Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Baqarah إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Al-Baqarah:6)
edit / حرف ا / Perkataan ٱلَّذِينَ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Baqarah إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Al-Baqarah:6) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Baqarah ... سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ ... (Al-Baqarah:6) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Baqarah ... لَا يُؤْمِنُونَ (Al-Baqarah:6) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Al-Baqarah
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ... (Al-Baqarah:6).
Suatu Perbahasan Mendalam Tentang Lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ ialah pembukaan yang sangat berat maknanya dalam Surah al-Baqarah. Ia merupakan suatu penyataan yang ringkas pada lafaz, tetapi luas pada makna. Allah سبحانه وتعالى tidak memulakan ayat ini dengan menyebut perbuatan mereka secara terperinci, tidak menyebut terlebih dahulu hujah-hujah mereka, tidak menyebut nama individu tertentu, dan tidak juga menyebut keadaan mereka dengan gambaran yang panjang. Allah membuka ayat dengan satu penetapan yang tegas: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ — “Sesungguhnya orang-orang yang kufur.” Perhatian hendaklah diberikan sepenuhnya kepada susunan ini, kerana lafaz ﴿إِنَّ﴾ memberikan penegasan, lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ menghubungkan penyataan kepada suatu kelompok yang mempunyai sifat tertentu, manakala lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ menjadi sifat yang menentukan kelompok tersebut. Maka ayat ini bukan sekadar menyebut “orang kafir” sebagai suatu nama umum tanpa kandungan, bahkan Allah menetapkan suatu hakikat tentang sekumpulan manusia berdasarkan keadaan mereka terhadap kebenaran. Apabila seseorang membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, dia perlu memahami bahawa yang sedang dibicarakan bukan sekadar identiti sosial, bukan sekadar nama golongan, bukan sekadar perbezaan budaya atau keturunan, tetapi suatu keadaan manusia yang disebut oleh Allah dengan lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾. Justeru, keseluruhan perhatian dalam perbahasan ini hendaklah diberikan kepada tiga unsur yang tersusun rapat: penegasan pada ﴿إِنَّ﴾, pengenalan kelompok pada ﴿ٱلَّذِينَ﴾, dan hakikat perbuatan pada ﴿كَفَرُوا۟﴾. Ketiga-tiga lafaz ini apabila digabungkan menghasilkan pembukaan ayat yang sangat kuat, seolah-olah pembaca dipaksa berhenti sejenak sebelum meneruskan kepada apa yang akan Allah nyatakan selepasnya.
Lafaz ﴿إِنَّ﴾ pada permulaan ayat mempunyai kedudukan yang sangat penting kerana ia menjadikan penyataan selepasnya suatu berita yang ditegaskan. Allah tidak sekadar menyebut ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ tanpa penegasan, tetapi mendahuluinya dengan ﴿إِنَّ﴾. Ini menunjukkan bahawa perkara yang akan diberitakan berkenaan kelompok tersebut bukan suatu perkara yang boleh dipandang ringan. Pembukaan dengan ﴿إِنَّ﴾ memberi perhatian kepada pendengar supaya menerima berita tersebut dengan kesungguhan. Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, terdapat suatu penetapan yang perlu direnungi: sesungguhnya mereka yang berada dalam keadaan kufur itu mempunyai keadaan tertentu yang akan diterangkan oleh Allah. Oleh sebab ﴿إِنَّ﴾ datang sebelum ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, pembaca tidak sepatutnya membaca ayat ini secara tergesa-gesa seolah-olah ia hanyalah permulaan kepada kisah tentang satu golongan. Sebaliknya, pembukaan ini menuntut perhatian terhadap siapa yang dimaksudkan dengan ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ dan apakah sifat yang menyebabkan mereka disebut demikian. Dengan kata lain, ﴿إِنَّ﴾ mengikat berita yang akan datang dengan suatu penegasan yang kukuh, sedangkan ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ menjadi subjek kepada berita tersebut. Maka kekuatan ayat bermula sebelum kita sampai kepada penghujung ayat, kerana hanya dengan tiga perkataan ini Allah telah menetapkan suatu kategori manusia dan menarik perhatian terhadap akibat keadaan mereka.
Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ pula sangat menarik untuk diperhatikan kerana Allah tidak menggunakan sekadar satu nama yang terpisah daripada sifatnya, tetapi menggunakan bentuk yang menunjukkan “orang-orang yang” kemudian sifat itu disebut melalui ﴿كَفَرُوا۟﴾. Susunan ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ secara langsung menghubungkan kelompok tersebut dengan sifat yang menjadi asas penyebutan mereka. Mereka disebut sebagai “orang-orang yang kufur” kerana mereka melakukan atau berada dalam keadaan yang disebut dengan ﴿كَفَرُوا۟﴾. Ini mengajar kita bahawa dalam al-Quran, penyebutan sesuatu kelompok kadangkala berkait rapat dengan sifat yang mereka pilih dan lakukan. Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ tidak berdiri sendiri dalam ayat ini. Ia menunggu sifat yang mengikutinya. Apabila Allah menyebut ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, sifat itu menjadi sangat penting dalam mengenal pasti kelompok yang sedang dibicarakan. Oleh itu, fokus kepada ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ tidak boleh hanya tertumpu kepada perkataan “orang-orang” atau “mereka”, tetapi perlu melihat hubungan antara “orang-orang” dengan “kufur”. Mereka bukan dinamakan dengan nama keturunan, bangsa, tempat tinggal atau kedudukan duniawi. Mereka dikenali melalui keadaan mereka terhadap kebenaran, iaitu ﴿كَفَرُوا۟﴾.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ merupakan pusat utama dalam penyataan ini. Ia berasal daripada akar kata ك ف ر yang pada penggunaan bahasa Arab membawa makna yang berkaitan dengan menutup dan menyembunyikan, sedangkan dalam penggunaan syarak dan al-Quran, kufur merujuk kepada penolakan terhadap kebenaran yang wajib diterima. Oleh itu, perkataan ﴿كَفَرُوا۟﴾ tidak boleh dipersempitkan hanya kepada makna “tidak percaya” secara umum. Kufur dalam al-Quran mempunyai kandungan yang lebih berat kerana ia berkaitan dengan sikap manusia terhadap kebenaran yang datang daripada Allah. Apabila Allah menyebut ﴿كَفَرُوا۟﴾, lafaz itu menunjukkan keadaan yang bertentangan dengan iman. Iman ialah penerimaan, pembenaran dan ketundukan terhadap kebenaran yang diwajibkan Allah, manakala kufur menjadi keadaan penolakan yang berlawanan dengannya. Maka ﴿كَفَرُوا۟﴾ bukan sekadar menggambarkan kekosongan fikiran atau ketiadaan maklumat. Seseorang mungkin tidak mengetahui sesuatu kerana tidak pernah sampai kepadanya penjelasan, tetapi lafaz kufur dalam konteks ayat ini membawa pembaca kepada persoalan yang jauh lebih serius: bagaimana manusia berhadapan dengan kebenaran apabila kebenaran itu datang kepadanya?
Apabila Allah memilih lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾, kita juga perlu melihat bahawa Allah tidak menyebut “mereka tidak mengetahui” atau “mereka tidak memahami”. Perbezaan ini sangat penting. Tidak mengetahui dan kufur bukanlah satu perkara yang sama. Kejahilan mungkin berlaku kerana seseorang belum sampai kepadanya ilmu, sedangkan kufur ialah keadaan yang disebut oleh wahyu sebagai suatu sifat yang mempunyai akibat yang sangat besar. Oleh itu, tidak boleh setiap manusia yang tidak mengetahui sesuatu terus dihukum sebagai kafir hanya berdasarkan ketidaktahuannya. Ayat ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ mesti difahami dalam konteks wahyu secara menyeluruh. Allah sedang berbicara tentang mereka yang berada dalam keadaan kufur sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran, bukan menjadikan semua bentuk kekurangan pengetahuan sebagai kufur. Ini penting supaya lafaz Allah tidak digunakan secara terburu-buru untuk menghukum manusia. Pada masa yang sama, jangan pula kerana takut tersalah menghukum manusia, seseorang mengosongkan lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ daripada makna hakikinya. Allah sendiri menggunakan lafaz tersebut sebagai suatu sifat yang nyata dan berat. Maka dua perkara mesti dipelihara serentak: jangan melampaui batas dalam menetapkan kekufuran kepada seseorang tanpa ilmu, dan jangan pula melemahkan makna kufur sehingga lafaz al-Quran kehilangan ketegasannya.
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan ayat-ayat sebelumnya. Surah al-Baqarah bermula dengan menyebut al-Quran sebagai kitab yang tidak ada keraguan padanya dan sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa. Kemudian Allah menyebut sifat orang-orang beriman, antaranya beriman kepada perkara ghaib, mendirikan solat dan menginfakkan sebahagian rezeki yang Allah berikan kepada mereka, beriman kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan apa yang diturunkan sebelumnya, serta yakin terhadap akhirat. Selepas penyataan tentang orang-orang yang menerima petunjuk itu, Allah beralih kepada ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾. Peralihan ini menjadikan lafaz tersebut lebih kuat kerana pembaca baru sahaja melihat satu gambaran manusia yang menerima wahyu, kemudian diperlihatkan pula kelompok manusia yang berada dalam keadaan bertentangan. Namun fokus kita tetap pada lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾. Susunan itu menunjukkan bahawa manusia tidak berada dalam satu keadaan yang sama terhadap petunjuk Allah. Ada yang menerima, ada yang menolak. Ada yang membenarkan, ada yang kufur. Maka ayat ini memperkenalkan satu kelompok yang berbeza daripada kelompok yang telah disebut sebelumnya, dan perbezaan utama mereka berkaitan dengan sikap terhadap kebenaran.
Yang lebih mendalam ialah lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ datang dalam bentuk perbuatan. Allah tidak menyebut sekadar suatu keadaan statik yang tidak mempunyai kaitan dengan pilihan manusia. Bentuk ﴿كَفَرُوا۟﴾ mengandungi makna bahawa mereka berada dalam perbuatan atau keadaan kufur. Ini memberi perhatian kepada tindakan dan sikap manusia. Manusia bukan batu yang tidak mempunyai pilihan. Mereka mendengar, melihat, memahami, memilih, menerima atau menolak. Apabila Allah menyebut ﴿كَفَرُوا۟﴾, Allah menisbahkan perbuatan itu kepada mereka. Lafaz tersebut mengandungi pengakuan bahawa manusia mempunyai perbuatan yang dinisbahkan kepada mereka, dan kerana itu mereka dipertanggungjawabkan. Ini selaras dengan banyak ayat al-Quran yang menyandarkan iman, kufur, syukur, kufur nikmat, taat dan maksiat kepada manusia. Maka lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ bukan suatu istilah kosong, tetapi penyataan yang mengaitkan manusia dengan perbuatan dan sikap mereka.
Apabila kita menyebut “orang-orang yang kufur”, kita perlu memahami bahawa al-Quran tidak menggambarkan kufur sebagai suatu label yang tidak mempunyai isi. Kufur berkaitan dengan hubungan manusia dengan Allah dan kebenaran yang dibawa oleh para rasul. Sebab itu perkataan ﴿كَفَرُوا۟﴾ dalam al-Quran sering datang dalam pelbagai konteks yang menerangkan apa yang mereka lakukan, apa yang mereka katakan, apa yang mereka tolak dan bagaimana mereka bertindak terhadap wahyu. Tetapi dalam ayat ini Allah sengaja membuka dengan ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ sebelum menjelaskan keadaan mereka. Ini menghasilkan suatu kesan yang sangat kuat: sebelum kita mengetahui perincian keadaan mereka, kita sudah diberitahu bahawa mereka berada dalam kategori orang yang kufur. Seolah-olah Allah mengajar bahawa akar kepada keadaan yang akan disebut selepas itu ialah keadaan kufur itu sendiri. Maka apa sahaja yang disebut selepas lafaz ini perlu difahami sebagai akibat, keadaan atau gambaran yang berkaitan dengan kelompok yang telah ditetapkan sebagai ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾.
Lafaz ﴿إِنَّ﴾ juga menghalang pembaca daripada memandang penyataan tersebut sebagai suatu kemungkinan. Allah tidak berfirman dengan bentuk yang memberikan ruang keraguan terhadap berita yang akan disampaikan. ﴿إِنَّ﴾ memberikan ketegasan. Ini amat sesuai kerana perkara yang akan disebut berkaitan dengan perkara ghaib dan hukum Allah terhadap mereka. Manusia mungkin mempunyai pandangan yang berbeza tentang siapa yang berjaya dan siapa yang gagal, siapa yang benar dan siapa yang salah, siapa yang mendapat keselamatan dan siapa yang mendapat kebinasaan. Tetapi apabila Allah berfirman ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, ukuran itu bukan lagi berdasarkan penilaian manusia. Allah sendiri menetapkan keadaan mereka. Maka penyataan ini mendidik manusia supaya tidak menjadikan penilaian manusia sebagai ukuran terakhir terhadap hakikat iman dan kufur. Manusia mungkin melihat seseorang mempunyai kedudukan, kekayaan, kecerdikan, kekuatan atau pengaruh, tetapi semua itu tidak mengubah hakikat yang Allah tetapkan melalui wahyu.
Terdapat juga satu keindahan pada penggunaan ﴿ٱلَّذِينَ﴾ kerana ia menjadikan sifat kufur sebagai sesuatu yang menjadi ciri kelompok tersebut. Mereka bukan sekadar melakukan satu kesalahan kecil yang tidak mempunyai kaitan dengan kedudukan agama mereka. Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ menjadikan kufur sebagai sifat pengenalan mereka dalam konteks ayat. Ini berbeza daripada sekadar menyebut suatu perbuatan yang dilakukan sekali lalu tanpa menjadikannya sifat yang mengaitkan mereka dengan keadaan tertentu. Apabila Allah menyebut ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, pembaca perlu memahami bahawa mereka sedang dibicarakan berdasarkan sifat kufur mereka. Ini juga mengajar bahawa sifat manusia mempunyai kesan besar dalam penilaian Allah. Manusia boleh mempunyai banyak sifat duniawi yang berbeza, tetapi di sisi wahyu, sifat yang berkaitan dengan iman dan kufur mempunyai kedudukan yang sangat besar.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ juga memperlihatkan bahawa kufur bukan sesuatu yang boleh dianggap sama dengan sekadar tidak mencapai tahap kesempurnaan iman. Ada perbezaan besar antara seorang mukmin yang lemah imannya dengan seorang yang berada dalam kekufuran. Seorang mukmin mungkin melakukan dosa, mungkin lalai, mungkin lemah dalam sebahagian amalan, tetapi itu tidak semestinya mengeluarkannya daripada iman. Sebaliknya, ﴿كَفَرُوا۟﴾ ialah lafaz yang Allah gunakan untuk keadaan yang berlawanan dengan iman. Oleh itu, seseorang tidak boleh menjadikan setiap kekurangan dalam amal sebagai kufur. Dalam masa yang sama, seseorang juga tidak boleh menganggap bahawa kufur hanyalah satu istilah yang terlalu keras sehingga tidak boleh digunakan. Allah sendiri menggunakan lafaz tersebut. Tugas kita ialah memahami lafaz itu sebagaimana ia datang dalam wahyu, dengan ilmu, keadilan dan tidak melampaui batas.
Perhatian juga perlu diberikan kepada bentuk jamak pada ﴿كَفَرُوا۟﴾. Allah tidak menyebut seseorang secara individu. Ayat ini berbicara tentang “orang-orang yang kufur”. Ini memberikan keluasan kepada penyataan tersebut. Namun keluasan ini bukan bermakna setiap orang yang tidak diketahui keadaannya boleh dimasukkan secara sewenang-wenangnya ke dalam kelompok tersebut. Al-Quran menetapkan sifat, dan manusia perlu berhati-hati dalam menerapkan hukum terhadap individu tertentu. Kita memahami sifat ﴿كَفَرُوا۟﴾ berdasarkan wahyu, tetapi menentukan hukum terhadap individu memerlukan ilmu dan bukti yang benar. Dengan demikian, ketegasan wahyu tidak boleh dicairkan, dan kehati-hatian dalam menghukum individu juga tidak boleh diabaikan. Kedua-duanya boleh berjalan bersama.
Satu perkara yang sangat penting ialah bahawa lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ bukan sekadar berkaitan dengan hati dalam makna yang sempit. Al-Quran menggambarkan kekufuran melalui pelbagai bentuk: penolakan, pendustaan, berpaling daripada kebenaran, mempersekutukan Allah, menolak rasul, mengingkari ayat-ayat Allah dan pelbagai sikap lain yang disebut dalam wahyu. Oleh itu, apabila Allah menyebut ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, kita tidak boleh membayangkan bahawa kufur hanyalah “saya tidak rasa percaya dalam hati”. Kufur ialah suatu keadaan yang mempunyai hubungan dengan pembenaran, ucapan, perbuatan dan sikap manusia terhadap kebenaran. Namun perincian bentuk-bentuk kufur perlu sentiasa dikembalikan kepada nas, bukan kepada sangkaan manusia. Ayat ini sendiri memberikan satu prinsip besar: Allah mengenali mereka melalui sifat ﴿كَفَرُوا۟﴾, dan sifat itu bukan sesuatu yang boleh ditentukan hanya berdasarkan andaian.
Apabila seseorang membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, dia sepatutnya merasakan bahawa ayat tersebut tidak membicarakan suatu masalah kecil. Perkataan ﴿كَفَرُوا۟﴾ adalah antara lafaz paling berat dalam al-Quran kerana ia menyentuh asas hubungan manusia dengan Tuhannya. Manusia boleh kehilangan harta dan masih hidup, kehilangan kedudukan dan masih hidup, kehilangan kesihatan dan masih mempunyai harapan, tetapi apabila manusia berada dalam keadaan kufur, masalahnya menyentuh perkara yang lebih besar daripada seluruh keuntungan dunia. Oleh itu, pembukaan ayat dengan ﴿إِنَّ﴾ sangat sesuai untuk menegaskan bahawa perkara yang sedang dibicarakan adalah serius. Allah menarik perhatian manusia supaya jangan mengambil ringan hakikat iman dan kufur.
Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ juga mengandungi suatu pengajaran bahawa kebenaran tidak menjadi benar kerana manusia mengakuinya, dan kebatilan tidak menjadi benar kerana ramai manusia menerimanya. Allah tidak mengatakan bahawa mereka menjadi kufur hanya kerana masyarakat lain melabelkan mereka demikian. Sebaliknya, Allah sendiri menyebut mereka dengan sifat ﴿كَفَرُوا۟﴾. Ini menunjukkan bahawa ukuran sebenar kembali kepada Allah dan wahyu-Nya. Manusia boleh berselisih tentang siapa yang benar, tetapi keputusan Allah adalah penentu. Maka apabila al-Quran menyebut ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, ia mendidik hati supaya tunduk kepada penilaian wahyu, bukan menjadikan selera manusia sebagai ukuran.
Lebih jauh lagi, lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ mempunyai hubungan dengan konsep menerima nikmat dan kebenaran. Dalam bahasa al-Quran, akar kata yang sama juga boleh digunakan berkaitan dengan kufur nikmat. Ini membantu kita memahami bahawa unsur “menutup” dan tidak mengakui sesuatu yang sepatutnya diakui mempunyai hubungan yang kuat dengan akar makna tersebut. Tetapi dalam ayat ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, konteksnya ialah kufur dalam perkara agama, bukan sekadar tidak bersyukur terhadap suatu nikmat duniawi. Maka kita perlu berhati-hati supaya tidak mencampurkan semua penggunaan akar kata ك ف ر menjadi satu makna yang sama tanpa melihat konteks. Lafaz al-Quran mempunyai keluasan penggunaan, dan konteks menentukan maksud yang dimaksudkan pada tempat tertentu.
Salah satu keindahan besar pada ayat ini ialah Allah tidak menyebut “mereka yang tidak mendapat petunjuk”, tetapi ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾. Ini sangat penting. Tidak mendapat petunjuk dan kufur bukan dua ungkapan yang sama. Apabila Allah menyebut kufur, perhatian dialihkan kepada sikap manusia terhadap kebenaran. Petunjuk datang daripada Allah, tetapi manusia juga mempunyai sikap menerima atau menolak. Sebab itu dalam ayat-ayat al-Quran, petunjuk dan kufur sering dibicarakan dengan melihat hubungan antara wahyu dan manusia. Petunjuk tidak boleh dipisahkan daripada sikap manusia terhadap wahyu, dan kufur tidak boleh difahami sebagai sekadar seseorang “tidak cukup bijak untuk memahami”.
Lafaz ﴿إِنَّ﴾ juga menunjukkan bahawa apa yang akan datang selepasnya merupakan khabar yang hendak ditegaskan. Dalam susunan ayat, apabila pembaca mendengar ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, dia secara semula jadi menunggu berita tentang mereka. Ini memberikan suatu bentuk ketegangan makna yang sangat kuat. Allah menetapkan dahulu subjek dan sifatnya, kemudian berita tentang keadaan mereka datang selepas itu. Maka pembukaan ini bukan sekadar menyampaikan maklumat, tetapi membentuk perhatian pembaca. Allah seolah-olah berkata: “Sesungguhnya orang-orang yang kufur itu...” lalu pembaca menunggu apakah yang akan berlaku kepada mereka. Oleh itu, walaupun kita fokus hanya pada penyataan ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, kita dapat melihat bahawa susunan tersebut sudah menyediakan asas kepada seluruh berita yang akan datang selepasnya.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ dalam bentuk lampau juga mempunyai nilai yang perlu diperhatikan. Bentuk tersebut menggambarkan bahawa mereka telah berada dalam keadaan kufur. Allah menyandarkan perbuatan tersebut kepada mereka dengan jelas. Ini bukan sekadar menyebut sifat yang akan berlaku pada masa hadapan. Mereka telah mengambil sikap tersebut. Maka apabila ayat menyebut ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, terdapat suatu penyataan tentang keadaan yang telah berlaku pada mereka. Mereka telah memilih jalan tersebut dan berada dalam keadaan itu. Ini juga memberikan perasaan bahawa akibat yang akan disebut selepasnya bukan datang tanpa sebab. Ia berkaitan dengan keadaan mereka yang telah dinyatakan melalui ﴿كَفَرُوا۟﴾.
Namun, penggunaan bentuk lampau ﴿كَفَرُوا۟﴾ tidak boleh difahami secara terlalu sempit seolah-olah lafaz itu hanya merujuk kepada satu perbuatan yang berlaku pada satu saat lalu kemudian terputus. Dalam bahasa al-Quran, bentuk lampau boleh digunakan untuk menyatakan suatu keadaan yang telah berlaku dan menjadi sifat kelompok yang sedang dibicarakan. Maka yang penting ialah hakikat bahawa mereka berada dalam kategori ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾. Fokus bukan sekadar bilakah tepatnya mereka melakukan kekufuran, tetapi bahawa kekufuran itulah sifat yang menjelaskan keadaan mereka dalam ayat tersebut.
Ada juga suatu pengajaran besar dalam kenyataan ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ bahawa manusia tidak boleh merasa dirinya selamat hanya kerana dia mempunyai nama, keturunan atau kedudukan tertentu. Al-Quran tidak berkata “sesungguhnya orang daripada bangsa tertentu” atau “sesungguhnya orang daripada keluarga tertentu”. Yang disebut ialah sifat ﴿كَفَرُوا۟﴾. Ini bermakna ukuran yang digunakan dalam penyataan ini ialah hubungan manusia dengan kebenaran. Seseorang boleh berasal daripada keluarga yang mulia tetapi jika dia memilih kekufuran, kemuliaan keturunan tidak mengubah hukum Allah terhadap kekufuran. Sebaliknya, seseorang yang tidak mempunyai kedudukan duniawi tetapi beriman kepada Allah mempunyai kedudukan yang sangat berbeza di sisi-Nya. Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ dengan sendirinya meruntuhkan ukuran-ukuran dunia yang palsu.
Kita juga perlu membezakan antara “orang yang melakukan kekufuran” dan “orang yang sengaja dilabel kafir oleh manusia”. Ayat ini ialah firman Allah, bukan hasil penilaian manusia. Allah Maha Mengetahui keadaan hati, ilmu, hujah yang sampai kepada seseorang dan hakikat pilihan manusia. Oleh itu, kita mengambil lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ dengan penuh keyakinan apabila Allah menyebutnya, tetapi kita tidak boleh mengambil alih kedudukan Allah dengan mudah menjatuhkan hukum terhadap individu tertentu tanpa ilmu. Ayat ini mendidik kita tentang sifat kufur, bukan memberikan lesen kepada manusia untuk bercakap tanpa ilmu.
Apabila kita mendalami ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, kita dapat melihat bahawa kufur merupakan lawan kepada menerima petunjuk. Dalam ayat-ayat awal Surah al-Baqarah, al-Quran diperkenalkan sebagai petunjuk. Kemudian manusia digambarkan dalam beberapa keadaan: ada yang bertakwa, ada yang kufur, dan ada pula yang menunjukkan penyakit dalam hati. Ini memberi satu gambaran yang sangat jelas tentang kepelbagaian reaksi manusia terhadap wahyu. Lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ datang sebagai penanda bahawa tidak semua manusia akan menerima petunjuk dengan cara yang sama. Wahyu yang sama boleh sampai kepada manusia, tetapi sikap manusia terhadapnya berbeza. Ada yang menerima dan tunduk, ada yang menolak dan kufur.
Namun, sekali lagi, fokus kepada ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ menuntut kita supaya tidak mengalihkan perbahasan terlalu jauh kepada ayat-ayat selepasnya sehingga lafaz utama ini tenggelam. Yang ingin diperhatikan ialah bagaimana Allah membina identiti kelompok itu. Mereka dikenal melalui ﴿كَفَرُوا۟﴾. Ini menunjukkan betapa besar kedudukan iman dan kufur dalam menentukan keadaan manusia. Allah tidak memilih sifat kecil atau sampingan untuk memperkenalkan mereka. Allah memilih kufur. Maka apabila kita melihat diri sendiri, perkara paling besar yang perlu dijaga ialah iman. Harta, ilmu, kedudukan dan nama semuanya berada di bawah kepentingan iman.
Perkataan ﴿إِنَّ﴾ juga mempunyai kesan psikologi terhadap pembaca. Tanpa ﴿إِنَّ﴾, penyataan ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ sudah pun mempunyai makna, tetapi dengan ﴿إِنَّ﴾, Allah memberikan penegasan. Ini menunjukkan bahawa sesuatu yang mungkin dianggap oleh manusia sebagai perkara yang boleh diperdebatkan sebenarnya telah diputuskan oleh Allah. Manusia boleh berkata bahawa kekufuran bukan masalah besar, bahawa semua agama sama, bahawa semua pilihan manusia sama nilainya, atau bahawa manusia bebas menentukan sendiri kebenaran. Tetapi al-Quran datang dengan penegasan: ﴿إِنَّ﴾. Ini bukan bermakna manusia tidak boleh berfikir, tetapi ia bermakna bahawa dalam perkara yang telah diputuskan oleh wahyu, ukuran akhir bukan lagi pendapat manusia.
Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ pula menunjukkan bahawa mereka mempunyai ciri yang menjadikan mereka satu kelompok. Ini memberikan perhatian kepada sifat, bukan sekadar nama. Jika seseorang ingin memahami ayat ini dengan mendalam, dia perlu bertanya: mengapa Allah memperkenalkan mereka sebagai ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾? Jawapannya ialah kerana kufur menjadi sifat yang sangat penting dalam keadaan mereka. Allah tidak memilih sifat lain. Maka kita perlu melihat kufur bukan sebagai perkara sampingan dalam kehidupan manusia. Ia menyentuh asas keselamatan manusia.
Dalam masa yang sama, janganlah seseorang membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ dengan hati yang sombong terhadap manusia lain. Ayat ini sepatutnya menimbulkan rasa takut terhadap diri sendiri. Seseorang yang beriman tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah pasti selamat kerana aku dilahirkan dalam keluarga Islam.” Sebaliknya, dia perlu bersyukur kepada Allah atas iman dan sentiasa memohon agar Allah menetapkan hatinya. Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ menjadi peringatan bahawa sikap manusia terhadap Allah adalah perkara yang sangat serius. Orang yang beriman perlu menjaga imannya, membenarkan wahyu, menerima perintah Allah, menjauhi penolakan dan tidak bermain-main dengan perkara yang membawa kepada kekufuran.
Kufur juga tidak boleh difahami sebagai satu perkara yang hanya berkaitan dengan “tidak percaya kewujudan Allah”. Dalam al-Quran, bentuk kekufuran jauh lebih luas daripada itu. Ada manusia yang mengakui Allah tetapi melakukan syirik, ada yang mengakui Allah tetapi menolak rasul, ada yang mendustakan ayat Allah, ada yang mempermainkan wahyu, ada yang menolak sebahagian perkara yang wajib diimani, dan ada yang berpaling daripada kebenaran. Semua perincian ini perlu dihuraikan berdasarkan dalil yang khusus. Tetapi pada tingkat lafaz, ﴿كَفَرُوا۟﴾ menunjukkan bahawa masalah mereka adalah hubungan penolakan terhadap kebenaran yang Allah wajibkan manusia menerima. Maka lafaz ini sangat luas dan tidak boleh dikurangkan kepada satu bentuk sahaja.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ tidak bermaksud bahawa semua orang yang pernah melakukan perbuatan kufur dalam hidupnya secara automatik termasuk dalam keadaan yang sama tanpa melihat taubat, keadaan dan perincian syarak. Al-Quran juga menyebut taubat, kembali kepada Allah dan perubahan keadaan manusia. Oleh itu, lafaz ini harus difahami berdasarkan konteks dan hukum syarak secara menyeluruh. Fokus kita ialah memahami makna lafaz yang Allah gunakan, bukan membuat kesimpulan yang tidak disebut oleh ayat.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ juga memberi pelajaran bahawa manusia bertanggungjawab terhadap pendiriannya. Allah tidak mengatakan “mereka telah dikufurkan” dalam bentuk yang menghapuskan nisbah perbuatan kepada mereka. Sebaliknya Allah menyebut ﴿كَفَرُوا۟﴾. Mereka yang melakukan kufur. Ini mengandungi penetapan tanggungjawab manusia. Dalam al-Quran, manusia sering dipertanggungjawabkan atas pilihan dan amal mereka. Oleh itu, lafaz ini tidak membenarkan seseorang meletakkan semua kesalahan kepada keadaan luar sambil menganggap dirinya tidak mempunyai peranan. Walaupun Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan mengetahui segala sesuatu, manusia tetap memiliki kehendak dan perbuatan yang dinisbahkan kepadanya dan dia akan dipertanggungjawabkan atasnya.
Apabila seseorang memahami ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ secara mendalam, dia akan melihat bahawa iman bukan sekadar identiti sosial. Jika iman hanya nama, maka lawannya juga hanya nama. Tetapi al-Quran menunjukkan bahawa iman dan kufur ialah keadaan sebenar manusia terhadap Allah dan wahyu. Sebab itu Allah menggunakan ﴿كَفَرُوا۟﴾ sebagai perbuatan. Ia bukan sekadar “mereka mempunyai label kafir”, tetapi “mereka telah kufur”. Ini memberikan kehidupan kepada lafaz tersebut. Ia menggambarkan pilihan, sikap dan pendirian manusia.
Ada satu lagi keindahan pada susunan ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, iaitu Allah mendahulukan ﴿إِنَّ﴾ kemudian ﴿ٱلَّذِينَ﴾ kemudian ﴿كَفَرُوا۟﴾. Setiap bahagian datang pada tempatnya. ﴿إِنَّ﴾ memberi penegasan; ﴿ٱلَّذِينَ﴾ memperkenalkan kelompok; ﴿كَفَرُوا۟﴾ menjelaskan sifat kelompok itu. Jika kita membaca keseluruhannya, kita mendapat satu struktur makna yang sangat padat: “Sesungguhnya mereka yang memilih keadaan kufur...” Kemudian berita tentang mereka datang. Maka lafaz ini seperti pintu yang membuka kepada suatu keputusan besar Allah terhadap mereka.
Penting juga untuk memahami bahawa kata “kafir” dalam bahasa Melayu kadangkala digunakan secara longgar sehingga kehilangan ketepatan makna. Ada orang menggunakan “kafir” sebagai kata makian. Ini sangat tidak wajar. Dalam al-Quran, kufur ialah istilah agama yang mempunyai makna tertentu. Ia bukan kata penghinaan yang digunakan sesuka hati. Apabila Allah berfirman ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, Allah menggunakan lafaz tersebut sebagai penjelasan hakikat keadaan manusia, bukan sebagai makian. Maka orang beriman perlu menjaga adab apabila menggunakan istilah tersebut. Jangan jadikan lafaz al-Quran sebagai bahan penghinaan. Dalam masa yang sama, jangan kerana sesetengah manusia menyalahgunakannya sebagai makian, kita pula menghapuskan makna syarak yang sebenar daripada perkataan kufur.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh memisahkan iman daripada tindakan. Jika seseorang benar-benar menerima kebenaran Allah, penerimaan itu mempunyai kesan pada kehidupan. Sebaliknya, kekufuran juga mempunyai kesan terhadap tindakan. Namun tidak semua dosa adalah kufur, dan tidak semua kelemahan iman adalah kekufuran. Ini perlu dijaga supaya konsep kufur tidak menjadi terlalu luas sehingga semua maksiat dimasukkan ke dalamnya. Allah sendiri mempunyai pelbagai istilah untuk pelbagai keadaan manusia: kufur, zalim, fasik, nifak, maksiat dan sebagainya. Setiap lafaz mempunyai tempatnya. Maka ﴿كَفَرُوا۟﴾ hendaklah dikekalkan pada kedudukan maknanya yang sebenar.
Dalam konteks Surah al-Baqarah, pembukaan ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ juga menunjukkan bahawa al-Quran bukan hanya kitab yang memuji dan menggembirakan. Ia juga memberi amaran. Al-Quran memperkenalkan jalan petunjuk dan memperingatkan tentang jalan penolakan. Maka sesiapa yang membaca ayat ini perlu bertanya kepada dirinya: apakah sikap aku terhadap kebenaran apabila ia datang kepadaku? Adakah aku menerima ayat Allah walaupun ia bertentangan dengan hawa nafsuku? Adakah aku tunduk apabila dalil yang sahih jelas? Atau aku hanya menerima nas apabila ia bersesuaian dengan kehendakku? Soalan-soalan ini sangat penting kerana lawan kepada iman bukan sekadar tidak tahu, tetapi juga boleh berupa penolakan terhadap kebenaran setelah ia jelas.
Kita boleh melihat bahawa lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ mengandungi peringatan terhadap penyakit menolak kerana ego. Seseorang mungkin mengetahui sesuatu itu benar tetapi enggan tunduk kerana kesombongan, kepentingan dunia, fanatik terhadap kelompok atau hawa nafsu. Dalam keadaan seperti itu, masalahnya bukan semata-mata kekurangan maklumat. Sebab itu al-Quran banyak menggambarkan orang kafir sebagai mereka yang mendengar tetapi tidak mengambil manfaat, melihat tetapi tidak mengambil pengajaran dan mempunyai hati tetapi tidak memahami. Namun semua gambaran tersebut tetap perlu dikaitkan dengan lafaz utama ﴿كَفَرُوا۟﴾: mereka telah mengambil sikap yang menutup atau menolak kebenaran.
Apabila Allah menyebut ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, tidak ada ruang untuk mengatakan bahawa semua manusia secara automatik berada dalam kedudukan yang sama terhadap wahyu. Allah sendiri membezakan manusia berdasarkan iman dan kufur. Ini merupakan asas penting dalam memahami agama. Kebenaran itu satu, tetapi reaksi manusia terhadapnya berbeza. Ada manusia yang apabila mendengar ayat Allah, imannya bertambah; ada yang apabila mendengar ayat Allah, semakin menjauh; ada yang berpura-pura menerima tetapi menyembunyikan penolakan; dan ada yang benar-benar tunduk. Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ menunjukkan salah satu keadaan tersebut dengan ketegasan yang jelas.
Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ juga memberi ruang untuk kita memahami bahawa manusia dinilai berdasarkan sifat yang mereka miliki, bukan sekadar berdasarkan rupa dan kedudukan. Dalam kehidupan dunia, manusia sering mengukur seseorang berdasarkan pekerjaan, pangkat, kekayaan, pendidikan dan pengaruh. Tetapi al-Quran memperkenalkan manusia dengan ukuran yang lebih besar. Apabila Allah menyebut ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, Dia menunjukkan bahawa keadaan iman dan kufur jauh lebih penting daripada semua ukuran dunia. Seseorang boleh memiliki seluruh dunia tetapi jika dia berada dalam kekufuran, kekayaan itu tidak menyelamatkannya daripada akibat yang Allah tetapkan. Sebaliknya, seseorang yang miskin tetapi beriman berada dalam keadaan yang sangat berbeza.
Satu lagi perkara yang patut direnungkan ialah hubungan antara ﴿إِنَّ﴾ dengan keyakinan manusia terhadap berita Allah. Apabila Allah menegaskan berita dengan ﴿إِنَّ﴾, manusia dituntut menerima berita itu dengan yakin. Ini bukan perkara yang bergantung kepada eksperimen manusia. Perkara ghaib tidak dapat diketahui secara sempurna melalui akal semata-mata. Maka apabila wahyu memberikan berita tentang keadaan orang yang kufur, orang beriman menerima berita itu kerana ia datang daripada Allah. Ini merupakan sebahagian daripada iman kepada wahyu. Oleh sebab itu, ﴿إِنَّ﴾ mengajar hati supaya tidak menjadikan pengalaman manusia sebagai ukuran mutlak terhadap berita Allah.
Dalam masa yang sama, lafaz ini mengajar bahawa al-Quran tidak memerlukan sokongan manusia untuk menjadi benar. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ ialah penetapan Allah. Jika seluruh manusia menolak berita tersebut, ia tetap benar kerana Allah yang memberitakannya. Jika seluruh manusia menerima, ia tetap benar kerana Allah yang menetapkannya. Ini memperlihatkan sifat wahyu sebagai sumber kebenaran yang tidak bergantung kepada majoriti. Kebenaran tidak ditentukan oleh jumlah pengikut. Allah menentukan hakikat, dan manusia dituntut mengikutinya.
Apabila kita melihat ﴿كَفَرُوا۟﴾ dari sudut kesan terhadap jiwa, kita memahami bahawa kufur bukan sekadar kesalahan teori. Ia membawa manusia kepada keadaan yang menghalangnya daripada menerima petunjuk. Sebab itu ayat-ayat tentang orang kafir sering menyebut keadaan hati, pendengaran dan penglihatan mereka. Tetapi kita tidak perlu keluar daripada lafaz utama untuk memahami asasnya: apabila seseorang memilih kufur, sikap itu mempunyai kesan terhadap dirinya. Ia bukan sekadar satu pendapat yang tidak membawa apa-apa akibat. Al-Quran menunjukkan bahawa keadaan kufur membawa manusia kepada akibat yang berat.
Kita juga perlu berhati-hati dalam memahami lafaz ini supaya tidak menjadikan kufur sebagai sesuatu yang hanya berlaku kepada orang lain. Seorang Muslim yang membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ perlu mengambil pengajaran dengan rasa takut. Dia perlu memohon kepada Allah agar tidak terpesong selepas mendapat petunjuk. Dia perlu menjaga lidahnya daripada menolak nas yang sahih. Dia perlu menjaga hatinya daripada sombong terhadap kebenaran. Dia perlu menjaga amalnya daripada mempermainkan perkara agama. Dia perlu memastikan bahawa apabila Allah dan Rasul-Nya menyampaikan sesuatu yang sahih, dia tunduk. Inilah manfaat terbesar apabila lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ dibaca dengan hati yang hidup.
Kufur juga berkaitan dengan keengganan memberikan hak kepada kebenaran. Jika Allah menyatakan sesuatu sebagai benar, manusia wajib menerimanya sebagai benar. Jika Allah mewajibkan sesuatu, manusia wajib tunduk kepada kewajipan tersebut. Jika Allah mengharamkan sesuatu, manusia wajib mengakui pengharamannya. Tidak semestinya seseorang yang melakukan dosa terus menjadi kafir, kerana dosa dan kufur mempunyai perincian. Tetapi jika seseorang sampai kepada tahap menolak sesuatu yang telah jelas sebagai wahyu dan wajib diimani, maka isu itu bukan lagi sekadar kelemahan amal. Inilah sebabnya lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ sangat berat dan tidak boleh digunakan secara longgar.
Ada perbezaan antara seseorang yang berkata, “Aku tahu ini benar tetapi aku lemah untuk melakukannya,” dengan seseorang yang berkata, “Ini bukan benar dan aku menolaknya.” Perbezaan ini sangat besar. Yang pertama mungkin seorang pelaku dosa yang masih mengakui kebenaran, sedangkan yang kedua menyentuh wilayah penolakan. Oleh itu, memahami ﴿كَفَرُوا۟﴾ memerlukan ketelitian. Kita tidak boleh menjadikan setiap kelemahan sebagai kufur, tetapi kita juga tidak boleh menjadikan setiap penolakan terhadap wahyu sebagai sekadar “pandangan berbeza”. Wahyu mempunyai kedudukan yang lebih tinggi.
Lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ juga mempunyai nilai tarbiah kerana ia mengajar manusia bahawa setiap sikap terhadap wahyu mempunyai akibat. Petunjuk bukan sekadar maklumat yang boleh disimpan dalam kepala. Manusia perlu memilih bagaimana dia bertindak terhadapnya. Jika dia menerima dan tunduk, dia berada dalam jalan iman. Jika dia menolak dan kufur, dia berada dalam keadaan yang disebut oleh Allah. Maka ilmu tanpa penerimaan boleh menjadi hujah terhadap manusia. Semakin jelas kebenaran sampai kepada seseorang, semakin besar tanggungjawabnya untuk tunduk.
Satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ adalah jamak muzakkar, tetapi penggunaannya dalam al-Quran tidak bermaksud lelaki sahaja secara mutlak dalam erti yang mengecualikan wanita. Bahasa Arab menggunakan bentuk jamak tertentu untuk kelompok yang merangkumi lelaki dan perempuan apabila konteksnya demikian. Maka apabila kita membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, kita memahami kelompok orang yang berada dalam keadaan kufur, bukan menghadkan penyataan kepada satu jantina sahaja tanpa dalil.
Begitu juga, lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ bukan sekadar “mereka yang” dalam makna kosong. Ia mempunyai fungsi menghubungkan sifat kepada kelompok. Maka “orang-orang” itu dikenal pasti melalui apa yang mereka lakukan: ﴿كَفَرُوا۟﴾. Ini mengingatkan bahawa dalam agama, sifat mempunyai makna. Iman bukan sekadar nama, kufur bukan sekadar nama. Apa yang berada dalam hati dan apa yang dizahirkan melalui ucapan dan perbuatan mempunyai kaitan dengan hukum Allah.
Kita juga dapat melihat bahawa ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ memberikan satu bentuk pemisahan yang jelas antara jalan iman dan jalan kufur. Allah tidak mencampurkan kedua-duanya. Dalam wahyu, terdapat batas yang jelas antara menerima kebenaran dan menolaknya. Ini penting dalam zaman yang sering mengajar manusia bahawa semua kepercayaan mempunyai nilai kebenaran yang sama. Al-Quran tidak mengajar relativisme seperti itu. Allah menyatakan kebenaran dan menyebut mereka yang kufur terhadapnya. Maka seorang Muslim perlu mempunyai keyakinan bahawa iman kepada Allah dan wahyu-Nya adalah kebenaran.
Walaupun begitu, memahami ayat ini tidak bermakna kita boleh berlaku zalim kepada manusia yang berbeza agama. Islam memerintahkan keadilan dan melarang kezaliman. Menyatakan bahawa kufur adalah kufur menurut wahyu tidak bermakna boleh menzalimi orang lain. Sebaliknya, seseorang perlu berlaku adil, menjaga hak, memenuhi perjanjian dan berdakwah dengan hikmah. Ketegasan aqidah tidak sama dengan kezaliman akhlak. Lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ perlu difahami sebagai penetapan aqidah dan berita wahyu, bukan sebagai alasan untuk melakukan tindakan yang dilarang syarak.
Apabila kita kembali kepada susunan tiga lafaz utama ini, kita dapat melihat kekuatan yang sangat besar. ﴿إِنَّ﴾ menegaskan. ﴿ٱلَّذِينَ﴾ mengikat berita kepada kelompok tertentu. ﴿كَفَرُوا۟﴾ menerangkan sifat mereka. Tidak ada satu pun lafaz yang berlebihan. Setiap satu mempunyai tugas. Jika ﴿إِنَّ﴾ memberikan penegasan, maka ﴿ٱلَّذِينَ﴾ memberikan pengenalan, dan ﴿كَفَرُوا۟﴾ memberikan sifat. Hasilnya ialah penyataan yang sangat padat: orang yang berada dalam keadaan kufur adalah kelompok yang sedang diberi berita oleh Allah, dan berita tersebut hendaklah diterima dengan penuh perhatian.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menyampaikan kebenaran dengan ketepatan yang luar biasa. Allah tidak memulakan dengan menyebut “orang-orang jahat” kerana “jahat” terlalu umum. Allah tidak menyebut “orang-orang yang sesat” kerana itu juga mempunyai penggunaan yang lebih luas. Allah menyebut ﴿كَفَرُوا۟﴾, iaitu sifat yang tepat bagi keadaan mereka dalam konteks ini. Ini menunjukkan bahawa pilihan lafaz al-Quran sangat tepat. Setiap perkataan mempunyai tempatnya dan tidak boleh digantikan sesuka hati tanpa kehilangan sebahagian daripada kekuatan makna.
Apabila seseorang memahami ketepatan ini, dia akan lebih berhati-hati dalam menggunakan istilah agama. Kita tidak sepatutnya menggantikan semua istilah kufur dengan “jahat”, kerana tidak semua orang jahat adalah kafir. Kita tidak sepatutnya menggantikan kufur dengan “tidak setuju”, kerana tidak semua perbezaan pendapat adalah kufur. Kita juga tidak sepatutnya menggantikan iman dengan “moral yang baik”, kerana iman mempunyai makna yang jauh lebih besar. Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ perlu dikekalkan pada maknanya.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa manusia boleh mempunyai banyak kebenaran kecil dalam kehidupan dunia tetapi tetap berada dalam masalah besar jika dia menolak asas kebenaran agama. Seseorang mungkin jujur dalam perniagaan, baik kepada jiran, rajin bekerja dan mempunyai akhlak tertentu, tetapi semua itu tidak menggantikan iman kepada Allah. Ini bukan bermaksud orang kafir tidak mempunyai akhlak baik sama sekali. Mereka boleh melakukan kebaikan duniawi. Tetapi lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan Allah merupakan perkara yang sangat besar dan tidak boleh digantikan dengan sekadar kebaikan sosial.
Begitu juga, seseorang Muslim tidak boleh merasa cukup dengan identiti Islam semata-mata jika dia secara sedar menolak perkara yang menjadi asas iman. Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ mengingatkan bahawa iman mempunyai hakikat. Nama sahaja tidak mencukupi jika manusia menolak kebenaran. Oleh itu, seorang Muslim perlu menjaga imannya dengan ilmu, keyakinan, ibadah, doa dan ketundukan kepada Allah.
Jika kita merenungkan lafaz ﴿إِنَّ﴾, kita dapat merasakan bahawa ayat ini bukan membuka ruang untuk tawar-menawar terhadap kebenaran. Allah menyatakan. Allah menegaskan. Allah menerangkan. Manusia mendengar dan tunduk. Inilah kedudukan wahyu. Jika manusia menjadikan akalnya sebagai hakim tertinggi yang boleh menolak mana-mana berita wahyu apabila tidak sesuai dengan kehendaknya, maka dia telah meletakkan dirinya di tempat yang sangat berbahaya. Akal digunakan untuk memahami wahyu, tetapi wahyu adalah petunjuk daripada Allah. Lafaz ﴿إِنَّ﴾ mengajar kita menerima berita Allah dengan keyakinan.
Dalam konteks ini, ﴿كَفَرُوا۟﴾ boleh difahami sebagai peringatan tentang akibat apabila manusia tidak mahu tunduk kepada kebenaran. Manusia boleh mempunyai banyak alasan: “Aku tidak suka”, “Aku tidak biasa”, “Masyarakat aku tidak begitu”, “Aku lebih tahu”, “Ini bercanggah dengan kehendakku”, “Aku mahu memilih sendiri”. Tetapi apabila kebenaran daripada Allah telah jelas, sikap menolak menjadi perkara yang sangat serius. Sebab itu al-Quran menggunakan lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾, bukan sekadar “mereka mempunyai pendapat yang lain”.
Namun kita mesti berhati-hati agar tidak membuat semua perbezaan fiqh atau perbezaan ijtihad sebagai kufur. Ini juga termasuk dalam memahami lafaz secara tepat. Tidak setiap orang yang tersalah dalam perkara agama menjadi kafir. Tidak setiap orang yang memilih pandangan fiqh yang berbeza menjadi kafir. Tidak setiap orang yang melakukan dosa menjadi kafir. Kufur mempunyai syarat dan perincian yang perlu dikembalikan kepada dalil. Ayat ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ mengajar kita tentang kategori kufur yang Allah tetapkan, bukan mengajar kita supaya memperluaskan istilah itu kepada semua kesalahan.
Salah satu perkara paling indah dalam lafaz ini ialah sifat manusia disebut melalui perbuatan mereka. Allah boleh menyebut mereka dengan banyak cara, tetapi ﴿كَفَرُوا۟﴾ menjadi sifat yang paling penting untuk berita tersebut. Ini menunjukkan bahawa manusia perlu mengambil berat tentang apa yang dia lakukan terhadap kebenaran. Jangan hanya bertanya, “Siapa aku?” tetapi bertanyalah, “Bagaimana sikapku terhadap Allah?” Jangan hanya berkata, “Aku Muslim,” tetapi lihat apakah aku menerima wahyu sebagai kebenaran, apakah aku tunduk kepada Allah dan apakah aku menjauhi penolakan terhadap nas yang sahih.
Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ juga mempunyai hubungan dengan konsep tanggungjawab ilmu. Seseorang yang tidak tahu mungkin memerlukan pengajaran. Seseorang yang keliru mungkin memerlukan penjelasan. Seseorang yang tersalah mungkin memerlukan pembetulan. Tetapi seseorang yang menolak kebenaran setelah ia jelas berada dalam keadaan yang lain. Oleh itu, dakwah kepada manusia perlu mempunyai hikmah. Kita menjelaskan, menerangkan, mengajak dan memberi hujah. Kita tidak boleh menganggap semua orang yang belum menerima Islam mempunyai keadaan batin yang sama. Allah Maha Mengetahui keadaan setiap manusia.
Apabila kita melihat ayat ini dari sudut pendidikan, lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ sepatutnya mengajar generasi Muslim supaya menghargai iman. Iman bukan warisan kosong. Ia nikmat yang sangat besar. Jika seseorang dilahirkan dalam keluarga Islam, dia perlu bersyukur dan menjaga iman tersebut. Dia tidak boleh mengambil ringan perkara aqidah. Dia tidak boleh bermain-main dengan penghinaan terhadap Allah, Rasul, wahyu dan perkara asas agama. Dia perlu mengetahui apa yang wajib diimani dan mengapa dia beriman. Ini bukan kerana dia perlu hidup dalam ketakutan yang tidak berasas, tetapi kerana iman ialah perkara paling besar dalam hidup.
Kita juga dapat melihat bahawa lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ mengandungi penolakan terhadap idea bahawa semua manusia akhirnya sama sahaja dari segi hubungan mereka dengan Allah. Al-Quran membezakan dengan jelas antara orang beriman dan orang kafir. Ini bukan penghinaan kepada manusia, tetapi penetapan aqidah. Jika iman dan kufur tidak mempunyai perbezaan, maka banyak nas al-Quran akan kehilangan makna. Sebaliknya, apabila Allah menyebut ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, Dia menetapkan bahawa kufur ialah keadaan yang nyata dan mempunyai akibat.
Satu perkara lagi yang sangat penting ialah bahawa lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ tidak boleh dipisahkan daripada keadilan Allah. Allah tidak menzalimi seseorang. Apabila Allah menyebut seseorang sebagai berada dalam keadaan kufur dan memberikan hukum terhadapnya, keputusan itu berdasarkan ilmu Allah yang sempurna. Manusia tidak memiliki ilmu yang sama. Oleh itu, kita beriman dengan hukum Allah dan pada masa yang sama menyerahkan penghakiman terhadap hati manusia kepada Allah. Kita boleh mengenali kekufuran sebagai kekufuran berdasarkan dalil yang jelas, tetapi tidak boleh mendakwa mengetahui segala isi hati seseorang.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ juga memberi peringatan terhadap kecenderungan manusia menyembunyikan kebenaran kerana kepentingan dunia. Seseorang mungkin tahu bahawa sesuatu itu benar tetapi takut kehilangan kedudukan. Seseorang mungkin mengetahui hukum Allah tetapi enggan menerimanya kerana bercanggah dengan perniagaan atau hawa nafsunya. Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu keyakinan itu salah tetapi tetap mempertahankannya kerana fanatik kepada kelompok. Semua bentuk ini menunjukkan bagaimana hawa nafsu boleh menghalang seseorang daripada menerima kebenaran. Oleh itu, orang beriman perlu sentiasa berdoa agar Allah memberikan hati yang tunduk kepada kebenaran.
Kufur juga boleh berkaitan dengan kesombongan. Kesombongan bukan sekadar rasa diri lebih hebat daripada orang lain. Dalam perkara agama, kesombongan boleh berlaku apabila seseorang menolak kebenaran kerana ia datang daripada pihak yang tidak disukainya. Jika seseorang berkata, “Aku tidak akan menerima kebenaran kerana ia datang daripada orang itu,” maka masalahnya bukan lagi pada hujah, tetapi pada ego. Orang beriman perlu mengajar dirinya menerima kebenaran walaupun datang daripada orang yang tidak disukainya. Kebenaran tidak menjadi salah kerana pembawanya tidak disukai.
Dalam hal ini, ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ menjadi cermin untuk manusia. Jangan hanya gunakan ayat ini untuk melihat orang lain. Gunakan ia untuk menilai hati sendiri. Apakah aku pernah menolak nas kerana tidak sesuai dengan pendapatku? Apakah aku pernah mempertahankan pendapat walaupun dalil telah jelas? Apakah aku pernah lebih mengutamakan kata-kata manusia daripada firman Allah? Apakah aku pernah merasa berat untuk tunduk kepada kebenaran kerana takut kehilangan pengaruh? Semua persoalan ini membantu seseorang memahami bahaya yang berada di sebalik sikap kufur.
Namun seorang Muslim juga perlu membezakan antara menolak sesuatu kerana ia benar-benar belum jelas dan menolak setelah kebenaran menjadi nyata. Seseorang boleh bertanya, meminta penjelasan dan mencari ilmu tanpa menjadi kafir. Bahkan bertanya untuk memahami adalah perkara yang baik. Masalahnya ialah apabila manusia menjadikan pertanyaan sebagai alasan untuk terus menolak walaupun kebenaran telah jelas. Oleh itu, ilmu dan dakwah memainkan peranan besar dalam membawa manusia daripada kekeliruan kepada penerimaan.
Lafaz ﴿إِنَّ﴾ pula mengajar bahawa berita Allah perlu diberi kedudukan lebih tinggi daripada sangkaan manusia. Jika Allah telah menetapkan sesuatu, kita tidak boleh berkata, “Mungkin Allah tersilap,” kerana Allah Maha Mengetahui. Jika kita tidak memahami hikmah sesuatu, masalahnya pada kefahaman kita, bukan pada wahyu. Ini adalah adab yang sangat penting terhadap al-Quran. Apabila kita membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, kita menerima bahawa Allah mengetahui keadaan mereka dan berita yang diberikan selepas itu adalah benar.
Lafaz ﴿ٱلَّذِينَ﴾ juga memberi kesan bahawa kelompok itu mempunyai identiti yang ditentukan berdasarkan sifat mereka. Ini menjadikan pembaca memahami bahawa sifat manusia bukan perkara kecil. Dalam Islam, sifat iman, kufur, taqwa, nifaq, syukur dan zalim semuanya mempunyai kedudukan. Manusia mungkin cuba mencipta identiti sendiri, tetapi Allah mengetahui hakikatnya. Seseorang boleh mendakwa dirinya berada di atas kebenaran, tetapi Allah menilai berdasarkan hakikat yang sebenar.
Apabila kita menyebut “orang-orang yang kufur”, kita juga perlu memahami bahawa kufur mempunyai tingkat dan bentuk dalam nas. Ada kufur yang mengeluarkan daripada Islam, dan ada penggunaan lafaz kufur dalam konteks kufur nikmat atau perbuatan yang tidak semestinya mengeluarkan seseorang daripada agama. Oleh itu, konteks sentiasa penting. Dalam ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, konteks ayat Surah al-Baqarah menunjukkan pembicaraan tentang kelompok yang berlawanan dengan orang beriman dan kemudian disebut keadaan mereka. Maka maknanya perlu difahami dalam konteks aqidah, bukan disamakan dengan setiap penggunaan akar kata ك ف ر dalam seluruh al-Quran.
Ketelitian ini sangat penting supaya kita tidak menyalahgunakan ayat. Ayat al-Quran bukan alat untuk menyerang individu. Ia adalah petunjuk. Apabila Allah menyebut ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, tujuan kita ialah memahami hakikat kufur, mengambil pengajaran, menjaga iman dan menyampaikan kebenaran dengan cara yang benar. Jika seseorang membaca ayat ini lalu menjadi sombong dan suka menghukum manusia tanpa ilmu, dia belum mengambil manfaat yang sepatutnya daripada ayat tersebut.
Sebaliknya, apabila seseorang membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ lalu semakin takut kehilangan iman, semakin menghargai wahyu, semakin tunduk kepada Allah dan semakin berhati-hati daripada menolak kebenaran, maka dia telah mengambil pengajaran yang sangat besar. Ayat ini bukan hanya tentang orang lain. Ia juga tentang keselamatan kita. Iman adalah nikmat Allah yang mesti dipelihara.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ juga mengajar bahawa hubungan manusia dengan Allah tidak boleh dibina atas hawa nafsu. Jika seseorang hanya menerima agama ketika ia sesuai dengan kehendaknya, maka dia belum memahami hakikat ketundukan. Orang beriman menerima kebenaran kerana ia datang daripada Allah. Kadangkala sesuatu yang diperintahkan Allah sesuai dengan kehendak kita, kadangkala tidak. Tetapi ukuran bukan kehendak kita. Ukuran ialah wahyu. Inilah lawan daripada sikap kufur yang menolak kebenaran kerana ia tidak sesuai dengan keinginan.
Kita juga dapat memahami bahawa ayat ini mempunyai kekuatan dalam membentuk pandangan dunia seorang Muslim. Dunia bukan tempat di mana semua pilihan mempunyai nilai akhir yang sama. Ada iman dan ada kufur. Ada petunjuk dan ada penolakan. Ada jalan yang membawa kepada keselamatan dan ada jalan yang membawa kepada kebinasaan. Manusia perlu memilih. Allah tidak memaksa manusia untuk menjadikan kebatilan sebagai kebenaran. Wahyu datang untuk menunjukkan jalan.
Lafaz ﴿إِنَّ﴾ pada awal ayat menjadikan penyataan itu seolah-olah mengetuk hati pembaca. “Sesungguhnya...” Perkataan ini sangat pendek, tetapi kesannya besar. Ia memaksa perhatian. Ia menghapuskan nada keraguan. Ia menunjukkan bahawa berita yang akan datang bukan cerita yang boleh dipandang sambil lalu. Oleh sebab itu, ketika membaca ayat ini dalam solat atau tadabbur, kita boleh berhenti seketika pada ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ dan menyedari bahawa Allah sedang memperkenalkan suatu kelompok yang berada dalam keadaan yang sangat serius.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ pula tidak sekadar menyatakan bahawa mereka “tidak menerima”. Ia menyatakan suatu perbuatan yang mempunyai akibat. Dalam al-Quran, kufur mempunyai kaitan dengan pendustaan, penolakan dan berpaling. Oleh itu, orang beriman perlu menjaga dirinya daripada bentuk-bentuk penolakan yang boleh membawa kepada kufur. Jika dia tidak faham sesuatu nas, dia bertanya. Jika dia tidak mampu memahami hikmah, dia tetap membenarkan Allah. Jika dia mendapati sesuatu hukum berat, dia tetap mengakui ia benar. Jika dia melakukan dosa, dia bertaubat tanpa menghalalkan dosa itu. Semua ini adalah bentuk menjaga iman.
Pada akhirnya, kekuatan utama ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ terletak pada kepadatan lafaznya. Tiga unsur yang sangat pendek telah membentuk satu penyataan yang luas. ﴿إِنَّ﴾ menetapkan ketegasan berita. ﴿ٱلَّذِينَ﴾ menunjukkan kelompok yang dimaksudkan. ﴿كَفَرُوا۟﴾ menjelaskan sifat mereka. Allah tidak perlu memanjangkan penyataan untuk memberitahu bahawa mereka adalah kelompok yang berada dalam kekufuran. Satu perkataan ﴿كَفَرُوا۟﴾ sudah cukup untuk membuka seluruh perbahasan tentang sikap manusia terhadap kebenaran.
Dan semakin kita merenungkan lafaz tersebut, semakin jelas bahawa masalah kufur bukan sekadar masalah “percaya atau tidak percaya” dalam bentuk yang sederhana. Ia menyentuh hubungan manusia dengan kebenaran yang Allah turunkan. Manusia boleh mempunyai akal, ilmu, pengalaman, budaya, tradisi dan pelbagai pertimbangan, tetapi apabila wahyu Allah datang dengan kebenaran yang wajib diterima, manusia dituntut tunduk. Jika dia menerima, dia berada pada jalan iman. Jika dia menolak kebenaran dalam bentuk kufur yang dimaksudkan oleh wahyu, Allah menyebutnya ﴿كَفَرُوا۟﴾.
Sebab itu seorang Muslim tidak boleh memandang ringan perkara iman. Dia perlu sentiasa menjaga hati daripada kesombongan, lidah daripada penghinaan terhadap agama, akal daripada menolak wahyu kerana hawa nafsu dan amal daripada perbuatan yang membawa kepada kerosakan iman. Dia perlu memohon kepada Allah agar diberikan keteguhan. Dia perlu membaca al-Quran bukan hanya untuk mengetahui kisah orang kafir, tetapi untuk melihat dirinya sendiri: apakah aku termasuk orang yang menerima ayat Allah dengan tunduk, atau aku mempunyai sikap menolak apabila ayat itu tidak sesuai dengan kehendakku?
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ dengan demikian bukan sekadar suatu pembukaan kepada ayat yang menceritakan keadaan orang kafir. Ia adalah suatu penetapan yang mengajar manusia tentang betapa seriusnya hubungan antara iman dengan penerimaan terhadap kebenaran. Lafaz ﴿إِنَّ﴾ menegaskan, ﴿ٱلَّذِينَ﴾ menentukan kelompok, dan ﴿كَفَرُوا۟﴾ mendedahkan sifat yang menjadi asas kepada berita tersebut. Dalam susunan yang sangat ringkas itu terkandung peringatan bahawa manusia tidak boleh bermain-main dengan iman, tidak boleh menganggap kufur sebagai perkara ringan dan tidak boleh menjadikan hawa nafsu sebagai hakim terhadap wahyu.
Maka apabila lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ dibaca dengan penuh tadabbur, seseorang tidak sepatutnya hanya mendengar “sesungguhnya orang-orang kafir”. Dia perlu mendengar lebih jauh: sesungguhnya ada manusia yang telah mengambil sikap terhadap kebenaran sehingga Allah menyebut mereka dengan sifat ﴿كَفَرُوا۟﴾; sesungguhnya sikap terhadap wahyu menentukan keadaan manusia; sesungguhnya iman bukan sekadar nama; sesungguhnya kufur bukan sekadar ketidaktahuan; sesungguhnya kebenaran tidak bergantung kepada penerimaan manusia; dan sesungguhnya Allah mengetahui hakikat manusia dengan pengetahuan yang sempurna. Semua makna ini terkumpul dalam lafaz yang pendek tersebut tanpa perlu menambahkan kepadanya sesuatu yang tidak ditunjukkan oleh ayat.
Lafaz ini juga menjadikan pembaca sedar bahawa wahyu datang dengan pemisahan yang jelas antara kebenaran dan penolakan. Orang-orang beriman disebut dengan sifat mereka, dan orang-orang yang kufur disebut dengan sifat mereka. Ini bukan pemisahan yang dibuat oleh manusia berdasarkan keturunan atau bangsa. Ia adalah pemisahan berdasarkan keadaan manusia terhadap Allah dan kebenaran. Oleh itu, seorang Muslim hendaklah menjaga dirinya daripada rasa selamat palsu. Dia tidak boleh berkata bahawa kerana namanya Islam maka semua tindakannya tidak lagi penting. Sebaliknya, dia perlu terus membina iman, mempelajari wahyu, menerima kebenaran dan menjauhi segala perkara yang merosakkan iman.
Di sini juga terdapat suatu pendidikan yang sangat mendalam: manusia tidak boleh menilai dirinya hanya dengan apa yang dia rasa. Kadangkala seseorang merasa dirinya benar, tetapi rasa bukan ukuran. Ukuran ialah wahyu. Kadangkala seseorang merasa dirinya dekat dengan Allah, tetapi jika dia menolak kebenaran yang Allah tetapkan, perasaannya tidak mengubah hakikat. Sebab itu al-Quran menggunakan bahasa yang tegas. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ ialah penyataan daripada Allah, bukan penilaian daripada manusia. Ia mengajar kita bahawa dalam perkara iman, ukuran terakhir ialah apa yang Allah tetapkan.
Lafaz ﴿كَفَرُوا۟﴾ juga mengajar kita supaya tidak membina agama berdasarkan pilihan separuh-separuh. Seseorang tidak boleh berkata bahawa dia menerima ayat Allah yang dia suka dan menolak ayat Allah yang tidak sesuai dengan fikirannya. Dia mungkin tidak memahami sesuatu, tetapi dia tetap mengakui bahawa Allah benar. Jika dia mempunyai persoalan, dia mencari jawapan. Jika dia tersalah faham, dia membetulkan. Tetapi sikap menolak kebenaran hanya kerana tidak sesuai dengan hawa nafsu adalah perkara yang sangat berbahaya. Maka ayat ini mengajar ketundukan kepada Allah.
Dan apabila seseorang benar-benar memahami lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, dia akan melihat bahawa iman mempunyai nilai yang jauh melebihi segala sesuatu yang dimiliki manusia. Kerana itu seseorang perlu menjaga iman lebih daripada menjaga harta. Dia perlu menjaga aqidah lebih daripada menjaga nama. Dia perlu menjaga hubungan dengan Allah lebih daripada menjaga pandangan manusia. Dia perlu takut kehilangan iman lebih daripada takut kehilangan kedudukan. Dunia boleh hilang dan kemudian diganti, tetapi kehilangan iman ialah kerugian yang sangat besar.
Lafaz ini juga membentuk sikap seorang pendakwah. Pendakwah tidak boleh memandang orang yang belum menerima kebenaran dengan kebencian peribadi. Dia perlu melihat bahawa tugasnya ialah menyampaikan. Allah yang memberi petunjuk. Dalam masa yang sama, dia tidak boleh mengubah makna wahyu hanya kerana takut manusia tidak suka mendengar istilah “kufur”. Jika Allah menyebut ﴿كَفَرُوا۟﴾, maka kita menyebutnya dengan ilmu dan adab. Ketegasan terhadap aqidah dan kelembutan terhadap manusia boleh berjalan bersama.
Demikianlah, ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ merupakan suatu penyataan yang sangat padat tetapi sangat berat. Ia bukan sekadar tiga perkataan yang membuka ayat. Ia merupakan penetapan Allah tentang satu kelompok manusia yang dikenal melalui sifat ﴿كَفَرُوا۟﴾. ﴿إِنَّ﴾ menegaskan bahawa berita Allah itu benar dan pasti. ﴿ٱلَّذِينَ﴾ menunjukkan kelompok yang sedang dibicarakan. ﴿كَفَرُوا۟﴾ menjelaskan sifat yang membezakan mereka. Apabila ketiga-tiganya digabungkan, kita melihat suatu gambaran yang jelas tentang manusia yang berada dalam keadaan kufur terhadap kebenaran. Lafaz ini menuntut manusia supaya menghargai iman, tunduk kepada wahyu, tidak sombong terhadap kebenaran, tidak menyamakan kufur dengan sekadar kejahilan, tidak mempermainkan istilah agama dan tidak terburu-buru menghukum individu tanpa ilmu. Pada masa yang sama, ia menegaskan bahawa hakikat kufur itu sendiri bukan perkara yang boleh dicairkan atau disembunyikan kerana Allah sendiri telah menyebutnya dengan lafaz yang jelas: ﴿كَفَرُوا۟﴾.
Dengan itu, apabila seseorang membaca ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, hendaklah dia berhenti seketika pada beratnya lafaz tersebut. Allah tidak berkata sekadar “sesungguhnya manusia”. Allah memilih ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾. Allah tidak membiarkan perkara itu dalam bentuk samar. Allah tidak menyerahkan ukuran kufur kepada selera manusia. Allah menyebutnya dengan lafaz yang nyata. Maka orang beriman perlu menerima penetapan itu dengan penuh keyakinan, mempelajari maknanya dengan penuh ketelitian, menjaga dirinya daripada segala bentuk penolakan terhadap kebenaran dan sentiasa memohon kepada Allah agar hatinya tetap di atas iman. Dalam tiga lafaz ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾, Allah telah meletakkan satu peringatan yang sangat besar: manusia dikenali di hadapan wahyu berdasarkan sikapnya terhadap kebenaran, dan kufur ialah keadaan yang tidak boleh dipandang ringan.
asas
klk
