Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Al-An'am قُلْ سِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ ... (Al-An'am:11)
- Surah Al An'am Ayat 11 (6:11) / edit
- Surah Al An'am Ayat 11 (6:11) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Al-An'am قُلْ سِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ ... (Al-An'am:11) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Al-An'am ... ثُمَّ ٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ (Al-An'am:11) / edit
قُلْ سِيرُوا۟ فِي ٱلْأَرْضِ ثُمَّ ٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ ﴿سورة الأنعام آية ١١﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 11 Dari Surah Al-An'am ... قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ... (Al-An'am:11)
Lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ merupakan suatu perintah yang sangat kuat dari sudut pembentukan cara manusia melihat kehidupan, sejarah, alam, perjalanan, peninggalan manusia terdahulu dan tanda-tanda kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Lafaz ini pada zahirnya sangat ringkas, tetapi apabila diperhatikan dengan penelitian bahasa, susunan ayat, hubungan antara kata kerja قُلْ dengan سِيرُوا, penggunaan kata فِي dan الْأَرْضِ, serta kedudukannya dalam rangkaian hujah al-Quran terhadap orang yang mendustakan kebenaran, ternyata perintah ini bukan sekadar arahan supaya manusia berpindah dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Ia adalah arahan supaya manusia keluar daripada lingkungan pemikiran yang sempit, keluar daripada keselesaan yang menyebabkan seseorang tidak mahu melihat kenyataan, keluar daripada sikap membataskan pengetahuan kepada apa yang diwarisi daripada nenek moyang, dan bergerak melihat dunia dengan mata yang mengambil pengajaran. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyuruh manusia membaca sejarah melalui cerita yang didengar, bahkan menyuruh manusia berjalan di muka bumi. Ada perbezaan yang besar antara mengetahui sesuatu melalui cerita dengan menyaksikan kesannya melalui perjalanan dan penelitian. Cerita boleh dilupakan, tetapi apabila seseorang melihat sendiri tempat yang pernah didiami oleh suatu kaum, melihat runtuhan yang pernah menjadi tempat kemegahan, melihat kesan kehidupan yang telah hilang, melihat tanah yang dahulu menjadi pusat kekuasaan kemudian menjadi sunyi, maka pengalaman melihat itu boleh menggoncang hati dengan cara yang tidak sama dengan sekadar mendengar berita. Oleh sebab itu lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ membawa manusia kepada suatu bentuk pengamatan yang aktif. Manusia diperintahkan untuk bergerak, bukan sekadar duduk. Manusia diperintahkan untuk melihat kenyataan, bukan sekadar mempertahankan sangkaan. Manusia diperintahkan untuk meneliti alam dan sejarah, bukan sekadar mengulang dakwaan yang diwarisi. Perintah ini juga menunjukkan bahawa bumi yang terbentang di hadapan manusia bukan ruang yang kosong daripada makna. Bumi mempunyai tanda, mempunyai kesan, mempunyai sejarah, mempunyai perjalanan manusia, mempunyai bekas kehidupan, mempunyai perubahan, mempunyai kehancuran dan mempunyai pelajaran. Namun semua itu tidak akan menjadi pelajaran kepada orang yang tidak mahu melihat. Oleh itu perkataan سِيرُوا mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam ayat ini kerana ia mengandungi unsur pergerakan yang disengajakan, suatu perjalanan yang membawa manusia kepada pengetahuan yang tidak dapat diperoleh hanya dengan khayalan atau andaian.
Perkataan قُلْ pada permulaan lafaz ini juga bukan suatu perkataan yang boleh dipandang ringan. Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Rasul-Nya dengan lafaz قُلْ, yang bermaksud katakanlah. Dengan demikian arahan supaya manusia berjalan di muka bumi disampaikan melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai wahyu daripada Allah. Rasulullah tidak mencipta arahan tersebut daripada pemikiran baginda sendiri, bahkan baginda diperintahkan supaya menyampaikannya. Ini memberikan kedudukan yang sangat jelas kepada keseluruhan perintah tersebut. Ia bukan nasihat manusia kepada manusia semata-mata. Ia adalah arahan yang datang daripada Allah dan disampaikan oleh Rasul-Nya. Apabila al-Quran menggunakan قُلْ, terdapat suatu bentuk pemindahan ilmu daripada Allah kepada Rasul dan daripada Rasul kepada manusia. Maka manusia yang mendengar قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ bukan sedang menerima suatu cadangan perjalanan biasa, tetapi sedang berhadapan dengan satu arahan wahyu yang mengajar mereka bagaimana sepatutnya mereka menggunakan pengalaman perjalanan untuk mengenal kebenaran. Di sinilah pentingnya memahami bahawa perjalanan dalam al-Quran tidak semestinya bernilai hanya kerana jarak yang ditempuh. Seseorang boleh berjalan sangat jauh tetapi tidak mendapat apa-apa pengajaran. Seseorang boleh menjelajah banyak negeri tetapi hatinya tetap tertutup. Seseorang boleh melihat bangunan lama, gunung, lembah, laut, padang pasir dan runtuhan kota, tetapi semua itu tidak mengubah apa-apa dalam dirinya jika dia hanya melihat dengan mata zahir tanpa mengambil ibrah. Maka perintah سِيرُوا mempunyai makna yang lebih dalam daripada sekadar bergerak secara fizikal. Ia mengandungi seruan supaya manusia bergerak dengan kesedaran, bergerak dengan perhatian, bergerak dengan penelitian, bergerak dengan tujuan dan bergerak untuk menemukan tanda-tanda yang boleh membawa hati kepada pengenalan terhadap kebenaran. Dalam konteks ayat ini, manusia tidak diperintahkan berjalan tanpa tujuan. Perjalanan itu berada dalam suasana hujah al-Quran yang sedang membongkar kedegilan orang yang mendustakan kebenaran. Maka perjalanan yang dimaksudkan mempunyai hubungan dengan pembuktian melalui kenyataan sejarah yang dapat disaksikan. Apa yang pernah berlaku kepada manusia terdahulu tidak terputus daripada dunia manusia yang hidup selepas mereka. Walaupun manusia telah mati, kesannya masih boleh tinggal. Walaupun sesuatu kaum telah lenyap, tempat yang pernah mereka duduki masih boleh menjadi saksi. Walaupun kekuasaan mereka telah hilang, kesan peninggalan mereka boleh terus berbicara kepada generasi yang datang kemudian. Maka قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ sebenarnya membuka satu pintu penelitian yang sangat luas: lihatlah dunia, berjalanlah di atas bumi, perhatikan kesan manusia, dan jangan hidup seolah-olah manusia hari ini merupakan manusia pertama yang pernah wujud.
Lafaz سِيرُوا pula berasal daripada akar kata yang menunjukkan perjalanan dan pergerakan. Dalam bentuk perintah jamak, سِيرُوا ditujukan kepada sekumpulan manusia. Ini juga memberi isyarat bahawa pengalaman perjalanan tidak semestinya pengalaman individu secara terasing. Sesuatu masyarakat boleh diperintahkan supaya bergerak dan melihat. Dalam konteks pendidikan al-Quran, manusia tidak dibentuk untuk menjadi makhluk yang hanya menerima pengetahuan secara pasif. Mereka disuruh keluar melihat alam dan sejarah. Perintah ini sangat berbeza daripada sikap orang yang menutup dirinya daripada realiti. Orang yang tidak mahu berjalan hanya mengetahui dunia melalui apa yang diceritakan kepadanya. Sedangkan orang yang berjalan mempunyai peluang untuk melihat dengan mata sendiri, membandingkan, memeriksa dan menilai. Sudah tentu perjalanan sahaja tidak menjamin kebenaran, kerana manusia boleh melihat tetapi salah mentafsir apa yang dilihat. Namun al-Quran menunjukkan bahawa pemerhatian terhadap bumi adalah salah satu jalan yang boleh membuka kesedaran manusia. Sebab itu lafaz سِيرُوا tidak berdiri sebagai suatu arahan fizikal yang terpisah daripada akal dan hati. Ia berkait dengan seluruh struktur pengamatan manusia. Mata melihat, akal mempertimbangkan, hati mengambil pengajaran dan iman menghubungkan segala yang dilihat kepada Allah سبحانه وتعالى. Jika salah satu daripada unsur ini tidak berfungsi, perjalanan boleh menjadi sekadar rekreasi. Seseorang boleh pergi ke tempat yang jauh hanya untuk mengambil gambar, makan, membeli-belah dan kembali tanpa sedikit pun merenungkan apa yang dilihat. Tetapi arahan al-Quran tidak berhenti pada perjalanan sebagai pengalaman jasmani. Apabila Allah memerintahkan manusia سِيرُوا, perintah itu membawa manusia kepada suatu bentuk perhatian terhadap bumi yang menjadi medan perjalanan manusia. Bumi bukan sekadar tempat untuk manusia menghabiskan masa. Bumi ialah tempat manusia hidup, tempat manusia membina tamadun, tempat manusia berkuasa, tempat manusia melakukan maksiat, tempat manusia beriman, tempat manusia saling menzalimi, tempat manusia menerima nikmat dan tempat manusia menyaksikan akibat perbuatan generasi yang telah berlalu. Oleh itu perjalanan di bumi boleh menjadi perjalanan melihat sejarah manusia yang tertulis bukan hanya dalam buku, tetapi juga pada kesan-kesan yang ditinggalkan di atas muka bumi.
Apabila Allah menyebut فِي الْأَرْضِ, terdapat keluasan makna yang sangat besar. Allah tidak menentukan satu kota tertentu dalam lafaz ini. Allah tidak mengatakan berjalanlah di satu tempat sahaja. Allah menyebut bumi secara umum. Ini menjadikan arahan tersebut luas dari segi ruang dan terbuka kepada pelbagai bentuk pengamatan yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Bumi menjadi ruang yang boleh dibaca. Sebagaimana kitab mempunyai ayat dan perkataan yang dibaca oleh mata, bumi juga mempunyai tanda-tanda yang dapat diperhatikan oleh manusia. Tetapi bumi tidak dibaca dengan huruf seperti mushaf. Bumi dibaca melalui kejadian, kesan, perubahan, peninggalan, sejarah, susunan alam, perjalanan manusia dan akibat perbuatan. Apabila manusia berjalan di bumi, dia sebenarnya memasuki sebuah medan pemerhatian yang sangat luas. Gunung yang dilihatnya tidak bercakap dengan lidah manusia, tetapi kewujudannya memberi gambaran tentang kebesaran ciptaan Allah. Sungai yang mengalir tidak memberikan kuliah dengan bahasa manusia, tetapi perjalanannya menunjukkan keteraturan yang Allah tetapkan. Tanah yang subur menghidupkan tanaman, tanah yang kering menunjukkan keadaan yang berbeza, laut yang luas menunjukkan keluasan ciptaan, sementara tinggalan manusia terdahulu menunjukkan bahawa kekuatan manusia tidak pernah menjamin kekekalan. Dalam konteks khusus lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ, perhatian paling utama ialah bumi sebagai medan yang mengandungi jejak kehidupan manusia dan sejarah mereka. Perintah berjalan di bumi membuka ruang kepada manusia untuk menyaksikan bahawa apa yang berlaku kepada manusia terdahulu bukan cerita yang terpisah daripada hukum kehidupan. Mereka juga manusia. Mereka mempunyai tubuh, rumah, keluarga, kekayaan, kekuasaan, cita-cita, kesombongan dan kelemahan. Mereka membina dan merancang. Mereka menyangka kehidupan akan berpanjangan. Namun apabila mereka pergi, segala sesuatu yang mereka banggakan boleh tertinggal tanpa mereka. Maka berjalan di bumi menjadi satu bentuk pendidikan terhadap hakikat kehidupan. Manusia yang benar-benar memerhatikan bumi akan menyedari bahawa dunia ini sentiasa berubah, generasi datang dan pergi, kerajaan bangkit dan runtuh, manusia membina dan kemudian meninggalkan binaannya, sementara bumi terus menjadi tempat berlangsungnya perjalanan manusia.
Kekuatan lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga dapat dilihat apabila ia dibandingkan dengan sikap manusia yang hanya mahu mempercayai sesuatu berdasarkan kehendak dirinya. Orang yang sombong sering tidak mahu melihat bukti yang boleh menggugat keyakinannya. Dia memilih hanya apa yang menyokong keinginannya dan menolak apa yang tidak sesuai dengan hawa nafsunya. Dalam keadaan seperti ini, perintah berjalan di bumi mempunyai kesan pendidikan yang besar kerana perjalanan memaksa manusia berhadapan dengan kenyataan yang lebih luas daripada dirinya. Selagi seseorang duduk dalam lingkungan yang sempit, dia mungkin menyangka dunianya ialah seluruh dunia. Dia mungkin menyangka cara hidupnya ialah satu-satunya cara hidup. Dia mungkin menyangka kekuatan yang ada padanya tidak akan hilang. Dia mungkin menyangka manusia yang hidup pada zamannya adalah pusat sejarah. Tetapi apabila dia berjalan, dia melihat dunia lebih luas. Dia melihat bahawa sebelum dirinya terdapat manusia lain, selepas dirinya akan terdapat manusia lain, dan manusia tidak pernah memiliki bumi secara mutlak. Mereka hanya hidup di atasnya dalam tempoh yang ditentukan. Maka سِيرُوا boleh difahami sebagai arahan supaya manusia keluar daripada keangkuhan yang lahir daripada pengalaman yang terbatas. Seseorang yang hanya mengenal satu tempat boleh membina kesimpulan yang sempit. Seseorang yang melihat pelbagai keadaan boleh memahami bahawa kehidupan mempunyai pelbagai bentuk. Namun dalam kerangka al-Quran, keluasan pandangan ini bukan untuk melahirkan relativisme yang mengatakan semua perkara sama. Sebaliknya, ia digunakan untuk membuka manusia kepada kebenaran bahawa Allah سبحانه وتعالى mengatur kehidupan dan manusia mempunyai tanggungjawab terhadap apa yang dilakukan. Perjalanan bukan tujuan akhir. Perjalanan ialah sarana supaya manusia melihat dan kemudian mengambil pengajaran. Sebab itu sangat penting untuk tidak memisahkan lafaz سِيرُوا daripada tujuan wahyu yang lebih besar. Al-Quran bukan buku pelancongan. Al-Quran mengajar manusia menggunakan pengalaman dunia untuk kembali kepada hakikat ketuhanan, hakikat manusia, hakikat kehidupan dan hakikat akibat perbuatan.
Perintah سِيرُوا juga menunjukkan bahawa Islam tidak membentuk manusia yang terputus daripada realiti dunia. Manusia diperintahkan membaca wahyu, tetapi pada masa yang sama diperintahkan memperhatikan bumi. Wahyu memberikan petunjuk tentang makna, sedangkan perjalanan memberikan manusia pengalaman melihat kenyataan. Kedua-duanya tidak sepatutnya dipertentangkan. Orang yang membaca wahyu tanpa melihat realiti mungkin mengetahui banyak lafaz tetapi gagal memahami bagaimana manusia berkelakuan dalam kehidupan sebenar. Sebaliknya orang yang melihat dunia tanpa wahyu boleh memperoleh banyak maklumat tetapi tidak mengetahui bagaimana semua itu harus ditempatkan dalam kerangka pengabdian kepada Allah. Lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ mengajar bahawa bumi boleh menjadi tempat mengambil ibrah apabila manusia melihatnya dengan petunjuk wahyu. Dengan kata lain, al-Quran mengajar manusia supaya tidak buta terhadap dunia dan tidak pula tenggelam di dalam dunia. Manusia berjalan di bumi tetapi hatinya tidak menjadi hamba kepada bumi. Manusia melihat kemegahan tamadun tetapi tidak menyembah kemegahan. Manusia melihat kekayaan tetapi tidak menganggap kekayaan sebagai ukuran mutlak kebenaran. Manusia melihat kekuasaan tetapi tidak menyangka kekuasaan menjadikan seseorang kebal daripada ketetapan Allah. Manusia melihat kehancuran kaum terdahulu tetapi tidak berhenti pada rasa kagum terhadap sejarah. Semua yang dilihat mesti membawa kepada pengenalan terhadap sunnatullah dalam kehidupan manusia. Oleh sebab itu lafaz فِي الْأَرْضِ mempunyai keluasan yang sangat penting. Ia mengingatkan manusia bahawa tanda-tanda bukan hanya berada di dalam ruang ibadah yang khusus. Bumi seluruhnya adalah medan untuk mengambil pengajaran. Tempat manusia membina rumah, tempat mereka mengumpul harta, tempat mereka bertelagah, tempat mereka menguasai orang lain, tempat mereka mengingkari Allah, tempat mereka menerima akibat perbuatan, semuanya termasuk dalam ruang kehidupan yang perlu diperhatikan.
Lafaz قُلْ pada awal perintah juga memberikan satu dimensi dakwah yang penting. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diperintahkan supaya menyampaikan arahan kepada manusia agar berjalan di bumi. Ini menunjukkan bahawa dakwah tidak semestinya hanya berupa penerangan abstrak. Dakwah al-Quran kadang-kadang mengarahkan manusia melihat realiti yang berada di hadapan mereka. Ada manusia yang tidak mahu menerima nasihat yang panjang, tetapi apabila dia melihat kesan sejarah, dia mula berfikir. Ada manusia yang tidak mengambil pengajaran daripada cerita, tetapi apabila dia berdiri di tempat yang pernah menjadi pusat kekuasaan suatu kaum dan melihat bagaimana tempat itu telah berubah, hatinya mungkin tersentuh. Oleh sebab itu perjalanan mempunyai nilai pedagogi dalam al-Quran. Manusia belajar melalui pengalaman. Namun pengalaman hanya menjadi ilmu apabila manusia benar-benar memerhatikannya. Sebab itu perintah قُلْ سِيرُوا tidak bermaksud berjalan secara kosong. Ia adalah suatu seruan supaya manusia menjadikan bumi sebagai medan pemerhatian yang jujur. Jika seseorang berjalan dengan hati yang sudah menolak segala kebenaran, dia mungkin melihat perkara yang sama tetapi tidak mendapat apa-apa. Dua orang boleh berdiri di hadapan runtuhan yang sama. Seorang melihat batu dan bangunan, seorang lagi melihat sejarah manusia yang telah berlalu. Seorang melihat pelancongan, seorang lagi melihat peringatan. Perbezaannya bukan pada tempat yang dilihat, tetapi pada hati yang melihat. Maka perjalanan dalam al-Quran tidak terpisah daripada kesedaran batin. Lafaz سِيرُوا menggerakkan tubuh, tetapi arah pengajaran akhirnya sampai kepada akal dan hati.
Di sini terdapat satu persoalan yang sangat penting, iaitu mengapa manusia perlu berjalan di bumi sedangkan berita tentang kaum terdahulu boleh sahaja disampaikan melalui wahyu. Jawapannya dapat difahami melalui sifat manusia yang sering memerlukan pengalaman penglihatan untuk menguatkan kesedaran. Berita yang benar tetap benar walaupun seseorang tidak melihatnya dengan mata sendiri. Wahyu tidak memerlukan pengesahan daripada pengalaman manusia untuk menjadi benar. Namun Allah سبحانه وتعالى, dengan hikmah-Nya, menggunakan pelbagai jalan untuk membuka hati manusia. Ada manusia yang tunduk apabila membaca ayat al-Quran. Ada manusia yang tersentuh apabila mendengar peringatan. Ada manusia yang berubah selepas mengalami musibah. Ada manusia yang sedar setelah melihat sejarah. Ada manusia yang hanya benar-benar merenung kehidupan apabila menyaksikan kematian orang terdekat. Maka arahan سِيرُوا فِي الْأَرْضِ adalah salah satu cara al-Quran mengarahkan manusia menggunakan pengalaman dunia sebagai bahan perenungan. Ia bukan bermaksud manusia perlu melihat semua perkara dengan mata untuk mempercayainya. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa apabila terdapat tanda-tanda yang boleh disaksikan, janganlah manusia sengaja menutup mata. Janganlah manusia meminta hujah sedangkan bumi di hadapannya penuh dengan tanda. Janganlah manusia berkata bahawa sejarah tidak mempunyai apa-apa hubungan dengan dirinya sedangkan dirinya sendiri sedang mengulangi pola kesombongan yang pernah dilakukan oleh manusia terdahulu. Janganlah manusia menganggap kehancuran orang lain tidak relevan sedangkan hukum kehidupan manusia tetap berjalan.
Kata kerja سِيرُوا juga mengandungi makna gerakan yang mempunyai arah. Perjalanan bukan semata-mata pergerakan tanpa tujuan. Dalam penggunaan bahasa Arab, kata سَارَ berkaitan dengan berjalan atau bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Apabila digunakan dalam bentuk perintah jamak سِيرُوا, manusia diarahkan melakukan perjalanan. Tetapi konteks al-Quran memberikan kepada perjalanan itu tujuan yang lebih besar. Ini mengajar bahawa gerakan manusia dalam kehidupan sepatutnya mempunyai tujuan. Manusia boleh bergerak dari pagi hingga malam, bekerja, berniaga, bermusafir, belajar, membina rumah, berpindah tempat dan mengurus kehidupan, tetapi jika seluruh gerakannya tidak pernah membawa dia kepada pengenalan terhadap Allah dan perbaikan dirinya, maka banyaknya gerakan tidak semestinya menghasilkan kebaikan. Ada orang yang hidupnya sangat sibuk tetapi tidak pernah berfikir mengapa dia hidup. Ada orang yang mengelilingi dunia tetapi tidak pernah memikirkan ke mana dia akan pergi selepas mati. Ada orang yang mengetahui sejarah banyak bangsa tetapi tidak pernah menilai dirinya sendiri. Maka perintah سِيرُوا mengandungi satu bentuk teguran yang halus tetapi kuat: berjalanlah, tetapi jangan berjalan tanpa kesedaran. Lihatlah, tetapi jangan melihat secara kosong. Bergeraklah, tetapi jangan sampai pergerakan tubuh menjadi lebih jauh daripada perjalanan hati menuju kebenaran. Dalam konteks ayat ini, perjalanan manusia sepatutnya membawa kepada pengetahuan tentang akibat yang menimpa orang yang mendustakan. Walaupun perbahasan ini hanya memfokuskan kepada قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ, hubungan konteks tersebut tetap menjelaskan mengapa perintah berjalan itu diberikan. Ia bukan perintah pelancongan. Ia adalah perintah penelitian terhadap sejarah manusia sebagai salah satu jalan mengambil ibrah.
Penggunaan الْأَرْضِ dengan alif dan lam juga menunjukkan bumi yang dikenali sebagai tempat kehidupan manusia. Dalam konteks manusia, bumi adalah ruang yang mereka pijak, duduki, bina dan gunakan. Namun manusia sering mempunyai kecenderungan untuk lupa bahawa dia hanyalah pengguna sementara. Dia membina rumah seolah-olah akan tinggal selama-lamanya. Dia mengumpul harta seolah-olah tidak akan berpisah dengannya. Dia mengejar kedudukan seolah-olah kedudukan itu akan dibawa ke kubur. Dia melihat dunia dari sudut milik dan kuasa, sedangkan al-Quran mengembalikan pandangan manusia kepada hakikat bahawa bumi berada dalam kerajaan Allah. Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ secara tidak langsung mengajar manusia melihat keluasan bumi supaya dia sedar betapa kecil kedudukannya sebagai individu. Seseorang mungkin menjadi besar dalam kampungnya, terkenal dalam daerahnya, berkuasa dalam negerinya atau masyhur dalam zamannya, tetapi apabila dia melihat keluasan bumi dan sejarah manusia, dia akan mendapati bahawa manusia yang pernah dianggap sangat besar pun akhirnya menjadi sebahagian daripada masa lalu. Kebenaran ini bukan bertujuan merendahkan manusia, tetapi mengembalikan manusia kepada ukuran yang benar. Manusia boleh menjadi mulia kerana iman dan ketaatan, tetapi manusia tidak menjadi kekal kerana harta dan kuasa. Bumi yang luas menjadi saksi kepada perubahan tersebut. Oleh itu perjalanan yang diperintahkan dalam ayat ini mempunyai unsur pembetulan terhadap ukuran hidup manusia. Manusia yang hanya melihat dirinya akan membesar-besarkan dirinya. Manusia yang melihat keluasan bumi dan perjalanan sejarah akan lebih mudah memahami bahawa dia bukan pusat alam.
Lafaz سِيرُوا juga boleh dilihat sebagai seruan untuk memecahkan keadaan beku dalam pemikiran. Ada manusia yang hidup berdasarkan kebiasaan sehingga tidak pernah menilai semula apa yang dipercayainya. Dia menerima sesuatu hanya kerana orang di sekelilingnya menerimanya. Dia menolak sesuatu hanya kerana masyarakatnya menolaknya. Dalam keadaan seperti ini, perjalanan boleh membuka ruang perbandingan. Apabila seseorang keluar dari lingkungan yang biasa, dia melihat bentuk kehidupan yang berbeza. Dia melihat manusia mempunyai pelbagai adat, bahasa, cara binaan, bentuk pekerjaan dan sejarah. Ini boleh mengajar bahawa tidak semua perkara yang dianggap mutlak oleh masyarakatnya sebenarnya bersifat mutlak. Namun al-Quran tidak menyuruh manusia berjalan supaya mereka menjadi pengikut setiap perkara yang dilihat. Sebaliknya, perjalanan boleh menjadikan manusia lebih berhati-hati dalam menilai. Dia belajar membezakan antara adat dengan kebenaran, antara kebiasaan dengan wahyu, antara kekuatan dengan kemuliaan dan antara kemajuan dunia dengan keselamatan akhirat. Perjalanan yang dipandu wahyu membebaskan manusia daripada penjara kebiasaan tanpa menjadikannya hamba kepada perkara baharu yang ditemuinya. Ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan menggantikan satu bentuk taklid dengan bentuk taklid yang lain. Dia mungkin meninggalkan adat lama lalu mengagungkan budaya baharu hanya kerana budaya itu kelihatan lebih maju. Al-Quran tidak mengajar manusia menjadi kagum secara buta. Perintah سِيرُوا ialah perintah melihat, bukan perintah tunduk kepada semua yang dilihat. Manusia berjalan untuk mengetahui, bukan berjalan untuk kehilangan prinsip.
Jika diperhatikan lebih mendalam, perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga menunjukkan bahawa sejarah manusia tidak sepatutnya dipisahkan daripada pendidikan iman. Sejarah bukan sekadar senarai tarikh, nama raja, perang, binaan dan perubahan pemerintahan. Sejarah mempunyai dimensi moral. Di dalam sejarah terdapat akibat daripada perbuatan manusia. Ada kaum yang membina kekuatan tetapi akhirnya hilang. Ada manusia yang menganggap dirinya tidak akan ditundukkan tetapi akhirnya mati. Ada kerajaan yang kelihatan kukuh tetapi pecah. Ada masyarakat yang berkembang kemudian merosot. Ada manusia yang meninggalkan kesan baik dan ada yang meninggalkan kesan buruk. Semua itu menjadi bahan renungan apabila manusia berjalan di bumi. Maka perjalanan dalam al-Quran mempunyai hubungan dengan pembacaan sejarah. Bumi menyimpan memori manusia. Walaupun manusia cuba melupakan kesalahan masa lalu, kesannya kadang-kadang masih dapat dilihat. Oleh itu orang yang berjalan dengan mata yang terbuka boleh mempelajari sesuatu yang sangat besar: manusia boleh berubah, keadaan boleh berubah dan kekuasaan boleh berpindah. Tiada keadaan dunia yang kekal dalam bentuk yang sama. Ini bukan bermaksud semua perubahan mempunyai sebab yang sama atau semua peristiwa boleh dijelaskan secara mudah, tetapi ia menunjukkan bahawa manusia tidak sepatutnya merasa aman daripada ketetapan Allah. Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ mengajar manusia melihat perjalanan generasi demi generasi untuk memahami bahawa dunia tidak berjalan mengikut kehendak manusia semata-mata.
Di samping itu, lafaz ini mempunyai hubungan dengan sifat manusia sebagai makhluk yang boleh mengambil ibrah daripada pengalaman orang lain. Tidak semua kesalahan perlu dilakukan sendiri untuk diketahui bahayanya. Orang yang bijak boleh belajar daripada kesalahan orang terdahulu. Apabila seseorang melihat kesan kehancuran yang berlaku kepada suatu masyarakat, dia tidak perlu menunggu dirinya mengalami kehancuran yang sama sebelum mengambil pengajaran. Apabila dia melihat seseorang kehilangan harta kerana kesombongan, dia tidak perlu menjadi sombong sehingga kehilangan hartanya untuk memahami bahaya kesombongan. Apabila dia melihat bagaimana kekuasaan berakhir, dia tidak perlu menunggu kehilangan kuasa untuk mengetahui bahawa kuasa itu sementara. Inilah salah satu nilai besar perjalanan yang diperintahkan al-Quran. Perjalanan menjadikan manusia berhadapan dengan bahan ibrah yang berada di luar dirinya. Dia dapat belajar daripada kehidupan orang lain. Tetapi untuk mendapatkan ibrah, hati mesti mempunyai sifat tawaduk. Orang yang merasa dirinya sentiasa benar akan melihat sejarah hanya sebagai cerita tentang orang lain. Orang yang tawaduk akan berkata dalam hatinya bahawa manusia terdahulu juga manusia seperti dirinya, maka jika mereka boleh tersilap, dia juga boleh tersilap; jika mereka boleh terpedaya, dia juga boleh terpedaya; jika mereka boleh kehilangan nikmat, dia juga boleh kehilangan nikmat. Kesedaran ini menjadikan perjalanan di bumi sebagai cermin untuk diri sendiri.
Lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga memperlihatkan bahawa manusia tidak sepatutnya hanya melihat sesuatu dari satu sudut. Seseorang yang melihat sebuah bangunan besar mungkin kagum dengan kejuruteraan. Tetapi al-Quran mengajar dia melihat lebih jauh: siapakah yang membina, mengapa dibina, bagaimana manusia yang membinanya hidup, apakah yang berlaku kepada mereka, dan apakah yang boleh dipelajari daripada kewujudan serta perubahan tempat tersebut? Seseorang melihat tanah yang luas dan subur mungkin hanya memikirkan nilai ekonominya. Tetapi orang yang membaca bumi dengan iman akan melihat bahawa kesuburan itu adalah nikmat Allah dan peluang manusia untuk bersyukur. Seseorang melihat kota yang maju mungkin hanya melihat kekayaan. Tetapi dia juga perlu melihat manusia di dalamnya, hubungan mereka dengan Allah, bentuk keadilan dan kezaliman yang berlaku, serta bagaimana kehidupan dunia tidak menjadi ukuran mutlak keselamatan. Dengan demikian perjalanan yang diajar oleh al-Quran ialah perjalanan yang melampaui permukaan. Mata melihat rupa, tetapi akal mencari hubungan dan hati mencari pengajaran. Perintah سِيرُوا tidak menghapuskan penggunaan akal, bahkan mengaktifkannya. Ia mengajar manusia bahawa pemerhatian adalah sebahagian daripada proses memahami kehidupan apabila ia dipandu oleh wahyu.
Ada juga dimensi penting berkaitan dengan keluasan ilmu. Manusia yang tidak pernah keluar dari lingkungan kecilnya mudah menyangka bahawa pengetahuannya lengkap. Sedangkan semakin seseorang mengetahui dunia, semakin dia sedar banyak perkara yang tidak diketahuinya. Perjalanan boleh mematahkan kesombongan ilmu yang palsu. Seseorang yang hanya mengenal satu budaya mungkin menyangka semua manusia mesti berfikir seperti dirinya. Seseorang yang hanya mengenal satu zaman mungkin menyangka masalah yang berlaku pada zamannya adalah masalah yang belum pernah berlaku sebelumnya. Tetapi apabila dia melihat sejarah, dia mendapati bahawa banyak pola manusia berulang. Keinginan kepada kuasa, harta, kemasyhuran, keselamatan, keturunan dan pengaruh bukan perkara baharu. Begitu juga dengan penipuan, kezaliman, kesombongan, pendustaan dan permusuhan terhadap pembawa kebenaran. Maka perjalanan di bumi boleh menjadikan manusia lebih matang dalam memahami manusia. Namun kematangan itu mesti digunakan untuk kembali kepada petunjuk, bukan untuk mencari alasan membenarkan dosa. Jika manusia melihat bahawa semua masyarakat mempunyai kelemahan, dia tidak sepatutnya berkata bahawa kelemahan itu tidak mengapa. Sebaliknya dia perlu memahami bahawa kelemahan manusia memang berulang dan sebab itu wahyu sangat diperlukan untuk membimbing manusia.
Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga mempunyai hubungan dengan pembinaan sikap tidak mudah tertipu oleh kekuatan zahir. Sejarah sering menunjukkan bahawa kekuatan zahir boleh menipu manusia. Bangunan besar boleh membuat manusia menyangka pembinanya kekal. Tentera yang kuat boleh membuat pemerintah menyangka kuasanya tidak akan berakhir. Kekayaan yang banyak boleh membuat pemiliknya menyangka dia tidak memerlukan sesiapa. Jumlah pengikut yang ramai boleh membuat manusia menyangka dirinya sentiasa benar. Tetapi bumi menyimpan banyak contoh bahawa semua bentuk kekuatan dunia mempunyai batas. Maka perjalanan mengajar manusia membezakan antara sebab dan sumber kekuatan. Manusia boleh memiliki sebab-sebab kekuatan, tetapi sebab tidak menjadikan manusia mutlak berkuasa. Allah سبحانه وتعالى yang memberikan sebab dan mengatur akibat. Apabila manusia melihat sejarah dengan mata al-Quran, dia tidak akan mudah terpesona dengan rupa luaran. Dia akan bertanya tentang pengakhiran, bukan hanya permulaan. Dia akan melihat bagaimana sesuatu bermula dan bagaimana ia berakhir. Dia akan melihat bagaimana manusia memperoleh kuasa dan bagaimana kuasa itu hilang. Dalam hal ini, perintah berjalan menjadi satu bentuk pendidikan yang membentuk pandangan jangka panjang. Manusia tidak hanya menilai keadaan berdasarkan apa yang dilihat pada satu saat. Dia melihat perjalanan.
Lafaz الْأَرْضِ juga mengingatkan manusia bahawa perjalanan itu berlaku di tempat yang Allah ciptakan dan manusia tidak memiliki kuasa mutlak terhadapnya. Manusia berjalan di atas bumi tetapi dia tidak menciptakan bumi. Manusia menggunakan jalan tetapi dia tidak menciptakan dirinya yang berjalan. Manusia melihat tetapi dia tidak menciptakan mata yang melihat. Manusia berfikir tetapi dia tidak menciptakan semua sebab yang membolehkan dirinya berfikir. Dengan demikian, bahkan kemampuan untuk melaksanakan perintah سِيرُوا sendiri merupakan nikmat Allah. Ini membawa kepada suatu renungan tauhid yang sangat penting. Apabila manusia diperintahkan berjalan, dia sebenarnya diperintah menggunakan nikmat yang telah Allah berikan kepadanya. Kaki, mata, telinga, akal, keselamatan, masa, kemampuan bergerak dan peluang untuk melihat semuanya adalah pemberian Allah. Maka perjalanan yang benar sepatutnya menambah syukur, bukan menambah kesombongan. Jika seseorang pulang daripada perjalanan dengan rasa dirinya lebih hebat kerana telah melihat dunia, dia belum memahami tujuan yang paling tinggi. Jika dia pulang dengan rasa kagum terhadap ciptaan Allah, sedar tentang kelemahan dirinya, mengambil pengajaran daripada sejarah dan semakin kuat bergantung kepada Allah, maka perjalanan itu telah menjadi sesuatu yang lebih bermakna.
Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga menolak sikap manusia yang hanya mahu menerima kebenaran berdasarkan ukuran dirinya sendiri. Manusia kadang-kadang bertanya mengapa Allah memberikan sesuatu hujah dalam bentuk tertentu. Tetapi wahyu tidak perlu menunggu persetujuan manusia untuk menjadi benar. Allah memerintahkan manusia berjalan kerana Allah mengetahui apa yang sesuai untuk manusia mengambil pengajaran. Manusia tidak berhak menjadikan hawa nafsunya sebagai hakim mutlak terhadap cara Allah mendidiknya. Ada manusia dididik melalui ayat, ada melalui sejarah, ada melalui perjalanan, ada melalui musibah, ada melalui nikmat. Dalam lafaz ini, Allah mengarahkan manusia kepada bumi. Ini menunjukkan bahawa alam dan sejarah mempunyai fungsi pendidikan yang boleh mengingatkan manusia kepada kebenaran. Tetapi manusia perlu memahami bahawa bumi bukan sumber wahyu yang berdiri sendiri. Bumi adalah makhluk Allah, sedangkan wahyu ialah kalam Allah. Bumi memberikan tanda yang diperhatikan, wahyu memberikan petunjuk bagaimana tanda itu difahami. Tanpa wahyu, manusia mungkin melihat kesan sejarah tetapi membuat kesimpulan yang salah. Dengan wahyu, manusia belajar bahawa perjalanan sejarah bukan sekadar pergantian nasib secara rawak tanpa hikmah. Allah سبحانه وتعالى Maha Bijaksana dan manusia mempunyai tanggungjawab terhadap pilihan yang dilakukan.
Satu lagi perkara yang penting ialah penggunaan bentuk perintah jamak سِيرُوا. Al-Quran tidak mengatakan manusia hanya boleh belajar daripada pengalaman dirinya sendiri. Ia membuka ruang kepada pembelajaran secara kolektif. Masyarakat boleh berjalan, meneliti dan mengambil pengajaran bersama. Ini mempunyai nilai yang besar dalam pembinaan umat. Sesuatu bangsa yang mempunyai budaya mengambil pengajaran daripada sejarah akan lebih berhati-hati dalam membuat keputusan. Sebaliknya masyarakat yang melupakan sejarah mudah mengulangi kesalahan. Oleh itu perintah berjalan di bumi bukan hanya bersifat individu, tetapi mempunyai dimensi sosial. Manusia sebagai kelompok diperintahkan melihat. Ini bermaksud perjalanan tidak sepatutnya hanya menghasilkan kenangan peribadi. Ia boleh menghasilkan pengetahuan yang diwariskan kepada generasi seterusnya. Apa yang dilihat oleh satu generasi boleh menjadi pengajaran kepada generasi berikutnya. Dengan cara ini, perjalanan di bumi menjadi sebahagian daripada kesinambungan ilmu. Manusia melihat, memahami, mencatat, mengajar dan mewariskan pengajaran. Namun sekali lagi, pengajaran yang paling penting bukan sekadar mengetahui bahawa suatu kaum pernah wujud, tetapi memahami bahawa manusia mempunyai kelemahan dan bahawa kesombongan terhadap kebenaran membawa akibat yang berat.
Apabila manusia berjalan di bumi, dia juga akan mendapati bahawa tidak semua peninggalan manusia mempunyai nilai yang sama. Ada yang tinggal sebagai ilmu, ada yang tinggal sebagai binaan, ada yang tinggal sebagai sejarah, ada yang tinggal sebagai peringatan, dan ada yang tinggal sebagai bukti kebinasaan. Ini mengajar manusia bahawa kesan manusia tidak semestinya mencerminkan kemuliaannya. Sebuah binaan yang besar tidak semestinya menunjukkan bahawa orang yang membinanya mulia di sisi Allah. Kekayaan tamadun tidak semestinya bermaksud keselamatan akhirat. Kehebatan teknologi tidak semestinya menunjukkan kesempurnaan akhlak. Kemajuan material boleh wujud bersama kerosakan rohani. Maka berjalan di bumi perlu disertai dengan neraca wahyu. Jika tidak, manusia mudah mengagungkan sesuatu hanya kerana ia besar, tua, mahal atau mengagumkan. Al-Quran membentuk manusia supaya tidak tertipu dengan ukuran zahir. Yang besar pada pandangan manusia belum tentu besar pada pandangan Allah. Yang kecil pada pandangan manusia boleh menjadi sangat besar jika ia lahir daripada iman dan ketaatan. Oleh itu perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ tidak boleh dijadikan alasan untuk menyembah tamadun atau mengagungkan sejarah secara membuta tuli. Ia adalah arahan untuk melihat dan mengambil pengajaran.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia tentang kefanaan dirinya. Ketika seseorang berjalan jauh, dia meninggalkan rumah, tempat biasa, keluarga, pekerjaan dan kebiasaan. Dalam perjalanan, dia menyedari bahawa kehidupan boleh berubah hanya dengan berpindah tempat. Dia tidur di tempat yang bukan rumahnya, makan makanan yang bukan kebiasaannya, bertemu manusia yang tidak dikenalinya dan melihat keadaan yang sebelumnya tidak pernah dilihat. Semua pengalaman ini sebenarnya boleh mengingatkan bahawa manusia sendiri sedang berada dalam perjalanan yang lebih besar. Kehidupan dunia ialah perjalanan menuju kematian. Setiap hari yang berlalu membawa manusia lebih dekat kepada akhir hidupnya. Maka perintah berjalan di bumi boleh menjadi cermin kepada perjalanan hidup itu sendiri. Manusia berjalan secara fizikal di bumi, tetapi sebenarnya umurnya juga sedang berjalan. Dia tidak pernah berhenti bergerak menuju penghujung yang telah ditetapkan Allah. Bezanya, manusia boleh memilih arah dalam banyak perkara sepanjang hidupnya. Dia boleh memilih ketaatan atau maksiat, kejujuran atau penipuan, tawaduk atau kesombongan, menerima kebenaran atau menolaknya. Maka perjalanan di bumi sepatutnya membangkitkan kesedaran tentang perjalanan hidup. Orang yang melihat banyak tempat tetapi tidak memikirkan perjalanan umurnya mungkin hanya memperoleh pengetahuan dunia. Orang yang menjadikan perjalanan sebagai peringatan akan melihat setiap perjalanan sebagai peluang untuk memperbaiki arah hidupnya.
Dalam konteks dakwah, lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga menunjukkan bahawa hujah terhadap manusia tidak semestinya hanya melalui perdebatan lisan. Ada orang yang suka berdebat tetapi tidak mahu melihat kenyataan. Dia boleh menyusun seribu alasan untuk mempertahankan pendapatnya. Namun perjalanan boleh menghadapkan dia kepada fakta kehidupan yang sukar dinafikan. Dia melihat perubahan, kematian, keruntuhan dan peninggalan manusia. Ini tidak bermaksud semua fakta sejarah memberikan satu kesimpulan yang sama secara automatik. Manusia masih perlu menggunakan akal dan wahyu untuk menafsirnya. Tetapi al-Quran mengarahkan manusia supaya tidak membina pandangan hidup dalam ruang yang tertutup. Berjalanlah. Lihatlah. Telitilah. Jangan hanya berkata berdasarkan sangkaan. Jangan hanya mengulang kata orang. Jangan hanya hidup dalam lingkungan yang membuatkan semua pandanganmu sentiasa mendapat sokongan. Perintah ini mempunyai kekuatan epistemologi yang besar kerana ia mengajar manusia menghargai pemerhatian. Dalam masa yang sama, ia tidak menjadikan pemerhatian sebagai satu-satunya sumber kebenaran. Pemerhatian manusia terbatas, sedangkan wahyu memberikan petunjuk yang tidak bergantung kepada keterbatasan pengalaman individu.
Jika dilihat dari sudut hubungan antara tubuh dan akal, lafaz سِيرُوا menunjukkan bahawa al-Quran menggabungkan pergerakan fizikal dengan pengamatan intelektual. Tubuh berjalan supaya mata melihat. Mata melihat supaya akal berfikir. Akal berfikir supaya hati mengambil pengajaran. Hati mengambil pengajaran supaya manusia kembali kepada Allah dengan lebih tunduk. Ini suatu rangkaian yang sangat indah. Perjalanan bermula dengan kaki tetapi tidak sepatutnya berhenti pada kaki. Jika ia berhenti pada kaki, ia hanya perjalanan fizikal. Jika ia sampai kepada mata, ia menjadi pemerhatian. Jika sampai kepada akal, ia menjadi pengetahuan. Jika sampai kepada hati, ia menjadi ibrah. Jika ibrah membawa kepada ketaatan, maka perjalanan itu telah mencapai tujuan pendidikan yang lebih tinggi. Inilah yang menjadikan lafaz سِيرُوا sangat dalam. Ia hanya satu perkataan, tetapi perkataan itu menggerakkan seluruh sistem manusia. Ia mengajak tubuh bergerak dan pada masa yang sama mengajak manusia keluar daripada kemalasan intelektual. Orang yang tidak mahu berjalan kadang-kadang bukan hanya malas secara fizikal, tetapi juga malas melihat dunia secara kritis. Dia puas dengan pengetahuan yang ada dan tidak mahu menguji dirinya dengan pengalaman yang lebih luas. Al-Quran mengajar manusia supaya tidak berhenti pada keadaan seperti itu.
Lafaz فِي الْأَرْضِ pula menjadikan bumi sebagai ruang pendidikan yang luas tanpa batas tertentu. Ini memberikan gambaran bahawa manusia boleh mengambil pengajaran daripada pelbagai tempat. Tidak semua tempat mempunyai pengajaran yang sama. Ada tempat yang menunjukkan kebesaran Allah melalui alam. Ada tempat yang menunjukkan perubahan sejarah. Ada tempat yang menunjukkan kehidupan manusia yang berbeza. Ada tempat yang menunjukkan kesan peperangan, bencana atau kezaliman. Ada tempat yang menunjukkan perkembangan tamadun. Ada tempat yang menunjukkan bagaimana manusia menggunakan nikmat Allah. Semua ini boleh menjadi bahan renungan. Tetapi orang beriman tidak menjadikan setiap tempat sekadar objek hiburan. Dia bertanya apa yang boleh dipelajari. Ini bukan bermaksud seseorang mesti bersedih pada setiap masa ketika melihat dunia. Islam tidak mengharamkan kegembiraan dan perjalanan yang halal. Namun apabila al-Quran mengarahkan manusia berjalan dalam konteks mengambil pengajaran, maka pengalaman itu sepatutnya tidak kosong daripada kesedaran. Kegembiraan boleh disertai syukur. Keindahan boleh membawa kepada tasbih. Sejarah boleh membawa kepada ibrah. Kemajuan boleh membawa kepada kesedaran tentang amanah. Kelemahan manusia boleh membawa kepada doa dan tawaduk.
Satu kesalahan besar dalam memahami lafaz ini ialah menganggap bahawa perjalanan di bumi semata-mata mempunyai nilai kerana manusia dapat melihat peninggalan fizikal. Sebenarnya yang lebih penting ialah apa yang berlaku dalam diri manusia selepas melihatnya. Dua orang boleh melihat perkara yang sama tetapi pulang dengan dua keadaan yang berbeza. Seorang semakin lalai, seorang semakin sedar. Seorang semakin sombong, seorang semakin tawaduk. Seorang semakin kagum dengan manusia, seorang semakin kagum dengan kekuasaan Allah. Seorang melihat sejarah sebagai hiburan, seorang melihatnya sebagai peringatan. Ini menunjukkan bahawa nilai perjalanan bergantung kepada bagaimana manusia memproses apa yang dilihat. Al-Quran tidak memerintahkan mata semata-mata. Walaupun lafaz yang digunakan ialah سِيرُوا, tujuan akhirnya berkait dengan pengamatan dan pengajaran. Maka perjalanan yang paling jauh belum tentu paling bermanfaat. Kadang-kadang perjalanan yang singkat tetapi dilakukan dengan hati yang hidup lebih memberi kesan daripada perjalanan yang panjang tetapi hati lalai.
Lafaz قُلْ juga memberikan dimensi komunikasi yang penting. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyampaikan perintah Allah kepada manusia. Ini menunjukkan bahawa ilmu wahyu tidak boleh disimpan untuk diri sendiri. Apabila Allah memberikan petunjuk, Rasul menyampaikannya. Dalam konteks ini, perintah berjalan di bumi juga merupakan sebahagian daripada proses mengajak manusia melihat kebenaran. Seorang pendakwah boleh mengajar manusia supaya membaca sejarah, memperhatikan alam dan mengambil ibrah, tetapi dia tidak boleh menggantikan wahyu dengan pendapat dirinya. Apa yang penting ialah mengembalikan manusia kepada neraca Allah. Maka قُلْ mengingatkan bahawa sumber arahan itu ialah Allah. سِيرُوا menunjukkan tindakan manusia. فِي الْأَرْضِ menunjukkan medan tindakan. Gabungan ketiga-tiga lafaz ini menghasilkan struktur yang sangat padat: Allah memerintahkan melalui Rasul, manusia bergerak, dan bumi menjadi medan pemerhatian. Tiga unsur ini menjadikan ayat tersebut suatu arahan yang lengkap dari segi sumber, pelaku dan tempat pelaksanaan.
Apabila manusia berjalan di bumi, dia juga berhadapan dengan keterbatasan dirinya. Dia mungkin merancang perjalanan dengan teliti tetapi berhadapan dengan perkara yang tidak dijangka. Dia mungkin menyangka suatu tempat akan memberikan pengalaman tertentu tetapi keadaan sebenar berbeza. Dia mungkin melihat betapa luasnya dunia dan betapa kecilnya pengetahuannya. Semua ini boleh melahirkan tawaduk. Manusia sering berasa dirinya menguasai kehidupan kerana dia mempunyai perancangan. Tetapi perjalanan mengajar bahawa manusia hanya mampu merancang, sedangkan hasil akhirnya berada dalam ketentuan Allah. Dalam perjalanan, seseorang boleh tersesat, sakit, penat, terlambat, bertemu orang yang tidak dijangka dan mengalami pelbagai keadaan. Ini semua boleh menjadi pelajaran tentang keterbatasan manusia. Namun tidak semua pengalaman perjalanan secara automatik menjadi ibrah. Manusia perlu mempunyai hati yang bersedia untuk belajar. Jika dia menyalahkan semua perkara dan hanya menganggap dirinya mangsa keadaan, dia mungkin tidak memperoleh apa-apa. Tetapi jika dia melihat pengalaman itu sebagai sebahagian daripada kehidupan yang perlu dihadapi dengan sabar, syukur dan tawakal, maka perjalanan boleh mendidiknya.
Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga boleh dikaitkan dengan kewajipan manusia membebaskan dirinya daripada pandangan yang terlalu tertumpu kepada satu zaman. Manusia sering menyangka masalah zamannya paling berat dan paling unik. Sedangkan apabila dia melihat sejarah, dia akan mendapati manusia terdahulu juga berhadapan dengan fitnah, kekayaan, kemiskinan, kuasa, perang, penipuan, perubahan ekonomi, perpecahan masyarakat dan berbagai-bagai bentuk ujian. Bentuknya mungkin berubah, tetapi sifat manusia mempunyai banyak persamaan. Dengan melihat sejarah, manusia boleh belajar bahawa dunia sentiasa berubah tetapi keperluan manusia kepada petunjuk Allah tidak berubah. Manusia dahulu memerlukan tauhid sebagaimana manusia hari ini memerlukannya. Manusia dahulu perlu menjauhi kesombongan sebagaimana manusia hari ini perlu menjauhinya. Manusia dahulu perlu berlaku adil sebagaimana manusia hari ini perlu berlaku adil. Manusia dahulu akan mati sebagaimana manusia hari ini akan mati. Maka perjalanan di bumi membuka mata manusia kepada kesinambungan hakikat manusia merentasi zaman.
Dalam masa yang sama, perintah ini tidak boleh difahami sebagai perintah untuk mencari kesalahan manusia terdahulu semata-mata. Tujuan perjalanan bukan untuk melahirkan rasa diri lebih baik daripada mereka. Ini sangat penting. Seseorang yang melihat kehancuran suatu kaum boleh menjadi sombong lalu berkata bahawa mereka bodoh dan dirinya lebih bijak. Sikap seperti ini sendiri boleh menjadi penyakit hati. Pengajaran yang benar sepatutnya melahirkan rasa takut terhadap diri sendiri. Dia sepatutnya berkata bahawa jika manusia terdahulu boleh tersesat, dirinya juga perlu berhati-hati. Jika mereka boleh tertipu dengan kekuatan dunia, dirinya juga boleh tertipu. Jika mereka boleh mendustakan kebenaran, dirinya juga boleh terdedah kepada bahaya itu jika tidak menjaga hati. Maka perjalanan yang benar bukan perjalanan untuk mencari siapa yang boleh dihina, tetapi perjalanan untuk mencari apa yang perlu diperbaiki dalam diri. Bumi menjadi cermin. Sejarah menjadi cermin. Peninggalan manusia menjadi cermin. Seseorang yang membaca cermin dengan benar tidak sibuk memukul cermin kerana tidak menyukai gambarnya. Dia memperbaiki dirinya.
Lafaz سِيرُوا juga boleh memberi pelajaran bahawa manusia tidak sepatutnya terlalu terikat dengan tempat yang membuatnya lalai daripada berfikir. Ada kalanya manusia memerlukan perubahan suasana untuk menyedarkan hati. Perjalanan boleh membuka perspektif baharu. Namun perubahan tempat sahaja tidak mengubah hati jika hati itu sendiri tidak mahu berubah. Orang yang membawa kesombongan ke tempat baharu tetap sombong. Orang yang membawa kelalaian ke tempat baharu tetap lalai. Oleh itu perjalanan ialah alat, bukan tujuan. Ia boleh membantu membuka hati tetapi tidak memaksa hati menerima kebenaran. Manusia masih mempunyai pilihan untuk menerima atau menolak. Dalam hal ini, perintah al-Quran sangat indah kerana Allah menunjukkan jalan yang boleh digunakan untuk mengambil pengajaran tetapi tidak memaksa manusia dengan cara yang menghilangkan tanggungjawabnya. Manusia diperintah berjalan, kemudian dia sendiri perlu melihat, menimbang dan mengambil pengajaran.
Jika lafaz ini direnungkan dari sudut pendidikan, ia mengajar bahawa pembelajaran tidak semestinya berlaku di dalam bilik atau melalui teks sahaja. Dunia ialah medan pembelajaran. Seorang pelajar yang membaca tentang sejarah kemudian melihat tempat yang berkaitan dengan sejarah itu mungkin memperoleh kefahaman yang berbeza. Seorang yang belajar tentang alam kemudian melihat sendiri keluasan langit, gunung, laut dan perubahan cuaca mungkin mengalami rasa yang lebih mendalam. Namun semua bentuk pengalaman tersebut perlu dibimbing oleh ilmu yang benar. Jika tidak, pengalaman boleh disalah tafsir. Maka perintah سِيرُوا tidak menggantikan pembelajaran melalui wahyu dan ilmu. Ia melengkapkan pengamatan manusia terhadap dunia. Al-Quran membentuk manusia yang membaca kitab dan membaca tanda-tanda ciptaan dengan cara yang benar. Manusia tidak boleh membaca alam lalu menolak wahyu, dan manusia tidak boleh membaca wahyu lalu menutup mata daripada alam dan sejarah yang Allah sendiri arahkan supaya diperhatikan.
Satu perkara yang sangat mendalam dalam lafaz فِي الْأَرْضِ ialah manusia berjalan di dalam bumi, bukan di luar kekuasaan Allah. Ke mana pun manusia pergi, dia tetap berada dalam kerajaan Allah. Dia tidak boleh keluar daripada ilmu Allah. Dia tidak boleh melarikan diri daripada ketentuan Allah. Dia tidak boleh menemukan tempat yang tidak diketahui oleh Allah. Maka perjalanan yang luas sepatutnya menambah kesedaran tentang keluasan kerajaan Allah. Semakin jauh manusia berjalan, semakin dia menyedari bahawa dunia lebih luas daripada pengetahuannya, sedangkan Allah Maha Mengetahui seluruhnya. Manusia melihat satu tempat pada satu masa, Allah mengetahui seluruh bumi dan segala yang berlaku padanya. Manusia hanya melihat apa yang terbuka kepada pancainderanya, sedangkan ilmu Allah tidak terbatas kepada apa yang dilihat manusia. Kesedaran ini sangat penting supaya manusia tidak menjadikan pengalaman perjalanannya sebagai ukuran mutlak segala kebenaran. Apa yang tidak dilihatnya bukan bererti tidak wujud. Apa yang tidak diketahuinya bukan bererti tidak diketahui Allah. Maka perjalanan sepatutnya menambah tawaduk epistemologi, iaitu kesedaran bahawa manusia mengetahui sedikit dan Allah mengetahui segala sesuatu.
Perintah ini juga memberi pelajaran bahawa manusia perlu keluar melihat kesan perbuatan manusia, bukan hanya menikmati hasilnya. Pada zaman yang penuh kemajuan material, manusia sering melihat bangunan tanpa memikirkan tenaga manusia yang terlibat, melihat kekayaan tanpa memikirkan amanah, melihat bandar tanpa memikirkan manusia yang hidup di dalamnya, dan melihat kemajuan tanpa memikirkan kesan moralnya. Al-Quran mengajar manusia melihat lebih jauh. Perjalanan di bumi membuka peluang untuk manusia memerhatikan bukan sahaja apa yang dibina tetapi juga apa yang berlaku kepada manusia. Sesuatu masyarakat boleh mempunyai bangunan tinggi tetapi mempunyai masalah moral yang besar. Sesuatu tempat boleh mempunyai sejarah yang panjang tetapi manusia di dalamnya masih memerlukan petunjuk. Maka ukuran zahir tidak boleh menjadi satu-satunya ukuran. Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ perlu dibaca dengan mata yang mencari hakikat, bukan mata yang hanya mencari kekaguman.
Kata قُلْ juga mempunyai makna yang kuat dari sudut ketegasan dakwah. Ia bukan قُلْ mungkin berjalan jika mahu. Ia adalah arahan. Ini menunjukkan bahawa dalam pendidikan al-Quran terdapat perkara yang perlu dilakukan untuk mendapatkan pengajaran. Manusia tidak boleh hanya menunggu ilmu datang kepadanya. Ada ilmu yang perlu dicari melalui perjalanan, penelitian dan pengalaman. Ini bukan bermaksud semua manusia diwajibkan sentiasa bermusafir jauh. Maksudnya ialah manusia perlu mempunyai sikap aktif dalam mencari pengajaran. Jika sejarah berada di hadapan, lihatlah. Jika peninggalan manusia dapat diperhatikan, perhatikanlah. Jika pengalaman generasi terdahulu dapat dipelajari, pelajarilah. Jangan bersikap pasif. Jangan hanya mengharapkan orang lain memberitahu segala-galanya. Dalam konteks moden, prinsip ini boleh diterapkan kepada penyelidikan, pembacaan sejarah, pemerhatian masyarakat dan penelitian terhadap alam. Tetapi semua itu mesti dikawal oleh ilmu dan adab supaya manusia tidak membuat kesimpulan yang melampaui bukti.
Apabila seseorang berjalan di bumi, dia juga akan melihat perbezaan antara apa yang manusia harapkan dengan apa yang berlaku. Manusia membina sesuatu untuk masa depan tetapi masa depan boleh membawa keadaan yang tidak mereka jangka. Mereka merancang supaya keturunan meneruskan sesuatu tetapi keturunan mungkin meninggalkannya. Mereka membina monumen untuk menunjukkan kekuasaan tetapi monumen itu boleh menjadi tempat orang lain belajar tentang kehancuran. Semua ini mengajar manusia bahawa rancangan manusia tidak mengatasi tadbiran Allah. Namun manusia tetap diperintahkan berusaha. Perintah سِيرُوا sendiri menunjukkan tindakan. Islam bukan ajaran pasif yang menyuruh manusia duduk menunggu. Manusia bergerak, melihat, berfikir dan mengambil pengajaran. Tetapi dalam semua itu dia tetap menyedari bahawa hasil akhir berada dalam kekuasaan Allah. Inilah keseimbangan antara usaha dan tawakal.
Lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga mengandungi seruan supaya manusia tidak menjadi tawanan ketakutan terhadap dunia. Ada manusia yang tidak mahu keluar daripada tempatnya kerana terlalu takut kepada perkara yang tidak dikenali. Walaupun tidak semua perjalanan sesuai untuk semua keadaan, prinsip al-Quran menunjukkan bahawa manusia perlu berani melihat dunia dan belajar daripadanya. Ketakutan yang tidak berasas boleh menghalang manusia daripada ilmu. Sebaliknya keberanian tanpa panduan boleh membawa kepada bahaya. Maka perjalanan mesti disertai hikmah. Manusia bergerak dengan tujuan, bukan dengan kebodohan. Dia melihat dunia, tetapi tidak kehilangan batas. Dia mengenali manusia, tetapi tidak mengikut semua manusia. Dia mempelajari tamadun, tetapi tidak menjadikan tamadun sebagai agama. Dia mengetahui sejarah, tetapi tidak menyembah sejarah. Dia mengkaji alam, tetapi tidak menjadikan alam sebagai tuhan. Semua ini menunjukkan bahawa perintah berjalan di bumi berada dalam kerangka tauhid yang kukuh.
Apabila kita hanya memberi perhatian kepada tiga unsur قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ, kita dapat melihat suatu susunan yang sangat padat: sumber arahan, tindakan manusia dan ruang pemerhatian. قُلْ menunjukkan bahawa arahan datang melalui Rasul daripada Allah. سِيرُوا menunjukkan bahawa manusia perlu bertindak. فِي الْأَرْضِ menunjukkan tempat tindakan dan pemerhatian. Susunan ini mengajar bahawa wahyu tidak datang hanya untuk diketahui, tetapi untuk menggerakkan manusia. Ilmu yang tidak menggerakkan manusia boleh menjadi hujah ke atas dirinya. Al-Quran memerintahkan perjalanan kerana manusia perlu mengubah cara melihat dunia. Pengetahuan tentang sejarah tanpa ibrah tidak mencukupi. Pengetahuan tentang bumi tanpa tauhid tidak mencukupi. Pengetahuan tentang manusia tanpa akhlak tidak mencukupi. Perjalanan perlu menghasilkan perubahan pada cara manusia memahami kehidupan.
Oleh itu lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ boleh dilihat sebagai satu arahan supaya manusia menggunakan dunia sebagai medan membaca tanda-tanda Allah. Namun perlu dijaga batasnya: bumi bukan wahyu dan tanda-tanda alam bukan dalil yang boleh dipaksa supaya sesuai dengan setiap teori manusia. Apa yang diperhatikan mestilah ditafsir dengan disiplin ilmu. Perjalanan boleh menghasilkan pemerhatian, tetapi pemerhatian memerlukan penelitian. Sejarah memerlukan sumber yang benar. Kesan fizikal memerlukan tafsiran yang berhati-hati. Manusia tidak boleh melihat satu runtuhan lalu mencipta cerita yang tidak mempunyai asas. Al-Quran mengajar manusia mengambil pengajaran, tetapi pengajaran tidak bererti mengada-adakan maklumat. Inilah adab ilmu yang sangat penting. Perintah berjalan tidak memberikan lesen kepada manusia untuk bercakap tanpa pengetahuan. Sebaliknya ia menuntut manusia melihat dengan teliti.
Dalam perjalanan, manusia juga akan menyedari bahawa dunia tidak hanya terdiri daripada satu kelompok. Perbezaan manusia menjadi nyata. Bahasa berbeza, rupa berbeza, budaya berbeza, cara hidup berbeza dan sejarah berbeza. Tetapi di sebalik semua perbezaan itu terdapat hakikat bahawa manusia semuanya makhluk Allah dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Perjalanan boleh menghapuskan kesombongan kelompok apabila seseorang memahami bahawa dirinya bukan satu-satunya manusia yang mempunyai pengalaman. Namun sekali lagi, perbezaan budaya tidak bermaksud semua nilai benar secara sama rata. Wahyu tetap menjadi neraca. Manusia boleh menghormati manusia lain tanpa menganggap semua kepercayaan dan perbuatan sama benar. Perintah berjalan membuka pandangan, tetapi wahyu menjaga neraca.
Seseorang yang benar-benar merenungkan lafaz ini juga akan melihat bahawa kehidupan manusia sentiasa mempunyai unsur perjalanan. Bayi berkembang, remaja membesar, dewasa bekerja, tua melemah dan akhirnya mati. Generasi pula menggantikan generasi. Bangunan menggantikan bangunan. Jalan berubah. Kota berkembang. Sesuatu yang dianggap penting hari ini mungkin dilupakan pada masa depan. Maka manusia tidak boleh menggantungkan seluruh makna hidupnya kepada perkara yang sentiasa berubah. Dunia boleh digunakan, tetapi jangan dijadikan tujuan mutlak. Manusia boleh memiliki harta, tetapi harta tidak boleh menjadi tuhan. Manusia boleh mempunyai rumah, tetapi rumah bukan tempat kekal. Manusia boleh mempunyai nama, tetapi nama akan hilang. Semua ini dapat difahami apabila manusia melihat perjalanan sejarah di bumi. Mereka yang datang dahulu telah pergi. Mereka yang hidup hari ini juga akan pergi. Bumi terus menerima generasi yang datang dan pergi.
Lafaz سِيرُوا juga mengandungi isyarat bahawa manusia perlu melihat keadaan sebenar, bukan hanya apa yang ingin dilihatnya. Ini sangat penting dalam kehidupan. Seseorang yang hanya mahu melihat perkara yang menggembirakannya akan mudah tertipu. Dia mungkin menutup mata terhadap kerosakan dalam dirinya. Dia mungkin menolak fakta yang tidak sesuai dengan kehendaknya. Tetapi orang yang diperintah untuk berjalan di bumi dilatih melihat pelbagai keadaan. Ada keindahan dan ada kehancuran. Ada kekayaan dan ada kemiskinan. Ada kejayaan dan ada kegagalan. Ada kehidupan dan ada kematian. Semua ini adalah sebahagian daripada realiti dunia. Manusia perlu melihat realiti tanpa membiarkan realiti menguasai prinsipnya. Dia mengambil pengajaran daripada semua keadaan. Nikmat mengajarnya bersyukur. Kesusahan mengajarnya sabar. Sejarah mengajarnya berhati-hati. Kehancuran mengajarnya takut kepada kesombongan. Kekuatan mengajarnya amanah. Kelemahan mengajarnya bergantung kepada Allah.
Perjalanan juga boleh mengajar manusia bahawa tidak semua yang hilang benar-benar hilang tanpa kesan. Manusia mungkin telah mati, tetapi kesannya tinggal. Ada orang meninggalkan ilmu, ada yang meninggalkan amal soleh, ada yang meninggalkan binaan, ada yang meninggalkan kerosakan. Ini membuat manusia bertanya tentang kesan dirinya sendiri. Apabila dia berjalan di bumi dan melihat kesan generasi terdahulu, dia sepatutnya bertanya apakah yang akan dia tinggalkan selepas kematiannya. Adakah dia hanya meninggalkan harta untuk dibahagi? Adakah dia meninggalkan nama yang cepat dilupakan? Adakah dia meninggalkan ilmu yang memberi manfaat? Adakah dia meninggalkan akhlak yang baik kepada keluarganya? Adakah dia meninggalkan contoh yang boleh diteladani? Dalam kerangka قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ, persoalan ini sangat relevan kerana bumi yang menjadi medan perjalanan manusia juga menjadi tempat yang menyimpan kesan perbuatan mereka. Manusia datang, hidup dan pergi, tetapi kesan tertentu boleh bertahan lebih lama daripada tubuhnya.
Namun manusia tidak boleh menyangka bahawa meninggalkan kesan duniawi semata-mata merupakan ukuran kemuliaan. Ada orang meninggalkan binaan besar tetapi meninggalkan kezaliman. Ada orang meninggalkan nama besar tetapi meninggalkan kerosakan. Ada orang tidak meninggalkan bangunan besar tetapi meninggalkan ilmu dan kebaikan dalam hati manusia. Maka perjalanan mengajar manusia menilai kesan dengan neraca yang benar. Yang kekal di sisi Allah bukan semata-mata apa yang paling besar pada mata manusia. Sebab itu perintah ini sepatutnya membawa kepada pemeriksaan hati. Manusia melihat orang terdahulu dan kemudian melihat dirinya. Dia melihat tempat yang telah ditinggalkan lalu bertanya tentang tempat yang sedang dibinanya untuk akhirat.
Jika seseorang berjalan di bumi tetapi hatinya tidak pernah tunduk kepada Allah, perjalanan itu boleh menjadi alat kesombongan. Dia mungkin berkata, aku telah melihat lebih banyak daripada orang lain. Aku telah pergi ke lebih banyak negeri. Aku lebih berpengetahuan. Aku lebih berpengalaman. Dalam keadaan itu, perjalanan yang sepatutnya mengajar tawaduk berubah menjadi bahan untuk membesarkan diri. Ini menunjukkan bahawa nilai perjalanan tidak terletak pada jumlah negara yang dikunjungi atau jarak yang ditempuh. Nilainya terletak pada apa yang berlaku kepada hati dan akal. Al-Quran tidak memuji banyaknya perjalanan sebagai tujuan tersendiri. Ia mengarahkan manusia berjalan untuk melihat dan mengambil pengajaran. Oleh itu seseorang yang hanya mengumpulkan tempat untuk dibanggakan telah tersasar daripada roh perintah tersebut. Sebaliknya orang yang mungkin hanya melakukan beberapa perjalanan tetapi benar-benar mengambil pengajaran boleh memperoleh manfaat yang jauh lebih besar.
Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ juga menunjukkan bahawa manusia mempunyai tanggungjawab menggunakan masa. Perjalanan memerlukan masa, dan umur manusia terbatas. Oleh sebab itu perjalanan yang dilakukan tanpa tujuan boleh menjadi pembaziran. Namun perjalanan yang dilakukan untuk mencari ilmu, mengambil pengajaran, mengeratkan hubungan yang baik atau menikmati nikmat Allah secara halal boleh menjadi sebahagian daripada kehidupan yang bermanfaat. Dalam konteks ayat ini, tujuan yang jelas ialah melihat dan mengambil pengajaran daripada kenyataan yang terdapat di bumi. Maka masa perjalanan hendaklah dihargai. Setiap tempat yang dilihat boleh menjadi peluang untuk mengingati Allah. Setiap pengalaman boleh menjadi bahan muhasabah. Setiap sejarah boleh menjadi pengajaran.
Kata فِي dalam فِي الْأَرْضِ juga memberikan gambaran bahawa manusia bergerak di dalam ruang bumi. Dia tidak sekadar melihat bumi dari jauh, tetapi berada di dalamnya. Ini menjadikan hubungan manusia dengan bumi sangat langsung. Dia memijaknya, tinggal di atasnya dan memperoleh keperluan hidup daripadanya. Namun kerana terlalu dekat, manusia kadang-kadang gagal melihat nilainya. Perintah berjalan boleh menyebabkan manusia melihat semula perkara yang sudah biasa. Jalan yang setiap hari dilalui mungkin tidak lagi diperhatikan. Tanah yang dipijak dianggap biasa. Langit yang dilihat dianggap biasa. Sungai yang mengalir dianggap biasa. Tetapi apabila manusia benar-benar merenung, dia akan menyedari bahawa kebiasaan tidak bermaksud perkara itu tidak menakjubkan. Perjalanan boleh menghidupkan kembali rasa takjub yang telah mati akibat kebiasaan.
Dalam konteks sejarah, perjalanan juga boleh menghidupkan semula kesedaran bahawa manusia tidak bermula daripada dirinya sendiri. Setiap generasi mewarisi sesuatu daripada generasi sebelumnya. Jalan yang dilalui hari ini mungkin dibina oleh orang lain. Ilmu yang digunakan hari ini mungkin dikembangkan oleh generasi terdahulu. Bahasa yang digunakan diwarisi. Bangunan yang dilihat mungkin dibina sebelum seseorang lahir. Semua ini mengajar manusia bahawa dia hidup dalam rangkaian sejarah. Tetapi dalam rangkaian itu, dia tetap bertanggungjawab terhadap amalnya sendiri. Dia tidak boleh menjadikan warisan sebagai alasan untuk mengikuti kesalahan. Sebaliknya dia perlu membezakan antara warisan yang baik dan warisan yang salah. Inilah satu lagi dimensi penting yang boleh lahir daripada perintah berjalan di bumi: melihat sejarah supaya manusia tidak menjadi hamba kepada sejarah.
Manusia juga boleh melihat melalui perjalanan bagaimana kekayaan dan kemiskinan berubah mengikut masa. Tempat yang pernah kaya boleh menjadi lemah. Tempat yang dahulu kecil boleh berkembang. Ini menunjukkan bahawa keadaan dunia tidak statik. Namun perubahan itu tidak boleh ditafsir secara simplistik seolah-olah setiap kejayaan adalah tanda keredaan Allah dan setiap kesusahan adalah tanda kemurkaan Allah. Tidak demikian. Dunia ialah tempat ujian. Nikmat boleh menjadi ujian, kesusahan juga boleh menjadi ujian. Apa yang penting ialah bagaimana manusia bertindak dalam keadaan tersebut. Perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ mengajar manusia melihat perjalanan keadaan, tetapi penilaian moral tetap memerlukan wahyu. Manusia tidak boleh membuat hukum hanya berdasarkan kekayaan atau kemiskinan zahir.
Apabila manusia berjalan dan melihat pelbagai tempat, dia juga belajar bahawa bumi mempunyai keteraturan. Perubahan siang dan malam, perjalanan air, pertumbuhan tumbuhan, perubahan musim di sesetengah kawasan, pergerakan manusia dan pelbagai fenomena kehidupan menunjukkan bahawa bumi bukan ruang yang kacau tanpa aturan. Namun perbahasan terhadap aspek alam ini mesti dikekalkan dalam batas yang benar. Yang penting di sini ialah bahawa perjalanan boleh membuka ruang pemerhatian terhadap ciptaan Allah. Seseorang tidak perlu memaksa setiap fenomena menjadi tafsiran saintifik tertentu untuk mengagumi kekuasaan Allah. Memadai dia melihat bahawa ciptaan ini penuh dengan tanda kebijaksanaan dan kekuasaan. Dengan demikian, قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ membentuk sikap pemerhatian yang seimbang: melihat, merenung dan mengambil pengajaran tanpa membuat dakwaan yang tidak berasas.
Perintah ini juga menolak pemisahan mutlak antara ilmu sejarah dengan ilmu keagamaan. Sejarah manusia boleh menjadi bahan ibrah agama apabila dilihat melalui wahyu. Begitu juga pemerhatian terhadap alam boleh menjadi bahan pengenalan kepada kebesaran Allah. Tetapi semua itu memerlukan neraca. Sejarah tanpa wahyu boleh menjadi kronologi. Alam tanpa tauhid boleh menjadi objek kajian semata-mata. Wahyu menjadikan kedua-duanya lebih bermakna kerana ia mengajar manusia untuk bertanya bukan hanya bagaimana sesuatu berlaku, tetapi apa yang patut dipelajari daripadanya. Inilah kekuatan arahan قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ. Ia bukan hanya mengarahkan tubuh bergerak tetapi mengajar manusia menghubungkan perjalanan dengan kesedaran.
Pada akhirnya, apabila seseorang berdiri di hadapan bumi yang luas, dia sebenarnya sedang berdiri di hadapan satu kenyataan bahawa dirinya kecil dan umurnya pendek. Bumi telah wujud sebelum dirinya dan akan terus menjadi tempat kehidupan selepas dirinya tiada, menurut ketentuan Allah. Banyak manusia telah berjalan di atas tanah yang sama sebelum dirinya. Mereka makan, minum, bekerja, berkahwin, membina rumah, mengumpul harta, berkuasa, berperang, berseronok dan akhirnya meninggalkan semuanya. Manusia hari ini melakukan perkara yang sama dalam bentuknya sendiri. Maka lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ sangat sesuai untuk menggoncang kelalaian manusia. Berjalanlah, lihatlah, jangan hanya duduk dalam sangkaanmu. Lihatlah bumi yang penuh dengan bekas perjalanan manusia. Lihatlah bagaimana masa mengubah keadaan. Lihatlah bagaimana manusia yang pernah kuat akhirnya tidak lagi berada di sana. Lihatlah bagaimana sesuatu yang pernah dianggap kekal ternyata berubah. Semua ini bukan untuk menjadikan manusia putus asa terhadap dunia, tetapi untuk mengajar manusia meletakkan dunia pada tempatnya.
Manusia tetap perlu hidup, bekerja, membina, berkeluarga dan menggunakan nikmat Allah. Perintah berjalan bukan perintah meninggalkan dunia. Ia adalah perintah supaya manusia tidak hidup secara buta di dalam dunia. Perbezaannya sangat besar. Orang yang hidup di dunia secara buta menganggap apa yang dilihatnya sekarang sebagai segala-galanya. Orang yang hidup di dunia dengan panduan wahyu melihat dunia sebagai tempat ujian dan tempat mengambil bekalan untuk perjalanan yang lebih besar. Maka apabila dia berjalan di bumi, dia tidak hanya melihat jalan di hadapan kakinya. Dia melihat perjalanan umurnya. Dia tidak hanya melihat tempat yang dikunjungi. Dia melihat sejarah manusia. Dia tidak hanya melihat bangunan. Dia melihat kefanaan. Dia tidak hanya melihat kekuatan. Dia melihat keterbatasan manusia. Dia tidak hanya melihat bumi. Dia melihat nikmat Allah yang membolehkan manusia hidup di atasnya.
Dengan demikian, قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ merupakan lafaz yang sangat padat tetapi mengandungi seruan yang luas kepada manusia supaya bergerak daripada kejahilan kepada pemerhatian, daripada pemerhatian kepada pengetahuan, daripada pengetahuan kepada ibrah dan daripada ibrah kepada pembetulan diri. قُلْ mengingatkan bahawa arahan ini datang daripada Allah melalui Rasul-Nya. سِيرُوا mengingatkan bahawa manusia mesti mengambil tindakan dan tidak hanya duduk dalam keadaan pasif. فِي الْأَرْضِ mengingatkan bahawa bumi ialah medan luas yang mengandungi tanda-tanda, pengalaman manusia, sejarah dan kesan kehidupan yang boleh diperhatikan. Namun nilai sebenar perjalanan tidak terletak pada jauhnya jarak yang ditempuh, banyaknya tempat yang dikunjungi atau banyaknya perkara yang dilihat. Nilainya terletak pada kemampuan manusia mengambil pengajaran daripada apa yang dilihat. Mata yang melihat tanpa hati yang hidup tidak menghasilkan ibrah. Perjalanan yang panjang tanpa kesedaran tidak semestinya menghasilkan ilmu. Pengetahuan sejarah tanpa muhasabah tidak semestinya memperbaiki manusia. Tetapi apabila wahyu membimbing pandangan, perjalanan boleh menjadi salah satu jalan yang membawa manusia kepada tawaduk, syukur, kesedaran tentang kefanaan, penghargaan terhadap nikmat Allah, penelitian terhadap sejarah dan kewaspadaan terhadap kesombongan.
Sebab itu lafaz ini tidak patut diperkecilkan hanya kerana ia kelihatan seperti arahan biasa supaya berjalan di bumi. Dalam gaya al-Quran, lafaz yang pendek boleh membuka ruang renungan yang sangat luas. قُلْ bukan sekadar katakanlah, tetapi menunjukkan sumber arahan dan kedudukan Rasul sebagai penyampai wahyu. سِيرُوا bukan sekadar berjalan, tetapi menunjukkan gerakan manusia untuk mencari pengamatan dan pengajaran. فِي الْأَرْضِ bukan sekadar di atas tanah, tetapi menunjuk kepada seluruh ruang kehidupan manusia yang menjadi medan pemerhatian terhadap sejarah, perubahan dan kesan perbuatan. Apabila ketiga-tiga lafaz ini dihimpunkan, manusia diarahkan supaya tidak menjadi makhluk yang hidup dalam ruang sempit dirinya sendiri. Dia disuruh membuka pandangan, bergerak, melihat dan belajar. Dia disuruh keluar daripada keangkuhan pengalaman yang terbatas. Dia disuruh menyedari bahawa manusia terdahulu telah menjalani kehidupan sebelum dirinya dan meninggalkan kesan yang boleh diperhatikan. Dia disuruh memahami bahawa dunia tidak berhenti pada satu generasi. Dia disuruh menggunakan perjalanan sebagai jalan untuk menyedari kelemahan manusia dan kebesaran Allah.
Maka orang yang benar-benar menghayati قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ tidak akan memandang bumi dengan pandangan kosong. Dia akan melihat bumi sebagai medan ibrah. Dia akan berjalan dengan mata yang terbuka dan hati yang sedar. Dia akan melihat tempat yang dilaluinya bukan sekadar sebagai latar kehidupan, tetapi sebagai sebahagian daripada ciptaan Allah dan sejarah manusia. Dia akan menghormati ilmu, memeriksa fakta, tidak mengada-adakan cerita dan tidak memaksa kesimpulan yang tidak mempunyai asas. Dia akan memahami bahawa pengalaman manusia mempunyai batas, sedangkan ilmu Allah tidak terbatas. Dia akan menyedari bahawa perjalanan fizikal hanyalah sebahagian daripada perjalanan hidup yang lebih panjang. Dia akan melihat bahawa setiap generasi hanya menempati bumi untuk suatu tempoh sebelum menyerahkannya kepada generasi yang lain. Dia akan melihat bahawa apa yang manusia anggap besar boleh menjadi kecil apabila dibandingkan dengan keluasan ciptaan Allah dan panjangnya perjalanan sejarah. Dan yang paling penting, dia akan memahami bahawa arahan berjalan bukan untuk menjadikan manusia sekadar pengembara yang banyak melihat tempat, tetapi manusia yang banyak mengambil pengajaran.
Dengan itu, قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ menuntut perubahan cara melihat. Manusia tidak cukup hanya mempunyai mata; dia perlu belajar melihat. Manusia tidak cukup hanya mempunyai kaki; dia perlu tahu ke mana perjalanan itu membawa. Manusia tidak cukup hanya mempunyai akal; dia perlu menggunakan akal di bawah bimbingan wahyu. Manusia tidak cukup hanya mempunyai pengalaman; dia perlu menukarkan pengalaman menjadi ibrah. Manusia tidak cukup hanya mengetahui sejarah; dia perlu mengambil pengajaran daripada sejarah. Manusia tidak cukup hanya mengenali bumi; dia perlu mengenali kedudukannya sebagai makhluk yang hidup dalam kerajaan Allah. Inilah kedalaman perintah tersebut. Ia memanggil manusia keluar daripada pasif kepada aktif, daripada sempit kepada luas, daripada lalai kepada sedar, daripada melihat kepada merenung, dan daripada merenung kepada memperbaiki diri.
Akhirnya, apabila manusia memahami lafaz قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ dengan benar, dia akan mengetahui bahawa perjalanan yang paling penting bukanlah perjalanan untuk mengumpulkan sebanyak mungkin tempat yang pernah dilihat, tetapi perjalanan yang menjadikan dirinya lebih mengenal kelemahan diri, lebih menghargai nikmat Allah, lebih berhati-hati terhadap kesombongan, lebih memahami perjalanan manusia, lebih bersedia mengambil ibrah dan lebih tunduk kepada kebenaran yang datang daripada Allah. Bumi terbentang luas di hadapan manusia, tetapi umur manusia terbatas. Jalan boleh panjang, tetapi hidup boleh berakhir sebelum perjalanan selesai. Tempat boleh banyak, tetapi hati tetap satu. Mata boleh melihat berjuta-juta perkara, tetapi yang menjadi bekalan ialah apa yang diterima oleh hati sebagai pengajaran. Oleh itu perintah قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ merupakan panggilan supaya manusia menggunakan kesempatan hidup sebelum kesempatan itu berakhir. Berjalanlah di bumi, tetapi jangan berjalan tanpa tujuan. Lihatlah bumi, tetapi jangan melihat dengan mata yang lalai. Perhatikan sejarah, tetapi jangan berhenti pada sejarah. Kenali dunia, tetapi jangan menjadi hamba dunia. Lihat kesan manusia, tetapi jangan lupa bahawa engkau sendiri sedang meninggalkan kesan. Berjalanlah di bumi dengan tubuh, tetapi biarlah perjalanan itu turut menggerakkan akal dan hati. Dengan demikian, lafaz yang pendek ini menjadi suatu seruan yang besar: manusia diperintahkan keluar daripada lingkungan dirinya, melihat keluasan bumi yang Allah hamparkan, menyaksikan perjalanan generasi yang telah berlalu dan menjadikan semua itu sebagai jalan untuk kembali kepada kesedaran yang benar tentang dirinya sebagai hamba Allah.
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3726858540412347879?hl=en
