Perbahasan Tentang Ayat 51 Dari Surah Al-Baqarah وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ... (Al-Baqarah:51).

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 51 Dari Surah Al-Baqarah وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ... (Al-Baqarah:51) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 51 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ ... (Al-Baqarah:51) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 51 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنتُمْ ظَٰلِمُونَ (Al-Baqarah:51) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 51 Dari Surah Al-Baqarah: وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 51: وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَٰلِمُونَ. Bahagian yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah lafaz وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, khususnya gambaran tentang peristiwa ketika Allah سبحانه وتعالى menetapkan bagi Nabi Musa عليه السلام suatu tempoh empat puluh malam. Ayat ini tidak boleh dilihat sebagai sekadar catatan sejarah tentang satu tempoh masa yang pernah dilalui oleh Nabi Musa عليه السلام, bahkan ia merupakan satu rangkaian peringatan Ilahi yang sangat kuat tentang hubungan antara wahyu, masa, pengabdian, penantian, persediaan menerima petunjuk dan keadaan manusia ketika seorang nabi tidak berada bersama kaumnya. Dalam ayat ini Allah سبحانه وتعالى membuka satu lembaran sejarah Bani Israil dengan menyebut terlebih dahulu peristiwa yang berkaitan dengan Nabi Musa عليه السلام, kemudian barulah disebut penyimpangan besar yang dilakukan oleh kaumnya selepas pemergian baginda. Dengan demikian, lafaz وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً menjadi titik permulaan kepada sebuah gambaran yang sangat mendalam: Allah menetapkan suatu pertemuan bagi Musa عليه السلام, Musa pergi meninggalkan kaumnya dalam tempoh tertentu, wahyu sedang menjadi perkara utama dalam peristiwa tersebut, tetapi dalam tempoh yang sama sebahagian kaumnya berpaling kepada sesuatu yang mereka sendiri jadikan sebagai sembahan. Sumber-sumber tafsir yang membahaskan ayat ini juga menghubungkannya dengan firman Allah dalam Surah al-A‘raf bahawa Allah menyempurnakan tempoh tiga puluh malam dengan sepuluh malam sehingga menjadi empat puluh malam. (Quran.com)

Lafaz وَإِذْ pada permulaan ayat membawa perhatian kepada sesuatu yang telah berlaku. Ia merupakan arahan supaya peristiwa tersebut dihadirkan kembali dalam ingatan. Allah سبحانه وتعالى tidak berkata semata-mata tentang suatu kisah yang telah hilang daripada sejarah, tetapi Allah mengarahkan manusia supaya mengingatinya kerana dalam peristiwa yang telah berlalu itu terdapat hujah, pengajaran, nikmat, peringatan dan pembetulan terhadap sikap manusia. Dalam rangkaian ayat-ayat Surah al-Baqarah sebelum ini, Bani Israil telah diperintahkan supaya mengingati nikmat Allah kepada mereka. Maka apabila Allah menyebut وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, peristiwa empat puluh malam itu bukan suatu kisah yang terpisah daripada rangkaian nikmat tersebut. Ia merupakan sebahagian daripada perjalanan sebuah umat yang telah menerima pertolongan Allah, diselamatkan daripada musuh, diberikan nabi, diberikan wahyu dan diberikan peluang untuk hidup di bawah petunjuk Allah. Justeru, apabila tempoh empat puluh malam itu disebut, ia perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas: Allah سبحانه وتعالى sedang mengingatkan mereka tentang suatu masa ketika wahyu dan petunjuk sedang dipersiapkan untuk mereka melalui Nabi Musa عليه السلام. Tafsiran ayat ini juga menunjukkan bahawa peristiwa tersebut berlaku selepas keselamatan Bani Israil daripada Fir‘aun dan selepas mereka melalui peristiwa laut yang besar. (Quran.com)

Perkara yang sangat menarik ialah Allah سبحانه وتعالى menyebut وَاعَدْنَا dengan bentuk yang pada zahir lafaznya menunjukkan suatu bentuk muwa‘adah, iaitu penetapan janji atau pertemuan. Dalam bacaan al-Quran terdapat perbezaan qiraat yang masyhur antara وَاعَدْنَا dan وَعَدْنَا. Bacaan وَعَدْنَا memberikan pengertian bahawa Allah menjanjikan kepada Musa عليه السلام, manakala bentuk وَاعَدْنَا boleh difahami sebagai penetapan suatu pertemuan antara Allah dan Musa عليه السلام dalam konteks yang sesuai dengan kemuliaan Allah سبحانه وتعالى. Perbahasan ini bukan bermaksud menyamakan perbuatan Allah dengan perbuatan makhluk, kerana kaedah yang wajib dipegang ialah bahawa persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Lafaz yang digunakan dalam bahasa manusia dan lafaz yang digunakan dalam al-Quran boleh mempunyai asal makna bahasa yang diketahui, tetapi apabila dinisbahkan kepada Allah سبحانه وتعالى, hakikatnya sesuai dengan kesempurnaan Allah dan tidak boleh disamakan dengan sifat atau perbuatan makhluk. Sebahagian bacaan dan perbahasan ulama qiraat serta tafsir memang membincangkan kedua-dua bentuk tersebut dan bagaimana maknanya difahami dalam konteks ayat. (Quran.com)

Apabila kita menyebut bahawa Allah سبحانه وتعالى menetapkan bagi Musa عليه السلام empat puluh malam, kita perlu berhati-hati supaya tidak memasukkan ke dalam ayat ini sesuatu yang tidak dinyatakan oleh nas. Allah menyebut أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, empat puluh malam. Maka yang pasti ialah adanya tempoh empat puluh malam yang telah ditetapkan bagi Nabi Musa عليه السلام. Al-Quran sendiri menjelaskan perinciannya dalam Surah al-A‘raf melalui firman Allah سبحانه وتعالى: وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَٰهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. Dengan ayat tersebut menjadi jelas bahawa tiga puluh malam disempurnakan dengan sepuluh malam sehingga jumlahnya menjadi empat puluh malam. Ini menunjukkan bahawa angka empat puluh yang disebut dalam al-Baqarah bukan angka yang samar atau kiasan semata-mata, tetapi satu tempoh yang benar-benar ditetapkan dalam kisah Nabi Musa عليه السلام. (Quran.com)

Penggunaan perkataan لَيْلَةً juga mempunyai keistimewaan tersendiri. Allah tidak menyebut sekadar empat puluh hari, tetapi menyebut empat puluh malam. Dalam bahasa al-Quran, malam mempunyai kedudukan tersendiri sebagai waktu yang sering dikaitkan dengan ketenangan, kesunyian, pemusatan diri, ibadah dan hubungan seorang hamba dengan Rabbnya. Namun kita tidak boleh mengatakan bahawa setiap penggunaan perkataan malam dalam al-Quran mesti membawa satu simbol tertentu yang sama dalam semua keadaan. Sebaliknya, kita melihat konteksnya. Dalam kisah Musa عليه السلام, malam menjadi sebahagian daripada ukuran tempoh yang Allah tetapkan. Tiga puluh malam kemudian disempurnakan dengan sepuluh malam. Ini menunjukkan ketelitian masa yang ditetapkan oleh Allah سبحانه وتعالى. Tempoh itu bukan tempoh yang berlaku secara kebetulan, bukan tempoh yang ditentukan oleh Musa sendiri, dan bukan pula tempoh yang boleh diubah sesuka hati manusia. Ia merupakan مِيقَات yang Allah tetapkan bagi satu urusan yang besar. Surah al-A‘raf secara jelas menghubungkan empat puluh malam itu dengan فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِ, maka empat puluh malam itu mempunyai hubungan langsung dengan suatu miqat, iaitu masa yang telah ditetapkan oleh Allah. (Quran.com)

Di sinilah muncul satu perkara penting tentang konsep masa dalam hubungan manusia dengan wahyu. Masa bukan sekadar ukuran fizikal yang berjalan tanpa makna. Dalam syariat Allah, terdapat masa yang ditetapkan untuk solat, masa yang ditetapkan untuk puasa, masa yang ditetapkan untuk haji, masa yang ditetapkan untuk zakat dalam konteks tertentu, dan masa yang ditetapkan untuk pelbagai urusan manusia. Kisah Musa عليه السلام menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى juga menetapkan masa tertentu untuk suatu peristiwa besar yang berkaitan dengan penerimaan wahyu. Ini mengajar manusia bahawa petunjuk Allah tidak boleh dipisahkan daripada ketaatan terhadap ketetapan Allah. Musa عليه السلام tidak menentukan sendiri bila pertemuan itu berlaku. Allah yang menetapkan. Musa عليه السلام tunduk kepada ketetapan tersebut. Di sinilah terlihat hakikat pengabdian: apabila Allah menetapkan suatu perkara yang diketahui melalui wahyu, kewajipan hamba ialah menerima dan melaksanakan, bukan mempertikaikan berdasarkan hawa nafsu.

Empat puluh malam itu juga menunjukkan bahawa sesuatu urusan yang besar tidak semestinya berlaku dalam sekelip mata. Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan sesuatu serta-merta, tetapi Allah dalam hikmah-Nya memilih untuk menetapkan tempoh tertentu. Ini mengajar manusia bahawa kewujudan jarak masa antara permulaan sesuatu perintah dan kesempurnaannya tidak bermakna Allah tidak berkuasa. Sebaliknya, tempoh itu sendiri adalah sebahagian daripada ketetapan Allah. Musa عليه السلام menerima ketetapan empat puluh malam tersebut sebagai sebahagian daripada perjalanan kenabian baginda. Maka manusia tidak sepatutnya mengukur hikmah Allah hanya berdasarkan persoalan, “Mengapa tidak berlaku segera?” Dalam banyak perkara, Allah menetapkan masa tertentu kerana masa itu sendiri berada di bawah tadbiran-Nya. Apa yang bagi manusia kelihatan sebagai penantian, dalam ilmu Allah merupakan sebahagian daripada susunan peristiwa yang sempurna.

Lafaz مُوسَىٰ pula mengarahkan perhatian kepada seorang nabi yang mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam al-Quran. Nabi Musa عليه السلام bukan sekadar seorang pemimpin Bani Israil dalam sejarah manusia, bahkan baginda adalah seorang rasul yang dipilih Allah dan diberikan wahyu. Al-Quran menyebut bahawa Allah berbicara kepada Musa عليه السلام dengan pembicaraan yang sebenar, sebagaimana firman-Nya: وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا. Maka apabila ayat ini menyebut bahawa Allah menetapkan empat puluh malam bagi Musa عليه السلام, kita sedang berhadapan dengan suatu peristiwa yang mempunyai hubungan dengan seorang nabi yang Allah muliakan dengan risalah dan kalam. Dalam memahami perkara ini, kita tidak boleh menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk. Allah سبحانه وتعالى berbicara sebagaimana yang layak bagi-Nya, dan Musa عليه السلام menerima apa yang Allah sampaikan kepadanya sebagaimana yang layak bagi seorang nabi. Hakikat sifat Allah tidak sama dengan hakikat sifat makhluk. Ini merupakan prinsip yang sangat penting apabila membahaskan kisah-kisah al-Quran yang berkaitan dengan Allah سبحانه وتعالى dan para rasul-Nya.

Kita juga perlu memperhatikan bahawa Musa عليه السلام tidak pergi kepada empat puluh malam itu sebagai seorang manusia biasa yang mencari pengalaman kerohanian berdasarkan kehendaknya sendiri. Baginda pergi berdasarkan perintah dan penetapan Allah. Ini sangat berbeza daripada manusia yang mencipta sendiri bentuk-bentuk pengasingan diri, ritual tertentu atau kaedah ibadah yang tidak disyariatkan kemudian mendakwa bahawa dirinya sedang mencari kedekatan dengan Allah. Musa عليه السلام adalah seorang nabi dan segala perjalanan baginda dalam urusan wahyu berlaku di bawah perintah Allah. Maka kisah empat puluh malam ini tidak boleh dijadikan dalil untuk mereka-reka bentuk ibadah tertentu berdasarkan angka empat puluh semata-mata. Nas menetapkan empat puluh malam bagi Musa عليه السلام dalam kisah yang khusus, tetapi tidak menjadikan setiap manusia bebas menganggap empat puluh malam sebagai satu kaedah ibadah yang wajib atau sunnah tanpa dalil.

Perkara ini menjadi lebih jelas apabila kita melihat susunan ayat. Allah سبحانه وتعالى berfirman وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَٰلِمُونَ. Ayat ini bergerak daripada satu peristiwa yang mulia kepada satu tindakan yang sangat buruk. Musa عليه السلام berada dalam perjalanan memenuhi ketetapan Allah, sedangkan kaumnya melakukan penyimpangan. Maka empat puluh malam itu juga menjadi satu tempoh yang memperlihatkan perbezaan antara ketaatan seorang nabi dengan kelemahan sebahagian kaumnya. Musa عليه السلام pergi memenuhi perintah Allah, tetapi mereka yang ditinggalkan menghadapi ujian kesetiaan. Peristiwa ini menunjukkan bahawa kehadiran seorang nabi di tengah-tengah umat tidak menjadikan setiap individu secara automatik istiqamah. Manusia tetap diuji dengan keimanan mereka sendiri. Kehadiran rasul merupakan nikmat dan hujah, tetapi manusia masih mempunyai pilihan untuk taat atau menyimpang.

Dalam konteks inilah lafaz أَرْبَعِينَ لَيْلَةً menjadi sangat penting. Tempoh empat puluh malam itu bukan sekadar latar masa kepada cerita anak lembu. Ia merupakan tempoh yang menunjukkan bahawa suatu masa telah berlalu selepas Musa عليه السلام meninggalkan kaumnya. Ketika nabi berada bersama mereka, mereka telah melihat mukjizat dan pertolongan Allah. Mereka telah menyaksikan bagaimana Allah menyelamatkan mereka daripada Fir‘aun. Mereka telah menyaksikan laut terbelah dan mereka diselamatkan. Mereka telah menyaksikan musuh mereka ditenggelamkan. Namun selepas itu, apabila Musa عليه السلام pergi memenuhi ketetapan Allah, sebahagian mereka terjebak dalam penyembahan anak lembu. Ini menunjukkan bahawa pengalaman melihat tanda-tanda kebesaran Allah tidak semestinya mencukupi jika hati manusia tidak benar-benar tunduk. Mata boleh melihat mukjizat, tetapi hati masih boleh menyimpang jika tidak dibina dengan ilmu, iman dan ketaatan.

Al-Quran berkali-kali menunjukkan bahawa manusia boleh melihat tanda-tanda yang sangat besar tetapi tetap tidak beriman. Firman Allah سبحانه وتعالى: وَمَا تُغْنِي ٱلْءَايَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ. Tanda-tanda Allah adalah hujah, tetapi manusia perlu menerimanya dengan iman. Dalam kisah Musa عليه السلام, Bani Israil bukan kekurangan bukti. Mereka telah melihat pertolongan Allah dengan mata mereka sendiri. Namun apabila Musa pergi, sebahagian mereka tetap melakukan perkara yang sangat besar. Ini memberikan pelajaran yang sangat penting bahawa iman bukan sekadar bergantung kepada pengalaman luar biasa. Iman yang sebenar mesti berakar dalam hati dan dibuktikan melalui ketaatan.

Empat puluh malam itu juga memperlihatkan satu bentuk ujian terhadap umat yang ditinggalkan. Dalam kehidupan manusia, ada masa seseorang berada di bawah pengawasan langsung guru, ibu bapa, pemimpin atau orang yang disegani. Ketika itu dia mungkin kelihatan baik kerana adanya pengaruh luar. Tetapi apabila pengaruh tersebut tiada, keadaan sebenar dirinya akan terserlah. Kisah Musa عليه السلام memperlihatkan bahawa apabila baginda tidak berada bersama kaumnya, berlaku penyimpangan. Ini bukan bermaksud setiap individu daripada Bani Israil melakukan perkara yang sama, kerana al-Quran dan nas-nas lain perlu dibaca dengan adil. Tetapi secara umum, kisah ini menunjukkan bahawa kehadiran seorang pemimpin tidak boleh menjadi satu-satunya sebab manusia taat kepada Allah. Mereka mesti belajar tunduk kepada Allah walaupun manusia yang mereka cintai, hormati atau ikuti tidak berada di hadapan mereka.

Di sini kita dapat memahami satu hakikat pendidikan yang sangat besar. Tujuan seorang rasul bukan untuk menjadikan manusia bergantung kepada tubuh rasul itu semata-mata. Rasul menyampaikan wahyu daripada Allah dan mendidik manusia supaya mereka tunduk kepada Allah. Musa عليه السلام pergi kerana perintah Allah, tetapi kaumnya sepatutnya tetap menyembah Allah walaupun Musa tidak berada di hadapan mereka. Inilah perbezaan antara pengabdian kepada Allah dengan keterikatan yang salah kepada manusia. Nabi dihormati, dicintai dan ditaati dalam perkara yang Allah perintahkan, tetapi ibadah hanya untuk Allah. Apabila seorang manusia pergi, Allah tidak pergi. Apabila seorang guru tiada, Allah tetap ada. Apabila seorang pemimpin meninggal, Allah tetap hidup. Firman Allah سبحانه وتعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ. Maka tempoh Musa عليه السلام tidak berada bersama kaumnya sepatutnya tidak pernah menjadi alasan untuk mereka meninggalkan tauhid.

Lafaz وَاعَدْنَا juga mengandungi satu pengajaran tentang janji Allah. Allah سبحانه وتعالى tidak pernah menyalahi janji-Nya. Firman Allah: إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ. Apabila Allah menetapkan suatu miqat, maka miqat itu berlaku sebagaimana yang Allah kehendaki. Dalam kisah Musa عليه السلام, empat puluh malam itu adalah satu tempoh yang ditetapkan. Ini memberikan ketenangan kepada orang beriman bahawa urusan Allah tidak berjalan secara kacau atau tidak teratur. Semua berlaku dengan ilmu, hikmah dan kehendak-Nya. Manusia mungkin tidak mengetahui keseluruhan hikmah di sebalik penetapan sesuatu tempoh, tetapi ketidaktahuan manusia tidak bermakna tiada hikmah.

Dalam pada itu, ayat ini mengajar bahawa janji Allah tidak boleh dipisahkan daripada ketaatan manusia. Musa عليه السلام menerima perintah dan pergi. Kaumnya pula sepatutnya menunggu dan tetap berada di atas ketaatan. Dalam kehidupan kita, seseorang mungkin diberikan perintah untuk menunggu sesuatu masa. Menunggu bukanlah satu keadaan yang kosong. Menunggu boleh menjadi ibadah apabila seseorang menunggu dengan sabar sambil terus berada di atas ketaatan. Sebaliknya, menunggu boleh menjadi pintu fitnah apabila manusia mengisi kekosongan masa dengan sangkaan, hawa nafsu dan perbuatan yang menyimpang. Bani Israil diuji bukan semata-mata dengan kesusahan, tetapi juga dengan ketiadaan Musa عليه السلام untuk suatu tempoh. Mereka mempunyai ruang masa untuk menunjukkan apakah mereka benar-benar tunduk kepada Allah atau hanya mengikuti Musa kerana kehadiran baginda.

Perkara ini menjelaskan mengapa kisah ini sangat dekat dengan persoalan istiqamah. Istiqamah yang sebenar ialah tetap taat ketika keadaan berubah. Jika seseorang hanya rajin beribadah ketika berada di hadapan orang soleh, tetapi berubah apabila bersendirian, maka masih ada masalah pada keikhlasannya. Jika seseorang hanya takut melakukan maksiat ketika dilihat manusia, tetapi berani melakukannya ketika tidak dilihat manusia, maka dia belum benar-benar menyedari bahawa Allah sentiasa melihat. Allah سبحانه وتعالى berfirman: أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ. Musa عليه السلام tidak bersama kaumnya, tetapi Allah bersama mereka dengan ilmu, pengawasan dan kekuasaan-Nya. Tidak ada satu pun keadaan mereka yang tersembunyi daripada Allah.

Kita juga perlu memahami bahawa أَرْبَعِينَ لَيْلَةً bukan sekadar angka yang menarik untuk direnungkan secara simbolik. Dalam beberapa tradisi manusia, angka tertentu sering diberikan makna ghaib yang tidak mempunyai dalil. Pendekatan terhadap al-Quran mesti berbeza. Kita menerima angka empat puluh sebagaimana nas menyebutnya. Kita tidak perlu mencipta teori bahawa angka empat puluh mempunyai rahsia metafizik tertentu melainkan terdapat dalil yang sah. Yang jelas daripada nas ialah empat puluh malam merupakan tempoh yang Allah tetapkan bagi Musa عليه السلام. Yang jelas juga ialah tempoh itu berkaitan dengan miqat Allah dan selepas pemergian Musa berlaku peristiwa anak lembu. Itulah yang perlu diberi perhatian. Kekuatan ayat bukan terletak pada teka-teki nombor, tetapi pada makna yang Allah sampaikan melalui peristiwa tersebut.

Surah al-A‘raf memberikan tambahan yang sangat penting kerana ia menyebut ثَلَٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَٰهَا بِعَشْرٍ. Ini menunjukkan bahawa empat puluh malam tersebut mempunyai struktur yang jelas. Tiga puluh malam telah ditetapkan, kemudian sepuluh malam disempurnakan. Selepas lengkap empat puluh malam, Allah menyebut bahawa miqat Rabbnya menjadi sempurna. Ini memberi gambaran bahawa perintah Allah mempunyai ukuran yang tepat. Tidak boleh seseorang berkata bahawa tiga puluh malam sudah memadai apabila Allah menetapkan empat puluh. Tidak boleh seseorang memendekkan apa yang Allah sempurnakan. Dalam agama, kadar sesuatu perkara tidak boleh ditentukan oleh selera manusia. Apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan kadar, masa atau cara sesuatu ibadah, manusia tunduk kepada penetapan tersebut.

Di sini kita melihat sifat penting seorang hamba: الامتثال, iaitu menerima perintah dan melaksanakannya. Musa عليه السلام adalah contoh seorang rasul yang tunduk kepada perintah Rabbnya. Ini bukan kerana baginda mengetahui semua hikmah yang akan berlaku, tetapi kerana Allah yang memerintah. Inilah hakikat iman. Seorang mukmin tidak menunggu sehingga dia mengetahui seluruh rahsia sesuatu perintah sebelum dia taat. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui sedangkan dirinya jahil. Allah Maha Bijaksana sedangkan dirinya terbatas. Allah Maha Mengetahui kesudahan sesuatu sedangkan manusia hanya mengetahui sedikit daripada perkara yang berada di hadapannya. Firman Allah سبحانه وتعالى: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ. Maka ketaatan kepada Allah dibina atas keyakinan terhadap kesempurnaan ilmu dan hikmah Allah.

Peristiwa empat puluh malam juga boleh dilihat sebagai satu bentuk persediaan sebelum menerima wahyu. Dalam konteks kisah Musa عليه السلام, baginda dipanggil kepada suatu miqat yang berkaitan dengan pemberian wahyu dan kitab. Sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini mengaitkan tempoh tersebut dengan pemberian Taurat sebagai petunjuk kepada Bani Israil. (Quran.com) Hal ini menunjukkan bahawa wahyu bukan sesuatu yang remeh. Ia adalah amanah besar. Kitab Allah bukan sekadar sebuah teks untuk dibaca, tetapi petunjuk yang mengandungi hukum, perintah, larangan dan jalan hidup. Apabila Musa عليه السلام dipersiapkan untuk menerima wahyu tersebut, umatnya sepatutnya berada dalam keadaan menunggu petunjuk Allah dengan penuh kesediaan. Tetapi yang berlaku ialah sebahagian mereka mengambil anak lembu sebagai sembahan.

Betapa besarnya perbezaan antara dua keadaan itu. Di satu sisi, Musa عليه السلام menuju kepada miqat Allah. Di sisi lain, sebahagian kaumnya menuju kepada anak lembu. Di satu sisi terdapat wahyu. Di sisi lain terdapat syirik. Di satu sisi terdapat ketundukan kepada Rabb. Di sisi lain terdapat penyembahan kepada sesuatu yang dibuat oleh manusia. Inilah kontras yang menjadikan lafaz وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً sangat kuat apabila dibaca bersama sambungan ayat. Allah tidak menyebut empat puluh malam secara terasing daripada apa yang berlaku selepasnya. Tempoh yang sepatutnya menjadi masa menunggu wahyu bertukar menjadi masa ujian yang mendedahkan kelemahan sebahagian manusia.

Kita tidak boleh pula menyalahkan tempoh empat puluh malam itu seolah-olah tempoh tersebut terlalu panjang dan menyebabkan manusia tersesat. Ini bertentangan dengan susunan ayat. Allah menetapkan tempoh itu sebagai satu ketetapan-Nya. Masalahnya bukan pada masa, tetapi pada hati manusia. Masa hanya mendedahkan apa yang berada dalam diri. Orang yang mempunyai iman akan menggunakan masa untuk bersabar. Orang yang lemah imannya akan mencari sesuatu untuk memenuhi kekosongan. Orang yang tidak mempunyai keyakinan akan mudah terpengaruh dengan ajakan yang menyimpang. Maka kisah ini mengajar kita bahawa masa tidak menentukan ketaatan; hati manusia yang menentukan bagaimana masa itu digunakan.

Dalam kehidupan manusia hari ini, perkara ini sangat penting. Seseorang boleh berada dalam keadaan yang baik selama bertahun-tahun, kemudian apabila dia kehilangan guru, kehilangan sahabat atau berada jauh daripada suasana masjid, dia berubah. Ini menunjukkan bahawa ketaatan yang dibina atas suasana semata-mata belum cukup kukuh. Seorang Muslim perlu belajar bahawa Allah adalah Rabb ketika dia bersama orang lain dan Allah juga Rabb ketika dia bersendirian. Allah adalah Rabb ketika manusia memuji dan ketika manusia mencela. Allah adalah Rabb ketika urusan mudah dan ketika urusan susah. Allah adalah Rabb ketika seorang guru hadir dan ketika guru itu tiada. Kisah Musa عليه السلام mengajar prinsip ini melalui suatu peristiwa sejarah yang sangat jelas.

Lafaz أَرْبَعِينَ juga menunjukkan ketelitian dalam penetapan masa. Dalam al-Quran, angka bukan disebut secara sia-sia. Apabila Allah menyebut bilangan, ia mempunyai hubungan dengan perkara yang hendak disampaikan. Dalam ayat ini, angka empat puluh menunjukkan tempoh yang telah ditetapkan. Dalam Surah al-A‘raf, angka itu diperincikan lagi melalui tiga puluh dan sepuluh. Maka kita tidak boleh menggantikan angka yang Allah sebut dengan andaian sendiri. Ini juga menjadi satu pelajaran metodologi dalam memahami al-Quran: apabila satu ayat ringkas dijelaskan oleh ayat lain, kita kembali kepada ayat lain tersebut. Ayat al-Quran menjelaskan ayat al-Quran. Dalam kes ini, أَرْبَعِينَ لَيْلَةً dalam al-Baqarah diperincikan oleh ثَلَٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَٰهَا بِعَشْرٍ dalam al-A‘raf.

Hal ini juga mengajar bahawa seseorang yang mahu memahami al-Quran tidak boleh memotong satu frasa daripada konteksnya lalu membina makna yang jauh daripada keseluruhan wahyu. وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً mesti dibaca bersama sambungan ayat, bersama ayat al-A‘raf dan bersama keseluruhan kisah Musa عليه السلام. Apabila ayat-ayat tersebut dikumpulkan, gambaran menjadi lebih jelas. Kita mengetahui bahawa tempoh itu berkaitan dengan miqat, bahawa Musa عليه السلام pergi, bahawa wahyu akan diberikan, dan bahawa dalam tempoh ketiadaan baginda berlaku penyimpangan. Ini ialah cara yang lebih selamat dalam memahami al-Quran daripada mengambil satu perkataan lalu memberikan kepadanya makna yang tidak disokong oleh nas.

Perkara lain yang perlu diperhatikan ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى menyandarkan penetapan tersebut kepada diri-Nya melalui وَاعَدْنَا. Ini menunjukkan bahawa perkara itu berada di bawah kehendak dan ketetapan Allah. Dalam seluruh kisah Musa عليه السلام, Allah menjadi pihak yang mengatur perjalanan peristiwa. Allah menyelamatkan Bani Israil, Allah membelah laut, Allah menenggelamkan Fir‘aun, Allah menetapkan miqat bagi Musa, Allah memberikan wahyu, dan Allah mengetahui apa yang berlaku kepada Bani Israil ketika Musa tidak bersama mereka. Manusia melihat beberapa bahagian peristiwa, tetapi Allah mengetahui keseluruhannya. Maka apabila Allah berfirman tentang empat puluh malam, kita melihat satu lagi bukti bahawa perjalanan para rasul berada di bawah pengaturan Rabbul ‘Alamin.

Ini juga menunjukkan bahawa kehidupan seorang rasul bukan kehidupan yang bebas daripada perintah dan ketetapan Allah. Nabi Musa عليه السلام walaupun seorang rasul yang mulia, tetap merupakan hamba Allah. Baginda menerima arahan, pergi apabila diperintahkan, menunggu apabila ditetapkan, dan kembali apabila diperintahkan. Ini menolak gambaran bahawa kenabian bermakna seorang nabi bertindak berdasarkan kehendak dirinya sendiri dalam urusan agama. Para rasul adalah manusia pilihan yang menerima wahyu. Mereka menyampaikan apa yang Allah wahyukan. Firman Allah سبحانه وتعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا۠ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ. Musa عليه السلام adalah manusia, tetapi manusia yang dipilih Allah sebagai rasul dan diberikan wahyu.

Apabila kita memerhatikan tempoh empat puluh malam itu, kita juga dapat memahami satu perkara tentang kesabaran. Menunggu ketetapan Allah memerlukan sabar. Musa عليه السلام harus melalui tempoh yang telah ditentukan. Dalam kehidupan seorang mukmin, banyak perkara juga tidak berlaku serta-merta. Doa mungkin belum diperkenankan dalam bentuk yang dia harapkan. Ilmu mungkin memerlukan masa. Pendidikan anak memerlukan masa. Taubat memerlukan usaha yang berterusan. Membina masyarakat memerlukan generasi. Memperbaiki diri memerlukan perjalanan yang panjang. Kisah empat puluh malam mengajar bahawa masa yang ditetapkan Allah tidak boleh dipaksa untuk bergerak mengikut kehendak manusia.

Namun, sabar bukan bermaksud pasif tanpa melakukan apa-apa. Musa عليه السلام pergi memenuhi perintah Allah. Ini menunjukkan bahawa sabar dalam Islam bukan sekadar menunggu secara kosong, tetapi menunggu sambil taat. Seorang mukmin yang menunggu sesuatu daripada Allah tetap melakukan apa yang Allah perintahkan. Dia tidak menggunakan penantian sebagai alasan untuk meninggalkan kewajipan. Inilah perbezaan antara sabar yang syar‘i dengan sikap pasrah yang salah. Musa عليه السلام tidak mempersoalkan tempoh empat puluh malam lalu berhenti daripada perjalanan. Baginda memenuhi ketetapan Allah.

Dalam konteks yang lebih luas, kisah ini juga mengajar bahawa wahyu memerlukan manusia bersedia menerima hukum Allah. Musa عليه السلام menuju kepada miqat yang berkaitan dengan Taurat. Bani Israil sepatutnya bersedia menerima hukum. Tetapi apabila manusia lebih suka sesuatu yang dapat dilihat dan disentuh, dia mungkin meninggalkan petunjuk yang datang melalui wahyu. Anak lembu mempunyai bentuk yang boleh dilihat. Wahyu ialah Kalam Allah yang perlu dipercayai, difahami dan ditaati. Ini memperlihatkan salah satu penyakit manusia: kecenderungan untuk lebih mudah tunduk kepada sesuatu yang boleh disentuh daripada tunduk kepada perintah Allah yang tidak bergantung kepada bentuk fizikal yang dapat dilihat.

Di sinilah tauhid menjadi asas yang sangat besar. Allah tidak perlu menjadi sesuatu yang boleh dilihat dalam bentuk ciptaan supaya manusia menyembah-Nya. Allah adalah Rabb yang menciptakan segala sesuatu. Bani Israil telah menyaksikan tanda kekuasaan-Nya, tetapi sebahagian mereka tetap mahu satu objek yang boleh mereka lihat sebagai pusat penyembahan. Maka kisah ini bukan hanya sejarah Bani Israil. Ia juga cermin kepada manusia sepanjang zaman. Apabila seseorang hanya mahu agama yang boleh memenuhi kehendak pancainderanya, dia mudah terjerumus kepada penyimpangan. Iman menuntut seseorang menerima apa yang datang daripada wahyu walaupun tidak semua perkara ghaib dapat dilihat dengan mata.

Empat puluh malam juga menunjukkan bahawa pengabdian kepada Allah tidak bergantung kepada keadaan luaran yang sentiasa menguntungkan. Bani Israil baru sahaja diselamatkan daripada Fir‘aun. Mereka baru sahaja menyaksikan pertolongan Allah. Tetapi ujian berikutnya datang. Ini mengajar bahawa selepas satu kemenangan tidak semestinya kehidupan terus tanpa ujian. Selepas satu nikmat, boleh datang ujian lain. Selepas seseorang berjaya meninggalkan satu dosa, dia mungkin diuji dengan dosa lain. Selepas seseorang keluar daripada kesusahan, dia mungkin diuji dengan kesenangan. Justeru, seorang mukmin tidak boleh berkata, “Aku sudah melalui ujian besar, maka aku pasti selamat daripada ujian berikutnya.” Kisah Musa عليه السلام dan Bani Israil menunjukkan bahawa perjalanan iman sentiasa memerlukan kewaspadaan.

Perkara ini sangat berkaitan dengan lafaz وَإِذْ kerana Allah meminta manusia mengingati. Mengingati sejarah bukan untuk menghidupkan nostalgia semata-mata. Mengingati sejarah dalam al-Quran adalah untuk mengambil ibrah. Allah tidak menyebut peristiwa empat puluh malam untuk memuaskan rasa ingin tahu tentang masa lalu, tetapi untuk memperlihatkan bagaimana manusia boleh berubah selepas menerima nikmat. Maka apabila seorang Muslim membaca وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, dia perlu bertanya kepada dirinya: bagaimana aku menghadapi tempoh menunggu? Adakah aku tetap taat apabila keadaan berubah? Adakah aku hanya istiqamah apabila berada di bawah pengawasan manusia? Adakah aku benar-benar menjadikan wahyu sebagai petunjuk, atau aku hanya mengikut apa yang dapat dilihat dan dirasai?

Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah mengingatkan nikmat dengan mengingatkan sejarah yang mempunyai ujian. Kadang-kadang manusia hanya mengingati nikmat ketika dia mendapat kesenangan. Tetapi Allah mengajar manusia mengingati keseluruhan perjalanan. Bani Israil perlu mengingati Musa, perlu mengingati empat puluh malam, perlu mengingati penyelamatan daripada Fir‘aun dan perlu mengingati bahawa Allah memberikan mereka peluang untuk menerima wahyu. Apabila nikmat disebut bersama kesalahan mereka, mereka dipaksa melihat betapa buruknya tindak balas manusia terhadap nikmat Allah. Ini memberikan satu prinsip besar: nikmat Allah sepatutnya membawa kepada syukur, bukan kepada keberanian melakukan maksiat.

Jika seseorang mendapat ilmu agama lalu semakin merendahkan manusia, ilmu itu belum melahirkan kesyukuran yang sempurna. Jika seseorang mendapat harta lalu semakin jauh daripada Allah, harta itu menjadi ujian yang berat. Jika seseorang mendapat kedudukan lalu menggunakan kedudukan itu untuk menindas, kedudukan itu menjadi hujah terhadapnya. Bani Israil mendapat nikmat yang besar, tetapi sebahagian mereka menyimpang. Maka seseorang tidak boleh menilai dirinya hanya berdasarkan banyaknya nikmat yang diterima. Yang lebih penting ialah bagaimana dia bertindak terhadap nikmat tersebut.

Dalam kisah Musa عليه السلام, empat puluh malam juga mempunyai hubungan dengan penerimaan kitab. Kitab Allah merupakan nikmat yang jauh lebih besar daripada sekadar nikmat material. Makanan boleh mengenyangkan tubuh untuk beberapa jam. Harta boleh memberi keselesaan hidup untuk suatu tempoh. Tetapi wahyu memberi petunjuk kepada manusia tentang jalan kehidupan dan keselamatan akhirat. Oleh itu, apabila Allah menetapkan bagi Musa عليه السلام satu tempoh sebelum pemberian wahyu, kita melihat betapa pentingnya urusan tersebut. Manusia boleh hidup tanpa banyak harta, tetapi manusia tidak boleh mendapat keselamatan akhirat tanpa petunjuk Allah. Inilah sebabnya al-Quran berkali-kali menyifatkan wahyu sebagai هُدًى, نُور, رَحْمَة dan ذِكْر.

Dalam hal ini, kita perlu membezakan antara wahyu yang Allah berikan kepada rasul dengan ilham atau perasaan yang muncul dalam hati manusia biasa. Musa عليه السلام menerima wahyu kerana baginda seorang nabi. Orang biasa tidak boleh mendakwa bahawa tempoh pengasingan dirinya, mimpi atau perasaan batinnya setara dengan wahyu para nabi. Selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم, wahyu kenabian telah selesai. Al-Quran adalah kitab terakhir. Maka kisah empat puluh malam Nabi Musa عليه السلام tidak boleh dijadikan asas untuk mendakwa adanya bentuk wahyu syariat baru kepada manusia selepas penutupan kenabian.

Kita juga boleh melihat bahawa Allah memilih malam sebagai unit ukuran dalam ayat ini. Malam mempunyai permulaan dan pengakhiran. Ia bergerak secara berurutan. Tiga puluh malam disempurnakan dengan sepuluh malam. Ini menggambarkan bahawa tempoh yang ditetapkan Allah berjalan sedikit demi sedikit sehingga lengkap. Dalam kehidupan manusia, perubahan juga sering berlaku melalui perjalanan masa. Seorang kanak-kanak menjadi dewasa. Seorang penuntut menjadi guru. Seorang yang jahil belajar menjadi berilmu. Sebuah masyarakat berubah melalui generasi. Allah boleh mengubah sesuatu dalam sekelip mata, tetapi Allah juga menetapkan proses. Maka janganlah manusia meremehkan proses yang panjang. Empat puluh malam mengajar bahawa sesuatu yang Allah tetapkan mempunyai tempoh yang perlu dihormati.

Namun, kita mesti mengelakkan diri daripada memasukkan makna yang tidak dinyatakan. Tidak ada keperluan untuk mengatakan bahawa setiap malam daripada empat puluh malam mempunyai rahsia tertentu yang wajib diketahui. Tidak ada keperluan untuk membuat pembahagian simbolik yang tidak datang daripada al-Quran dan sunnah. Yang penting ialah memahami lafaz berdasarkan bahasa dan konteks wahyu. أَرْبَعِينَ ialah empat puluh. لَيْلَةً ialah malam. Maka maksud asasnya ialah empat puluh malam. Kemudian al-Quran dalam Surah al-A‘raf menjelaskan tiga puluh malam disempurnakan dengan sepuluh. Dengan itu, makna menjadi terang tanpa perlu dibebani dengan spekulasi.

Satu lagi perkara yang penting ialah hubungan antara وَاعَدْنَا dan مِيقَات. Miqat ialah masa atau tempat yang ditentukan. Dalam kisah ini, Allah menetapkan masa bagi Musa عليه السلام. Ini menunjukkan bahawa pertemuan dan urusan wahyu tersebut berada di bawah penentuan Allah. Dalam kehidupan manusia, kita sering kecewa apabila sesuatu berlaku tidak mengikut jadual yang kita kehendaki. Tetapi kisah Musa عليه السلام mengajar bahawa masa Allah adalah tepat. Allah tidak terlambat. Allah tidak tersilap. Allah tidak tersalah mengira. Firman Allah سبحانه وتعالى: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا. Allah tidak lupa. Maka apabila sesuatu belum berlaku pada masa yang kita mahu, kita tidak boleh menyangka bahawa Allah lupa atau tidak mengetahui.

Empat puluh malam itu juga memperlihatkan hubungan antara perintah dan ujian. Musa عليه السلام diuji dengan memenuhi perintah Allah. Kaumnya diuji dengan ketiadaan Musa. Setiap orang boleh diuji dengan bentuk yang berbeza. Kadang-kadang ujian seseorang adalah kesusahan. Kadang-kadang ujian orang lain ialah kesenangan. Kadang-kadang ujian seorang guru ialah apabila muridnya tidak mengikut nasihat. Kadang-kadang ujian seorang pemimpin ialah apabila masyarakat tidak mahu taat. Kadang-kadang ujian seseorang ialah apabila dia bersendirian. Tetapi semua ujian kembali kepada satu perkara: adakah dia tunduk kepada Allah atau tidak.

Kisah ini juga memperlihatkan bahawa manusia boleh diuji dengan tempoh yang dianggap panjang. Empat puluh malam mungkin dirasakan lama oleh orang yang menunggu. Tetapi Allah telah menetapkannya. Maka kesabaran tidak boleh diukur semata-mata berdasarkan keselesaan manusia. Ada perkara yang memerlukan masa. Seorang mukmin perlu belajar untuk tidak tergesa-gesa dalam menilai ketetapan Allah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ dalam hadis yang masyhur, bahawa pertolongan datang bersama kesabaran. Walaupun hadis ini mempunyai konteksnya sendiri, prinsipnya selari dengan banyak nas yang mengajar bahawa kesabaran adalah jalan seorang mukmin ketika menunggu ketetapan Allah.

Dalam kisah Musa عليه السلام, kita juga melihat bahawa perjalanan menuju wahyu tidak bermakna semua manusia yang berkaitan dengannya akan terus menjadi baik. Wahyu adalah petunjuk, tetapi manusia boleh menolak petunjuk. Allah berfirman: ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ. Kitab itu adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa. Petunjuk yang sempurna datang daripada Allah, tetapi hati manusia perlu tunduk kepadanya. Bani Israil mempunyai nabi dan kitab, tetapi sebahagian mereka masih melakukan penyimpangan. Maka ilmu tanpa ketundukan tidak mencukupi. Mengetahui sesuatu adalah satu perkara; melaksanakannya adalah perkara yang lain.

Ini membawa kita kembali kepada makna وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. Allah sedang mengingatkan satu tempoh yang berkaitan dengan penerimaan petunjuk. Tempoh itu menjadi saksi kepada sikap manusia. Maka nilai utama yang perlu kita ambil bukan sekadar mengetahui bahawa Musa pergi selama empat puluh malam, tetapi memahami bahawa seorang manusia mesti terus berada di atas petunjuk Allah walaupun keadaan sekeliling berubah. Inilah inti pengajaran yang sangat besar daripada lafaz tersebut.

Apabila seseorang membaca kisah ini dalam kehidupan hari ini, dia boleh melihat dirinya sendiri dalam beberapa keadaan. Adakah dia hanya taat apabila seorang ustaz berada di hadapannya? Adakah dia hanya menjaga lidah ketika berada dalam majlis ilmu? Adakah dia hanya menjaga solat apabila berada dalam lingkungan orang soleh? Adakah dia hanya membaca al-Quran apabila ada orang yang mengingatkannya? Jika demikian, kisah Musa عليه السلام mengingatkan bahawa kehadiran manusia bukan asas utama ketaatan. Asas ketaatan ialah Allah. Musa pergi, tetapi Allah tidak pergi. Guru mungkin meninggalkan kita, tetapi Allah tetap melihat. Ibu bapa mungkin tidak berada di rumah, tetapi Allah tetap mengetahui. Manusia boleh menyembunyikan perbuatan daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah.

Firman Allah سبحانه وتعالى: يَعْلَمُ خَائِنَةَ ٱلْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي ٱلصُّدُورُ. Allah mengetahui pandangan mata yang khianat dan apa yang disembunyikan oleh dada. Maka empat puluh malam Nabi Musa عليه السلام menjadi satu pelajaran tentang pengawasan Allah. Bani Israil mungkin melihat bahawa Musa tidak berada bersama mereka. Tetapi mereka sepatutnya melihat bahawa Allah tetap bersama mereka dengan ilmu dan pengawasan-Nya. Ini adalah asas muraqabah yang benar: seseorang mengetahui bahawa Allah melihatnya.

Lafaz ini juga mengajar bahawa tempoh masa yang ditetapkan Allah tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan kewajipan. Jika seorang manusia mengetahui bahawa sesuatu urusan akan selesai selepas empat puluh hari, dia tetap perlu menjalani hari pertama, kedua, ketiga dan seterusnya dengan ketaatan. Demikian juga kehidupan seorang Muslim. Dia tidak boleh berkata, “Nanti apabila aku tua aku akan bertaubat.” Dia tidak boleh berkata, “Nanti apabila aku kaya aku akan bersedekah.” Dia tidak boleh berkata, “Nanti apabila selesai urusan dunia aku akan belajar agama.” Dia tidak tahu berapa lama masa yang Allah berikan kepadanya. Musa عليه السلام mengetahui tempoh yang ditetapkan, tetapi manusia biasa tidak mengetahui bila ajalnya tiba. Oleh itu, setiap hari perlu digunakan untuk taat.

Empat puluh malam juga memperlihatkan bahawa Allah mengajar manusia melalui pengalaman yang tersusun. Peristiwa Musa bukan hanya tentang satu masa, tetapi satu rangkaian. Ada penyelamatan, ada perjalanan, ada miqat, ada wahyu, ada ujian, ada kesalahan, ada taubat dan ada pengampunan. Ini mengajar bahawa manusia perlu melihat kehidupan sebagai perjalanan menuju Allah. Tidak semua peristiwa mempunyai makna yang sama pada saat ia berlaku. Kadang-kadang seseorang mengalami sesuatu yang menyakitkan tetapi kemudian menyedari bahawa peristiwa itu mendidiknya. Kadang-kadang seseorang mendapat nikmat tetapi kemudian diuji dengan nikmat tersebut. Dalam semua keadaan, seorang mukmin perlu kembali kepada Allah.

Jika kita memperhatikan perkataan وَاعَدْنَا, terdapat juga pengajaran bahawa Allah سبحانه وتعالى memuliakan Musa عليه السلام dengan menetapkan baginya suatu miqat. Dalam al-Quran, Allah menyebut kisah Musa dengan banyak bentuk pemuliaan. Baginda dipilih sebagai rasul. Baginda diberikan mukjizat. Baginda diselamatkan daripada Fir‘aun. Baginda diberikan kitab. Baginda diberikan kedudukan yang mulia. Maka empat puluh malam itu tidak boleh dipisahkan daripada keseluruhan kemuliaan tersebut. Allah memilih Musa untuk suatu amanah besar. Tetapi pada masa yang sama, kisah ini menunjukkan bahawa umat yang menerima nikmat daripada Allah tetap mempunyai kewajipan untuk menjaga amanah tersebut.

Salah satu kesalahan besar dalam membaca kisah Bani Israil ialah menganggap bahawa apabila seseorang atau sesuatu umat mendapat nikmat Allah, maka dia secara automatik selamat daripada hukuman. Al-Quran menunjukkan sebaliknya. Nikmat boleh menjadi hujah. Ilmu boleh menjadi hujah. Kedudukan boleh menjadi hujah. Nasab boleh menjadi hujah terhadap seseorang jika dia menyalahgunakan semua itu. Sebab itu Allah mengingatkan Bani Israil tentang nikmat mereka berkali-kali. Dalam konteks ayat ini, empat puluh malam menjadi sebahagian daripada sejarah nikmat dan ujian mereka. Mereka mempunyai akses kepada wahyu melalui Musa عليه السلام, tetapi sebahagian mereka menyimpang ketika baginda tiada.

Ini juga mengajar bahawa kemuliaan tidak diwarisi secara automatik. Seseorang tidak menjadi baik hanya kerana dia berasal daripada keturunan orang soleh. Bani Israil adalah keturunan Ya‘qub عليه السلام dan mempunyai nabi-nabi dalam kalangan mereka, tetapi itu tidak menghalang sebahagian mereka daripada melakukan kesalahan besar. Demikian juga seorang Muslim tidak boleh merasa aman hanya kerana dia dilahirkan dalam keluarga Muslim. Nama Islam, keturunan, pakaian, kedudukan atau gelaran tidak menjamin seseorang di sisi Allah. Yang dinilai ialah iman dan amal yang benar. Firman Allah سبحانه وتعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ.

Apabila kita fokus pada أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, kita juga melihat bahawa Allah mengajar manusia menghormati ukuran yang tepat. Dalam urusan agama, janganlah kita menukar ukuran yang Allah tetapkan. Jika Allah menetapkan empat puluh, kita tidak mengatakan tiga puluh sudah cukup. Jika Allah menetapkan lima waktu solat, kita tidak menambah atau mengurangkan sesuka hati. Jika Rasulullah صلى الله عليه وسلم menetapkan sesuatu kaedah ibadah, kita tidak menggantikannya dengan cara yang kita rasa lebih baik. Ini kerana agama adalah milik Allah. Hamba menerima, bukan mencipta.

Dalam konteks Musa عليه السلام, tempoh empat puluh malam itu juga menunjukkan bahawa para rasul tidak mengambil hukum agama daripada kehendak peribadi. Mereka menunggu wahyu. Mereka menerima perintah. Mereka melaksanakan. Ini merupakan asas penting dalam memahami agama. Sumber agama bukan perasaan manusia. Perasaan boleh berubah. Akal manusia terbatas. Kebiasaan masyarakat berubah. Tetapi wahyu Allah adalah petunjuk. Sebab itu Allah menyebut al-Quran sebagai هُدًى. Petunjuk diperlukan kerana manusia tidak mampu mengetahui keseluruhan jalan keselamatan hanya dengan dirinya sendiri.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa ayat ini menggunakan kata kerja yang menunjukkan peristiwa telah berlaku, tetapi pengajarannya kekal hidup. Inilah salah satu keistimewaan kisah al-Quran. Kisahnya berlaku pada masa lampau, tetapi manusia yang membaca pada masa kini tetap dituntut mengambil pelajaran. Allah menyebut kisah Musa berulang kali dalam al-Quran bukan kerana manusia memerlukan pengulangan sejarah semata-mata, tetapi kerana penyakit manusia berulang. Kejahilan berulang. Syirik berulang. Sikap tergesa-gesa berulang. Kelemahan dalam menunggu petunjuk berulang. Maka kisah lama menjadi cermin kepada manusia yang hidup kemudian.

Dalam hal ini, وَإِذْ mempunyai fungsi yang sangat besar. Ia seperti membuka semula sebuah peristiwa yang telah berlalu supaya pembaca melihatnya. “Dan ingatlah ketika...” Ini merupakan gaya al-Quran yang menjadikan sejarah hidup kembali sebagai pengajaran. Ketika membaca وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, pembaca seolah-olah diarahkan untuk memandang kepada saat Musa menerima ketetapan tersebut. Kemudian apabila ayat diteruskan, pembaca melihat apa yang berlaku kepada kaumnya. Dengan demikian, al-Quran bukan sekadar menyampaikan fakta, tetapi membina kesedaran.

Kita juga boleh memahami bahawa empat puluh malam itu adalah satu tempoh yang Allah pilih untuk satu urusan yang besar. Dalam syariat Islam, malam mempunyai kedudukan penting. Allah bersumpah dengan malam dalam beberapa tempat. Allah menyebut malam sebagai waktu yang tenang. Allah menyebut qiyam al-lail sebagai ibadah yang mempunyai keutamaan. Tetapi sekali lagi, kita tidak boleh memindahkan semua makna tersebut secara automatik kepada ayat ini. Apa yang boleh kita katakan ialah malam dalam ayat ini adalah ukuran masa yang Allah tetapkan bagi Musa عليه السلام. Ia juga menunjukkan bahawa perjalanan menuju penerimaan wahyu berlaku dalam tempoh yang telah ditentukan oleh Allah.

Peristiwa ini juga membuktikan bahawa masa tidak boleh mengubah kebenaran. Empat puluh malam berlalu, tetapi Allah tetap Allah, wahyu tetap wahyu dan tauhid tetap tauhid. Yang berubah ialah keadaan manusia. Ini merupakan pengajaran yang sangat besar. Manusia sering menyangka bahawa apabila masa berubah, hukum Allah juga perlu berubah mengikut kehendak manusia. Tidak demikian. Masa berubah, generasi berubah, teknologi berubah, budaya berubah, tetapi tauhid tidak berubah. Kebenaran tidak menjadi batil kerana masa berlalu. Batil tidak menjadi benar hanya kerana ramai manusia menerimanya.

Musa عليه السلام hidup dalam satu zaman tertentu, tetapi prinsip yang baginda bawa tetap tauhid. Bani Israil diuji dengan anak lembu, manusia zaman lain diuji dengan harta, kuasa, ideologi, hawa nafsu, manusia yang diagungkan atau pelbagai bentuk kesesatan lain. Bentuk ujian mungkin berubah, tetapi hakikatnya sama: adakah manusia akan tunduk kepada Allah atau menjadikan selain Allah sebagai sesuatu yang diagungkan dengan cara yang tidak dibenarkan? Oleh itu, kisah empat puluh malam bukan sekadar cerita tentang masa lalu. Ia menyentuh persoalan hati manusia pada setiap zaman.

Dalam konteks ini, seorang Muslim perlu berhati-hati dengan apa yang menjadi “anak lembu” zaman dirinya. Tidak semestinya seseorang menyembah patung secara literal untuk memiliki masalah dalam pengabdian. Manusia boleh terlalu mengagungkan harta, kedudukan, populariti atau kehendak dirinya sehingga sanggup melanggar perintah Allah. Namun kita tidak boleh secara tergesa-gesa menyamakan setiap kecintaan kepada sesuatu dengan penyembahan. Perlu ada disiplin dalam penggunaan istilah syarak. Yang jelas daripada kisah Bani Israil ialah mereka mengambil anak lembu sebagai sembahan. Adapun pengajaran umum kepada manusia ialah jangan menjadikan sesuatu selain Allah sebagai pusat ketaatan yang menyalahi perintah Allah.

Tempoh empat puluh malam juga memperlihatkan bahawa fitnah boleh muncul selepas manusia melalui pengalaman iman yang kuat. Ini satu perkara yang kadang-kadang dilupakan. Seseorang mungkin menangis dalam satu majlis ilmu, kemudian beberapa hari kemudian kembali kepada dosa. Seseorang mungkin mengalami kesedaran yang sangat mendalam selepas musibah, kemudian apabila musibah hilang dia kembali lalai. Bani Israil telah mengalami peristiwa besar bersama Musa عليه السلام, tetapi kemudian mereka diuji dengan ketidakhadiran baginda. Maka pengalaman rohani yang kuat perlu diteruskan dengan ilmu dan amal supaya ia tidak hilang.

Sebab itu seorang mukmin perlu meminta Allah menetapkan hatinya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri banyak berdoa: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. Hati manusia berubah. Istiqamah bukan sesuatu yang boleh dianggap pasti hanya kerana seseorang pernah melakukan kebaikan. Bani Israil pernah melihat pertolongan Allah, tetapi sebahagian mereka kemudian menyimpang. Maka seseorang perlu sentiasa takut terhadap fitnah dan meminta pertolongan Allah.

Kita juga boleh melihat bahawa empat puluh malam itu adalah suatu tempoh yang berada di antara dua keadaan: keadaan sebelum wahyu disampaikan dan keadaan selepas wahyu diterima. Ini menggambarkan pentingnya wahyu dalam membentuk umat. Tanpa kitab Allah, manusia mudah berselisih dan mengikuti hawa nafsu. Dengan kitab Allah, mereka mempunyai neraca untuk membezakan benar dan salah. Oleh sebab itu, apabila Musa pergi untuk urusan yang berkaitan dengan wahyu, sepatutnya kaumnya menunggu dengan penuh kesetiaan. Tetapi sebahagian mereka melakukan sebaliknya. Ini menunjukkan bahawa masalah manusia bukan semata-mata kekurangan wahyu, tetapi kadang-kadang ketidaktaatan kepada wahyu.

Dalam kehidupan umat Islam, al-Quran berada di hadapan kita. Kita tidak perlu menunggu Musa عليه السلام kembali. Kita tidak perlu menunggu wahyu baru. Kita telah diberikan al-Quran dan sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka alasan bahawa manusia tidak mempunyai petunjuk tidak boleh diterima apabila petunjuk telah sampai. Firman Allah سبحانه وتعالى: قَدْ جَاءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌ وَكِتَٰبٌ مُّبِينٌ. Persoalan besar bukan lagi sama ada petunjuk tersedia, tetapi apakah manusia mahu tunduk kepadanya.

Jika demikian, وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً membawa kita kepada satu persoalan besar tentang penantian. Apakah yang dilakukan manusia ketika menunggu? Orang beriman menggunakan penantian untuk memperkuat iman. Orang yang lemah boleh menggunakan penantian untuk membuka ruang kepada fitnah. Maka masa yang sama boleh menghasilkan kesan yang berbeza kepada manusia yang berbeza. Empat puluh malam bagi Musa adalah perjalanan memenuhi perintah Allah. Empat puluh malam bagi kaumnya menjadi medan ujian. Ini menunjukkan bahawa masa itu sendiri tidak menjadikan seseorang baik atau buruk. Cara manusia mengisi masa itulah yang menjadi persoalan.

Allah سبحانه وتعالى juga menunjukkan melalui kisah ini bahawa manusia tidak boleh membuat keputusan agama berdasarkan kekosongan maklumat. Ketika Musa pergi, sebahagian kaumnya mengambil anak lembu. Mereka tidak menunggu wahyu. Mereka tidak menunggu kepulangan Musa. Mereka terpengaruh dengan apa yang ada di hadapan mereka. Ini adalah penyakit yang boleh berlaku kepada manusia: apabila dia tidak mengetahui sesuatu, dia mengisi kekosongan dengan andaian. Dalam agama, kekosongan pengetahuan perlu diisi dengan kembali kepada wahyu dan orang berilmu, bukan dengan mencipta pegangan sendiri.

Maka ayat ini mempunyai kaitan yang sangat kuat dengan prinsip التوقف dalam perkara yang tidak diketahui. Jika Allah tidak menjelaskan sesuatu secara terperinci, kita tidak perlu mereka-reka. Dalam kisah empat puluh malam, kita tahu jumlahnya. Kita tahu ia adalah miqat Musa. Kita tahu al-A‘raf menjelaskan tiga puluh malam disempurnakan dengan sepuluh. Kita tidak perlu membuat cerita tambahan yang tidak ada dalil. Ini merupakan adab terhadap al-Quran. Janganlah seseorang menambah cerita kerana ingin menjadikan kisah lebih menarik. Kekuatan al-Quran tidak memerlukan tambahan manusia.

Perkara ini amat penting kerana kisah Musa عليه السلام mempunyai banyak riwayat dan cerita yang beredar dalam masyarakat. Sebahagiannya benar, sebahagiannya lemah, sebahagiannya tidak diketahui asalnya. Apabila fokus kita ialah وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, kita hendaklah membina perbahasan berdasarkan apa yang benar-benar dapat disokong oleh al-Quran dan sunnah yang sahih. Allah telah memberikan kita ayat yang jelas. Surah al-A‘raf memberikan perincian yang jelas tentang tiga puluh dan sepuluh. Itu sudah memadai untuk memahami tempoh tersebut. Tidak perlu kita mengisi ruang yang tidak dinyatakan dengan kisah-kisah yang tidak pasti.

Empat puluh malam itu juga menunjukkan bahawa Nabi Musa عليه السلام mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan urusan wahyu. Baginda bukan sekadar pemimpin politik. Baginda adalah rasul yang menerima perintah Allah. Sebab itu kisah ini mesti dibaca dalam kerangka risalah, bukan semata-mata sejarah bangsa. Allah sedang menunjukkan bagaimana sebuah umat menerima seorang rasul, menerima tanda-tanda kekuasaan Allah, menerima wahyu, kemudian diuji dengan penyimpangan. Inilah pola yang al-Quran gunakan untuk mendidik umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم supaya mereka tidak mengulangi kesalahan umat terdahulu.

Dalam konteks umat Muhammad صلى الله عليه وسلم, kita mempunyai satu nikmat yang sangat besar: al-Quran telah diturunkan dan dipelihara. Kita tidak perlu menunggu empat puluh malam untuk mendapatkan kitab Allah. Al-Quran berada di hadapan kita. Tetapi persoalannya ialah apakah kita benar-benar membaca dan mengikutinya. Allah berfirman: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ. Maka kisah empat puluh malam ini sepatutnya mendorong kita untuk bertanya apakah kita sudah mengambil petunjuk daripada kitab yang berada di tangan kita.

Satu lagi dimensi yang perlu difahami ialah bahawa Allah menyebut مُوسَىٰٓ secara khusus, bukan sekadar menyebut “rasul Kami”. Ini menunjukkan bahawa kisah itu mempunyai kaitan dengan individu dan sejarah yang tertentu. Musa عليه السلام adalah manusia tertentu, Bani Israil adalah umat tertentu, dan empat puluh malam adalah tempoh tertentu. Ini menjaga kita daripada mengubah kisah menjadi simbol kosong. Kisah al-Quran adalah benar-benar berlaku. Ia mempunyai realiti sejarah. Ia mengandungi pengajaran, tetapi pengajaran itu tidak membatalkan hakikat sejarahnya. Musa benar-benar wujud. Fir‘aun benar-benar wujud. Bani Israil benar-benar melalui peristiwa tersebut. Empat puluh malam benar-benar menjadi tempoh yang Allah tetapkan.

Dalam hal ini, kita perlu menolak pendekatan yang menganggap kisah para nabi hanyalah simbol psikologi. Al-Quran menyampaikan berita benar. Allah سبحانه وتعالى berfirman: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ. Kisah-kisah tersebut datang melalui wahyu. Maka kita beriman bahawa ia benar. Selepas itu kita mengambil pengajaran daripadanya. Janganlah pengajaran menyebabkan kita menghilangkan realiti sejarah yang disampaikan al-Quran.

Empat puluh malam juga mengingatkan kita bahawa Allah سبحانه وتعالى menguasai masa. Manusia mempunyai jam, kalender dan pengiraan, tetapi masa hakikatnya adalah ciptaan Allah. Allah menjadikan malam dan siang. Allah menjadikan bulan dan matahari sebagai ukuran. Allah menetapkan masa bagi kehidupan manusia. Maka apabila Allah menetapkan empat puluh malam, kita melihat kekuasaan-Nya dalam mengatur perjalanan kehidupan. Manusia tidak memiliki masa secara mutlak. Umurnya sendiri adalah pinjaman. Setiap malam yang berlalu membawa seseorang semakin dekat kepada ajalnya. Sebab itu seorang mukmin perlu menghargai masa.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda bahawa dua nikmat yang ramai manusia tertipu dengannya ialah kesihatan dan masa lapang. Ini sangat sesuai dengan renungan terhadap empat puluh malam. Masa berlalu tanpa menunggu manusia. Empat puluh malam yang telah berlalu dalam sejarah tidak akan kembali. Demikian juga empat puluh tahun kehidupan seseorang. Dia tidak boleh mengulang semula tahun-tahun yang telah berlalu. Maka setiap malam perlu dipandang sebagai amanah. Jika manusia memahami hal ini, dia tidak akan menghabiskan waktunya dalam perkara yang sia-sia.

Namun, jangan pula kita menjadikan angka empat puluh dalam ayat ini sebagai asas untuk menetapkan amalan tertentu tanpa dalil. Ini sangat penting. Kita membicarakan empat puluh malam kerana Allah menyebutnya dalam kisah Musa عليه السلام. Kita tidak boleh berkata bahawa setiap Muslim mesti mengasingkan diri selama empat puluh malam sebagai ibadah khusus berdasarkan ayat ini. Tidak ada dalam ayat tersebut perintah kepada umat Muhammad صلى الله عليه وسلم untuk meniru tempoh itu sebagai suatu ritual tertentu. Kisah nabi bukan semuanya menjadi syariat khusus kepada umat kita. Yang diambil ialah iman, ketaatan dan pengajaran yang disokong oleh syariat kita.

Ini juga menunjukkan perbezaan antara mengambil ibrah dengan mengambil hukum. Kita boleh mengambil pelajaran daripada tempoh empat puluh malam tanpa menjadikannya hukum ibadah. Kita belajar tentang kesabaran, ketaatan, menunggu wahyu, istiqamah dan bahaya penyimpangan. Tetapi kita tidak mencipta hukum baru. Kaedah ini penting supaya seseorang tidak mengambil setiap perincian kisah nabi lalu menganggap semuanya sunnah yang perlu diikuti secara literal.

Dalam kisah Musa عليه السلام, empat puluh malam juga menjadi sebahagian daripada tanda bahawa Allah سبحانه وتعالى menguji manusia melalui perkara yang mereka tidak kuasai. Manusia tidak menentukan bila wahyu datang. Mereka tidak menentukan bila Musa kembali. Mereka tidak menentukan bagaimana Allah menyusun peristiwa. Mereka hanya perlu taat. Ini adalah pelajaran yang sangat besar dalam kehidupan seorang mukmin: kita tidak menguasai masa depan. Kita hanya menguasai apa yang Allah izinkan kita lakukan pada masa sekarang. Maka tugas kita ialah taat hari ini, bukan cuba mengawal semua perkara yang belum berlaku.

Kita juga dapat melihat bahawa penetapan empat puluh malam berlaku selepas satu pembebasan besar daripada Fir‘aun. Ini menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh menganggap pembebasan daripada satu musuh bermakna semua ujian telah berakhir. Kadang-kadang seseorang keluar daripada satu bentuk tekanan tetapi kemudian berhadapan dengan ujian dalaman. Bani Israil telah diselamatkan daripada Fir‘aun, tetapi mereka perlu diuji dengan kesetiaan kepada Allah selepas itu. Ini mengajar bahawa musuh luar bukan satu-satunya bahaya. Penyakit hati, kejahilan, syirik dan hawa nafsu boleh menjadi musuh yang lebih dekat kepada manusia.

Maka apabila Allah menyebut empat puluh malam, kita melihatnya sebagai satu titik dalam perjalanan pendidikan Bani Israil. Mereka telah melihat kekuasaan Allah. Mereka telah diselamatkan. Sekarang mereka perlu menerima syariat. Tetapi sebelum mereka benar-benar berdiri di atas syariat, mereka diuji. Ini menunjukkan bahawa nikmat besar membawa amanah besar. Apabila Allah memberikan ilmu kepada seseorang, dia mesti mengamalkannya. Apabila Allah memberikan kemampuan mengajar, dia mesti amanah. Apabila Allah memberikan kedudukan, dia mesti berlaku adil. Apabila Allah memberikan kitab, dia mesti berpegang kepadanya.

Perbahasan tentang وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً juga perlu mengingatkan kita kepada perbezaan antara kehendak manusia dan ketetapan Allah. Manusia mungkin mahu sesuatu berlaku segera, tetapi Allah menetapkan masa. Manusia mungkin menganggap empat puluh malam terlalu panjang, tetapi Allah mengetahui apa yang sesuai. Manusia mungkin tidak memahami mengapa sesuatu berlaku dalam urutan tertentu, tetapi Allah mengetahui keseluruhan urutan. Firman Allah: وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّوا۟ شَيْـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. Walaupun ayat ini mempunyai konteksnya sendiri, prinsip yang dibawa sangat jelas: ilmu Allah sempurna, sedangkan ilmu manusia terbatas.

Kita juga perlu memperhatikan bahawa Allah tidak menyebut “empat puluh masa” secara umum, tetapi menyebut أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. Ini menunjukkan ketepatan bahasa al-Quran. Malam menjadi unit yang digunakan dalam kisah tersebut. Apabila al-Quran menggunakan sesuatu lafaz tertentu, kita perlu menghormati lafaz itu dan tidak menggantikannya dengan lafaz lain tanpa sebab. Ini sebahagian daripada tadabbur bahasa al-Quran. Setiap perkataan membawa makna dalam konteksnya. لَيْلَةً memberikan gambaran tempoh yang dihitung melalui malam, bukan sekadar angka abstrak.

Jika seseorang merenung malam, dia akan mendapati bahawa malam mempunyai suasana yang berbeza daripada siang. Pada malam, manusia lebih mudah bersendirian. Dunia menjadi lebih tenang. Banyak gangguan berkurang. Tetapi dalam kisah Musa عليه السلام, kita tidak boleh memaksa bahawa semua ini mesti menjadi sebab khusus penetapan empat puluh malam kerana Allah tidak menyatakan sebab tersebut. Kita hanya boleh mengatakan bahawa Allah memilih dan menetapkan tempoh itu. Hikmah yang kita renungkan tidak boleh mengatasi nas. Apa yang pasti ialah Allah mempunyai hikmah, walaupun tidak semua hikmah itu dinyatakan kepada kita.

Ini merupakan satu prinsip yang sangat penting dalam tafsir: jangan jadikan kemungkinan sebagai kepastian. Kita boleh berkata, “Antara pengajaran yang dapat direnungkan daripada penyebutan malam ialah...” tetapi kita tidak boleh berkata, “Allah menetapkan malam kerana sebab sekian-sekian” tanpa dalil. Perbezaan ini penting bagi menjaga disiplin ilmiah. Al-Quran ialah Kalam Allah. Kita tidak boleh bercakap tentang maksud Allah tanpa ilmu.

Demikian juga apabila membicarakan empat puluh. Kita tidak boleh membuat dakwaan bahawa empat puluh mempunyai kekuatan ghaib tertentu hanya berdasarkan angka itu. Yang pasti ialah Allah menetapkan empat puluh malam bagi Musa. Yang pasti ialah al-A‘raf menjelaskan tiga puluh malam dan sepuluh malam. Yang pasti ialah selepas pemergian Musa berlaku penyembahan anak lembu. Selebihnya perlu berhati-hati.

Ayat ini juga menjadi bukti bahawa kisah Musa عليه السلام merupakan kisah yang sangat penting dalam al-Quran kerana ia memberikan pelbagai pengajaran tentang hubungan antara nabi dan umat. Bani Israil mempunyai nabi, tetapi mereka diuji. Mereka menerima kitab, tetapi mereka diuji. Mereka mendapat nikmat, tetapi mereka diuji. Mereka diselamatkan, tetapi mereka diuji. Ini menunjukkan bahawa kehidupan agama bukan sekadar menerima nikmat, tetapi menjaga nikmat tersebut dengan syukur dan ketaatan.

Jika kita membawa pengajaran ini kepada umat Islam, kita juga perlu merasa takut terhadap nikmat. Allah memberikan kita al-Quran. Apakah kita bersyukur? Allah memberikan kita sunnah. Apakah kita mengikutinya? Allah memberikan kita masjid. Apakah kita memakmurkannya? Allah memberikan kita ilmu. Apakah kita mengamalkannya? Allah memberikan kita masa. Apakah kita menggunakannya? Allah memberikan kita kesihatan. Apakah kita gunakan untuk taat? Setiap nikmat mempunyai tuntutan.

Musa عليه السلام pergi memenuhi ketetapan Allah. Inilah gambaran seorang hamba yang mengetahui bahawa hidupnya adalah untuk Allah. Baginda tidak menjadikan dirinya pusat segala-galanya. Baginda tunduk kepada arahan. Dalam hal ini, kita dapat memahami bahawa kemuliaan seseorang bukan kerana dia bebas daripada perintah, tetapi kerana dia paling tunduk kepada perintah Allah. Para rasul adalah manusia paling mulia, tetapi mereka juga adalah hamba Allah. Allah menyebut Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم sebagai عَبْدُهُ dalam beberapa tempat. Maka pengabdian bukan kehinaan. Pengabdian kepada Allah adalah kemuliaan tertinggi.

Empat puluh malam itu juga menunjukkan bahawa seorang nabi mempunyai hubungan dengan Rabbnya yang tidak dapat disamakan dengan hubungan manusia biasa. Allah memilih Musa untuk suatu pertemuan yang berkaitan dengan wahyu. Kita tidak boleh mendakwa bahawa kita mempunyai pengalaman yang sama. Kita beriman kepada apa yang Allah beritakan, tetapi kita tidak mencipta pengalaman ghaib untuk diri sendiri. Ini penting dalam zaman yang ramai manusia mendakwa mendapat ilham luar biasa. Ukuran kita tetap al-Quran dan sunnah.

Jika seseorang mendakwa bahawa dia mendapat wahyu seperti Musa عليه السلام, dakwaan itu tertolak kerana kenabian telah selesai dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ. Maka kisah empat puluh malam adalah kisah kenabian Musa, bukan lesen untuk manusia mendakwa hubungan wahyu kenabian selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Kita juga boleh melihat bahawa ayat ini mengajar kita tentang amanah masa dalam konteks dakwah. Seorang pendakwah mungkin mengajar bertahun-tahun tetapi tidak melihat hasil yang diharapkannya. Dia perlu bersabar. Musa عليه السلام juga melalui perjalanan yang panjang dalam dakwah dan ujian. Tidak semua perubahan berlaku segera. Jika seseorang mahu semua hasil berlaku dalam beberapa hari, dia mungkin kecewa. Tetapi Allah mendidik para nabi melalui perjalanan yang panjang. Maka dakwah memerlukan sabar, ilmu, istiqamah dan tawakal.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menjadikan kisah ini alasan untuk tidak melakukan pembetulan apabila manusia menyimpang. Musa عليه السلام apabila kembali dan mengetahui apa yang berlaku, baginda tidak membiarkan kesalahan itu. Tetapi fokus ayat kita ialah lafaz empat puluh malam, maka kita tidak perlu meluaskan perbahasan kepada semua perincian selepasnya. Cukup kita memahami bahawa tempoh itu menjadi latar kepada satu ujian besar. Ini penting kerana fokus terhadap satu lafaz bermaksud kita tidak membiarkan perbahasan melompat terlalu jauh sehingga lafaz yang sedang dikaji hilang daripada pusat perhatian.

Lafaz وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ juga mengajar bahawa sejarah para nabi bukan sejarah yang berdiri sendiri. Ia adalah sejarah di bawah tadbiran Allah. Allah memilih masa, memilih tempat, memilih rasul dan memilih bentuk ujian. Manusia hanya melihat sebahagian daripada rangkaian. Oleh itu, membaca kisah al-Quran harus menambahkan tawakal kepada Allah. Jika Allah telah mengatur perjalanan Musa melalui semua ujian tersebut, Allah juga mampu mengatur kehidupan hamba-Nya hari ini. Tugas manusia ialah taat dan bertawakal, bukan mendakwa mengetahui semua rahsia takdir.

Empat puluh malam juga memberikan satu pengajaran tentang الانتظار, penantian. Penantian boleh menjadi ibadah apabila diisi dengan ketaatan. Sebaliknya, penantian boleh menjadi fitnah apabila diisi dengan keresahan, sangkaan dan hawa nafsu. Bani Israil mempunyai tempoh menunggu. Mereka sepatutnya menunggu Musa dan wahyu. Tetapi sebahagian mereka tidak sabar. Dalam kehidupan kita, kita juga menunggu banyak perkara: keputusan, rezeki, kesembuhan, kejayaan, perubahan masyarakat, pasangan hidup, anak berubah menjadi baik dan sebagainya. Dalam semua keadaan, kita perlu belajar daripada prinsip ini: jangan biarkan penantian menyebabkan kita mencari jalan yang Allah tidak redai.

Kadang-kadang manusia melakukan maksiat kerana tidak sabar menunggu rezeki. Ada yang mengambil jalan haram kerana mahu cepat kaya. Ada yang meninggalkan proses pendidikan kerana mahu hasil segera. Ada yang mencari jalan pintas dalam agama kerana tidak mahu belajar. Kisah empat puluh malam mengingatkan bahawa ketetapan Allah mempunyai masa. Jalan yang halal mungkin memerlukan masa, tetapi keberkatan berada pada ketaatan. Tidak ada gunanya mencapai sesuatu dengan cara yang Allah murkai.

Musa عليه السلام tidak mempercepatkan atau memendekkan ketetapan Allah. Baginda menunggu dan memenuhi apa yang diperintahkan. Ini menjadi contoh bahawa seorang hamba mesti bersabar dengan kadar yang Allah tentukan. Jika Allah menetapkan sesuatu berlaku selepas proses tertentu, janganlah manusia mencari jalan yang menyalahi syariat hanya kerana mahu mempercepatkan hasil.

Dalam konteks ilmu, ini sangat penting. Ilmu tidak boleh dibina dalam satu malam. Seseorang yang mahu memahami al-Quran perlu membaca, mengulang, membandingkan ayat, memeriksa bahasa, memeriksa hadis dan memahami kaedah. Empat puluh malam mengajar kita supaya tidak meremehkan tempoh. Sesuatu yang besar memerlukan kesungguhan. Wahyu yang akan diterima Musa عليه السلام adalah amanah yang besar, dan kisah tersebut berlaku dalam kerangka masa yang Allah tentukan.

Perbahasan ini juga membawa kita kepada satu perkara tentang hubungan antara masa dan kesetiaan. Kesetiaan sebenar diuji oleh masa. Mudah bagi seseorang berkata dia beriman ketika keadaan baik. Tetapi apabila masa berlalu dan keadaan berubah, barulah kesetiaan terserlah. Bani Israil diuji ketika Musa tidak berada bersama mereka. Ini menunjukkan bahawa kesetiaan kepada Allah bukan sekadar reaksi sementara terhadap mukjizat. Ia adalah komitmen yang berterusan.

Seorang Muslim perlu bertanya: adakah aku tetap solat apabila tiada siapa mengingatkan? Adakah aku tetap jujur apabila tiada siapa mengetahui? Adakah aku tetap menjaga amanah apabila peluang menipu terbuka? Adakah aku tetap membaca al-Quran apabila tiada suasana yang mendorong? Inilah ujian yang seumpama dengan prinsip kisah Musa. Kehadiran manusia boleh membantu, tetapi iman yang benar membuatkan seseorang taat walaupun manusia tidak melihatnya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman: إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا. Allah sentiasa mengawasi. Ini adalah asas yang lebih kukuh daripada pengawasan manusia. Musa pergi, manusia tidak lagi melihatnya. Tetapi Allah melihat Musa dan Allah melihat kaumnya. Ini membuktikan bahawa ketaatan seorang mukmin harus berpunca daripada kesedaran terhadap Allah, bukan sekadar pengawasan manusia.

Kita juga boleh melihat lafaz empat puluh malam sebagai satu peringatan tentang umur manusia. Setiap malam yang berlalu sebenarnya mengurangkan baki umur seseorang. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم mengajar umat supaya memanfaatkan masa sebelum datang keadaan yang menghalang. Maka apabila kita membaca tentang empat puluh malam yang telah ditetapkan untuk Musa, kita sepatutnya melihat masa sebagai sesuatu yang bernilai. Janganlah manusia hanya sibuk menghitung berapa tahun dia telah hidup tanpa menghitung berapa banyak ketaatan yang telah dilakukan.

Dalam hal ini, masa menjadi saksi. Allah سبحانه وتعالى berfirman: وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِي خُسْرٍ. Masa menjadi sumpah yang menunjukkan manusia berada dalam kerugian kecuali mereka beriman, beramal soleh, berpesan dengan kebenaran dan berpesan dengan kesabaran. Empat puluh malam dalam kisah Musa adalah satu contoh bahawa masa tidak berhenti. Ia bergerak menuju titik yang Allah tetapkan. Begitu juga umur kita bergerak menuju kematian.

Maka أَرْبَعِينَ لَيْلَةً bukan sekadar angka dalam sejarah. Ia menjadi satu cermin tentang masa yang mempunyai permulaan dan pengakhiran. Musa pergi pada masa yang ditetapkan dan tempoh itu selesai pada masa yang ditetapkan. Begitu juga manusia mempunyai kehidupan yang bermula dan berakhir. Allah سبحانه وتعالى berfirman: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ. Maka seorang yang benar-benar mengambil pelajaran daripada kisah Musa akan melihat masa bukan sebagai sesuatu yang kosong, tetapi sebagai amanah yang akan dipersoalkan.

Dalam pada itu, kita perlu berhati-hati agar tidak menyatakan bahawa tempoh empat puluh malam itu sendiri mempunyai keberkatan khusus bagi umat Muhammad صلى الله عليه وسلم. Keberkatan yang Allah sebut dalam kisah itu berkaitan dengan ketetapan yang diberikan kepada Musa عليه السلام. Kita tidak boleh memindahkan hukum atau kelebihan khusus tanpa dalil. Ini penting dalam ilmu tafsir dan aqidah. Kita berpegang kepada apa yang Allah dan Rasul-Nya nyatakan.

Perbahasan lafaz ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menyebut masa dengan cara yang sesuai dengan tujuan kisah. Allah tidak perlu memberikan semua butiran sejarah. Cukup Allah menyebut empat puluh malam untuk membawa pembaca kepada titik yang penting. Al-Quran bukan buku sejarah yang menyenaraikan semua perincian. Ia kitab hidayah. Oleh itu, apabila sesuatu perincian tidak disebut, kita tidak perlu memaksa diri mencari jawapan yang tidak diberikan. Kita mengambil apa yang Allah sebut dan memahami pengajaran yang lahir daripadanya.

Ini juga menjelaskan mengapa al-Quran boleh menceritakan kisah yang sama dalam tempat yang berbeza dengan perincian yang berbeza. Al-Baqarah menyebut empat puluh malam. Al-A‘raf memberikan perincian tiga puluh dan sepuluh. Setiap tempat mempunyai tujuan tertentu. Al-Quran bukan pengulangan kosong. Setiap pengulangan membawa penekanan yang sesuai dengan konteks. Dalam al-Baqarah, kisah itu berada dalam rangkaian peringatan kepada Bani Israil tentang nikmat dan kesalahan mereka. Maka empat puluh malam menjadi sebahagian daripada peringatan tersebut. Dalam al-A‘raf, terdapat konteks yang memberikan perincian lain tentang miqat Musa عليه السلام.

Sumber-sumber tafsir juga menerangkan bahawa empat puluh malam tersebut berkaitan dengan masa Musa pergi untuk urusan miqat dan wahyu. Sebahagian riwayat menyebut perincian kalendar tertentu, tetapi perkara tersebut bukan inti yang diperlukan untuk memahami lafaz yang sedang dibahaskan. Yang paling kukuh ialah apa yang al-Quran sendiri nyatakan: tiga puluh malam disempurnakan dengan sepuluh sehingga lengkap empat puluh malam. (Quran.com)

Kita juga perlu menyedari bahawa ayat ini merupakan satu contoh bagaimana Allah سبحانه وتعالى mengajar umat Muhammad صلى الله عليه وسلم melalui kesalahan umat terdahulu. Allah tidak menceritakan kisah Bani Israil untuk mengajak kita menghina mereka secara umum. Bahkan kita perlu berlaku adil. Dalam kalangan Bani Israil terdapat nabi-nabi dan orang soleh. Yang dicela ialah perbuatan kufur dan maksiat yang dilakukan oleh mereka yang melakukannya. Pengajaran untuk kita ialah jangan mengulangi kesalahan tersebut. Jika kita membaca kisah hanya untuk mencela bangsa atau keturunan tertentu, kita telah kehilangan tujuan pendidikan al-Quran.

Lafaz وَإِذْ juga menuntut kita supaya mengambil pengajaran tanpa terperangkap dalam kebanggaan sejarah. Seseorang boleh berkata, “Kami tidak akan melakukan kesalahan seperti mereka.” Tetapi jika dia tidak menjaga dirinya, dia mungkin melakukan kesalahan yang sama dalam bentuk lain. Sebab itu al-Quran menjadi cermin untuk semua. Setiap umat perlu bertanya apakah mereka sedang mengulangi pola yang sama: menerima nikmat, kemudian lalai; menerima ilmu, kemudian meninggalkannya; melihat kebenaran, kemudian mengikuti hawa nafsu.

Dalam konteks ini, empat puluh malam menjadi satu tempoh ujian yang memperlihatkan bahawa ilmu dan pengalaman sebelumnya tidak menjamin seseorang jika dia tidak menjaga hatinya. Maka seorang mukmin perlu sentiasa berdoa agar Allah tidak membalikkan hatinya. Firman Allah dalam doa orang beriman: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا. Ini sangat sesuai dengan pengajaran daripada kisah Musa. Hidayah perlu dipelihara dengan syukur, ilmu dan amal.

Akhirnya, apabila kita benar-benar menumpukan perhatian kepada وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً, kita mendapati bahawa frasa yang pendek ini sebenarnya membuka perbahasan yang luas tentang ketetapan Allah, masa, wahyu, kenabian, kesabaran, penantian, ketaatan, istiqamah, nikmat, ujian dan pengawasan Allah. Tetapi pusat semuanya tetap satu: Allah menetapkan bagi Musa suatu tempoh empat puluh malam dalam rangka perjalanan wahyu dan miqat yang telah ditentukan-Nya. Surah al-A‘raf menerangkan bahawa tiga puluh malam disempurnakan dengan sepuluh sehingga menjadi empat puluh malam, dan al-Quran mengaitkannya dengan sempurnanya miqat Rabb Musa. (Quran.com)

Maka janganlah kita membaca أَرْبَعِينَ لَيْلَةً sebagai angka yang mati. Ia adalah angka yang berada dalam sebuah kisah tentang seorang rasul yang tunduk kepada Rabbnya. Musa عليه السلام tidak mencipta miqat itu. Allah yang menetapkannya. Musa tidak memilih tempoh itu. Allah yang menentukan. Musa tidak menjadikan masa sebagai alasan untuk berpaling. Baginda memenuhi ketetapan Allah. Di sinilah nilai terbesar lafaz tersebut. Ia mengajar bahawa seorang hamba hidup di bawah ketetapan Rabbnya, bukan di bawah kehendak dirinya sendiri.

Dan janganlah kita membaca وَاعَدْنَا dengan menyerupakan urusan Allah dengan urusan makhluk. Allah سبحانه وتعالى mempunyai kesempurnaan yang mutlak. Apa yang dinisbahkan kepada Allah adalah sesuai dengan keagungan-Nya. Dalam bahasa Arab, satu lafaz boleh digunakan untuk Allah dan makhluk, tetapi hakikatnya tidak sama. Persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Maka kita mengimani apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya dan perbuatan-Nya tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.

Jangan pula kita membaca مُوسَىٰ sebagai sekadar nama sejarah. Musa عليه السلام adalah rasul Allah. Baginda adalah pembawa risalah. Baginda menerima wahyu. Maka empat puluh malam itu berkaitan dengan amanah kenabian yang sangat besar. Dan jangan pula kita membaca لَيْلَةً sebagai alasan untuk mencipta ritual tertentu. Malam itu adalah tempoh yang Allah tetapkan dalam kisah Musa. Kita mengambil ibrah, bukan mereka-reka syariat.

Lebih penting daripada semua itu ialah memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى sedang mendidik kita melalui sejarah. Musa pergi, tetapi Allah tetap ada. Masa berlalu, tetapi ketetapan Allah tetap berlaku. Manusia menunggu, tetapi Allah tidak pernah lalai. Wahyu diberikan, tetapi manusia tetap diuji dengan pilihan mereka. Maka seorang Muslim hendaklah belajar untuk bergantung kepada Allah, bukan bergantung kepada keadaan. Jika guru tiada, tetap taat. Jika pemimpin tiada, tetap taat. Jika orang lain tidak melihat, tetap taat. Jika masa menjadi panjang, tetap sabar. Jika hasil belum kelihatan, tetap istiqamah.

Empat puluh malam akhirnya mengajar kita bahawa masa adalah sebahagian daripada ujian iman. Ada orang yang sabar pada hari pertama tetapi tidak sabar selepas masa berlalu. Ada yang taat ketika keadaan mudah tetapi berubah apabila keadaan menjadi sukar. Ada yang membaca wahyu tetapi tidak bersedia mengikutinya apabila hawa nafsu bertentangan dengannya. Kisah Musa mengajar bahawa iman yang sebenar mesti bertahan melalui perjalanan masa.

Sebab itu seorang mukmin perlu sentiasa memohon pertolongan Allah. Dia tidak boleh bergantung kepada dirinya sendiri. Dia tidak boleh berkata, “Aku sudah kuat, aku pasti tidak akan berubah.” Hati berada di tangan Allah. Musa عليه السلام adalah seorang rasul yang mulia, tetapi umat baginda tetap diuji. Kita yang jauh lebih lemah perlu lebih banyak meminta keteguhan. Kita perlu membaca al-Quran, memahami sunnah, menjaga solat, memperbanyakkan doa dan menjauhi sebab-sebab fitnah.

Apabila empat puluh malam telah selesai, miqat itu sempurna. Ini juga memberi pengajaran bahawa apa yang Allah tetapkan akan sampai kepada waktunya. Manusia tidak perlu memaksa takdir. Tugasnya ialah memenuhi kewajipan yang ada di hadapan. Jika Allah menetapkan hasil selepas suatu tempoh, kita teruskan usaha yang halal. Janganlah seseorang menggunakan ketidaksabarannya sebagai alasan untuk melanggar syariat.

Maka lafaz وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً adalah sebuah lafaz yang ringkas tetapi mengandungi gambaran tentang perjalanan besar antara seorang rasul dengan Rabbnya. Ia menghubungkan manusia dengan masa, masa dengan ketetapan Allah, ketetapan Allah dengan wahyu, wahyu dengan amanah, amanah dengan ujian dan ujian dengan ketaatan. Ia mengajar bahawa masa yang panjang tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan Allah, dan ketiadaan seorang manusia tidak boleh dijadikan alasan untuk meninggalkan Rabb manusia.

Dengan demikian, apabila seorang Muslim membaca ayat ini, dia sepatutnya tidak berhenti pada pengetahuan bahawa Musa عليه السلام berada dalam tempoh empat puluh malam. Dia perlu melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى sedang mengajarnya tentang bagaimana seorang hamba menghadapi ketetapan Rabbnya. Empat puluh malam itu telah berlalu dalam sejarah, tetapi pengajaran tentang kesabaran tetap hidup. Miqat itu telah selesai, tetapi pengajaran tentang menunggu ketetapan Allah tetap hidup. Musa telah kembali, tetapi pengajaran tentang tetap menyembah Allah ketika nabi tidak berada di hadapan umat tetap hidup. Wahyu telah diberikan kepada Bani Israil, tetapi pengajaran tentang kewajipan tunduk kepada kitab Allah tetap hidup.

Inilah sebabnya kisah al-Quran tidak pernah menjadi tua. Peristiwanya berada pada masa lampau, tetapi penyakit hati manusia masih sama. Ketidaksabaran masih ada. Keinginan kepada sesuatu yang boleh dilihat masih ada. Kebergantungan kepada manusia masih ada. Kelalaian selepas mendapat nikmat masih ada. Kecenderungan mencari jalan mudah masih ada. Maka apabila Allah berkata وَإِذْ, seolah-olah kita diarahkan supaya melihat kembali sebuah peristiwa yang telah berlalu untuk mengenal diri kita sendiri.

Dan apabila Allah berkata وَاعَدْنَا, kita belajar bahawa urusan ini berada di bawah ketetapan Allah.

Apabila Allah berkata مُوسَىٰ, kita melihat seorang rasul yang tunduk kepada Rabbnya.

Apabila Allah berkata أَرْبَعِينَ, kita belajar bahawa ketetapan Allah mempunyai ukuran yang tepat.

Apabila Allah berkata لَيْلَةً, kita belajar bahawa masa yang berlalu adalah sebahagian daripada perjalanan yang Allah tetapkan.

Maka keseluruhan lafaz وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً membawa manusia kepada satu hakikat yang sangat besar: Allah menentukan, rasul tunduk, masa berjalan, wahyu menjadi petunjuk, dan manusia diuji dalam tempoh tersebut untuk membuktikan sama ada dia benar-benar taat kepada Allah atau hanya bergantung kepada keadaan dan manusia di sekelilingnya. Itulah sebabnya lafaz ini tidak wajar dibaca sebagai sekadar catatan tentang “empat puluh malam”, tetapi sebagai satu peringatan tentang ketepatan ketetapan Allah dan kewajipan seorang hamba untuk terus berada di atas ketaatan sepanjang masa yang Allah berikan kepadanya.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1615219097050763050?hl=en

• Laman Web