Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Al-Mulk إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ ... (Al-Mulk:12)
- Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Al-Mulk إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ ... (Al-Mulk:12) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Al-Mulk ... لَهُم مَّغْفِرَةٌ ... (Al-Mulk:12) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Al-Mulk ... وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (Al-Mulk:12) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 12 Dari Surah Al-Mulk إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ (Al-Mulk:12)
Penyataan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ merupakan satu penyataan yang sangat dalam tentang hakikat iman yang hidup di dalam hati seorang hamba. Allah Taala berfirman إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ, yang membawa maksud “sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka dalam keadaan ghaib.” Walaupun penyataan ini kelihatan ringkas, ia mengandungi beberapa lapisan makna yang sangat luas kerana Allah Taala tidak sekadar menyebut tentang orang yang takut, bahkan menyebut siapa yang mereka takuti, iaitu رَبَّهُم, dan menjelaskan suatu keadaan yang sangat penting, iaitu بِٱلْغَيْبِ. Dengan demikian, penyataan ini tidak sekadar berbicara tentang perasaan takut secara umum, tetapi berbicara tentang خشية yang lahir terhadap Allah sebagai Rabb, serta keadaan hati yang tetap mempunyai rasa takut kepada-Nya walaupun manusia tidak melihat Allah dengan mata kepala mereka dan tidak berada di hadapan manusia yang menyaksikan setiap amal mereka. Inilah salah satu gambaran paling kuat tentang keikhlasan dan kehidupan hati. Seseorang yang melakukan sesuatu kerana manusia melihatnya berada dalam keadaan yang berbeza daripada seseorang yang tetap takut kepada Allah ketika dia bersendirian, ketika manusia tidak melihatnya, ketika tidak ada pujian yang boleh diperoleh, ketika tidak ada celaan manusia yang perlu ditakuti, dan ketika satu-satunya perkara yang mendorongnya ialah keyakinannya kepada Allah, kekuasaan-Nya, pengawasan-Nya dan pembalasan-Nya. Oleh sebab itu, lafaz بِٱلْغَيْبِ mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam penyataan ini. Ia menjelaskan keadaan orang-orang yang خشية mereka kepada Allah bukan bergantung kepada penglihatan manusia, tetapi berpunca daripada iman terhadap perkara yang ghaib.
Lafaz إِنَّ pada permulaan penyataan merupakan huruf penegasan dan pengukuhan. Allah Taala tidak memulakan dengan penyataan biasa seperti ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ, tetapi dimulakan dengan إِنَّ, lalu menjadi إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ. Penggunaan إِنَّ memberikan penegasan terhadap hakikat golongan yang sedang disebut. Seolah-olah Allah Taala memberikan perhatian khusus kepada mereka dan memastikan bahawa sifat tersebut benar-benar diperhatikan oleh orang yang membaca ayat. Mereka ialah orang-orang yang mempunyai خشية terhadap Rabb mereka dalam keadaan ghaib. Ini bukan gambaran sampingan yang boleh dipandang ringan. Ia adalah sifat yang ditegaskan. Lafaz إِنَّ juga memberikan kekuatan kepada penyataan kerana ia menghilangkan keraguan terhadap hakikat tersebut. Orang-orang yang memiliki sifat ini benar-benar wujud, benar-benar mempunyai kedudukan tertentu di sisi Allah, dan benar-benar mempunyai ciri yang membezakan mereka daripada orang yang tidak mempunyai خشية. Oleh itu, memahami إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ perlu dimulakan dengan memahami bahawa Allah sedang menegaskan satu sifat yang sangat penting, bukan sekadar menceritakan suatu keadaan manusia secara biasa.
Lafaz ٱلَّذِينَ pula menunjukkan golongan yang mempunyai sifat tersebut. Ia ialah bentuk jamak yang merujuk kepada orang-orang yang memiliki ciri tertentu, dan ciri tersebut dijelaskan melalui يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ. Maka perhatian ayat tidak diletakkan kepada nama, keturunan, harta, kedudukan, rupa atau perkara duniawi yang lain, tetapi kepada sifat hati dan hubungan seseorang dengan Allah. Mereka dikenali melalui خشية mereka kepada Rabb dalam keadaan ghaib. Ini menunjukkan bahawa ukuran yang digunakan oleh Allah tidak sama dengan ukuran manusia. Manusia sering menilai seseorang berdasarkan apa yang kelihatan, sedangkan Allah mengetahui apa yang berada dalam hati. Manusia boleh melihat seseorang ketika dia berada di hadapan orang ramai, tetapi manusia tidak mengetahui secara sempurna apa yang dilakukan seseorang ketika dia bersendirian. Namun Allah mengetahui keadaan zahir dan batin. Oleh itu, apabila Allah menyebut ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ, sifat yang dipuji ialah sifat yang tidak bergantung kepada pandangan manusia. Ini menjadikan penyataan tersebut sangat rapat dengan keikhlasan. Orang yang benar-benar mempunyai خشية kepada Allah tidak memerlukan manusia melihatnya untuk berbuat benar, dan tidak menjadikan pandangan manusia sebagai ukuran utama terhadap tindakannya.
Lafaz يَخْشَوْنَ merupakan kata kerja yang berasal daripada akar خ ش ي. Akar ini berkaitan dengan rasa takut yang disertai pengenalan, pengagungan dan kesedaran terhadap pihak yang ditakuti. Dalam bahasa al-Quran, خشية mempunyai makna yang lebih khusus dan lebih dalam daripada sekadar takut secara umum. Ketakutan biasa boleh berlaku kerana seseorang menghadapi sesuatu yang membahayakan dirinya, tetapi خشية mempunyai hubungan yang kuat dengan pengetahuan dan pengenalan terhadap kebesaran pihak yang ditakuti. Oleh itu, apabila Allah menyebut يَخْشَوْنَ رَبَّهُم, ia tidak sekadar bermaksud mereka merasa takut terhadap Allah sebagaimana seseorang takut terhadap sesuatu bahaya yang tidak diketahui. Mereka takut kepada Allah kerana mengenal-Nya sebagai Rabb mereka, mengenal kekuasaan-Nya, kebesaran-Nya, keagungan-Nya, perintah-Nya, larangan-Nya dan pembalasan-Nya. خشية menyebabkan hati tunduk dan anggota badan berhati-hati. Ia bukan ketakutan yang mematikan seseorang daripada beramal, tetapi ketakutan yang mendorongnya kepada ketaatan. Oleh itu, يَخْشَوْنَ membawa gambaran rasa takut yang hidup, sedar dan berpengaruh terhadap sikap seorang hamba.
Perbezaan antara خوف dan خشية juga membantu memperjelas makna lafaz يَخْشَوْنَ. Kedua-duanya boleh diterjemahkan sebagai takut, tetapi خشية mempunyai kehalusan makna tersendiri. Seseorang mungkin takut kepada sesuatu kerana dia mengetahui bahayanya secara umum, tetapi خشية mempunyai hubungan dengan pengenalan yang lebih mendalam terhadap sesuatu yang ditakuti. Apabila seseorang mengenal kebesaran Allah, semakin dia memahami kebesaran Allah, semakin dia berhati-hati terhadap perintah-Nya dan larangan-Nya. Oleh itu, خشية bukan tanda kelemahan iman, tetapi tanda kehidupan iman. Orang yang tidak mempunyai خشية boleh melakukan dosa dengan mudah kerana hatinya tidak lagi merasakan kebesaran Allah. Sebaliknya, orang yang mempunyai خشية sentiasa mengawal dirinya kerana dia sedar bahawa Allah ialah Rabbnya. Maka lafaz يَخْشَوْنَ dalam penyataan ini memberikan gambaran tentang hati yang sentiasa berada dalam keadaan sedar terhadap kebesaran Allah.
Apabila Allah menyebut يَخْشَوْنَ, kata kerja tersebut berada dalam bentuk fi‘il mudari‘. Bentuk mudari‘ memberikan gambaran perbuatan atau keadaan yang berterusan, berulang atau sedang berlaku. Ini sangat sesuai dengan sifat خشية. Allah tidak menyebut bahawa mereka “pernah takut” atau “telah takut” kepada Rabb mereka, tetapi menggunakan يَخْشَوْنَ. Dengan demikian, خشية itu menjadi suatu sifat yang hidup dalam diri mereka. Ia bukan pengalaman sementara yang hanya berlaku pada satu ketika. Mereka sentiasa berada dalam keadaan hati yang takut dan mengagungkan Allah. Apabila datang perintah Allah, mereka tunduk. Apabila teringat larangan Allah, mereka berhati-hati. Apabila bersendirian, mereka tetap takut kepada Allah. Apabila bersama manusia, mereka juga takut kepada Allah. Ini menunjukkan bahawa خشية yang sebenar tidak bergantung kepada suasana tertentu. Ia menjadi sebahagian daripada kehidupan hati.
Penggunaan fi‘il mudari‘ يَخْشَوْنَ juga memberikan gambaran bahawa خشية itu terus hidup selagi seseorang berada dalam keadaan iman. Ia bukan sekadar suatu pengalaman rohani yang berlaku sekali lalu hilang. Orang yang benar-benar mengenal Allah akan sentiasa mempunyai rasa takut kepada-Nya. Rasa tersebut mungkin berubah dari segi kekuatan mengikut keadaan hati seseorang, tetapi asasnya tetap ada. Dia tidak menjadi manusia yang merasa aman daripada Allah. Dia tidak berani menganggap dosa sebagai perkara kecil. Dia tidak melihat ketaatan sebagai sesuatu yang tidak penting. Dia mengetahui bahawa dirinya berada di bawah rububiyyah Allah. Maka خشية menjadi pengawal yang menjaga dirinya daripada melampaui batas.
Selepas يَخْشَوْنَ, Allah menyebut رَبَّهُم. Ini merupakan unsur yang sangat penting. Allah tidak hanya menyebut يَخْشَوْنَ ٱللَّهَ, tetapi menyebut يَخْشَوْنَ رَبَّهُم. Perkataan رب membawa makna Tuhan, Pemelihara, Penguasa, Pentadbir dan pihak yang memiliki rububiyyah terhadap hamba. Apabila seorang hamba mengetahui bahawa Allah ialah Rabbnya, dia mengetahui bahawa dirinya berada di bawah pemeliharaan, kekuasaan dan tadbiran Allah. Allah yang menciptakannya, Allah yang memberinya rezeki, Allah yang menghidupkannya, Allah yang mematikannya, Allah yang mengetahui keadaannya, Allah yang memiliki dirinya dan Allah yang akan membalas amalnya. Oleh sebab itu, خشية terhadap رب bukan sekadar takut kepada hukuman. Ia ialah rasa takut yang lahir daripada pengenalan terhadap Rabb yang mempunyai hak mutlak ke atas hamba-Nya. Hamba mengetahui bahawa dia tidak berdiri sendiri. Dia berada di bawah kekuasaan Allah. Kesedaran ini menjadikan خشية semakin mendalam.
Penggunaan kata ganti nama هُم dalam رَبَّهُم juga sangat bermakna. Allah menyebut “Rabb mereka”, bukan sekadar “Rabb”. Ini menunjukkan hubungan antara Allah dengan orang-orang tersebut. Mereka mengenal Allah sebagai Rabb mereka, dan hubungan rububiyyah itu menjadi sebab mereka mempunyai خشية. Seorang hamba apabila menyedari bahawa Allah ialah Rabbnya akan menyedari bahawa dirinya ialah hamba. Dia tidak mempunyai kebebasan mutlak untuk menentukan apa yang halal dan haram mengikut hawa nafsunya. Dia tidak mempunyai hak untuk menolak perintah Allah kerana dirinya berada di bawah rububiyyah Allah. Maka رَبَّهُم membawa makna hubungan antara Rabb dan hamba, antara Pemilik dan yang dimiliki, antara Pencipta dan makhluk, antara Yang Mentadbir dan yang ditadbir. خشية lahir apabila hubungan tersebut benar-benar difahami oleh hati.
Lafaz بِٱلْغَيْبِ pula merupakan bahagian yang sangat penting dalam penyataan ini. Perkataan الغيب berasal daripada akar غ ي ب yang berkaitan dengan sesuatu yang tidak kelihatan, tersembunyi atau tidak hadir daripada penglihatan. Apabila Allah menyebut يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ, ia memberikan gambaran tentang orang-orang yang takut kepada Rabb mereka dalam keadaan ghaib. Makna ghaib di sini mempunyai beberapa lapisan yang saling berkaitan. Mereka tidak melihat Allah dengan penglihatan mata mereka ketika berada di dunia, namun mereka tetap mempunyai خشية terhadap-Nya. Mereka juga takut kepada Allah ketika tidak ada manusia yang melihat mereka. Dengan demikian, بِٱلْغَيْبِ sangat kuat hubungannya dengan iman kepada perkara ghaib dan keikhlasan dalam keadaan tersembunyi.
Salah satu makna yang sangat penting daripada بِٱلْغَيْبِ ialah mereka takut kepada Allah walaupun Allah tidak dapat dilihat oleh mata mereka di dunia. Mereka beriman kepada Allah berdasarkan wahyu dan tanda-tanda kekuasaan-Nya, lalu hati mereka mempunyai خشية terhadap-Nya. Ini menunjukkan hakikat iman kepada perkara ghaib. Orang yang hanya mahu percaya kepada perkara yang boleh dilihat dengan mata akan mempunyai ukuran yang sangat sempit. Tetapi orang beriman menerima berita Allah tentang perkara ghaib dan hidup berdasarkan berita tersebut. Dia tidak perlu melihat neraka untuk takut kepadanya. Dia tidak perlu melihat malaikat untuk beriman kepada malaikat. Dia tidak perlu melihat hari kiamat untuk membenarkannya. Begitu juga dia tidak perlu melihat Allah dengan mata ketika di dunia untuk mempunyai خشية kepada Rabbnya. Inilah salah satu makna besar بِٱلْغَيْبِ.
Dalam masa yang sama, بِٱلْغَيْبِ juga boleh difahami sebagai keadaan mereka takut kepada Allah ketika mereka berada dalam keadaan tersembunyi daripada manusia. Ini memberikan dimensi yang sangat kuat tentang keikhlasan. Ketika seseorang berada di hadapan manusia, dia mungkin menjaga solat, menjaga lidah, menjaga akhlak dan meninggalkan perkara haram kerana manusia melihatnya. Tetapi apabila dia bersendirian, ukuran sebenar hatinya dapat terlihat. Jika dia tetap takut kepada Allah ketika bersendirian, ini menunjukkan bahawa خشية tersebut lebih mendalam daripada sekadar menjaga pandangan manusia. Dia mengetahui bahawa walaupun manusia tidak melihatnya, Allah melihatnya. Walaupun pintu tertutup, Allah mengetahui. Walaupun tidak ada manusia yang mengetahui, Allah mengetahui. Walaupun perbuatan itu tidak direkodkan oleh manusia, ia tidak tersembunyi daripada Allah. Kesedaran inilah yang melahirkan خشية بالغيب.
Oleh itu, بِٱلْغَيْبِ tidak boleh disempitkan kepada satu makna sahaja tanpa melihat keluasan konteks. Ia boleh merujuk kepada keadaan orang beriman yang takut kepada Allah walaupun mereka tidak melihat-Nya, dan ia juga memberikan gambaran bahawa mereka mempunyai خشية terhadap Allah dalam keadaan tersembunyi daripada manusia. Kedua-dua makna ini saling memperkuatkan. Orang yang benar-benar beriman kepada Allah yang ghaib akan takut kepada-Nya walaupun manusia tidak melihatnya. Dan orang yang takut kepada Allah ketika manusia tidak melihatnya menunjukkan bahawa iman kepada perkara ghaib itu benar-benar memberi kesan terhadap kehidupan batinnya.
Inilah yang menjadikan penyataan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ sangat berkaitan dengan keikhlasan. Ikhlas bukan hanya bermaksud seseorang mengatakan bahawa dia ikhlas. Ikhlas terzahir apabila perbuatannya tidak berubah secara asas kerana ada atau tiada manusia yang melihat. Jika seseorang hanya berbuat baik ketika dilihat dan meninggalkan kebaikan ketika bersendirian, maka rasa takutnya kepada manusia lebih kuat daripada rasa takutnya kepada Allah. Sebaliknya, orang yang termasuk dalam golongan yang disebut ayat mempunyai خشية kepada Rabb mereka dalam keadaan ghaib. Dia menjaga dirinya ketika bersendirian kerana dia tahu Allah bersamanya dengan ilmu-Nya dan mengetahui segala yang dilakukannya. Dia tidak memerlukan manusia untuk menjadi pengawas dirinya kerana keyakinannya terhadap Allah sudah menjadi pengawas batinnya.
Perkataan الغيب juga mengingatkan bahawa kehidupan manusia tidak terbatas kepada apa yang dapat dilihat oleh mata. Manusia mempunyai tubuh yang dapat dilihat, tetapi dia juga mempunyai hati yang tidak dapat dilihat oleh manusia secara sempurna. Allah mengetahui kedua-duanya. Begitu juga alam yang dilihat manusia bukan keseluruhan alam. Ada perkara ghaib yang Allah khabarkan kepada manusia melalui wahyu. Orang-orang yang disebut dalam ayat ini hidup dengan kesedaran terhadap perkara ghaib tersebut. Mereka tidak menjadikan pancaindera sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Mereka menerima berita Allah dan membenarkannya. Maka خشية mereka kepada Allah merupakan buah daripada iman kepada perkara ghaib.
Apabila seorang manusia tidak melihat Allah dengan mata tetapi tetap takut kepada-Nya, ini bukan bermaksud imannya dibina atas khayalan. Sebaliknya, dia mengenal Allah melalui wahyu dan tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia mengetahui bahawa Allah ialah Rabbnya. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui segala sesuatu. Dia mengetahui bahawa Allah akan membalas amal. Dia mengetahui bahawa kehidupan dunia bukan kesudahan. Dia mengetahui bahawa terdapat hari perhitungan. Kesemua pengetahuan ini berada dalam lingkungan iman kepada perkara ghaib. Apabila ilmu tersebut benar-benar masuk ke dalam hati, lahirlah خشية. Maka hubungan antara ilmu, iman dan خشية sangat kuat dalam penyataan ini.
Lafaz يَخْشَوْنَ juga menunjukkan bahawa خشية ialah keadaan hati yang mempunyai kesan kepada tingkah laku. Jika seseorang benar-benar takut kepada Allah, dia tidak akan menjadikan dosa sebagai perkara yang ringan. Dia mungkin mempunyai kelemahan sebagai manusia, tetapi apabila melakukan kesalahan, hatinya tidak selesa dengan dosa tersebut. Dia tidak membanggakan maksiat. Dia tidak melihat larangan Allah sebagai perkara yang tidak penting. خشية membuatkan seseorang berhati-hati. Inilah sebabnya perkataan tersebut sangat sesuai untuk menggambarkan orang beriman. Mereka bukan manusia yang tidak pernah mempunyai kelemahan, tetapi mereka mempunyai hati yang takut kepada Allah.
Perlu dibezakan antara خشية yang benar dengan rasa takut yang membawa kepada putus asa. خشية yang disebut dalam ayat ini ialah sifat orang yang beriman kepada Rabb mereka. Ia bukan rasa takut yang membuatkan seseorang meninggalkan ibadah kerana menganggap dirinya tidak layak mendapat rahmat Allah. Sebaliknya, خشية membawa seseorang kepada ketaatan. Dia takut kepada Allah lalu dia mendekatkan diri kepada-Nya. Dia takut kepada hukuman lalu meninggalkan dosa. Dia mengagungkan Allah lalu merendahkan dirinya sebagai hamba. Oleh itu, خشية yang benar mempunyai unsur pengagungan dan ketaatan, bukan sekadar rasa cemas.
Kedalaman lafaz يَخْشَوْنَ juga boleh dilihat melalui hubungan antara pengetahuan dan ketakutan. Seseorang yang tidak mengenal sesuatu mungkin takut kerana sangkaan. Tetapi orang yang mengenal kebesaran Allah mempunyai خشية yang lebih mendalam. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui, Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Berkuasa. Dia mengetahui bahawa Allah tidak lalai daripada hamba-Nya. Maka apabila dia bersendirian, kesedaran itu tetap berada dalam dirinya. Dia tidak berkata dalam hati bahawa tiada siapa yang melihat. Sebaliknya, dia mengetahui bahawa Rabbnya mengetahui. Inilah salah satu kesan terbesar بِٱلْغَيْبِ.
Perkataan رَبَّهُم pula menghalang kita daripada memahami خشية sebagai rasa takut kepada kuasa yang tidak mempunyai hubungan dengan manusia. Allah ialah Rabb mereka. Allah bukan sahaja mempunyai kekuasaan untuk menghukum, tetapi Dia juga Pencipta, Pemelihara dan Pentadbir. Maka seorang hamba takut kepada Rabbnya kerana dia mengenal kebesaran Rabbnya. Hubungan rububiyyah menjadikan خشية itu bersifat ubudiyyah. Dia tunduk kerana mengetahui bahawa Allah ialah Rabb, dan dia ialah hamba.
Dalam bahasa al-Quran, رب juga mempunyai makna yang sangat luas. Ia merangkumi penguasaan, pemilikan dan pentadbiran. Apabila seorang hamba menyedari bahawa Allah ialah Rabbnya, dia tidak akan melihat dirinya sebagai bebas mutlak. Dia mengetahui bahawa segala nikmat yang dimilikinya berasal daripada Allah. Dia hidup dengan izin Allah. Dia menggunakan anggota yang Allah berikan. Dia bernafas dengan nikmat Allah. Dia mempunyai rezeki kerana Allah. Maka خشية kepada Rabb juga berkait dengan rasa malu seorang hamba untuk menggunakan nikmat Allah dalam perkara yang dimurkai Allah. Inilah salah satu kesan pengenalan terhadap rububiyyah.
Namun fokus penyataan ini bukan sekadar “takut kerana Allah boleh menghukum”. Makna خشية lebih luas. Ia termasuk rasa mengagungkan Allah, rasa tunduk kepada-Nya dan kesedaran tentang kebesaran-Nya. Jika seseorang hanya takut kepada hukuman tetapi tidak mengagungkan Allah, maka pemahamannya terhadap خشية belum sempurna. Orang yang disebut dalam ayat mempunyai hubungan dengan Rabb mereka. Mereka takut kerana mengenal siapa Rabb mereka. Maka خشية mempunyai unsur ilmu, pengagungan dan ketundukan.
Lafaz إِنَّ juga memberikan gambaran bahawa sifat ini bukan sifat remeh. Allah menegaskan orang-orang yang memiliki sifat tersebut. Apabila Allah menggunakan penegasan, pembaca perlu memberikan perhatian. Ini bukan sekadar “ada orang yang takut kepada Allah”, tetapi “sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Rabb mereka dalam keadaan ghaib.” Mereka mempunyai sifat yang layak disebut secara khusus. Ini menunjukkan nilai خشية dalam pembentukan seorang mukmin.
Jika diperhatikan susunan ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ, sifat mereka datang melalui kata kerja يَخْشَوْنَ, kemudian objeknya ialah رَبَّهُم, dan akhirnya keadaan بِٱلْغَيْبِ. Susunan ini sangat padat. Kita mengetahui siapa mereka melalui perbuatan hati mereka, kita mengetahui kepada siapa خشية itu ditujukan, dan kita mengetahui keadaan bagaimana خشية tersebut berlaku. Mereka ialah orang yang takut, kepada Rabb mereka, dalam keadaan ghaib. Dengan satu penyataan, Allah menerangkan sifat, objek dan keadaan. Ini menunjukkan ketepatan bahasa al-Quran.
Kita juga boleh melihat bahawa Allah tidak menyebut sekadar “يخافون ربهم” tetapi memilih يَخْشَوْنَ. Pemilihan lafaz ini mempunyai makna yang mendalam. خشية lebih sesuai untuk menggambarkan takut yang disertai pengenalan terhadap kebesaran. Oleh itu, seseorang yang ingin memahami ayat ini tidak boleh menerjemahkan يَخْشَوْنَ secara tergesa-gesa sebagai takut sahaja lalu menganggap maknanya selesai. “Takut” ialah terjemahan asas, tetapi huraian perlu membawa unsur pengagungan, kesedaran, pengetahuan dan ketundukan.
Dalam konteks orang beriman, خشية bukan hanya berlaku ketika membaca ayat tentang neraka. Ia juga berlaku ketika seseorang mengetahui perintah Allah. Dia takut melanggarnya. Ketika mengetahui larangan Allah, dia takut melakukannya. Ketika bersendirian, dia takut menggunakan kesempatan tersebut untuk melakukan maksiat. Ketika mendapat nikmat, dia takut menjadi kufur nikmat. Ketika mendapat ilmu, dia takut tidak mengamalkannya. Kesemua keadaan ini boleh lahir daripada خشية. Namun semuanya kembali kepada penyataan utama: يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ.
Makna بِٱلْغَيْبِ juga menunjukkan bahawa خشية yang benar tidak bergantung kepada keadaan luaran. Jika seseorang takut kerana manusia berada di hadapannya, takut itu akan hilang apabila manusia pergi. Tetapi jika dia takut kerana Allah, takut itu kekal ketika manusia pergi. Inilah sebabnya keadaan bersendirian menjadi ujian yang sangat jelas terhadap kejujuran hati. Ketika seseorang berada di khalayak, banyak perkara boleh mengawal dirinya. Tetapi ketika pintu tertutup dan dia bersendirian, apakah yang menghalangnya daripada melakukan dosa? Jika yang menghalangnya ialah kesedaran bahawa Allah melihat, maka ini merupakan manifestasi daripada بِٱلْغَيْبِ.
Namun tidak wajar memahami “ghaib” sebagai bermaksud Allah tidak mengetahui keadaan manusia. Sebaliknya, Allah mengetahui segala sesuatu. Yang ghaib ialah perkara yang tidak dilihat manusia dengan pancainderanya atau keadaan seseorang yang tersembunyi daripada pandangan manusia. Allah sendiri tidak tersembunyi daripada ilmu-Nya. Bahkan ilmu Allah meliputi perkara yang zahir dan yang batin. Maka orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ ialah orang yang mempunyai خشية kepada Allah walaupun manusia tidak melihatnya dan walaupun perkara-perkara ghaib tidak dapat dicapai oleh penglihatan biasa manusia.
Perkara ini sangat berkaitan dengan iman kepada pengawasan Allah. Seorang hamba boleh berada di sebuah tempat yang tidak mempunyai kamera, tidak mempunyai manusia dan tidak mempunyai sesiapa yang boleh mengetahui apa yang dia lakukan. Tetapi dia tetap meninggalkan dosa kerana dia mengetahui bahawa Allah mengetahui. Inilah hakikat خشية بالغيب. Pengawasan manusia terbatas, tetapi pengetahuan Allah tidak terbatas. Oleh itu, orang yang mempunyai خشية tidak bergantung kepada pengawasan manusia untuk menjaga dirinya.
Seseorang mungkin bertanya: mengapa Allah menyebut “Rabb mereka” sedangkan manusia mungkin mempunyai rasa takut kepada Allah kerana hukuman-Nya? Jawapannya ialah kerana rububiyyah Allah merangkumi kekuasaan dan pemeliharaan-Nya. Allah ialah Rabb yang menciptakan dan mentadbir. Kesedaran terhadap rububiyyah menyebabkan seorang hamba mengetahui bahawa dia berada dalam kekuasaan Allah. Dia tidak boleh melarikan diri daripada Allah. Dia tidak boleh menyembunyikan diri daripada ilmu Allah. Dia tidak boleh keluar daripada pemerintahan Allah. Maka خشية kepada Rabb menjadi sangat kukuh.
Perkataan هُم dalam رَبَّهُم juga menunjukkan bahawa hubungan tersebut adalah hubungan yang dimiliki oleh setiap individu dalam golongan tersebut. Mereka semua mempunyai Rabb yang sama. Mereka takut kepada Rabb mereka. Ini menunjukkan bahawa خشية kepada Allah ialah sifat yang dapat dikongsi oleh seluruh orang beriman. Ia bukan hanya pengalaman seorang manusia tertentu. Setiap hamba boleh mempunyai خشية mengikut kadar ilmu, iman dan pengagungannya terhadap Allah.
Namun ayat ini menggunakan jamak ٱلَّذِينَ dan يَخْشَوْنَ. Ini menunjukkan suatu golongan yang mempunyai sifat yang sama. Mereka bukan hanya individu yang terasing. Mereka ialah orang-orang yang dikumpulkan berdasarkan sifat خشية. Ini juga menunjukkan bahawa ukuran kemuliaan di sisi Allah tidak semestinya apa yang manusia kumpulkan sebagai kemuliaan dunia. Seseorang mungkin tidak terkenal, tetapi dia termasuk dalam orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ. Nilainya di sisi Allah tidak bergantung kepada populariti.
Makna ini menjadi semakin jelas apabila kita memahami bahawa خشية بالغيب tidak boleh dibuat-buat untuk tempoh yang panjang. Seseorang boleh berpura-pura takut kepada Allah di hadapan manusia, tetapi keadaan bersendirian akan mendedahkan hakikat. Oleh itu, بِٱلْغَيْبِ merupakan satu ukuran yang sangat halus terhadap kejujuran iman. Orang yang benar-benar takut kepada Allah tidak memerlukan penonton. Dia beramal kerana Allah. Dia meninggalkan dosa kerana Allah. Dia menjaga dirinya kerana Allah.
Dalam masa yang sama, بِٱلْغَيْبِ tidak bermaksud bahawa orang tersebut tidak mempunyai tanda-tanda خشية yang dapat dilihat. Sebaliknya, خشية di dalam hati mempunyai kesan pada anggota. Solatnya berubah, percakapannya berubah, akhlaknya berubah, cara dia menggunakan nikmat berubah dan cara dia berhadapan dengan dosa berubah. Tetapi asasnya berada di dalam hati. Manusia mungkin hanya melihat kesan luaran, sedangkan Allah mengetahui hakikat batinnya. Maka penyataan ini mengajar bahawa nilai sebenar sesuatu amal bukan hanya pada bentuk luaran tetapi pada keadaan hati yang mendasarinya.
Lafaz يَخْشَوْنَ juga menunjukkan bahawa خشية mempunyai hubungan dengan tindakan. Kata kerja itu bukan sekadar nama keadaan yang beku. Ia menunjukkan perbuatan atau keadaan yang aktif. Mereka sentiasa mempunyai خشية. Oleh itu, orang yang takut kepada Allah tidak berhenti pada perasaan takut. Dia menerjemahkan takut itu kepada ketaatan. Jika dia mengetahui bahawa Allah melarang sesuatu, dia meninggalkannya. Jika dia mengetahui bahawa Allah memerintahkan sesuatu, dia berusaha melaksanakannya. Jika dia terjatuh dalam dosa, dia segera merasa takut dan kembali kepada Allah. Ini ialah kesan خشية yang hidup.
Perkataan رَبَّهُم juga memberi gambaran bahawa mereka mengenal Allah melalui rububiyyah-Nya. Mereka mengetahui bahawa segala urusan berada di bawah tadbiran Allah. Apabila seseorang benar-benar menyedari perkara ini, dia tidak akan terlalu bergantung kepada makhluk. Dia takut kepada Allah lebih daripada takut kepada manusia. Dia tidak menjadikan redha manusia sebagai ukuran tertinggi. Dia mengetahui bahawa manusia tidak mempunyai kuasa mutlak terhadapnya. Rabbnya ialah Allah.
Inilah salah satu makna penting daripada بِٱلْغَيْبِ. Manusia yang benar-benar beriman kepada Allah tidak menjadikan perkara yang dapat dilihat sebagai ukuran terakhir. Dia mengetahui bahawa kekuasaan Allah yang tidak dilihat tetap lebih hakiki daripada kekuasaan manusia yang dilihat. Dia mengetahui bahawa pembalasan akhirat yang belum dilihat tetap benar. Dia mengetahui bahawa Allah yang tidak dilihat oleh mata manusia tetap Rabb yang wajib ditakuti. Oleh itu, خشية بالغيب ialah bukti bahawa iman kepada perkara ghaib telah hidup di dalam hati.
Perkara ini juga berkaitan dengan konsep muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah mengetahui keadaan hamba. Walaupun lafaz muraqabah tidak terdapat dalam penyataan ini, maknanya dapat membantu menjelaskan keadaan orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ. Orang tersebut sentiasa menjaga dirinya kerana sedar bahawa Allah mengetahui. Namun fokus kita tetap pada خشية, bukan mengubah perbahasan menjadi topik lain. Muraqabah hanya menjadi penjelasan terhadap keadaan hati yang digambarkan oleh بِٱلْغَيْبِ.
Orang yang takut kepada Allah dalam keadaan ghaib tidak akan menganggap dosa sebagai perkara yang selamat hanya kerana tidak ada manusia yang melihat. Dia mengetahui bahawa hilangnya pandangan manusia tidak bermaksud hilangnya pengetahuan Allah. Ini merupakan satu hakikat yang sangat besar dalam pembentukan akhlak. Banyak kerosakan berlaku apabila manusia menganggap bahawa apa yang tersembunyi daripada manusia juga tersembunyi daripada Allah. Penyataan ini membetulkan anggapan tersebut. Orang yang benar-benar mempunyai خشية mengetahui bahawa ghaib bagi manusia bukan ghaib bagi Allah.
Lafaz بِٱلْغَيْبِ juga mengandungi satu pendidikan besar tentang iman. Iman tidak menunggu semua perkara menjadi kelihatan. Jika manusia hanya beriman kepada perkara yang dilihat, maka sifat iman kepada perkara ghaib menjadi tidak bermakna. Orang-orang yang disebut dalam ayat beriman kepada Allah yang tidak mereka lihat dengan mata di dunia, lalu mereka mempunyai خشية kepada Rabb mereka. Ini merupakan sifat yang sangat mulia. Mereka membenarkan berita Allah sebelum melihat kesudahan yang diberitakan.
Dalam konteks ini, خشية menjadi buah iman kepada ghaib. Seseorang beriman kepada Allah, lalu dia takut kepada Allah. Dia beriman kepada hari akhirat, lalu dia takut melakukan dosa yang membawa kepada azab. Dia beriman kepada perhitungan, lalu dia menjaga amal. Dia beriman kepada pembalasan, lalu dia tidak berani mempermainkan dosa. Kesemua itu boleh dirangkumkan dalam penyataan يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ. Mereka tidak melihat kesudahan dengan mata, tetapi mereka membenarkan berita Allah dan bertindak berdasarkan keyakinan itu.
Apabila خشية menjadi kukuh, seseorang tidak memerlukan manusia untuk memujinya. Dia tidak melakukan ketaatan hanya kerana mahu dilihat baik. Dia tidak meninggalkan dosa hanya kerana takut reputasinya rosak. Dia melakukan kebaikan kerana Allah dan meninggalkan keburukan kerana Allah. Inilah kekuatan بِٱلْغَيْبِ. Ia memindahkan pusat kawalan daripada manusia kepada Allah. Manusia boleh pergi, tetapi Allah tidak hilang daripada pengetahuan. Manusia boleh tidur, tetapi Allah tidak tidur. Manusia boleh tidak mengetahui, tetapi Allah mengetahui. Kesedaran ini menjadikan hati sentiasa berhati-hati.
Kita juga boleh melihat bahawa penyataan ini menunjukkan bahawa خشية tidak semestinya memerlukan kehadiran azab di hadapan mata. Orang-orang yang disebut sudah takut kepada Allah sebelum melihat azab. Inilah perbezaan antara iman dengan sekadar pengakuan selepas melihat hakikat. Seseorang yang takut kepada Allah ketika belum melihat pembalasan menunjukkan bahawa dia benar-benar mempercayai berita Allah. Oleh itu, بِٱلْغَيْبِ menjadi suatu sifat yang sangat mulia kerana ia menunjukkan bahawa hati membenarkan apa yang belum dilihat.
Perkataan يَخْشَوْنَ juga menunjukkan bahawa خشية tidak berhenti pada ilmu akal. Seseorang mungkin mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui tetapi tidak takut kepada Allah. Dia mungkin boleh menerangkan sifat-sifat Allah tetapi masih berani melakukan dosa secara tersembunyi. Ini menunjukkan bahawa ilmu belum memberi kesan kepada hati. Orang yang disebut dalam ayat bukan sekadar mengetahui, tetapi mempunyai خشية. Ilmu mereka telah menghasilkan keadaan hati yang takut dan tunduk. Maka penyataan ini menunjukkan hubungan antara ilmu yang benar dengan perubahan jiwa.
Apabila seseorang benar-benar mengetahui kebesaran Allah, dia tidak akan merasa dirinya besar. Dia mengetahui bahawa dirinya makhluk yang lemah dan Allah ialah Rabbnya. Kesedaran ini melahirkan خشية. Dia tidak berani melawan perintah Allah dengan kesombongan. Dia tidak menganggap bahawa akalnya boleh menentukan semua perkara tanpa petunjuk wahyu. Dia tidak menganggap dirinya bebas daripada pengawasan Allah. Semua ini merupakan kesan yang boleh lahir daripada makna يَخْشَوْنَ رَبَّهُم.
Namun خشية tidak bermaksud seseorang sentiasa berada dalam keadaan panik. Ia ialah rasa takut yang stabil dan membimbing. Orang yang mempunyai خشية boleh tetap tenang, tetapi ketenangannya bukan kerana dia merasa aman daripada Allah. Dia tenang kerana dia bergantung kepada Allah sambil takut melanggar perintah-Nya. Dia berharap kepada rahmat Allah dan takut kepada azab-Nya. Dalam penyataan ini, aspek yang ditekankan ialah خشية. Oleh itu, kita perlu memberikan perhatian kepada rasa takut yang membawa kepada ketaatan.
Lafaz بِٱلْغَيْبِ juga menunjukkan bahawa keadaan hati tidak bergantung kepada pujian. Manusia yang takut kepada manusia akan mencari manusia sebagai penonton. Tetapi orang yang takut kepada Allah tidak memerlukan penonton. Dia mengetahui bahawa Allah ialah saksi terhadap dirinya. Maka apabila dia bersedekah secara tersembunyi, apabila dia berdoa ketika sendirian, apabila dia meninggalkan dosa yang tiada manusia tahu, semua itu menjadi tanda bahawa خشية kepada Allah telah masuk ke dalam hati.
Walaupun begitu, kita tidak boleh menentukan dengan mudah bahawa seseorang tertentu pasti termasuk dalam golongan yang dimaksudkan hanya berdasarkan satu atau dua amalan yang kelihatan. Hakikat hati berada dalam pengetahuan Allah. Ayat ini memberikan sifat yang perlu dicari oleh setiap mukmin, bukan alat untuk manusia menghakimi hati orang lain. Seseorang perlu bertanya kepada dirinya sendiri: adakah aku takut kepada Allah ketika manusia tidak melihat? Adakah aku menjaga diriku ketika bersendirian? Adakah aku mengagungkan Allah walaupun perkara ghaib belum aku lihat? Pertanyaan ini sangat sesuai dengan maksud ayat.
Penyataan ini juga memberikan ukuran yang jelas tentang perbezaan antara takut kepada Allah dan takut kepada manusia. Takut kepada manusia biasanya mempunyai batas kerana manusia tidak mengetahui segala perkara. Tetapi خشية kepada Allah tidak mempunyai tempat tersembunyi. Allah mengetahui perkara yang zahir dan batin. Oleh itu, orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ tidak menjadikan ketiadaan manusia sebagai alasan untuk meninggalkan ketaatan. Mereka membawa Allah dalam kesedaran hati mereka.
Dalam keadaan seseorang bersendirian, nafsu mungkin menjadi lebih kuat kerana tidak ada manusia yang menghalangnya. Di situlah خشية بالغيب mempunyai nilai yang sangat tinggi. Seseorang mungkin mampu menahan diri ketika berada di hadapan masyarakat kerana takut malu, tetapi apabila bersendirian dia melakukan perkara yang sama. Orang yang disebut ayat mempunyai sifat yang berbeza. Mereka takut kepada Rabb mereka dalam keadaan ghaib. Ini menunjukkan bahawa penghalang utama mereka daripada dosa bukan semata-mata malu kepada manusia, tetapi takut kepada Allah.
Lafaz رَبَّهُم memberikan satu lagi dimensi. Mereka tidak hanya takut kepada “hukuman”, tetapi takut kepada Rabb mereka. Ini ialah rasa takut seorang hamba kepada Tuhannya. Apabila hubungan Rabb dan hamba difahami, seseorang akan merasa bahawa perintah Allah bukan gangguan terhadap kebebasannya, tetapi hak Rabb ke atas hamba. Larangan Allah bukan sesuatu yang boleh dipilih sesuka hati, kerana Allah ialah Rabb. Perintah Allah bukan cadangan biasa, kerana Allah ialah Rabb. Kesedaran ini menguatkan خشية.
Perkataan رب juga berkaitan dengan tarbiyah dan pengurusan. Allah mentadbir manusia dengan nikmat, peringatan, ujian, perintah dan larangan. Seorang hamba yang mengenal Rabbnya akan melihat semua ini sebagai sebahagian daripada hubungan dengan Allah. Maka خشية tidak terpisah daripada rasa syukur. Orang yang takut kepada Rabbnya juga mengetahui bahawa segala nikmat datang daripada Rabb tersebut. Dia malu menggunakan nikmat dalam perkara yang dimurkai. Ini menjadikan خشية suatu sifat yang mempengaruhi seluruh kehidupan.
Dalam penyataan ini, Allah tidak menyebut “يخشون الناس بالغيب” tetapi “يخشون ربهم”. Ini menunjukkan bahawa pusat خشية yang sebenar ialah Allah. Manusia boleh ditakuti dalam beberapa keadaan, tetapi rasa takut yang paling tinggi dan paling berhak dimiliki hati ialah takut kepada Allah. Jika manusia terlalu takut kepada manusia sehingga meninggalkan perintah Allah, maka keseimbangan telah rosak. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ meletakkan Allah pada kedudukan yang benar dalam hatinya.
Boleh juga difahami bahawa خشية kepada Allah dalam keadaan ghaib menjadi benteng daripada riya. Riya berlaku apabila amal dipengaruhi oleh pandangan manusia. Tetapi orang yang benar-benar takut kepada Allah ketika manusia tidak melihat tidak memerlukan manusia untuk mengawal amalnya. Dia boleh beramal secara tersembunyi. Dia boleh meninggalkan dosa yang tidak diketahui sesiapa. Dia boleh menjaga hati walaupun tidak mendapat pujian. Maka بِٱلْغَيْبِ memberikan isyarat yang sangat kuat tentang kemurnian hubungan antara hamba dengan Rabbnya.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa iman kepada perkara ghaib bukan sekadar satu konsep yang berada dalam buku atau pada lisan. Ia mesti menghasilkan خشية. Jika seseorang mengatakan dia beriman kepada Allah yang ghaib tetapi hidupnya tidak berubah apabila bersendirian, maka dia perlu memeriksa keadaan hatinya. Iman yang benar mempunyai kesan. Ia membuatkan seseorang berhati-hati terhadap dosa. Ia menjadikan seseorang malu kepada Allah. Ia menjadikan seseorang menjaga amanah walaupun tiada manusia melihat. Ia menjadikan seseorang tetap solat walaupun tiada orang bertanya. Ia menjadikan seseorang meninggalkan perkara haram walaupun peluang terbuka.
Namun kita tidak boleh mengatakan bahawa orang yang mempunyai خشية tidak pernah melakukan dosa. Manusia tetap mempunyai kelemahan. Yang penting ialah keadaan hati terhadap dosa. Orang yang mempunyai خشية tidak merasa aman dengan dosa. Dia tidak membanggakan dosa. Dia tidak menganggap dosa tidak penting. Dia takut kepada Allah dan berusaha kembali apabila tergelincir. Ini lebih tepat daripada menggambarkan خشية sebagai keadaan yang menjadikan seseorang tidak mungkin melakukan kesalahan sama sekali.
Bentuk يَخْشَوْنَ yang menunjukkan keadaan berterusan juga memberi gambaran bahawa خشية perlu dipelihara. Hati manusia berubah. Kadang-kadang iman meningkat dan kadang-kadang menurun. Oleh itu, seseorang perlu sentiasa menghidupkan خشية dengan ilmu, tadabbur, mengingati Allah dan mengingati kesudahan akhirat. Semua ini kembali kepada sifat yang disebut ayat. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم tidak membiarkan hati mereka menjadi mati daripada rasa takut kepada Allah.
Lafaz الغيب pula mengingatkan bahawa manusia hidup di antara dua alam pengetahuan: perkara yang dilihat dan perkara yang tidak dilihat. Orang yang beriman tidak menafikan apa yang ghaib hanya kerana dia tidak melihatnya. Dia menerima berita Allah. Ini ialah asas penting dalam memahami penyataan. Mereka takut kepada Rabb mereka kerana mereka membenarkan Allah walaupun mereka belum melihat semua perkara yang Allah janjikan. Mereka membenarkan adanya pembalasan, lalu mereka takut. Mereka membenarkan adanya akhirat, lalu mereka bersedia.
Apabila seseorang benar-benar mempunyai خشية kepada Allah, dia tidak akan memandang kecil dosa yang dilakukan secara rahsia. Dosa yang tidak diketahui manusia tetap diketahui Allah. Inilah salah satu kesan langsung daripada بِٱلْغَيْبِ. Seseorang mungkin dapat menyembunyikan dosa daripada keluarga, sahabat, masyarakat dan manusia seluruhnya, tetapi dia tidak dapat menyembunyikannya daripada Allah. Orang yang mempunyai خشية mengetahui hakikat ini. Maka dia tidak menjadikan “tiada siapa tahu” sebagai alasan.
Perkara ini sangat penting kerana manusia sering mengukur salah dan benar berdasarkan reaksi masyarakat. Jika masyarakat tidak mengetahui, dia menganggap tidak ada masalah. Jika masyarakat mengetahui, dia takut. Tetapi ayat ini mengajar ukuran yang lebih tinggi. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ takut kepada Allah ketika ghaib. Maka dosa tetap dosa walaupun tidak diketahui manusia. Ketaatan tetap ketaatan walaupun tidak dipuji manusia. Inilah ukuran iman yang lebih tinggi.
Dalam masa yang sama, خشية kepada Allah juga menyebabkan seseorang tidak terlalu bergantung kepada pujian manusia. Jika manusia memuji, dia tidak menjadi sombong kerana dia mengetahui bahawa Allah mengetahui hakikat dirinya. Jika manusia mencela tanpa alasan yang benar, dia tidak terlalu hancur kerana dia mengetahui bahawa penilaian manusia bukan penilaian terakhir. Dia takut kepada Rabbnya. Inilah kekuatan rohani yang lahir daripada penyataan tersebut.
Perkataan رَبَّهُم juga memberikan makna bahawa mereka tidak takut kepada kuasa yang asing daripada mereka. Allah ialah Rabb mereka. Ini ialah hubungan yang sangat dekat dari segi rububiyyah, walaupun ayat menyebut بِٱلْغَيْبِ. Maka terdapat suatu keindahan dalam penyataan ini: Allah tidak dilihat dengan mata, tetapi dikenal sebagai Rabb. Dia ghaib daripada penglihatan manusia di dunia, tetapi rububiyyah-Nya nyata melalui penciptaan, rezeki, pentadbiran dan wahyu. Maka hati yang mengenal Allah melalui tanda-tanda tersebut mempunyai خشية terhadap-Nya.
Lafaz يَخْشَوْنَ juga menunjukkan bahawa خشية merupakan perbuatan hati yang mempunyai arah. Mereka tidak sekadar takut tanpa objek. Mereka takut kepada رَبَّهُم. Ini penting kerana rasa takut yang tidak mempunyai arah boleh menjadi kecemasan atau kegelisahan. Tetapi خشية kepada Allah mempunyai objek yang jelas dan benar. Ia mengarahkan hati kepada Allah. Oleh itu, semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia mengetahui kepada siapa خشية itu perlu ditujukan.
Bagi orang yang memahami tauhid, رَبَّهُم mempunyai makna yang sangat besar. Allah ialah Rabb seluruh alam, tetapi orang-orang ini disebut “Rabb mereka” kerana mereka mengakui hubungan kehambaan kepada-Nya. Mereka tidak hanya mengakui bahawa Allah mencipta alam, tetapi mereka hidup dengan pengiktirafan bahawa Allah ialah Rabb mereka. Maka خشية mereka bukan teori. Ia menjadi ubudiyyah. Mereka takut kepada Allah kerana mereka adalah hamba-Nya.
Penyataan ini juga memperlihatkan bahawa خشية tidak dapat dipisahkan daripada pengagungan. Seseorang tidak akan benar-benar mengagungkan Allah jika dia sentiasa berani melakukan apa yang Allah haramkan ketika bersendirian. Dia mungkin mempunyai maklumat tentang Allah, tetapi pengagungan itu belum memberi kesan. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم mempunyai rasa takut yang lahir daripada pengagungan. Dia mengetahui bahawa Allah lebih besar daripada segala sesuatu yang dia takutkan daripada makhluk.
Bila manusia takut kepada kehilangan pekerjaan, kehilangan harta, kehilangan kedudukan atau celaan manusia, semua ketakutan itu boleh menjadi sangat kuat. Tetapi orang yang mempunyai خشية kepada Allah meletakkan takut kepada Allah pada tempat yang lebih tinggi. Dia tidak menjual agama kerana takut manusia. Dia tidak meninggalkan kebenaran kerana takut kehilangan dunia. Dia mengetahui bahawa manusia hanyalah makhluk, sedangkan Allah ialah Rabb. Ini merupakan kesan tauhid yang sangat besar terhadap hati.
Lafaz بِٱلْغَيْبِ juga mempunyai hubungan dengan kejujuran. Kejujuran seseorang paling jelas ketika dia tidak mempunyai sebab luaran untuk berpura-pura. Jika tiada manusia yang melihat, tiada manusia yang memuji dan tiada manusia yang menghukum, apakah yang menyebabkan seseorang masih menjaga dirinya? Jawapannya ialah خشية kepada Allah. Oleh itu, keadaan ghaib menjadi tempat yang memperlihatkan sejauh mana hubungan seorang hamba dengan Rabbnya.
Dalam konteks ini, seorang mukmin perlu menjaga bukan hanya amal yang dilihat manusia tetapi juga amal yang tidak dilihat manusia. Solat yang dilihat manusia dan solat yang dilakukan ketika bersendirian perlu mempunyai asas keikhlasan yang sama. Menjaga lidah di hadapan manusia dan ketika bersendirian perlu mempunyai prinsip yang sama. Menjaga amanah ketika diperhatikan dan ketika tidak diperhatikan perlu mempunyai asas yang sama. Semua ini merupakan penerapan langsung terhadap makna يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ.
Namun, sekali lagi, ayat ini bukan mengatakan bahawa manusia mesti sentiasa merasa ketakutan yang kasar sehingga hidupnya menjadi tidak tenang. خشية ialah rasa takut yang membimbing kepada ketaatan. Ia melahirkan kewaspadaan, bukan keputusasaan. Ia menyebabkan seseorang meninggalkan maksiat, bukan meninggalkan rahmat Allah. Ia menjadikan seseorang tunduk, bukan lumpuh. Oleh itu, memahami خشية dengan betul sangat penting supaya kita tidak mengubah sifat mulia ini menjadi sesuatu yang tidak seimbang.
Seseorang yang mempunyai خشية juga akan lebih berhati-hati dalam bercakap tentang Allah. Dia tidak mudah membuat dakwaan tentang Allah tanpa ilmu. Dia takut berkata sesuatu yang tidak benar tentang Rabbnya. Dia takut menyandarkan kepada Allah apa yang Allah tidak katakan. Dia takut meremehkan wahyu. Semua ini boleh lahir daripada pengagungan terhadap Allah. Walaupun perkara ini tidak disebut secara terperinci dalam penyataan, ia merupakan kesan yang logik daripada خشية terhadap Rabb.
Begitu juga, خشية menjadikan seseorang berhati-hati dalam menggunakan ilmu. Orang yang takut kepada Allah tidak melihat ilmu sebagai alat untuk meninggikan diri. Dia mengetahui bahawa Allah akan menilai apa yang dia lakukan dengan ilmu tersebut. Dia takut ilmu menjadi hujah terhadap dirinya. Maka خشية mempunyai hubungan dengan tanggungjawab. Semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia sedar bahawa dirinya akan dipersoalkan tentang apa yang dia lakukan.
Lafaz بِٱلْغَيْبِ juga boleh direnungkan dari sudut bahawa manusia tidak boleh menjadikan pancaindera sebagai hakim terhadap seluruh kebenaran. Banyak perkara yang benar walaupun tidak dilihat. Allah sendiri memberitahu tentang perkara ghaib. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم menerima berita tersebut. Mereka tidak berkata bahawa kerana mereka tidak melihat Allah atau akhirat, maka mereka tidak perlu takut. Sebaliknya, mereka membenarkan wahyu. Ini ialah sifat iman yang matang.
Oleh itu, خشية بالغيب mempunyai dua unsur yang saling menguatkan: mereka takut kepada Rabb yang tidak mereka lihat dengan mata, dan mereka takut kepada-Nya ketika manusia tidak melihat mereka. Dalam kedua-dua keadaan, asasnya sama, iaitu iman yang benar. Mereka tidak bergantung kepada penglihatan fizikal atau pengawasan manusia. Mereka bergantung kepada ilmu bahawa Allah benar dan berita Allah benar.
Inilah sebabnya penyataan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ sangat sesuai menggambarkan orang beriman yang benar. Mereka hidup di dunia yang kelihatan, tetapi hati mereka terikat dengan Allah yang ghaib daripada penglihatan mereka di dunia. Mereka melakukan amal yang kelihatan, tetapi asasnya berada dalam hati yang tidak dilihat manusia. Mereka meninggalkan dosa yang mungkin tidak diketahui sesiapa, tetapi mereka tahu Allah mengetahuinya. Maka kehidupan mereka mempunyai hubungan yang kuat antara perkara zahir dan batin.
Lafaz إِنَّ juga mengajar bahawa sifat ini benar-benar mempunyai nilai. Allah menegaskan mereka. Ini memberikan isyarat bahawa خشية merupakan sifat yang patut dicari. Seorang mukmin tidak sepatutnya hanya mencari banyak ilmu, tetapi juga mencari hati yang takut kepada Allah. Tidak cukup hanya mengetahui hukum, tetapi perlu ada خشية untuk melaksanakan hukum. Tidak cukup mengetahui tentang dosa, tetapi perlu ada خشية untuk meninggalkannya. Tidak cukup mengetahui tentang akhirat, tetapi perlu ada خشية yang mendorong persediaan.
Perkataan يَخْشَوْنَ juga menunjukkan bahawa خشية mempunyai kesan berterusan terhadap seseorang. Ia bukan sekadar rasa takut ketika mendengar ceramah atau membaca ayat tentang neraka. Jika rasa takut hanya muncul beberapa minit kemudian hilang sepenuhnya, hati belum mencapai keadaan yang digambarkan secara sempurna oleh يَخْشَوْنَ. Orang yang disebut mempunyai خشية sebagai sifat. Ia menemani mereka dalam kehidupan.
Dalam keadaan ghaib, خشية tersebut menjadi lebih jelas. Jika seseorang takut kepada Allah ketika mendengar khutbah tetapi melanggar larangan Allah apabila bersendirian, maka dia perlu memperbaiki hubungan dengan Rabbnya. Ini bukan bermaksud dia tidak mempunyai iman sama sekali, tetapi menunjukkan bahawa sifat خشية perlu diperkukuh. Ayat ini memberikan satu ukuran yang sangat tinggi: takut kepada Rabb dalam keadaan ghaib.
Apabila manusia menyedari bahawa Allah mengetahui perkara ghaib, dia akan lebih berhati-hati terhadap rahsia hatinya. Dia bukan sahaja menjaga perbuatan, tetapi berusaha membersihkan niat. Dia tahu bahawa manusia mungkin hanya melihat tindakan, tetapi Allah mengetahui niat. Oleh itu, بِٱلْغَيْبِ juga mempunyai hubungan dengan kehidupan batin. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم tidak berasa selamat dengan hanya memperindahkan penampilan luaran. Dia tahu bahawa Allah mengetahui hati.
Namun jangan pula difahami bahawa بِٱلْغَيْبِ bermaksud Allah tidak dapat dilihat selama-lamanya. Fokus penyataan ini ialah keadaan orang-orang yang mempunyai خشية dalam konteks kehidupan mereka. Dalam kehidupan dunia, mereka beriman kepada Allah yang ghaib daripada penglihatan mereka. Adapun perkara-perkara akhirat mempunyai perbahasan tersendiri yang tidak perlu dimasukkan ke dalam fokus penyataan ini. Yang penting ialah mereka tidak menunggu untuk melihat Allah atau melihat azab untuk mempunyai خشية. Mereka beriman sekarang.
Penyataan ini juga memberikan gambaran tentang nilai iman sebelum melihat hasil. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ takut sebelum mereka melihat pembalasan. Mereka beramal sebelum melihat ganjaran. Mereka meninggalkan dosa sebelum melihat hukuman. Inilah kekuatan iman kepada perkara ghaib. Ia menjadikan manusia bertindak berdasarkan berita wahyu, bukan menunggu sehingga semuanya kelihatan di hadapan mata.
Perkara ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan untuk menilai sesuatu berdasarkan pengalaman yang dapat dilihat. Tetapi akhirat ialah perkara ghaib yang belum dialami oleh manusia yang masih hidup. Orang yang mempunyai خشية menerima berita Allah tentang akhirat dan menjadikannya asas kehidupan. Maka خشية menjadi bukti bahawa iman kepada akhirat benar-benar mempengaruhi hati.
Lafaz رَبَّهُم juga menunjukkan bahawa orang-orang ini mempunyai pengenalan terhadap Allah yang melahirkan ketundukan. Mereka tidak melihat Allah dengan mata, tetapi mereka mengenal-Nya sebagai Rabb melalui wahyu dan tanda-tanda ciptaan. Mereka mengetahui bahawa Allah memiliki mereka. Mereka mengetahui bahawa Allah mentadbir mereka. Mereka mengetahui bahawa Allah berhak ditaati. Pengetahuan tersebut menghasilkan خشية. Maka hubungan antara معرفah dan خشية sangat erat.
Tidak semua pengetahuan menghasilkan خشية. Seseorang boleh mempunyai banyak maklumat tetapi hatinya keras. Oleh itu, yang diperlukan ialah ilmu yang benar-benar masuk ke dalam hati. Apabila seseorang memahami kebesaran Allah, kekuasaan Allah dan hak Allah sebagai Rabb, ilmu tersebut melahirkan خشية. Inilah yang membezakan orang yang sekadar mengetahui dengan orang yang benar-benar mengenal.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa خشية ialah salah satu ukuran kesihatan hati. Hati yang hidup merasa takut apabila melanggar perintah Allah. Hati yang mati mungkin mendengar ayat ancaman tetapi tidak bergerak. Oleh itu, apabila seseorang membaca يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ, dia perlu melihat keadaan hatinya sendiri. Adakah ayat Allah mengubahnya? Adakah dia takut melakukan dosa ketika bersendirian? Adakah dia masih merasa diawasi Allah apabila manusia tidak melihat? Semua ini merupakan persoalan yang lahir daripada penyataan tersebut.
Jika seseorang benar-benar mempunyai خشية, dia tidak akan merasa selesa dengan maksiat tersembunyi. Dia mungkin tergelincir kerana kelemahan manusia, tetapi dia akan merasa takut dan menyesal. Dia tidak akan menjadikan maksiat sebagai kebanggaan. Dia tidak akan sengaja membina kehidupan rahsia yang penuh dengan dosa sambil memperindahkan penampilan di hadapan manusia. Sebaliknya, خشية mendorongnya untuk membaiki batin dan zahir.
Dalam hal ini, بِٱلْغَيْبِ menjadi sangat penting kerana manusia mempunyai kehidupan yang tidak diketahui orang lain. Ada perkara yang hanya diketahui oleh dirinya sendiri. Tetapi Allah mengetahui semuanya. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم tidak memisahkan “diri di hadapan manusia” daripada “diri ketika bersendirian”. Mereka berusaha supaya kedua-duanya selaras. Mereka tidak memerlukan dua wajah kerana mereka hidup di bawah pengawasan Allah.
Lafaz إِنَّ pula menjadikan penyataan tersebut seperti suatu pengumuman tentang sifat orang yang benar. Ia mengangkat perhatian pembaca kepada mereka. Seolah-olah Allah memberitahu bahawa orang yang mempunyai خشية seperti inilah yang mempunyai kedudukan yang istimewa. Mereka tidak perlu terkenal di dunia. Cukup Allah mengetahui mereka sebagai orang yang takut kepada Rabb mereka dalam keadaan ghaib.
Penyataan ini juga mengajar bahawa ukuran kemuliaan bukanlah banyaknya manusia yang mengenali seseorang. Seseorang mungkin tidak terkenal tetapi mempunyai خشية yang besar. Sebaliknya, seseorang mungkin terkenal dan dipuji manusia tetapi batinnya kosong daripada خشية. Oleh itu, بِٱلْغَيْبِ menunjukkan bahawa nilai yang paling dalam berada pada perkara yang tidak dapat diukur oleh pandangan manusia.
Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah ialah Rabbnya, dia akan sedar bahawa semua perkara kembali kepada Allah. Maka خشية tidak terhad kepada satu ibadah tertentu. Ia meresap ke dalam seluruh kehidupan. Cara mencari rezeki, cara menggunakan harta, cara bercakap, cara melayan manusia, cara menjaga amanah, cara menggunakan masa dan cara beribadah semuanya dipengaruhi oleh خشية. Namun semua ini bukan kerana manusia melihat, tetapi kerana Allah ialah Rabb.
Sifat خشية juga membentuk keberanian yang benar. Orang yang takut kepada Allah tidak semestinya pengecut terhadap manusia. Bahkan kerana dia takut kepada Allah, dia tidak terlalu takut kepada manusia. Dia tahu bahawa manusia bukan Rabbnya. Dia tahu bahawa penilaian manusia tidak menentukan keselamatan akhirat. Maka dia boleh berdiri atas kebenaran dengan lebih teguh. Ini merupakan salah satu kesan apabila خشية kepada Allah mengatasi ketakutan kepada makhluk.
Bila hati takut kepada Allah, ia tidak mudah diperhambakan oleh pujian dan celaan manusia. Pujian tidak menyebabkan seseorang melanggar perintah Allah. Celaan tidak menyebabkan seseorang meninggalkan kebenaran. Ini kerana ukuran utamanya ialah Rabbnya. Maka رَبَّهُم menjadi pusat dalam penyataan. Mereka takut kepada Rabb, bukan menjadikan manusia sebagai Rabb dalam hati mereka.
Boleh dikatakan bahawa penyataan ini memperlihatkan suatu bentuk tauhid yang hidup dalam hati. Mengakui Allah sebagai Rabb bukan sekadar pengakuan lisan. Apabila pengakuan itu benar, ia menghasilkan خشية. Seorang hamba sedar bahawa Rabbnya mengetahui dirinya, menguasainya dan akan membalas amalnya. Maka hati tunduk. Ini menjadikan hubungan antara rububiyyah dan ubudiyyah sangat kuat.
Walaupun penyataan ini hanya menyebut رَبَّهُم, ia mempunyai implikasi yang besar terhadap kehidupan seorang hamba. Jika Allah ialah Rabb, maka manusia ialah hamba. Jika Allah mentadbir, manusia perlu tunduk. Jika Allah mengetahui, manusia perlu menjaga dirinya. Jika Allah akan membalas, manusia perlu berhati-hati. Semua ini dirangkumkan oleh يَخْشَوْنَ رَبَّهُم.
Lafaz بِٱلْغَيْبِ pula menjadikan hubungan tersebut lebih tinggi kerana manusia tidak menunggu bukti yang dapat dilihat dengan mata untuk tunduk. Dia membenarkan Allah sekarang. Dia takut sekarang. Dia menjaga dirinya sekarang. Dia tidak menunggu sehingga kematian datang. Inilah nilai iman kepada ghaib.
Dalam kehidupan sehari-hari, banyak perkara ghaib yang manusia percayai berdasarkan berita yang benar. Tetapi berita Allah mempunyai kedudukan yang paling tinggi. Apabila Allah memberitahu tentang perkara ghaib, orang beriman membenarkannya. Maka apabila Allah memberitahu tentang pembalasan, dia takut. Apabila Allah memberitahu tentang rahmat, dia berharap. Apabila Allah memerintahkan, dia taat. Kesemua ini menunjukkan bahawa iman kepada ghaib bukan hanya kepercayaan mental tetapi kuasa yang menggerakkan kehidupan.
Penyataan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ juga menunjukkan keseimbangan antara ilmu dan rasa. Mereka mengenal Rabb mereka, lalu mereka takut. Jika rasa takut tidak mempunyai ilmu, ia mungkin menjadi ketakutan yang tidak terarah. Jika ilmu tidak menghasilkan rasa takut, ilmu itu mungkin belum memberi kesan. Maka ayat ini menggambarkan ilmu yang hidup. Mereka mengetahui Rabb mereka dan خشية lahir daripada pengetahuan itu.
Dalam memahami خشية, kita juga perlu memahami bahawa pengagungan terhadap Allah bukan sesuatu yang sama dengan takut kepada makhluk. Makhluk boleh mengancam seseorang tetapi tidak mempunyai kuasa mutlak. Allah ialah Rabb yang memiliki kuasa. Oleh itu, خشية kepada Allah mempunyai asas yang lebih kukuh. Ia bukan sekadar takut terhadap bahaya, tetapi takut kepada kebesaran dan kekuasaan Rabb.
Apabila hati dipenuhi خشية, seseorang lebih mudah tunduk kepada wahyu. Dia tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Dia tidak berkata bahawa perintah Allah terlalu berat untuk diikuti. Dia tidak merasakan bahawa larangan Allah boleh dipermainkan. Dia takut kepada Rabbnya. Maka خشية ialah salah satu unsur yang menjadikan manusia benar-benar menjadi hamba.
Lafaz يَخْشَوْنَ juga mempunyai nilai dari sudut bahawa ia ialah kata kerja, bukan sekadar kata nama. Ini menunjukkan dinamika. خشية bergerak dalam kehidupan. Ia muncul apabila seseorang berhadapan dengan perintah Allah, larangan Allah, nikmat Allah dan ujian Allah. Ia bukan sekadar konsep yang disimpan dalam fikiran. Ia berfungsi sebagai kekuatan yang mengawal tindakan.
Apabila seseorang bersendirian dan peluang dosa terbuka, خشية berkata dalam hatinya bahawa Allah melihat. Apabila seseorang mendapat peluang mengambil sesuatu yang bukan haknya, خشية mengingatkan bahawa Allah mengetahui. Apabila seseorang boleh bercakap buruk tentang orang lain tanpa diketahui, خشية menghalangnya. Apabila seseorang boleh melakukan amal baik tanpa diketahui, خشية dan ikhlas mendorongnya. Semua ini merupakan gambaran kehidupan yang boleh lahir daripada penyataan يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ.
Namun jangan difahami bahawa خشية hanya berkaitan dengan dosa tersembunyi. Ia juga berkaitan dengan ketaatan tersembunyi. Orang yang takut kepada Allah bukan sahaja meninggalkan dosa ketika bersendirian, tetapi dia juga mampu melakukan kebaikan ketika tiada manusia yang mengetahui. Dia tidak memerlukan tepukan untuk bersedekah. Dia tidak memerlukan pujian untuk berdoa. Dia tidak memerlukan manusia untuk mengesahkan hubungannya dengan Allah. Ini menunjukkan bahawa خشية بالغيب boleh menjadi asas kepada keikhlasan.
Bila seseorang mempunyai hubungan dengan Allah yang tidak bergantung kepada manusia, dia mempunyai keteguhan batin. Manusia boleh memuji dan mencela, tetapi hatinya tidak mudah berubah. Ini kerana dia mengetahui bahawa Rabbnya mengetahui. Dia takut kepada Rabbnya. Dia mencari redha Rabbnya. Maka kehidupan hatinya lebih bebas daripada penghambaan kepada makhluk.
Perkataan الغيب juga mengingatkan bahawa manusia tidak mengetahui segala sesuatu. Ada perkara yang Allah sahaja mengetahuinya. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم menerima batas manusia tersebut. Mereka tidak menuntut supaya semua perkara ghaib mesti dilihat dahulu sebelum dipercayai. Mereka beriman berdasarkan wahyu. Ini ialah adab seorang hamba terhadap Rabbnya. Dia mengetahui bahawa ilmu Allah melampaui ilmu manusia.
Dalam konteks ini, خشية juga mengajar manusia supaya tidak sombong dengan ilmu yang dimilikinya. Semakin dia mengetahui keluasan perkara yang tidak diketahuinya, semakin dia merendah diri kepada Allah. Dia tahu bahawa Allah mengetahui perkara ghaib sedangkan manusia mempunyai ilmu yang terbatas. Maka dia takut untuk bercakap tanpa ilmu dan takut untuk melampaui batas. Ini juga merupakan kesan pengagungan terhadap Rabb.
Penyataan ini sangat kuat kerana ia menghubungkan tiga perkara utama: manusia, Rabb dan ghaib. Manusia ialah pihak yang يَخْشَوْنَ. Allah ialah رَبَّهُم. Keadaan خشية itu ialah بِٱلْغَيْبِ. Maka struktur ini memberikan gambaran lengkap tentang hubungan hamba dengan Allah dalam alam kehidupan yang belum melihat seluruh hakikat akhirat. Manusia hidup di dunia yang kelihatan, tetapi hatinya terikat dengan Rabb yang ghaib daripada penglihatan mata dan dengan janji-janji ghaib yang diberitakan wahyu.
Jika seseorang benar-benar memahami penyataan ini, dia akan menyedari bahawa خشية bukan sesuatu yang hanya dimiliki oleh orang yang sangat alim. Setiap mukmin perlu berusaha memilikinya. Ilmu boleh berbeza antara manusia, tetapi setiap orang perlu mempunyai rasa takut kepada Rabbnya. Seorang yang berilmu hendaklah lebih takut kerana ilmunya, bukan lebih sombong. Seorang yang kurang ilmu tetapi ikhlas hendaklah tetap mempunyai خشية. Semua ini kembali kepada sifat yang disebut ayat.
Penyataan ini juga tidak mengatakan “orang yang takut kepada manusia ketika ghaib”. Ia menyebut Rabb mereka. Ini menunjukkan bahawa hati seorang mukmin perlu bebas daripada ketakutan yang menguasai manusia secara salah. Dia tidak sepatutnya meninggalkan kewajipan kerana takut kepada makhluk. Dia tidak sepatutnya melakukan haram kerana mahu mendapat redha manusia. خشية kepada Allah menjadi ukuran tertinggi.
Dalam hal ini, بِٱلْغَيْبِ mempunyai nilai yang sangat besar kerana apabila manusia tidak ada, hati seseorang menjadi lebih jelas. Di hadapan manusia, banyak orang boleh berpura-pura. Tetapi di hadapan kesunyian, seseorang berhadapan dengan dirinya sendiri dan Allah. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم tetap mempunyai rasa takut. Inilah bukti bahawa hubungan mereka dengan Allah bukan hubungan luaran.
Kita juga boleh mengatakan bahawa penyataan ini menggambarkan suatu jenis kebebasan. Orang yang takut kepada Allah tidak menjadi hamba kepada pandangan manusia. Dia tidak hidup untuk pujian. Dia tidak takut kepada celaan manusia sehingga meninggalkan agama. Dia takut kepada Rabbnya. Dengan demikian, خشية kepada Allah membebaskan manusia daripada perhambaan kepada makhluk. Namun kebebasan ini bukan kebebasan daripada ketaatan, tetapi kebebasan daripada tunduk kepada makhluk dalam perkara yang bercanggah dengan ketaatan kepada Allah.
Lafaz رَبَّهُم memberikan rasa bahawa Allah bukan sekadar hakim yang akan menghukum. Dia ialah Rabb mereka. Mereka hidup dengan nikmat-Nya. Mereka berada dalam pemeliharaan-Nya. Mereka menerima rezeki daripada-Nya. Maka خشية kepada Rabb juga mempunyai unsur rasa malu. Bagaimana seorang hamba boleh menggunakan nikmat Rabbnya untuk melanggar perintah Rabbnya? Kesedaran ini boleh menguatkan خشية.
Dalam masa yang sama, خشية tidak bermaksud menganggap Allah seperti makhluk yang mudah marah kerana sebab kecil. Kita tidak boleh menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk. Yang dimaksudkan ialah hamba mempunyai rasa takut dan pengagungan terhadap Allah sesuai dengan kebesaran Allah, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Ayat ini menetapkan sifat خشية pada hamba, bukan menggambarkan Allah dengan sifat makhluk. Oleh itu, perbahasan hendaklah kekal pada makna hamba yang takut kepada Rabbnya.
Bila seseorang mengetahui bahawa Allah mengetahui rahsianya, dia akan menjaga hati. Dia tidak hanya menjaga apa yang diketahui orang. Inilah nilai بِٱلْغَيْبِ. Ada perkara yang tidak diketahui oleh manusia tetapi diketahui Allah. Maka orang yang takut kepada Allah tidak menjadikan “rahsia” sebagai tempat untuk membuang semua batas. Dia tetap mempunyai batas kerana Rabbnya mengetahui.
Perkara ini juga membentuk amanah. Seseorang yang mempunyai خشية tidak mengambil sesuatu yang bukan haknya ketika tiada orang. Dia tidak mengkhianati amanah kerana dia takut kepada Rabbnya. Dia tidak memerlukan pengawasan manusia. Ini menunjukkan bahawa خشية mempunyai fungsi sosial yang besar walaupun asasnya ialah hubungan batin dengan Allah. Masyarakat yang terdiri daripada orang yang takut kepada Allah tidak memerlukan pengawasan manusia yang berlebihan untuk setiap perkara, kerana setiap individu mempunyai pengawasan hati.
Walaupun demikian, kita tidak boleh menganggap bahawa manusia tidak memerlukan undang-undang dan pengawasan. Itu bukan maksud ayat. Tetapi خشية kepada Allah menjadi benteng dalaman yang sangat penting. Ia menjaga seseorang ketika sistem luaran tidak mampu melihat. Inilah salah satu kekuatan بِٱلْغَيْبِ.
Penyataan ini juga boleh difahami sebagai pujian kepada orang yang mempunyai kejujuran batin. Allah mengetahui keadaan mereka. Mereka mungkin tidak mendapat pujian manusia, tetapi Allah menyebut mereka dalam wahyu. Ini menunjukkan bahawa perkara tersembunyi tidak pernah hilang daripada pengetahuan Allah. Amal dan خشية yang tidak diketahui manusia tetap diketahui Allah.
Lafaz إِنَّ memberi penegasan bahawa Allah mengetahui dan mengiktiraf sifat tersebut. Ini memberikan harapan kepada orang yang melakukan kebaikan secara tersembunyi. Dia tidak perlu kecewa jika manusia tidak tahu. Jika dia benar-benar mempunyai خشية kepada Allah, cukuplah Allah mengetahui. Dalam masa yang sama, dia perlu memastikan bahawa “amal tersembunyi” itu benar-benar kerana Allah, bukan sekadar slogan.
Dalam penyataan ini, kata kerja يَخْشَوْنَ juga menunjukkan bahawa خشية merupakan hubungan aktif antara hati manusia dengan Rabb. Mereka tidak sekadar menerima maklumat tentang Allah, tetapi bertindak dengan rasa takut. Ini menunjukkan bahawa iman yang benar menghasilkan perubahan. Jika seseorang mengetahui banyak tentang Allah tetapi tidak pernah rasa takut melanggar perintah-Nya, dia perlu memeriksa kesan ilmunya.
Akhirnya, penyataan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ boleh diringkaskan sebagai gambaran tentang manusia yang hatinya hidup dengan pengagungan dan ketakutan kepada Allah walaupun Allah tidak dilihat dengan mata mereka dan walaupun manusia tidak melihat keadaan mereka. Mereka mengenal Allah sebagai Rabb mereka, lalu mereka tunduk. Mereka beriman kepada perkara ghaib, lalu mereka takut. Mereka tidak menjadikan pandangan manusia sebagai ukuran utama, kerana Rabb mereka mengetahui apa yang zahir dan apa yang tersembunyi. خشية mereka bukan rasa takut yang kosong, tetapi rasa takut yang lahir daripada pengenalan terhadap kebesaran Allah dan menghasilkan penjagaan terhadap diri.
Oleh itu, apabila lafaz إِنَّ dibaca, ia menegaskan hakikat golongan tersebut. Apabila ٱلَّذِينَ dibaca, perhatian diarahkan kepada golongan yang memiliki sifat tertentu. Apabila يَخْشَوْنَ dibaca, kita memahami خشية yang hidup dan berterusan. Apabila رَبَّهُم dibaca, kita memahami bahawa خشية itu ditujukan kepada Rabb yang mencipta, memiliki dan mentadbir mereka. Apabila بِٱلْغَيْبِ dibaca, kita memahami bahawa خشية tersebut tidak bergantung kepada penglihatan manusia dan tidak menunggu segala perkara ghaib menjadi nyata. Kesemua lafaz ini bersatu membentuk satu gambaran tentang keimanan yang benar-benar memberi kesan kepada hati.
Penyataan ini mengajar bahawa nilai seorang hamba tidak ditentukan semata-mata oleh apa yang manusia nampak. Ada kehidupan batin yang hanya diketahui Allah. Seseorang mungkin kelihatan biasa di hadapan manusia tetapi mempunyai خشية yang besar kepada Allah ketika bersendirian. Orang lain mungkin kelihatan sangat baik di hadapan manusia tetapi tidak mempunyai rasa takut kepada Allah apabila bersendirian. Maka بِٱلْغَيْبِ menunjukkan bahawa ukuran Allah melampaui pandangan manusia. Allah mengetahui hati. Allah mengetahui niat. Allah mengetahui amal yang tersembunyi. Maka orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم hidup dengan kesedaran bahawa dirinya tidak pernah tersembunyi daripada Rabbnya.
Dalam keadaan ini, خشية menjadi penjaga yang paling dekat dengan hati. Manusia boleh membina tembok untuk menghalang manusia daripada melihat perbuatannya, tetapi dia tidak dapat membina tembok antara dirinya dengan ilmu Allah. Manusia boleh memadam bukti daripada pandangan manusia, tetapi tidak daripada pengetahuan Allah. Manusia boleh menyembunyikan dosa daripada masyarakat, tetapi tidak daripada Rabbnya. Orang yang memahami بِٱلْغَيْبِ mengetahui hakikat ini. Oleh itu, dia menjaga dirinya walaupun tidak ada sesiapa yang melihat.
Ini juga menunjukkan bahawa iman kepada Allah bukan sekadar iman kepada kewujudan Allah. Ia mesti melahirkan hubungan dengan Allah sebagai Rabb. Orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم mempunyai hubungan ubudiyyah. Mereka mengetahui bahawa Rabb mempunyai hak untuk ditaati. Mereka mengetahui bahawa mereka akan kembali kepada-Nya. Mereka mengetahui bahawa Allah mengetahui mereka. Maka خشية menjadi hasil daripada hubungan tersebut.
Apabila seorang hamba semakin mengenal kebesaran Rabbnya, dia semakin berhati-hati. Dia tidak berani menganggap dosa kecil sebagai sesuatu yang boleh dipermainkan. Dia tidak berani menyalahgunakan nikmat. Dia tidak berani meremehkan wahyu. Dia tidak berani hidup seolah-olah Allah tidak mengetahui. Semua ini ialah kesan خشية yang terkandung dalam يَخْشَوْنَ رَبَّهُم.
Namun, خشية juga tidak memutuskan harapan kepada rahmat Allah. Orang yang takut kepada Allah mengetahui bahawa Allah ialah Rabb yang Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa. Dia takut kepada dosa tetapi tetap kembali kepada Allah. Dia takut kepada hukuman tetapi tidak berputus asa daripada rahmat. Walaupun penyataan ini menekankan خشية, sifat tersebut berada dalam kehidupan iman yang lengkap. Ia bukan ketakutan yang membawa kepada putus asa, tetapi ketakutan yang membawa kepada ketaatan dan kembali kepada Allah.
Penyataan ini juga memberikan suatu gambaran tentang kekuatan iman yang belum melihat kesudahan. Orang yang belum melihat neraka tetapi takut kepada Allah lebih menunjukkan pembenaran terhadap berita Allah daripada orang yang hanya takut setelah melihat azab. Orang yang belum melihat ganjaran tetapi tetap beramal menunjukkan iman kepada janji Allah. Oleh itu, بِٱلْغَيْبِ merupakan tanda bahawa seseorang hidup berdasarkan iman, bukan semata-mata berdasarkan apa yang dapat dilihat.
Dalam konteks ini, perkataan الغيب bukanlah sesuatu yang bermaksud “tidak diketahui sama sekali”. Sesuatu boleh menjadi ghaib daripada penglihatan manusia tetapi diketahui melalui wahyu. Allah memberitahu manusia tentang perkara ghaib. Maka orang yang يَخْشَوْنَ رَبَّهُم menerima berita itu. Mereka mengetahui melalui wahyu apa yang tidak dapat mereka lihat dengan mata. Dengan itu, iman kepada ghaib menjadi asas خشية mereka.
Penyataan ini juga mengajar bahawa seorang mukmin perlu mempunyai kehidupan yang sama di hadapan manusia dan ketika bersendirian. Ini bukan bermaksud semua amal mesti dilakukan secara rahsia, tetapi hati tidak boleh berubah kerana kehadiran manusia. Jika manusia hadir, dia taat. Jika manusia pergi, dia tetap taat. Jika manusia memuji, dia tidak menjadi sombong. Jika manusia tidak tahu, dia tetap beramal. Semua ini selari dengan makna بِٱلْغَيْبِ.
Maka خشية yang sebenar mempunyai tanda-tanda yang nyata. Ia menjadikan seseorang lebih berhati-hati dalam dosa, lebih tunduk kepada perintah Allah, lebih ikhlas dalam amal, lebih takut terhadap riya, lebih menjaga amanah, lebih berhati-hati ketika bersendirian dan lebih mengagungkan Allah. Kesemua tanda tersebut bukanlah definisi tambahan yang terpisah daripada ayat, tetapi kesan yang dapat difahami daripada hubungan antara يَخْشَوْنَ dan بِٱلْغَيْبِ.
Apabila manusia membaca ayat ini dengan tadabbur, dia hendaklah berhenti pada persoalan yang paling dekat dengan lafaznya: kepada siapa aku takut? Jawapannya ialah Rabb. Dalam keadaan apa aku takut? Ghaib. Apakah bentuk takut itu? خشية. Adakah ia berlaku sekali atau berterusan? Kata kerja يَخْشَوْنَ memberikan gambaran keadaan yang berterusan. Maka ayat ini memberikan satu gambaran yang sangat lengkap tentang hati orang beriman.
Jika seseorang takut kepada Allah hanya ketika dia sedang membaca al-Quran tetapi tidak takut kepada Allah ketika membuat keputusan, maka خشية itu belum memberi kesan yang sempurna. Jika seseorang takut kepada Allah ketika bersama orang ramai tetapi tidak takut ketika bersendirian, maka makna بِٱلْغَيْبِ belum benar-benar hidup dalam dirinya. Jika seseorang takut kepada hukuman tetapi tidak mengagungkan Rabbnya, maka dia perlu memahami semula makna خشية. Jika seseorang mengaku mengenal Allah tetapi tidak takut melanggar perintah-Nya, dia perlu memeriksa kesan ilmu tersebut terhadap hatinya.
Ayat ini juga mengajar bahawa hubungan dengan Allah bukan hanya hubungan ketika beribadah secara khusus. خشية kepada Rabb berlaku dalam seluruh kehidupan. Ketika mencari rezeki, ketika berurusan dengan manusia, ketika menggunakan harta, ketika menjaga lidah, ketika bersendirian, ketika memegang amanah, ketika menghadapi peluang dosa dan ketika berhadapan dengan pujian atau celaan. Semua keadaan tersebut boleh menjadi tempat terserlahnya خشية. Tetapi asasnya tetap satu: يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ.
Lafaz رَبَّهُم juga mengandungi rasa bahawa Allah dekat dengan hamba melalui ilmu dan pengawasan-Nya, walaupun ayat ini menggunakan perkataan الغيب. Tidak melihat Allah bukan bermaksud Allah tidak mengetahui hamba. Bahkan Allah mengetahui segala yang dilakukan. Maka orang yang takut kepada Rabbnya hidup dalam kesedaran terhadap ilmu Allah. Dia tidak menunggu manusia untuk mengingatkannya. Dia mengingat Allah.
Seseorang yang mempunyai خشية tidak akan berkata, “Tiada siapa tahu.” Dia akan berkata dalam hatinya, “Allah tahu.” Dia tidak akan berkata, “Tiada siapa nampak.” Dia akan sedar, “Allah melihat.” Dia tidak akan berkata, “Aku boleh lakukan kerana tiada manusia.” Dia akan sedar bahawa Rabbnya mengetahui. Inilah antara bentuk paling jelas daripada makna بِٱلْغَيْبِ. Ia mengubah cara seseorang melihat kesendirian. Kesendirian tidak lagi bermaksud ketiadaan pengawasan. Ia menjadi keadaan di mana kejujuran iman terserlah.
Dengan demikian, penyataan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ sebenarnya membicarakan suatu keadaan hati yang sangat tinggi nilainya. Ia ialah hati yang tidak menunggu manusia untuk mengawal dirinya. Ia ialah hati yang tidak menunggu azab untuk takut. Ia ialah hati yang membenarkan perkara ghaib dan bertindak berdasarkan pembenaran itu. Ia ialah hati yang mengenal Allah sebagai Rabb dan tunduk kepada-Nya. Ia ialah hati yang takut kepada Allah bukan kerana manusia melihat, tetapi kerana Allah mengetahui.
Akhirnya, kekuatan penyataan ini terletak pada kesatuan empat unsur utama yang terkandung di dalamnya: penegasan إِنَّ, golongan ٱلَّذِينَ, keadaan يَخْشَوْنَ رَبَّهُم dan keterangan بِٱلْغَيْبِ. Penegasan إِنَّ menunjukkan bahawa Allah benar-benar menegaskan sifat tersebut. ٱلَّذِينَ menunjukkan bahawa terdapat golongan yang memiliki sifat itu. يَخْشَوْنَ menunjukkan خشية yang hidup, berterusan dan mempunyai kesan. رَبَّهُم menunjukkan bahawa خشية itu ditujukan kepada Allah sebagai Rabb mereka. بِٱلْغَيْبِ menunjukkan bahawa خشية itu berlaku walaupun Allah tidak dilihat dengan mata di dunia dan walaupun manusia tidak melihat keadaan mereka. Maka seluruh penyataan tersebut menggambarkan manusia yang hidup dengan iman yang melampaui penglihatan, manusia yang tunduk kepada Rabb yang tidak dilihat dengan mata, manusia yang menjaga dirinya ketika tiada manusia yang memerhatikannya, dan manusia yang mempunyai rasa takut yang lahir daripada pengagungan terhadap Allah.
Justeru, إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ bukan sekadar bermaksud “sesungguhnya orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka dalam keadaan ghaib.” Ia membawa makna yang jauh lebih dalam: sesungguhnya orang-orang yang mengenal kebesaran Rabb mereka lalu mempunyai خشية terhadap-Nya, yang takut kepada-Nya walaupun mereka tidak melihat-Nya dengan mata mereka di dunia, yang tetap menjaga diri ketika manusia tidak melihat mereka, yang membenarkan perkara ghaib dan hidup berdasarkan pembenaran itu, mereka ialah golongan yang hati mereka benar-benar hidup dengan iman. Mereka tidak menjadikan pandangan manusia sebagai pengawas utama, kerana mereka mengetahui bahawa Rabb mereka mengetahui segala yang tersembunyi. Mereka tidak menunggu untuk melihat azab sebelum takut, dan tidak menunggu manusia melihat sebelum mereka berbuat benar. Mereka hidup dalam kesedaran bahawa Allah ialah Rabb mereka. Maka خشية mereka bukan ketakutan yang kosong, tetapi ketakutan yang melahirkan tunduk, taat, ikhlas dan penjagaan diri.
Semakin seseorang memahami lafaz يَخْشَوْنَ, semakin dia memahami bahawa iman bukan sekadar pengakuan. Semakin seseorang memahami رَبَّهُم, semakin dia memahami bahawa manusia ialah hamba yang berada di bawah rububiyyah Allah. Semakin seseorang memahami بِٱلْغَيْبِ, semakin dia memahami bahawa hubungan dengan Allah tidak bergantung kepada penglihatan manusia. Dan apabila ketiga-tiga makna ini dihimpunkan di bawah penegasan إِنَّ, jelaslah bahawa ayat ini sedang mengangkat suatu sifat yang sangat agung, iaitu خشية kepada Allah yang lahir daripada iman kepada-Nya dan kekal walaupun manusia berada dalam keadaan tersembunyi daripada pandangan manusia.
Maka orang yang membaca penyataan ini hendaklah tidak berhenti pada terjemahan “takut kepada Allah”. Dia perlu memahami bahawa yang dimaksudkan ialah takut yang mempunyai ilmu di belakangnya, takut yang mempunyai pengagungan di dalamnya, takut yang melahirkan ketaatan, takut yang mengawal manusia ketika bersendirian, takut yang tidak bergantung kepada pandangan makhluk, dan takut yang lahir daripada keyakinan terhadap perkara ghaib yang diberitakan Allah. Itulah yang menjadikan إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ satu penyataan yang sangat kuat tentang hakikat hati orang beriman. Ia menggambarkan manusia yang hidup di dunia tetapi hatinya tidak terhad kepada dunia, manusia yang tidak melihat Allah dengan mata tetapi mengenal-Nya sebagai Rabb, manusia yang tidak melihat pembalasan tetapi takut kepadanya, dan manusia yang tidak dilihat oleh manusia ketika bersendirian tetapi tetap menjaga dirinya kerana mengetahui bahawa dirinya tidak pernah tersembunyi daripada Allah.
Dengan itu, inti penyataan ini ialah خشية yang benar-benar hidup dalam hati. Ia bukan ketakutan yang dibuat-buat, bukan ketakutan yang hanya muncul di hadapan manusia, bukan ketakutan yang hanya muncul ketika musibah, dan bukan ketakutan yang menunggu sehingga perkara ghaib menjadi nyata. Ia ialah خشية kepada Rabb yang berterusan, lahir daripada iman dan pengenalan, serta tetap ada dalam keadaan ghaib. Inilah gambaran yang diberikan oleh Allah melalui إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ. Penyataan ini mengajar bahawa hati seorang hamba yang benar-benar mengenal Rabbnya tidak pernah merasa bebas daripada pengawasan Allah, tidak pernah menganggap dosa tersembunyi sebagai selamat, tidak pernah menjadikan manusia sebagai ukuran tertinggi dan tidak pernah menunggu sehingga kebenaran ghaib menjadi kelihatan untuk tunduk kepada Allah. Dia takut sekarang, dia tunduk sekarang, dia menjaga dirinya sekarang, kerana dia mengetahui bahawa Rabbnya benar, janji-Nya benar, peringatan-Nya benar dan segala yang diberitakan-Nya tentang perkara ghaib adalah benar.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7123301451134017572?hl=en
