkan bukanlah sesuatu yang sukar bagi Allah. Ini mengingatkan manusia supaya tidak membesarkan makhluk dalam hatinya melebihi kebesaran Allah. Firaun mempunyai tentera yang besar, tetapi tentera itu tenggelam. Laut kelihatan seperti penghalang besar, tetapi laut itu terbelah. Maka yang paling besar bukanlah masalah yang kita lihat, tetapi Allah yang kita sembah. Apabila hati benar-benar mengenal kebesaran Allah, masalah tetap kelihatan besar dari sudut sebab, tetapi tidak lagi menjadi sebab untuk berputus asa. Hati mengetahui bahawa Allah lebih besar daripada semua sebab tersebut.
Dalam hadis yang masyhur tentang tawakal dan pertolongan Allah, Rasulullah ﷺ mengajar Ibn Abbas رضي الله عنهما: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ. Hadis ini menunjukkan bahawa seorang hamba hendaklah menjaga perintah Allah dan meminta pertolongan kepada Allah. Kisah Musa عليه السلام dan Bani Israil memperlihatkan dalam bentuk sejarah apa yang diajarkan secara umum dalam hadis ini: pertolongan yang sebenar berada pada Allah. Manusia boleh menggunakan sebab, tetapi permintaan pertolongan yang paling tinggi hendaklah ditujukan kepada Allah. Laut tidak diseru, tongkat tidak diseru, dan Firaun tidak ditakuti sebagai kuasa mutlak. Allah sahaja yang memiliki kuasa mutlak.
Ayat ini juga membentuk kefahaman tentang nikmat yang tidak boleh dilupakan. Manusia sering mengingati nikmat yang kecil tetapi melupakan nikmat keselamatan yang besar. Bani Israil telah menerima keselamatan daripada Firaun dengan cara yang luar biasa. Oleh itu, apabila Allah berfirman وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, seolah-olah mereka dipanggil kembali kepada satu detik yang sepatutnya tidak pernah hilang daripada ingatan. Mereka pernah berada di hadapan maut menurut keadaan zahir, tetapi Allah memberikan jalan. Mereka pernah berada di bawah kekuasaan Firaun, tetapi Allah melepaskan mereka. Mereka pernah melihat musuh mengejar mereka, tetapi Allah memisahkan laut. Maka nikmat terbesar bukanlah semata-mata adanya makanan, pakaian atau tempat tinggal, tetapi nikmat apabila Allah menyelamatkan manusia daripada kebinasaan dan memberikan kepadanya jalan menuju keselamatan.
Perkataan ٱلْبَحْرَ pula menjadikan gambaran tersebut sangat nyata. Allah menyebut laut secara jelas. Ini bukan sekadar "halangan" secara umum. Ia adalah laut. Laut mempunyai air yang luas, dalam dan kuat. Penyebutan laut memperkuatkan gambaran tentang kebesaran mukjizat. Jika seseorang berkata bahawa Allah membuka jalan di atas tanah, perkara itu tidak mempunyai keajaiban yang sama. Tetapi Allah menyebut bahawa Dia memisahkan laut. Maka semakin besar sesuatu yang menjadi penghalang menurut ukuran manusia, semakin jelas pertolongan Allah apabila Dia mengubahnya menjadi jalan. Ini juga menjadikan kisah tersebut sebagai bukti terhadap kesombongan manusia. Firaun mempunyai kerajaan di daratan, tetapi Allah menunjukkan bahawa laut yang besar pun berada di bawah kekuasaan-Nya.
Dalam ayat yang sama, Allah menyebut selepas itu: فَأَنجَيْنَٰكُمْ وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ. Hubungan antara فَرَقْنَا dan فَأَنجَيْنَٰكُمْ sangat kuat. Pemisahan laut bukanlah kejadian yang terpisah daripada keselamatan. Ia merupakan jalan kepada keselamatan. Kemudian وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ menunjukkan bahawa pihak yang mengejar mereka menerima akibat yang berlawanan. Akhirnya وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ menunjukkan bahawa Bani Israil menyaksikan pertolongan tersebut. Maka apabila kita hanya mengambil potongan وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, kita perlu memahami bahawa lafaz itu berada dalam satu rangkaian yang sangat erat: Allah mengingatkan mereka tentang masa Dia memisahkan laut, menyelamatkan mereka, menenggelamkan musuh mereka dan menjadikan mereka saksi kepada kejadian itu.
Ini juga memperlihatkan bahawa Allah tidak mengingatkan manusia tentang nikmat untuk sekadar memberikan cerita yang menarik. Ada tujuan tarbiah di sebaliknya. Apabila Allah menyebut nikmat terdahulu, Dia mahu manusia mengambil pengajaran untuk kehidupan sekarang. Bani Israil diperintahkan mengingati nikmat tersebut supaya mereka kembali taat. Demikian juga umat Muhammad ﷺ apabila membaca ayat ini tidak sepatutnya sekadar berkata bahawa kisah Musa itu menarik. Mereka perlu bertanya kepada diri: apakah yang ayat ini mengajar tentang Allah? Apakah yang ayat ini mengajar tentang pertolongan-Nya? Apakah yang ayat ini mengajar tentang bahaya melupakan nikmat? Apakah yang ayat ini mengajar tentang hubungan antara sebab dan musabbib? Apakah yang ayat ini mengajar tentang tawakal? Semua persoalan itu kembali kepada satu pusat: mengenal Allah سبحانه وتعالى sebagai Tuhan yang berkuasa menyelamatkan hamba-Nya.
Dalam hal ini, فَرَقْنَا menjadi lafaz yang sangat kuat kerana ia menampilkan perbuatan Allah secara langsung. Kita boleh menyebut banyak sebab dalam kisah tersebut: Musa membawa Bani Israil, mereka bergerak meninggalkan Mesir, mereka sampai ke laut, Musa membawa tongkat, Musa memukul laut, laut terbelah, mereka berjalan, kemudian musuh mengikuti mereka. Tetapi di atas semua sebab itu terdapat kehendak Allah. Al-Quran memilih untuk mengatakan فَرَقْنَا. Ini membetulkan cara manusia melihat peristiwa. Jangan sampai manusia melihat sebab lalu melupakan Allah. Sebab boleh disebut, tetapi Allah mesti dikenali sebagai Pencipta sebab dan Pencipta hasil. Jika seseorang hanya melihat tongkat, dia akan terlepas daripada makna mukjizat. Jika dia hanya melihat laut, dia akan terlepas daripada makna pertolongan. Jika dia hanya melihat Musa, dia mungkin terlepas daripada mengenal Tuhan Musa. Tetapi apabila dia membaca فَرَقْنَا, dia dipaksa oleh struktur ayat untuk melihat kepada Allah sebagai pelaku.
Dalam kehidupan sehari-hari, manusia juga mudah melakukan kesilapan yang sama. Seseorang diselamatkan daripada kesusahan melalui seorang manusia, lalu dia hanya memuji manusia itu dan melupakan Allah. Seseorang memperoleh pekerjaan melalui seseorang, lalu dia menganggap manusia itu sebagai sumber mutlak rezekinya. Seseorang sembuh selepas menggunakan ubat, lalu dia menganggap ubat sebagai pencipta kesembuhan. Seseorang berjaya selepas mendapat pendidikan, lalu dia melupakan Allah yang memberikan akal, masa, kemampuan dan peluang. Kisah laut membetulkan semua ini. Musa عليه السلام mempunyai tongkat, tetapi tongkat itu bukan Tuhan. Bani Israil mempunyai perjalanan, tetapi perjalanan itu bukan Tuhan. Laut mempunyai air, tetapi laut bukan Tuhan. Firaun mempunyai tentera, tetapi tentera bukan Tuhan. Allah سبحانه وتعالى ialah Tuhan yang mencipta dan menguasai semua itu.
Allah berfirman: وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ. Apa sahaja nikmat yang ada pada manusia datang daripada Allah. Maka keselamatan Bani Israil ketika laut terbelah adalah daripada Allah. Jika seseorang memahami ayat ini dengan benar, dia akan melihat kehidupannya sendiri melalui kaca mata yang sama. Berapa banyak "laut" yang pernah Allah belahkan dalam kehidupan kita? Berapa banyak jalan yang pernah Allah bukakan ketika kita fikir tiada jalan? Berapa banyak masalah yang pernah kita sangka tidak akan selesai tetapi akhirnya Allah selesaikan? Berapa banyak bahaya yang kita tidak sedari tetapi Allah jauhkan? Berapa banyak keputusan yang kita fikir kecil tetapi ternyata Allah jadikan sebab kepada keselamatan? Semua itu sepatutnya menghidupkan makna syukur.
Syukur bukan hanya ucapan الحمد لله dengan lidah. Syukur yang sempurna ialah mengakui nikmat datang daripada Allah, memuji-Nya dan menggunakan nikmat tersebut dalam perkara yang Allah redai. Bani Israil telah melihat laut terbelah, tetapi selepas itu mereka masih boleh melakukan pembangkangan. Ini menunjukkan bahawa melihat nikmat tidak mencukupi jika hati tidak tunduk. Maka orang yang membaca kisah tersebut hendaklah takut bahawa dia juga boleh menerima banyak nikmat tetapi gagal bersyukur. Dia mungkin telah diselamatkan daripada kesusahan berkali-kali, tetapi kemudian menggunakan kehidupan yang diselamatkan itu untuk melakukan perkara yang tidak diredai Allah. Maka وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ bukan hanya ayat tentang mereka; ia juga cermin untuk kita.
Dalam hadis sahih, Rasulullah ﷺ bersabda bahawa manusia yang tidak bersyukur kepada manusia tidak bersyukur kepada Allah. Tetapi asas syukur tetap kembali kepada Allah sebagai Pemberi nikmat. Dalam kisah Bani Israil, Allah sendiri mengingatkan nikmat tersebut kerana manusia mudah lupa. Lupa terhadap nikmat adalah penyakit yang sangat berat. Ketika seseorang sedang berada dalam kesusahan, dia sangat kuat berdoa. Apabila kesusahan hilang, dia kembali lupa. Allah berfirman tentang sifat manusia: وَإِذَا مَسَّ ٱلْإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنۢبِهِۦٓ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُۥ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُۥ. Kisah laut memberikan contoh sejarah tentang bahaya melupakan pertolongan selepas seseorang diselamatkan.
Satu lagi pengajaran penting ialah bahawa pertolongan Allah tidak semestinya menghapuskan semua ujian selepas satu ujian selesai. Bani Israil telah diselamatkan daripada Firaun, tetapi selepas itu mereka diuji dengan berbagai-bagai perkara. Maka seseorang tidak boleh menyangka bahawa apabila Allah menyelesaikan satu masalah, kehidupan selepas itu akan bebas daripada ujian. Allah menyelamatkan mereka daripada satu bentuk kesusahan kemudian menguji mereka dalam bentuk yang lain. Demikianlah kehidupan manusia. Pertolongan Allah pada hari ini bukan jaminan bahawa esok tiada ujian, tetapi ia adalah bukti bahawa Allah mampu menolong hamba-Nya dalam setiap ujian. Oleh itu, apabila membaca فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, kita bukan sekadar meminta Allah menghilangkan semua masalah, tetapi memohon supaya Allah memberi kita iman, kesabaran dan pertolongan-Nya dalam setiap keadaan.
Kisah ini juga mengajar bahawa jalan keselamatan kadang-kadang muncul selepas manusia sampai kepada batas kemampuan mereka. Selagi Bani Israil masih berada dalam keadaan boleh mengatur perjalanan dengan sebab biasa, mereka bergerak. Tetapi apabila sampai kepada laut dan musuh semakin hampir, keadaan menjadi sangat genting. Pada saat itulah pertolongan Allah menjadi nyata. Ini tidak bermaksud Allah hanya menolong selepas manusia tidak berdaya. Allah boleh menolong pada bila-bila masa. Tetapi Allah mempunyai hikmah dalam menentukan waktu pertolongan. Kadang-kadang Dia membiarkan seorang hamba merasakan sempit supaya hamba itu benar-benar mengetahui bahawa tiada tempat bergantung kecuali Allah. Apabila jalan dibuka, hamba tersebut mengetahui bahawa keselamatan itu benar-benar daripada Allah.
Musa عليه السلام sendiri menunjukkan keteguhan yang luar biasa ketika kaumnya berasa takut. Allah menyebut bahawa apabila kedua-dua kelompok saling melihat, para pengikut Musa berkata bahawa mereka akan dapat ditangkap. Musa menjawab: كَلَّآ ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ. "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku." Kemudian Allah memberikan jalan melalui laut. Hubungan antara ayat ini dengan فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ sangat mendalam. Musa tidak mengetahui secara terperinci bagaimana jalan keselamatan itu akan dibuka. Tetapi dia yakin bahawa Allah akan memberi petunjuk. Kemudian Allah menunjukkan bentuk pertolongan itu. Ini mengajar bahawa yakin kepada Allah tidak bermakna mengetahui terlebih dahulu bagaimana Allah akan menolong. Kita mungkin tidak tahu bagaimana jalan akan terbuka, tetapi kita tahu bahawa Allah berkuasa membuka jalan.
Di sinilah perbezaan antara yakin kepada Allah dengan yakin kepada rancangan sendiri. Manusia sering mahu mengetahui semua perkara sebelum dia berasa tenang. Dia mahu tahu dari mana wang akan datang, bagaimana masalah akan selesai, siapa yang akan membantu, bila keadaan akan berubah dan apakah jalan yang akan terbuka. Musa عليه السلام tidak mempunyai semua jawapan itu. Tetapi dia mempunyai keyakinan terhadap Allah. Apabila dia berkata إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ, dia menyerahkan bentuk pertolongan kepada Allah. Tidak lama kemudian, laut terbelah. Maka فَرَقْنَا menunjukkan bahawa jalan yang Allah sediakan tidak semestinya jalan yang manusia mampu fikirkan.
Peristiwa tersebut juga menunjukkan bahawa ketakutan manusia tidak semestinya menggambarkan hakikat yang akan berlaku. Bani Israil melihat tentera Firaun dan laut. Mereka membuat kesimpulan bahawa mereka akan binasa. Tetapi Allah mempunyai keputusan yang lain. Ini bukan bermaksud setiap ketakutan manusia pasti salah, tetapi ia menunjukkan bahawa manusia tidak mengetahui masa depan. Hanya Allah mengetahui perkara yang akan berlaku. Oleh itu, apabila seorang mukmin berada dalam keadaan yang tidak diketahui, dia hendaklah kembali kepada Allah. Allah berfirman: وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُواْ شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيْـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. Bani Israil mungkin melihat laut sebagai perkara yang membawa kebinasaan, tetapi Allah menjadikannya jalan keselamatan.
Lafaz فَرَقْنَا juga menunjukkan bahawa Allah boleh memisahkan sesuatu yang kelihatan tidak mungkin dipisahkan. Laut yang bersambung luas boleh terbelah. Ini menjadi perumpamaan yang sangat kuat tentang kuasa Allah, tetapi kita perlu berhati-hati supaya tidak mengubah kisah ini menjadi simbol semata-mata. Kita tidak mengatakan laut hanya bermaksud masalah, atau pemisahan laut hanya bermaksud Allah memberi kekuatan mental. Tidak. Laut itu benar-benar laut, dan peristiwa tersebut benar-benar berlaku. Namun daripada kejadian yang benar itu kita boleh mengambil pelbagai pengajaran. Inilah pendekatan yang seimbang: menetapkan hakikat kisah sebagaimana wahyu menetapkannya, kemudian mengambil ibrah yang sah daripadanya.
Dalam hal ini, Al-Quran berkali-kali menggunakan kisah para Rasul bukan untuk hiburan tetapi untuk pengajaran. Allah berfirman: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي ٱلْأَلْبَٰبِ. Kisah mereka mengandungi ibrah bagi orang yang mempunyai akal. Maka apabila kita membaca وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, kita hendaklah membaca dengan hati yang mencari ibrah. Salah satu ibrah paling besar ialah bahawa Allah mampu menyelamatkan hamba-Nya melalui perkara yang manusia tidak sangka. Ibrah kedua ialah bahawa kezaliman tidak akan kekal selama-lamanya. Ibrah ketiga ialah bahawa kuasa manusia tidak boleh menandingi kuasa Allah. Ibrah keempat ialah bahawa nikmat keselamatan wajib diingati dan disyukuri. Ibrah kelima ialah bahawa hati hendaklah bergantung kepada Allah, bukan kepada sebab-sebab yang zahir.
Firaun merupakan gambaran yang sangat jelas tentang bahaya kesombongan apabila manusia menganggap kuasa yang diberikan kepadanya sebagai milik mutlak. Dia memiliki kerajaan dan tentera, tetapi akhirnya semua itu tidak dapat menyelamatkannya. Allah berfirman: فَأَخَذْنَٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذْنَٰهُمْ فِي ٱلْيَمِّ. Firaun tidak mampu melawan laut apabila Allah menetapkan kebinasaan baginya. Ini menunjukkan bahawa sesuatu yang menjadi alat keselamatan bagi orang beriman boleh menjadi tempat kebinasaan bagi orang yang zalim. Maka janganlah manusia tertipu dengan kekuatan zahir. Kekuatan sebenar ialah apa yang Allah kehendaki.
Jika dilihat dari sudut pendidikan iman, وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ membina keyakinan bahawa Allah menguasai alam dan perjalanan sejarah. Sejarah bukan bergerak secara rawak tanpa kehendak Allah. Firaun merancang untuk mengejar Bani Israil, tetapi rancangannya tidak mampu mengatasi ketetapan Allah. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ. Manusia merancang, tetapi Allah mempunyai ketetapan. Ini bukan alasan untuk manusia tidak merancang, tetapi peringatan bahawa rancangan manusia sentiasa berada di bawah kekuasaan Allah.
Kita juga perlu memahami bahawa apabila Allah menyebut بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, peristiwa itu menunjukkan bahawa manusia menerima manfaat daripada perbuatan Allah. Allah memisahkan laut, dan mereka menggunakan jalan yang terbuka itu. Maka nikmat Allah sering hadir dalam bentuk yang manusia perlu menyambutnya. Laut telah terbelah, tetapi mereka perlu berjalan. Jika mereka hanya berdiri dan tidak bergerak, tujuan perjalanan tidak tercapai. Maka apabila Allah membuka pintu, manusia hendaklah masuk melalui pintu tersebut dengan cara yang benar. Ini mempunyai pengajaran besar dalam kehidupan. Seseorang mungkin berdoa meminta rezeki, kemudian Allah memberikan peluang pekerjaan; dia perlu berusaha. Seseorang mungkin meminta ilmu, kemudian Allah membuka peluang belajar; dia perlu belajar. Seseorang mungkin meminta keselamatan, kemudian Allah membuka jalan; dia perlu mengambil jalan tersebut. Tawakal bukan meninggalkan tindakan selepas pertolongan datang.
Begitu juga, janganlah seseorang memahami mukjizat sebagai penghapusan hukum sebab. Allah boleh memecahkan hukum kebiasaan apabila Dia menghendaki, tetapi manusia tidak boleh memaksa Allah melakukan mukjizat mengikut kehendaknya. Musa عليه السلام menerima wahyu dan perintah khusus. Kita tidak mempunyai wahyu khusus seperti itu. Oleh sebab itu, kita hidup berdasarkan syariat, sebab yang tersedia dan tawakal. Kisah Musa menjadi bukti kekuasaan Allah, bukan tiket untuk manusia mendakwa perkara luar biasa bagi dirinya sendiri. Mukjizat adalah tanda yang Allah berikan kepada Rasul-Nya. Kita mengimani mukjizat tersebut kerana wahyu, dan kita mengambil pengajaran daripadanya.
Dalam konteks hubungan dengan sunnatullah, kejadian laut menunjukkan bahawa Allah ialah Pencipta hukum kebiasaan. Kita biasa melihat air mengalir, laut memenuhi ruangnya dan manusia tidak dapat berjalan di dasar laut tanpa alat. Tetapi kebiasaan tersebut bukanlah tuhan. Allah yang menetapkan kebiasaan itu boleh mengubahnya apabila Dia menghendaki. Maka seorang mukmin tidak menyembah hukum alam. Dia mengetahui bahawa hukum alam ialah ciptaan Allah. Ini tidak bermaksud dia menolak ilmu sains atau hukum fizik. Sebaliknya dia memahami bahawa hukum tersebut menggambarkan bagaimana Allah biasanya mengatur alam. Tetapi apabila Allah melakukan mukjizat, Allah menunjukkan bahawa Dia tidak terikat sebagai makhluk kepada hukum yang Dia ciptakan. Allah adalah Pencipta hukum, bukan makhluk yang terperangkap di dalam hukum tersebut.
Kita boleh melihat betapa besar makna ini dalam dakwah Musa عليه السلام. Firaun mendakwa kekuasaan yang besar. Allah kemudian menunjukkan kekuasaan-Nya melalui tanda-tanda yang tidak mampu diatasi oleh Firaun. Laut yang terbelah menjadi salah satu bukti bahawa kekuasaan Allah berada di atas segala kekuasaan manusia. Maka فَرَقْنَا juga merupakan pembatalan terhadap kesombongan manusia yang menyangka dirinya boleh mengawal segala-galanya. Manusia boleh membina kapal, empangan, jambatan dan pelbagai teknologi, tetapi dia tetap tidak menguasai laut secara mutlak. Dia tidak mencipta air. Dia tidak mencipta hukum alam. Dia tidak mencipta dirinya sendiri. Dia hanyalah makhluk yang hidup di bawah kekuasaan Allah.
Peristiwa tersebut juga mengajar tentang hakikat kelemahan manusia. Bani Israil bukan sahaja lemah secara fizikal, bahkan mereka mempunyai sejarah panjang sebagai kelompok yang tertindas. Namun Allah tidak melihat kelemahan mereka sebagai penghalang kepada pertolongan-Nya. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِي ٱلْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَٰرِثِينَ. Allah boleh mengangkat orang yang ditindas dan melemahkan orang yang menyombongkan diri. Maka seseorang tidak boleh mengukur masa depan berdasarkan keadaan semasa sahaja.
Namun, sekali lagi, ayat ini tidak mengajar seseorang supaya memusuhi setiap bentuk kekuatan dunia. Yang dikritik ialah kesombongan dan kezaliman Firaun. Kekuatan apabila digunakan untuk kebenaran boleh menjadi nikmat. Kekuasaan apabila digunakan untuk menegakkan keadilan boleh menjadi amanah. Tetapi kekuatan yang digunakan untuk menindas manusia akhirnya tidak akan mampu menyelamatkan pemiliknya daripada Allah. Firaun mempunyai segala bentuk kekuatan zahir yang diperlukan untuk mengejar Bani Israil, tetapi apabila Allah memisahkan laut, kekuatan itu tidak lagi memberikan manfaat.
Dalam hadis, Rasulullah ﷺ bersabda bahawa apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia menguji mereka. Ini menunjukkan bahawa ujian dan pertolongan Allah tidak boleh dipisahkan daripada kehidupan orang beriman. Bani Israil diuji dengan Firaun, kemudian diuji dengan perjalanan, kemudian menerima pertolongan. Ujian tidak bermaksud Allah membenci secara mutlak, dan pertolongan tidak bermaksud selepas itu tiada lagi ujian. Yang penting ialah bagaimana seorang hamba bertindak terhadap Allah dalam setiap keadaan. Dalam kesusahan dia bersabar, dalam pertolongan dia bersyukur, dan dalam kedua-duanya dia tetap taat.
Ayat وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ juga memberikan suatu peringatan bahawa keselamatan manusia tidak hanya bergantung kepada kekuatan dirinya. Dalam dunia moden, manusia mempunyai teknologi yang sangat maju. Kapal besar mampu merentasi lautan, satelit mampu memantau cuaca, sistem komunikasi mampu menghubungkan manusia dari jarak jauh, dan ilmu pengetahuan mampu menerangkan pelbagai fenomena. Namun semua itu tidak menghapuskan hakikat bahawa manusia tetap makhluk yang lemah. Ribut boleh datang, ombak boleh menjadi besar, kapal boleh rosak, manusia boleh tersilap. Oleh itu, kemajuan ilmu tidak sepatutnya melahirkan kesombongan sehingga manusia melupakan Allah. Bahkan semakin seseorang memahami alam, semakin dia patut mengenali kebesaran Pencipta alam.
Apabila kita kembali kepada lafaz فَرَقْنَا, kita mendapati bahawa kata kerja ini membawa makna tindakan yang jelas. Allah bukan hanya menyatakan bahawa laut "menjadi terpisah", tetapi menyandarkan perbuatan tersebut kepada-Nya. Ini menolak pandangan bahawa peristiwa tersebut berlaku secara autonomi tanpa campur tangan Allah. Dalam aqidah seorang mukmin, setiap kejadian berada dalam ilmu, kehendak dan kekuasaan Allah. Apa yang berlaku tidak keluar daripada kekuasaan-Nya. Allah سبحانه وتعالى berfirman: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍ. Maka pembukaan laut juga termasuk dalam ketetapan Allah.
Perkara ini membawa kita kepada hubungan antara qadar dan sebab. Allah telah menetapkan bahawa Musa عليه السلام akan memukul laut, laut akan terbelah, Bani Israil akan melaluinya dan Firaun akan tenggelam. Tetapi penetapan Allah tidak menghapuskan sebab. Sebaliknya sebab itu sendiri termasuk dalam qadar. Pukulan tongkat adalah sebab yang Allah tetapkan dalam kejadian tersebut. Perjalanan Bani Israil adalah sebab yang mereka lakukan. Keberanian Musa ialah sebab dari sudut tindakan manusia. Tetapi hasil akhir semuanya berada di bawah kehendak Allah. Maka seseorang yang memahami qadar dengan benar tidak akan menjadi malas. Dia akan berusaha kerana usaha itu sendiri termasuk dalam qadar.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, guru, ibu bapa dan pemimpin, ayat ini juga mempunyai pengajaran yang besar. Kadang-kadang seseorang berhadapan dengan keadaan yang nampak seperti laut yang tidak dapat dilalui. Dia mungkin merasa bahawa dakwah tidak akan diterima, pendidikan tidak akan berjaya atau masalah umat terlalu besar. Tetapi ayat ini mengajar bahawa tugas manusia ialah melakukan apa yang diperintahkan, sedangkan pembukaan jalan berada di tangan Allah. Musa عليه السلام membawa risalah dan melaksanakan perintah. Allah yang memisahkan laut. Oleh itu, manusia tidak boleh menyandarkan kejayaan mutlak kepada dirinya. Dia berusaha sebaik mungkin dan meminta pertolongan Allah.
Rasulullah ﷺ sendiri mengalami keadaan yang sangat sukar dalam dakwah. Baginda ﷺ dan para sahabat menghadapi tekanan, penghijrahan, peperangan dan berbagai-bagai ujian. Namun Allah memberikan pertolongan dalam bentuk yang berbeza-beza. Dalam Perang Badar, Allah memberikan pertolongan yang sangat jelas. Allah berfirman: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ. Pertolongan Allah tidak terikat kepada bilangan dan kekuatan manusia. Prinsip yang sama dapat dilihat dalam kisah Musa: kekuatan manusia bukan ukuran terakhir kemenangan.
Kisah laut juga mengajar tentang kepastian janji Allah kepada Rasul-Nya. Allah telah menjanjikan kepada Musa keselamatan dan memerintahkannya membawa Bani Israil keluar. Apabila keadaan sampai kepada laut, janji itu tetap berlaku. Ini menunjukkan bahawa janji Allah tidak berubah kerana keadaan manusia menjadi lebih sukar. Allah berfirman: إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ. Manusia boleh berubah, keadaan boleh berubah, musuh boleh bertambah, jalan boleh tertutup, tetapi janji Allah tetap benar. Oleh itu, orang beriman perlu membezakan antara janji Allah dan harapan manusia. Harapan manusia mungkin salah, tetapi janji Allah tidak mungkin salah.
Satu lagi pengajaran daripada وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ ialah bahawa pertolongan Allah kadang-kadang datang melalui tempat yang pada asalnya kita takuti. Laut menjadi sesuatu yang menakutkan bagi Bani Israil, tetapi Allah menjadikan laut itu sendiri sebagai jalan keselamatan. Ini sangat halus. Kita sering meminta agar Allah menghilangkan masalah. Tetapi kadang-kadang Allah tidak menghilangkan sesuatu secara terus; Dia mengubah fungsi sesuatu yang kita takutkan sehingga perkara itu menjadi jalan kepada kebaikan. Allah boleh menggunakan sesuatu yang kita tidak sukai untuk membawa kita kepada sesuatu yang lebih baik. Maka seorang mukmin hendaklah mempunyai husn al-zann kepada Allah, tanpa mendakwa mengetahui hikmah Allah secara terperinci.
Ini tidak bermakna semua perkara yang menyakitkan pasti berakhir dalam bentuk yang kita suka. Tetapi kita yakin bahawa Allah Maha Bijaksana dan tidak menzalimi hamba-Nya. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰمٍ لِّلْعَبِيدِ. Maka apabila sesuatu berlaku, seorang mukmin tidak menuduh Allah berlaku zalim. Dia mungkin tidak memahami hikmah pada waktu itu, tetapi dia yakin terhadap kesempurnaan ilmu dan hikmah Allah. Kisah laut menjadi contoh bahawa manusia boleh melihat sesuatu sebagai jalan buntu sedangkan Allah telah menetapkan di dalamnya jalan keselamatan.
Dalam memahami ayat ini, kita juga perlu menjaga adab terhadap kisah para Rasul. Musa عليه السلام bukan tokoh rekaan atau watak legenda. Baginda ialah Rasul Allah. Kisah baginda datang daripada wahyu. Oleh itu, kita menerima apa yang al-Quran tetapkan dan tidak menambah cerita-cerita yang tidak sahih hanya untuk menjadikan kisah lebih menarik. Cukup dengan apa yang Allah dan Rasul-Nya beritakan. Al-Quran sudah memberikan gambaran yang kuat: Musa diperintahkan memukul laut, laut terbelah, Bani Israil diselamatkan, Firaun dan tenteranya ditenggelamkan. Tidak perlu kita mengisi ruang yang tidak diisi wahyu dengan cerita yang tidak mempunyai sandaran.
Dari sudut bahasa, hubungan فَرَقْنَا dengan ٱلْبَحْرَ memperlihatkan bahawa objek perbuatan ialah laut. Ini menguatkan makna bahawa pemisahan berlaku pada laut itu sendiri. Sementara بِكُمُ mengaitkan peristiwa tersebut dengan mereka yang diselamatkan. Dengan susunan yang ringkas, al-Quran mampu menyimpan gambaran yang sangat luas: pelaku ialah Allah, perbuatan ialah memisahkan, objeknya ialah laut, dan penerima manfaatnya ialah Bani Israil. Kemudian ayat berikutnya menyebut keselamatan dan kebinasaan. Ini menunjukkan kepadatan bahasa al-Quran. Beberapa lafaz yang pendek membawa sejarah yang panjang dan pengajaran yang luas.
Apabila seseorang merenungkan فَرَقْنَا, dia juga boleh melihat perbezaan antara kekuasaan Allah dan kehendak manusia. Manusia mungkin mahu mengubah laut tetapi tidak mampu. Allah mengubah laut dengan mudah. Manusia mungkin mahu menghentikan Firaun tetapi tidak mempunyai kuasa. Allah menghentikannya di laut. Manusia mungkin mahu menjamin keselamatan dirinya tetapi tidak mengetahui apa yang akan berlaku. Allah mengetahui seluruh perkara yang akan berlaku. Maka seorang mukmin hendaklah mengembalikan rasa takut, harap dan pergantungan kepada Allah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman: فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. Dalam konteks kisah Musa, ketakutan terhadap Firaun akhirnya tidak dapat dibandingkan dengan kekuasaan Allah. Ini bukan bermaksud seseorang tidak boleh mengambil langkah keselamatan apabila berhadapan dengan bahaya. Musa sendiri bergerak dan mengambil sebab. Tetapi ketakutan kepada makhluk tidak boleh sampai mengalahkan keyakinan kepada Allah. Bani Israil melihat Firaun, tetapi Musa melihat Allah. Bani Israil melihat laut sebagai penghalang, tetapi Musa yakin Allah akan memberi petunjuk. Kemudian Allah memisahkan laut.
Kita juga dapat memahami mengapa Allah menyebut peristiwa ini sebagai nikmat. Jika laut terbelah hanya untuk menunjukkan kuasa, ia tetap mukjizat. Tetapi apabila Allah berkata وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, konteksnya ialah peringatan kepada Bani Israil tentang nikmat. Ini mengajar bahawa mukjizat bukan sahaja bukti kekuasaan, tetapi juga rahmat kepada hamba-hamba tertentu. Allah memberikan mereka jalan keselamatan. Oleh itu, seseorang yang menerima pertolongan Allah hendaklah menyedari bahawa pertolongan itu adalah nikmat yang menuntut tanggungjawab.
Tanggungjawab selepas nikmat sangat penting. Jika Allah memberikan keselamatan, jangan kembali kepada jalan yang membawa kebinasaan. Jika Allah memberikan ilmu, jangan gunakan ilmu untuk melawan kebenaran. Jika Allah memberikan masa, jangan gunakan masa dalam maksiat. Jika Allah memberikan kesihatan, jangan gunakan kesihatan untuk perkara yang haram. Jika Allah memberikan rezeki, jangan gunakan rezeki untuk menzalimi orang. Bani Israil mempunyai sejarah pertolongan yang besar, tetapi sejarah itu tidak menghalang mereka daripada melakukan kesalahan selepasnya. Maka nikmat tidak menjamin seseorang akan istiqamah. Yang menjamin keselamatan ialah terus kembali kepada Allah dengan iman dan ketaatan.
Dalam konteks ini, ayat tersebut juga menjadi peringatan kepada umat Islam supaya tidak merasa selamat hanya kerana mempunyai sejarah yang mulia. Bani Israil pernah menjadi umat yang menerima kitab, Rasul, mukjizat dan pertolongan. Tetapi nikmat tersebut tidak menjadi lesen untuk melakukan kemungkaran. Umat Muhammad ﷺ juga tidak boleh merasa aman hanya kerana mereka mempunyai al-Quran dan mengaku beriman. Allah سبحانه وتعالى berfirman: فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْقَوْمُ ٱلْخَٰسِرُونَ. Nikmat agama mesti diikuti dengan ketaatan.
Ayat وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ juga menunjukkan bahawa Allah mengingatkan manusia dengan sejarah supaya mereka mengambil pengajaran tentang diri mereka sendiri. Orang yang sombong perlu mengingati Firaun. Orang yang takut menghadapi jalan yang sukar perlu mengingati Musa. Orang yang lupa nikmat perlu mengingati Bani Israil. Orang yang bergantung kepada kekuatan manusia perlu mengingati laut. Orang yang berputus asa perlu mengingati jalan yang dibuka di tengah laut. Maka satu ayat yang pendek boleh menjadi pintu kepada banyak peringatan apabila seseorang benar-benar mentadabburinya.
Namun tadabbur yang benar tetap mesti berpijak kepada makna ayat. Jangan sampai seseorang mengambil pengajaran sehingga meninggalkan makna asal. Makna asalnya ialah Allah memisahkan laut dengan Bani Israil sebagai nikmat keselamatan. Daripada makna itu kita mengambil pelajaran tentang kekuasaan Allah, tawakal, syukur dan pertolongan-Nya. Tetapi kita tidak mengubah laut menjadi simbol semata-mata atau mengatakan bahawa peristiwa itu tidak berlaku secara sebenar. Al-Quran menyebutnya sebagai sejarah yang benar.
Allah سبحانه وتعالى berfirman dalam Surah al-Qasas: وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِيٓ ۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ. Perhatikan bagaimana kisah Musa sejak awal kehidupannya berkait dengan air. Ibunya meletakkan Musa di dalam peti lalu menghanyutkannya ke sungai atas perintah Allah, dan kemudian Musa diselamatkan daripada Firaun. Pada akhir kisah, laut pula menjadi tempat Allah menyelamatkan Musa dan Bani Israil daripada Firaun. Air yang menjadi jalan ancaman pada satu keadaan boleh menjadi jalan keselamatan apabila Allah menghendakinya. Ini memperlihatkan kesinambungan yang sangat indah dalam perjalanan hidup Musa عليه السلام: Allah menguasai air sebagaimana Allah menguasai Firaun.
Tetapi jangan pula kita menganggap bahawa semua air secara semula jadi membawa keselamatan atau kebinasaan. Yang menentukan ialah Allah. Sungai yang membawa Musa ketika bayi menjadi sebab baginda sampai ke rumah Firaun tetapi akhirnya Allah jadikan itu sebahagian daripada perjalanan menuju keselamatan dan kenabian. Laut pula menjadi jalan keluar daripada Mesir. Ini mengajar bahawa makhluk tidak memiliki kuasa mutlak untuk menentukan nasib manusia. Allah yang mentadbir.
Salah satu perkara yang paling mengagumkan ialah bahawa Firaun sendiri menjadi sebahagian daripada jalan yang membawa kepada pembuktian kekuasaan Allah. Dia mengejar Bani Israil dengan niat membinasakan mereka, tetapi pengejarannya membawa kepada kebinasaannya sendiri. Allah berfirman: وَمَا كَانَ كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ. Perancangan yang dibina untuk menghancurkan kebenaran akhirnya menjadi sebab kehancuran pelakunya. Ini memberi pengajaran bahawa manusia tidak boleh menyangka rancangannya pasti berjaya hanya kerana dia mempunyai sumber dan kekuatan.
Dalam kehidupan, seseorang mungkin melihat orang zalim berada dalam kedudukan kuat lalu menyangka kezaliman itu akan kekal. Kisah Firaun membatalkan anggapan tersebut. Kekuasaan Firaun sampai ke satu tahap dia mampu membunuh anak-anak Bani Israil, tetapi akhirnya dia sendiri tidak mampu menyelamatkan dirinya ketika laut menjadi tempat kebinasaan. Allah سبحانه وتعالى menunjukkan bahawa kekuasaan manusia mempunyai batas, sedangkan kekuasaan Allah tidak mempunyai batas.
Lafaz بِكُمُ juga mengandungi rasa kedekatan hubungan antara kejadian itu dengan orang yang menerima nikmat. Mereka bukan sekadar berada jauh dan mendengar bahawa laut terbelah. Allah memisahkan laut "dengan kamu" dalam rangka menyelamatkan mereka. Ini menjadikan nikmat tersebut sangat peribadi kepada mereka. Allah mengetahui keadaan mereka, mengetahui ketakutan mereka, mengetahui perjalanan mereka dan mengetahui ancaman yang mengejar mereka. Ini memberi pengajaran bahawa Allah mengetahui keadaan setiap hamba. Walaupun seseorang itu hanya seorang individu yang kecil di tengah manusia yang ramai, Allah mengetahui keadaan dirinya.
Allah berfirman: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْءَانٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ. Allah mengetahui segala urusan hamba-Nya. Maka sebagaimana Allah mengetahui keadaan Bani Israil di hadapan laut, Allah mengetahui keadaan kita dalam setiap kesempitan. Ini bukan alasan untuk seseorang meminta mukjizat, tetapi alasan untuk dia berdoa dan bertawakal.
Rasulullah ﷺ bersabda dalam hadis qudsi bahawa Allah berfirman: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي. Seorang hamba hendaklah bersangka baik kepada Allah dalam batas iman yang benar. Kisah Musa memberikan contoh sangkaan baik yang sangat jelas: إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ. Dia tidak berkata, "Aku tahu laut akan terbelah." Dia berkata bahawa Tuhannya akan memberi petunjuk. Bentuk petunjuk itu datang kemudian. Ini adalah adab yang sangat tinggi dalam bergantung kepada Allah: yakin kepada Allah tanpa mendakwa mengetahui perkara ghaib.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak sepatutnya memandang pertolongan Allah hanya berdasarkan bentuknya. Jika Allah menyelamatkan kita melalui pekerjaan, itu pertolongan. Jika Allah menyelamatkan melalui seorang sahabat, itu pertolongan. Jika Allah menyelamatkan melalui ilmu, itu pertolongan. Jika Allah menghalang sesuatu yang buruk daripada berlaku tanpa kita sedari, itu juga pertolongan. Bani Israil mendapat pertolongan dalam bentuk laut yang terbelah. Kita mungkin tidak akan melihat mukjizat seperti itu, tetapi Allah tetap mempunyai jalan-jalan pertolongan yang sesuai dengan hikmah-Nya.
Di sinilah kita dapat memahami mengapa Rasulullah ﷺ mengajar umatnya supaya sentiasa memohon pertolongan Allah. Dalam Surah al-Fatihah kita membaca: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. Kita menyembah Allah dan kita meminta pertolongan kepada-Nya. Kisah Musa memperlihatkan makna ini dalam bentuk peristiwa sejarah. Apabila manusia tidak mempunyai jalan, Allah mempunyai jalan. Apabila sebab-sebab manusia habis, kuasa Allah tidak habis. Apabila laut menjadi penghalang, Allah boleh memisahkannya.
Maka وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ sebenarnya merupakan pernyataan yang sangat besar tentang Allah. Ia menyatakan bahawa Allah berkuasa atas alam, Allah menolong hamba-Nya, Allah menyelamatkan orang yang dikehendaki-Nya, Allah mengalahkan orang yang zalim, Allah mengubah keadaan yang mustahil pada pandangan manusia, Allah mengingatkan manusia terhadap nikmat-Nya dan Allah menjadikan sejarah sebagai bahan pendidikan iman. Semuanya terkandung dalam beberapa lafaz sahaja.
Apabila seseorang membaca lafaz ini dalam solat atau ketika tadabbur al-Quran, dia sepatutnya berhenti sejenak dan membayangkan hakikat pengajaran tersebut, bukan membayangkan gambaran cerita semata-mata. Bayangkan suatu kaum yang dikejar tentera, berada di hadapan laut dan tidak mempunyai jalan. Kemudian datang perintah Allah. Laut terbelah. Jalan terbuka. Mereka bergerak. Musuh mengejar. Kemudian Allah menutup kembali keadaan tersebut dan musuh ditenggelamkan. Siapakah yang melakukan semua itu? Jawapannya berada dalam lafaz pertama: فَرَقْنَا. Allah yang memisahkan. Allah yang menyelamatkan. Allah yang mengalahkan musuh. Allah yang mentadbir keseluruhan kejadian.
Sebab itu, apabila seseorang memahami ayat ini, hatinya tidak sepatutnya hanya kagum dengan mukjizat. Dia sepatutnya lebih kagum kepada Allah yang melakukan mukjizat tersebut. Inilah perbezaan antara melihat tanda dengan mengenal Pemberi tanda. Laut terbelah adalah tanda. Tetapi Allah ialah Tuhan yang memiliki kuasa membelah laut. Musa ialah Rasul yang menerima perintah. Tetapi Allah ialah Tuhan yang memberi perintah. Tongkat ialah sebab yang digunakan. Tetapi Allah ialah Tuhan yang menciptakan sebab dan hasil. Bani Israil ialah penerima nikmat. Tetapi Allah ialah Pemberi nikmat.
Akhirnya, وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ mengajar manusia supaya tidak pernah meremehkan kuasa Allah hanya kerana jalan keluar belum kelihatan. Laut boleh menjadi jalan apabila Allah menghendaki. Tidak ada satu pun keadaan yang terlalu sukar bagi Allah. Tidak ada satu pun penghalang yang terlalu besar bagi Allah. Tidak ada satu pun musuh yang terlalu kuat bagi Allah. Tidak ada satu pun kesusahan yang mengatasi ilmu Allah. Tidak ada satu pun jalan buntu yang menghalang Allah daripada membuka jalan apabila Dia menghendaki. Tetapi hamba tetap diperintahkan untuk beriman, berdoa, bersabar, mengambil sebab yang benar dan bertawakal kepada Allah.
Maka lafaz فَرَقْنَا hendaklah hidup dalam hati seorang mukmin sebagai pengakuan bahawa Allah mempunyai kuasa mutlak atas ciptaan-Nya. بِكُمُ ٱلْبَحْرَ pula mengingatkan bahawa pertolongan Allah boleh datang kepada hamba dalam keadaan yang paling genting, bahkan melalui sesuatu yang pada pandangan manusia merupakan penghalang terbesar. Dan apabila ayat ini dibaca bersama sambungannya, فَأَنجَيْنَٰكُمْ وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ, semakin jelas bahawa pemisahan laut itu adalah sebahagian daripada satu nikmat keselamatan yang sempurna: Allah membuka jalan, Allah menyelamatkan hamba-Nya, Allah menghancurkan kezaliman dan Allah menjadikan manusia menyaksikan sendiri pertolongan-Nya.
Oleh itu, seseorang yang benar-benar mentadabbur وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ tidak akan melihat laut hanya sebagai air yang terbelah pada suatu zaman dahulu. Dia akan melihat di sebalik peristiwa itu kekuasaan Allah yang tidak terbatas, janji Allah yang benar, pertolongan Allah yang pasti, kelemahan manusia yang nyata, kehinaan kezaliman, kewajipan bersyukur dan pentingnya tawakal. Dia akan memahami bahawa Allah yang membelah laut untuk Musa عليه السلام ialah Allah yang sama yang berkuasa membuka jalan bagi hamba-Nya apabila Dia menghendaki. Namun dia juga akan memahami bahawa seorang hamba tidak boleh menuntut Allah mengikut kehendaknya; tugas hamba ialah beribadah, taat, berdoa, bersabar dan mengambil sebab yang benar. Bentuk pertolongan adalah urusan Allah.
Dan di sinilah kekuatan sebenar ayat ini. Ia tidak mengajar manusia menyembah mukjizat, tetapi menyembah Allah yang mempunyai kuasa atas mukjizat. Ia tidak mengajar manusia bergantung kepada laut, tongkat atau manusia, tetapi bergantung kepada Allah. Ia tidak mengajar manusia bermegah dengan sejarah, tetapi mengingati nikmat. Ia tidak mengajar manusia berputus asa apabila jalan tertutup, tetapi mengetahui bahawa Allah mampu membuka jalan yang tidak pernah terlintas dalam fikiran. Ia tidak mengajar manusia meninggalkan usaha, tetapi melakukan usaha sambil mengetahui bahawa hasil berada di tangan Allah. Dan ia tidak mengajar manusia menganggap hukum alam sebagai kuasa mutlak, tetapi mengetahui bahawa hukum alam sendiri ialah ciptaan Allah.
Maka apabila hati seorang mukmin sampai kepada lafaz وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ, hendaklah dia mengingati satu hakikat yang sangat agung: jalan yang tidak ada menurut pandangan manusia boleh menjadi jalan yang nyata apabila Allah menghendakinya. Laut tidak menjadi jalan kerana Bani Israil mempunyai kekuatan untuk mengubahnya. Laut menjadi jalan kerana Allah memisahkannya. Mereka tidak diselamatkan kerana mereka mampu mengalahkan Firaun. Mereka diselamatkan kerana Allah menyelamatkan mereka. Dan Firaun tidak binasa kerana Bani Israil mempunyai tentera yang lebih kuat. Firaun binasa kerana Allah menetapkan kebinasaannya. Maka segala pujian akhirnya kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.
Allah berfirman: وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ. Tentera Allah bukan hanya sesuatu yang manusia kenali. Allah mempunyai segala bentuk makhluk dan sebab yang berada di bawah perintah-Nya. Dalam kisah Musa, laut yang manusia lihat sebagai penghalang menjadi sebahagian daripada pelaksanaan kehendak Allah. Maka janganlah seseorang meremehkan apa yang Allah mampu lakukan melalui makhluk-Nya. Allah boleh menolong melalui sebab yang besar atau kecil, melalui sesuatu yang diketahui atau tidak diketahui, melalui jalan yang dijangka atau tidak dijangka. Yang penting ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى memiliki kekuasaan sempurna.
Dengan itu, وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ merupakan suatu pernyataan yang sangat padat tetapi sangat luas maknanya. وَإِذْ memanggil kembali ingatan kepada nikmat yang telah berlaku. فَرَقْنَا menetapkan bahawa Allah sendiri yang melakukan pemisahan. بِكُمُ menghubungkan kejadian tersebut dengan keselamatan Bani Israil. ٱلْبَحْرَ menunjukkan bahawa objek yang dipisahkan itu ialah laut yang menjadi penghalang besar menurut kemampuan manusia. Daripada susunan yang ringkas ini, al-Quran membina gambaran tentang kekuasaan Allah, keselamatan hamba, kegagalan kezaliman dan kewajipan mengingati nikmat. Semakin direnungi, semakin jelas bahawa lafaz ini bukan sekadar catatan sejarah, tetapi suatu seruan supaya hati manusia kembali melihat Allah sebagai Pemilik segala kuasa dan segala pertolongan.
Dan apabila seseorang benar-benar menghayati ayat ini, dia akan belajar untuk tidak berkata, "Tidak ada jalan," sebelum dia menyerahkan perkara itu kepada Allah. Dia akan berkata: "Aku tidak melihat jalan dengan kemampuanku, tetapi Allah mengetahui jalan yang aku tidak tahu." Dia tidak akan mengatakan, "Masalah ini terlalu besar," kerana dia tahu bahawa laut lebih besar daripada kemampuan Bani Israil, tetapi Allah memisahkannya. Dia tidak akan mengatakan, "Musuh ini terlalu kuat," kerana Firaun lebih kuat daripada Bani Israil pada ukuran zahir, tetapi Allah menenggelamkannya. Dia tidak akan mengatakan, "Aku tidak mempunyai sebab," kerana Musa mempunyai tongkat yang kecil berbanding laut yang besar, tetapi Allah menjadikan sebab yang kecil itu sebahagian daripada mukjizat yang besar. Dia tidak akan menyandarkan keselamatan kepada makhluk, kerana Allah telah menunjukkan bahawa keselamatan hakiki datang daripada-Nya.
Inilah yang menjadikan وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ suatu lafaz yang sangat kuat untuk membina tauhid, tawakal, syukur, sabar dan keyakinan kepada Allah. Laut terbelah bukan kerana laut memiliki kuasa untuk memilih. Tongkat dipukul bukan kerana tongkat memiliki kuasa mutlak. Musa bergerak bukan kerana Musa memiliki kuasa mutlak. Bani Israil selamat bukan kerana mereka memiliki kuasa mutlak. Firaun tenggelam bukan kerana laut mempunyai kehendak sendiri. Semuanya berada di bawah kehendak, ilmu dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Maka apabila manusia benar-benar memahami فَرَقْنَا, dia akan belajar mengembalikan segala peristiwa kepada Allah sebagai Pencipta dan Penguasa segala sesuatu.
Allah سبحانه وتعالى berfirman: قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ ۖ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. Firaun mempunyai kerajaan, tetapi Allah mengambilnya. Bani Israil berada dalam keadaan lemah, tetapi Allah menyelamatkan mereka. Laut kelihatan sebagai penghalang, tetapi Allah memisahkannya. Maka semua keadaan berada dalam kekuasaan Allah. Inilah hakikat yang hendak dihidupkan oleh peringatan terhadap peristiwa tersebut.
Dan semakin seseorang mengenali Allah, semakin kecil rasa takutnya kepada makhluk tanpa menjadi cuai terhadap sebab. Dia tetap berhati-hati, tetapi hatinya tidak tunduk kepada makhluk seperti tunduk kepada Allah. Dia tetap berusaha, tetapi tidak menyembah usaha. Dia menggunakan sebab, tetapi tidak meyakini sebab sebagai kuasa bebas. Dia meminta bantuan manusia dalam perkara yang manusia mampu lakukan, tetapi hatinya mengetahui bahawa Allah yang memberikan kemampuan kepada manusia itu. Dia melihat semua nikmat sebagai daripada Allah. Dia membaca kisah Musa bukan sekadar untuk mengetahui bahawa laut pernah terbelah, tetapi untuk mengetahui siapa yang membelah laut itu: فَرَقْنَا.
Maka pernyataan وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ sepatutnya menjadikan seorang hamba lebih mengenal Tuhannya daripada sebelum dia membacanya. Jika selepas membaca ayat ini seseorang hanya mengetahui bahawa laut terbelah tetapi hatinya tidak bertambah yakin kepada kekuasaan Allah, maka dia belum mengambil seluruh pengajaran daripada ayat tersebut. Tetapi jika dia membaca dan hatinya berkata, "Allah mampu membuka jalan yang tidak mampu aku buka; Allah mampu menyelamatkan aku daripada keadaan yang aku tidak mampu selesaikan; Allah berkuasa atas segala sebab; aku mesti bersyukur apabila diselamatkan dan aku mesti terus taat selepas pertolongan datang," maka ayat itu telah menjadi hidup dalam dirinya.
Sesungguhnya laut yang terbelah itu sudah berlalu sebagai suatu peristiwa sejarah, tetapi pengajaran daripada فَرَقْنَا tetap hidup. Setiap generasi membaca tentangnya. Setiap mukmin boleh mengambil pelajaran daripadanya. Setiap orang yang berada dalam kesempitan boleh mengingat bahawa Allah tidak terbatas oleh jalan yang dilihat manusia. Setiap orang yang menerima nikmat boleh mengingat bahawa keselamatan itu daripada Allah. Setiap orang yang melihat kezaliman boleh mengingat bahawa Firaun tidak kekal. Setiap orang yang takut kepada kekuatan manusia boleh mengingat bahawa laut yang luas pun berada di bawah perintah Allah. Dan setiap orang yang mahu membina tawakal hendaklah mengingati keyakinan Musa عليه السلام: إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ.
Dengan demikian, lafaz وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ bukan sekadar menceritakan bahawa laut pernah terbelah. Ia memberitahu bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai kekuasaan mutlak untuk mengubah keadaan alam, menyelamatkan hamba-Nya, menghancurkan kezaliman dan membuka jalan ketika manusia tidak melihat jalan. Ia juga memberitahu bahawa nikmat keselamatan mesti diingati, kerana manusia sangat mudah lupa. Dan ia mengajar bahawa apabila semua sebab kelihatan tertutup, seorang mukmin tidak boleh memutuskan bahawa pertolongan Allah telah tiada. Selagi Allah menghendaki sesuatu, tiada laut yang terlalu luas untuk dipisahkan, tiada musuh yang terlalu kuat untuk dikalahkan, tiada jalan yang terlalu tertutup untuk dibuka dan tiada keadaan yang terlalu berat bagi Allah untuk mengubahnya.
Itulah kekuatan sebenar pernyataan وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ: ia mengalihkan pandangan daripada laut kepada Allah, daripada penghalang kepada Pembuka jalan, daripada ketakutan kepada keyakinan, daripada nikmat kepada syukur, daripada sebab kepada Pencipta sebab, daripada kekuatan manusia kepada kekuasaan Allah dan daripada sejarah yang telah berlalu kepada iman yang mesti hidup dalam hati pada setiap zaman.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5292193489603576138?hl=en
