Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:13)
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ ... (Ali Imran:13) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَاۖ ... (Ali Imran:13) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:13) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ ... (Ali Imran:13) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ ٱلْعَيْنِۚ ... (Ali Imran:13) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِۦ مَن يَشَآءُۗ ... (Ali Imran:13) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُو۟لِى ٱلْأَبْصَٰرِ (Ali Imran:13) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 13 Dari Surah Ali Imran ... فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:13)
Ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ merupakan salah satu bahagian yang sangat penting dalam Surah Ali Imran ayat 13 kerana Allah سبحانه وتعالى dengan lafaz yang sangat ringkas memperkenalkan salah satu daripada dua kelompok yang disebut dalam ayat tersebut. Ungkapan ini terdiri daripada beberapa lafaz yang masing-masing mempunyai kedudukan dan makna yang tersendiri, iaitu فِئَةٌ yang bermaksud satu golongan atau satu kelompok, تُقَٰتِلُ yang menunjukkan perbuatan berperang atau melakukan pertempuran, فِى yang menunjukkan hubungan dengan suatu jalan atau lingkungan perbuatan tersebut, سَبِيلِ yang bermaksud jalan, dan ٱللَّهِ yang menunjukkan bahawa jalan tersebut dinisbahkan kepada Allah. Apabila semua lafaz ini dihimpunkan, terbentuklah satu penyataan yang sangat padat tetapi sangat luas dari sudut makna: satu golongan yang berperang pada jalan Allah. Lafaz ini bukan sekadar menyebut bahawa terdapat manusia yang berperang, tetapi menjelaskan bahawa wujud satu kelompok tertentu yang perbuatannya dalam pertempuran itu dinisbahkan kepada suatu jalan yang disebut sebagai jalan Allah. Oleh sebab itu, tumpuan utama terhadap ungkapan ini hendaklah diberikan kepada identiti فِئَةٌ, sifat perbuatan yang ditunjukkan oleh تُقَٰتِلُ, hubungan yang dibawa oleh فِى, makna سَبِيلِ ٱللَّهِ, serta hubungan antara semua unsur tersebut sehingga lahirlah pengertian yang lengkap. Ayat ini sendiri meletakkan lafaz فِئَةٌ selepas penyataan فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا, lalu memperincikan salah satu daripada dua kelompok yang telah disebut sebelumnya. Dengan demikian, فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ bukanlah ungkapan yang berdiri terpisah daripada konteksnya, tetapi merupakan penjelasan yang sangat tepat tentang salah satu daripada dua golongan tersebut. Walaupun demikian, fokus perbahasan di sini tetap tertumpu kepada lafaz ini sahaja, supaya makna penyataan tersebut dapat diperhatikan secara mendalam tanpa dicampurkan dengan perbahasan panjang tentang bahagian lain daripada ayat 13.
Lafaz فِئَةٌ pada permulaan ungkapan ini membawa makna satu kelompok, satu golongan, satu pihak atau satu kumpulan manusia yang mempunyai kedudukan tertentu dalam sesuatu keadaan. Dalam bahasa Arab, فئة bukan sekadar menunjukkan bilangan manusia yang banyak secara umum, tetapi boleh digunakan bagi menunjukkan suatu kelompok yang terpisah atau dibezakan daripada kelompok yang lain. Dalam konteks ayat ini, makna tersebut menjadi sangat jelas kerana lafaz فِئَةٌ hadir selepas disebut فِئَتَيْنِ, iaitu dua golongan yang telah bertemu. Oleh itu, فِئَةٌ yang disebut di sini merujuk kepada salah satu daripada dua kelompok yang telah dikenal pasti dalam struktur ayat. Lafaz tersebut tidak menyebut nama individu seorang demi seorang, bahkan tidak menyebut jumlah mereka dalam ungkapan ini. Allah سبحانه وتعالى memilih lafaz yang menggambarkan mereka sebagai satu kelompok. Pilihan lafaz ini mempunyai kesesuaian yang sangat kuat dengan keadaan yang sedang dibicarakan kerana perhatian bukan diarahkan kepada seorang individu tertentu, tetapi kepada satu kelompok yang mempunyai satu sifat bersama, iaitu mereka تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka sifat yang diberikan selepas lafaz فِئَةٌ itu menjadi sifat yang menjelaskan kedudukan kelompok tersebut. Dengan kata lain, lafaz فِئَةٌ memberikan gambaran tentang kesatuan kelompok, manakala تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ memberikan gambaran tentang perbuatan dan arah tujuan kelompok itu. Di sinilah ketelitian bahasa al-Quran dapat diperhatikan. Allah tidak sekadar menyebut "orang-orang yang berperang", tetapi menyebut "satu golongan yang berperang di jalan Allah". Penyebutan فِئَةٌ terlebih dahulu memberikan gambaran bahawa perbuatan yang disebut selepasnya dilakukan oleh satu kelompok yang mempunyai kedudukan bersama. Perbuatan itu bukan perbuatan seorang individu secara terpisah, tetapi perbuatan satu golongan yang berada dalam satu keadaan yang sama.
Penggunaan lafaz فِئَةٌ dalam bentuk tunggal juga sangat menarik kerana sebelumnya telah disebut فِئَتَيْنِ dalam bentuk dua. Setelah disebut dua kelompok, Allah menyebut salah satunya dengan lafaz فِئَةٌ, kemudian menerangkan sifatnya dengan تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan susunan seperti ini, pembaca memahami bahawa dua kelompok tersebut tidak semestinya mempunyai sifat yang sama. Salah satunya mempunyai sifat yang disebut secara khusus, iaitu berperang di jalan Allah. Ini menunjukkan bahawa lafaz فِئَةٌ di sini bukan sekadar penamaan kelompok, tetapi merupakan pintu masuk kepada pengenalan tentang sifat kelompok tersebut. Allah سبحانه وتعالى tidak perlu mengulang keseluruhan penerangan tentang dua kelompok dalam satu bentuk yang panjang. Dengan satu lafaz sahaja, فِئَةٌ, kemudian diikuti dengan jumlah تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, kelompok tersebut dikenal pasti melalui perbuatannya dan arah perbuatannya. Hal ini menjadikan ungkapan tersebut sangat padat. Jika diterjemahkan secara literal, فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ membawa maksud "satu golongan yang berperang pada jalan Allah" atau "satu golongan yang berperang di jalan Allah". Terjemahan "golongan" lebih umum daripada "pasukan", manakala "pasukan" lebih khusus kerana ia memberi gambaran ketenteraan. Dalam konteks ayat, "pasukan" boleh menjadi terjemahan berdasarkan keadaan yang sedang berlaku, tetapi lafaz فِئَةٌ sendiri mempunyai keluasan makna yang lebih besar daripada istilah ketenteraan semata-mata. Oleh itu, apabila membahaskan lafaz ini, perlu dibezakan antara makna asal lafaz dan makna yang diberikan oleh konteks. Lafaz فِئَةٌ pada asasnya ialah golongan atau kelompok, manakala keadaan pertempuran menjadikan kelompok itu dapat difahami sebagai satu pasukan atau pihak yang berperang.
Lafaz تُقَٰتِلُ pula merupakan bahagian yang memberikan gerakan dan tindakan kepada kelompok tersebut. Jika lafaz فِئَةٌ memberikan gambaran tentang siapa yang dimaksudkan, lafaz تُقَٰتِلُ menjelaskan apa yang dilakukan oleh kelompok itu. Lafaz ini berasal daripada kata قَاتَلَ yang menunjukkan perbuatan berperang atau bertempur. Bentuk تُقَاتِلُ merupakan kata kerja mudari‘ yang menunjukkan perbuatan yang dilakukan oleh pihak tersebut dalam keadaan yang sedang dibicarakan. Oleh sebab subjeknya ialah فِئَةٌ, maka maknanya ialah "satu golongan itu berperang". Perlu diperhatikan bahawa lafaz yang digunakan bukan sekadar تُقَاتِلُ tanpa tujuan, tetapi segera disambungkan dengan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini menyebabkan perbuatan "berperang" tersebut tidak dibiarkan tanpa penerangan tentang arah dan tujuan yang dinyatakan oleh ayat. Dengan demikian, tidak tepat jika lafaz تُقَاتِلُ difahami hanya sebagai "melakukan pertempuran" tanpa memperhatikan sambungan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dalam ayat ini, perbuatan dan nisbahnya tidak boleh dipisahkan kerana Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebut kedua-duanya dalam satu rangkaian yang sangat rapat. Lafaz تُقَاتِلُ menerangkan perbuatan, manakala فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menerangkan jalan yang menjadi tempat atau lingkungan maknawi bagi perbuatan tersebut. Maka penyataan ini bukan sekadar "satu golongan berperang", tetapi "satu golongan berperang dalam jalan Allah". Perbezaan tersebut sangat besar kerana al-Quran tidak menyamakan semua bentuk peperangan hanya berdasarkan wujudnya pertempuran. Sesuatu perbuatan mempunyai penilaian berdasarkan tujuan, arah dan nisbah yang dinyatakan dalam wahyu. Dalam konteks ayat ini, Allah secara jelas memberikan sifat kepada kelompok tersebut melalui ungkapan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Lafaz تُقَٰتِلُ juga perlu dibezakan daripada lafaz قَتَلَ yang bermaksud membunuh. Perbezaan ini penting kerana قَاتَلَ dan تُقَاتِلُ berkaitan dengan perbuatan pertempuran antara pihak-pihak yang saling berhadapan, sedangkan قَتَلَ lebih langsung menunjukkan perbuatan membunuh. Apabila al-Quran menggunakan تُقَٰتِلُ dalam ungkapan ini, fokusnya bukan kepada seorang individu membunuh individu lain, tetapi kepada satu kelompok yang terlibat dalam pertempuran. Ini sangat sesuai dengan lafaz فِئَةٌ yang mendahuluinya. Kelompok bertemu dengan kelompok, dan kelompok tersebut melakukan قتال. Oleh itu, lafaz تُقَٰتِلُ memberikan gambaran tentang perbuatan yang berlaku dalam keadaan pertembungan antara pihak-pihak. Walaupun makna peperangan secara umum boleh membawa kepada kematian, lafaz yang dipilih oleh al-Quran tetap mempunyai ruang makna tersendiri dan tidak boleh disamakan begitu sahaja dengan lafaz membunuh. Ketelitian ini penting apabila kita mentafsirkan ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ kerana tujuan kita bukan sekadar memahami bahawa kelompok tersebut melakukan pertempuran, tetapi memahami bagaimana al-Quran menggambarkan perbuatan mereka. Mereka digambarkan sebagai فِئَةٌ, kemudian perbuatan mereka ialah تُقَٰتِلُ, dan perbuatan tersebut ditempatkan dalam فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Setiap lafaz mempunyai tugasnya sendiri dan apabila digabungkan, terbentuklah gambaran yang sangat tepat.
Penggunaan kata kerja mudari‘ تُقَٰتِلُ juga memberikan perhatian kepada sifat perbuatan yang sedang dinyatakan. Kata kerja mudari‘ dalam bahasa Arab boleh menunjukkan perbuatan yang sedang berlaku, sedang dilakukan atau berterusan menurut konteks. Dalam ayat ini, konteksnya ialah satu peristiwa yang telah berlaku dan telah dikenal pasti dalam sejarah wahyu. Namun, penggunaan bentuk mudari‘ menjadikan perbuatan tersebut hadir di hadapan pembaca sebagai suatu tindakan yang dapat dibayangkan dengan jelas. Allah tidak hanya memberitahu bahawa "satu golongan telah berperang", tetapi menggunakan تُقَٰتِلُ untuk menggambarkan mereka sebagai golongan yang sedang melakukan pertempuran dalam keadaan yang sedang dibicarakan. Ini menjadikan gambaran lebih hidup. Pembaca seolah-olah melihat kelompok tersebut bukan sekadar sebagai nama sejarah, tetapi sebagai satu kumpulan yang mempunyai tindakan yang jelas. Walaupun demikian, tidak boleh dikatakan bahawa penggunaan mudari‘ semata-mata menjadikan perbuatan tersebut sentiasa berlaku sehingga hari ini dalam bentuk peristiwa yang sama. Makna masa sesuatu kata kerja dalam bahasa Arab sangat bergantung kepada susunan dan konteks keseluruhan. Di sini, yang penting ialah bentuk تُقَٰتِلُ memberikan gambaran tindakan kelompok itu. Perbuatan tersebut bukan sifat fizikal yang tidak bergerak, tetapi satu tindakan yang nyata dan aktif. Oleh itu, فِئَةٌ تُقَٰتِلُ memberikan gambaran tentang kelompok yang berada dalam keadaan melakukan pertempuran, bukan sekadar kelompok yang kebetulan berada di sesuatu tempat.
Kemudian datang lafaz فِى, iaitu satu huruf jar yang sangat penting dalam memahami keseluruhan ungkapan. Dalam bahasa Melayu, فِى lazimnya diterjemahkan sebagai "di", "dalam" atau kadang-kadang "pada", bergantung kepada hubungan yang dibawanya. Dalam ungkapan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, terjemahan "di jalan Allah" merupakan terjemahan yang sangat masyhur dan sesuai dengan penggunaan bahasa Melayu dalam wacana agama. Namun, seseorang tidak sepatutnya memahami "di" secara semata-mata sebagai lokasi fizikal seperti berada di dalam sebuah rumah atau berada di atas sebuah jalan raya. Huruf jar فِى mempunyai keluasan penggunaan dan boleh menunjukkan keadaan, lingkungan, ruang maknawi, atau bidang sesuatu perbuatan. Oleh itu, apabila disebut تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, maknanya bukan bahawa golongan tersebut sedang berdiri secara fizikal di atas sesuatu jalan bernama "jalan Allah". Sebaliknya, pertempuran mereka berlaku dalam lingkungan atau arah yang dinisbahkan kepada jalan Allah. Ini adalah makna yang sangat penting kerana lafaz سَبِيلِ ٱللَّهِ merupakan ungkapan yang bersifat maknawi. Ia menunjukkan suatu jalan yang dinisbahkan kepada Allah, bukan suatu jalan fizikal yang boleh dilihat sebagai jalan biasa. Huruf فِى menghubungkan perbuatan قتال dengan jalan tersebut dan menjadikan jalan itu sebagai lingkungan yang memberikan sifat kepada perbuatan.
Lafaz سَبِيلِ berasal daripada kata yang menunjukkan jalan atau laluan. Dalam bahasa Arab, سَبِيل boleh digunakan untuk jalan yang dapat dilihat secara fizikal, tetapi juga digunakan untuk jalan dalam pengertian maknawi, iaitu arah, cara, jalan kehidupan atau jalan sesuatu tujuan. Apabila lafaz ini disandarkan kepada Allah melalui idafah سَبِيلِ ٱللَّهِ, ia menjadi satu ungkapan yang mempunyai kedudukan khusus. Jalan tersebut dinisbahkan kepada Allah dan dalam konteks ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, perbuatan قتال kelompok itu diletakkan dalam hubungan dengan jalan tersebut. Dengan itu, lafaz سَبِيلِ tidak boleh dipisahkan daripada ٱللَّهِ. Jika seseorang hanya menyebut "satu golongan berperang" lalu berhenti di situ, dia belum menyampaikan seluruh makna yang disebut oleh ayat. Sebaliknya, apabila dikatakan "satu golongan berperang di jalan Allah", maka perbuatan tersebut telah diberikan suatu nisbah dan arah tertentu. Nisbah inilah yang menjadi bahagian paling penting dalam ungkapan ini kerana tidak semua peperangan secara automatik menjadi قتال فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Al-Quran sendiri memilih untuk menyebut jalan tersebut secara khusus. Oleh itu, ungkapan ini tidak boleh difahami sebagai pujian umum kepada mana-mana kelompok yang menggunakan kekuatan atau memasuki peperangan. Yang dinyatakan oleh ayat ialah satu kelompok tertentu yang perbuatannya diterangkan dengan sifat فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Sandaran سَبِيلِ kepada ٱللَّهِ dalam bentuk الإضافة atau idafah memberikan satu hubungan yang sangat kuat dari sudut bahasa. سَبِيلِ ialah mudaf, manakala ٱللَّهِ ialah mudaf ilaih. Dengan itu, "jalan" tersebut dinisbahkan kepada Allah. Nisbah ini bukan bermaksud Allah mempunyai jalan secara fizikal sebagaimana makhluk mempunyai jalan yang boleh dilalui dengan kaki. Makna ini jelas apabila ungkapan tersebut difahami dalam konteks bahasa agama dan keseluruhan penggunaan al-Quran. "Jalan Allah" merujuk kepada jalan yang diredai dan disyariatkan oleh Allah serta jalan yang menghubungkan perbuatan manusia kepada ketaatan kepada-Nya. Dalam ungkapan yang sedang dibincangkan, kelompok tersebut melakukan قتال dalam lingkungan jalan itu. Maka perbuatan mereka tidak hanya dinilai daripada bentuk zahirnya, tetapi berdasarkan nisbahnya kepada jalan Allah. Ini menunjukkan bahawa lafaz سَبِيلِ ٱللَّهِ berfungsi sebagai penentu sifat bagi قتال yang dilakukan. Seseorang boleh melakukan pertempuran atas pelbagai tujuan, tetapi ungkapan al-Quran ini memberikan sifat khusus kepada kelompok yang disebut. Oleh itu, apabila seseorang membaca فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, perhatian hendaklah berpindah daripada sekadar melihat perbuatan قتال kepada persoalan apakah jalan yang menjadi tempat atau arah bagi قتال tersebut. Al-Quran sendiri telah memberikan jawapan dengan lafaz ٱللَّهِ.
Ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ juga menunjukkan bahawa nilai sesuatu perbuatan tidak semata-mata terletak pada bentuk luaran perbuatan tersebut. Dari sudut zahir, قتال tetap merupakan pertempuran. Akan tetapi al-Quran memberikan perbezaan dengan menisbahkan satu bentuk قتال kepada سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini menjadikan "jalan" sebagai unsur yang sangat penting dalam memahami tindakan tersebut. Dalam kehidupan manusia, dua perbuatan yang kelihatan serupa pada zahirnya boleh mempunyai tujuan dan hukum yang berbeza berdasarkan sebab, niat, keadaan dan jalan yang ditempuh. Dalam ungkapan ini, Allah sendiri menentukan sifat kelompok itu sebagai فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka pembaca tidak perlu mereka-reka sifat tambahan yang tidak disebut dalam ungkapan, tetapi hendaklah berpegang kepada apa yang Allah nyatakan. Mereka ialah satu golongan, mereka melakukan قتال, dan قتال tersebut berlaku فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Tiga unsur inilah yang menjadi asas penyataan. Semakin diperhatikan susunan ini, semakin jelas bahawa al-Quran tidak menggunakan lafaz secara sia-sia. Setiap perkataan menyumbang kepada pembentukan gambaran yang lengkap.
Dari sudut hubungan antara فِئَةٌ dan تُقَٰتِلُ, kita dapat melihat bahawa sifat kelompok tersebut dijelaskan melalui perbuatan yang mereka lakukan. فِئَةٌ merupakan isim nakirah yang membawa makna "satu golongan", manakala تُقَٰتِلُ merupakan jumlah fi‘liyyah yang menjadi penerangan terhadap golongan tersebut. Dalam bahasa Arab, jumlah yang datang selepas isim nakirah boleh menjadi sifat atau penerangan kepadanya. Maka فِئَةٌ تُقَٰتِلُ boleh difahami sebagai "satu golongan yang berperang". Ini memberikan satu bentuk penerangan yang sangat langsung. Allah tidak perlu menyebut banyak lafaz untuk menerangkan siapakah golongan tersebut. Cukup dengan mengatakan فِئَةٌ kemudian menyebut sifat perbuatan mereka. Dengan demikian, lafaz تُقَٰتِلُ bukan sekadar predikat biasa dalam ayat yang berdiri sendiri, tetapi menjadi penerangan yang menentukan identiti kelompok yang dimaksudkan. Golongan itu ialah golongan yang berperang dalam jalan Allah. Struktur ini sangat penting kerana ia menunjukkan bagaimana al-Quran memperkenalkan suatu kelompok melalui sifat perbuatannya. Dalam banyak keadaan, seseorang atau sesuatu kelompok dikenali melalui apa yang dilakukannya. Di sini, Allah سبحانه وتعالى memperkenalkan kelompok tersebut melalui tindakan yang dinyatakan dengan kata kerja تُقَٰتِلُ dan arah tindakan tersebut dengan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Lafaz فِئَةٌ juga memberikan gambaran tentang satu kesatuan yang tidak semestinya bererti bahawa setiap individu mempunyai sifat yang sama dari setiap sudut kehidupan mereka. Apa yang dinyatakan oleh ayat ialah sifat kelompok dalam keadaan yang disebut. Mereka merupakan satu فئة yang تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini penting supaya seseorang tidak membawa lafaz tersebut kepada dakwaan yang lebih luas daripada apa yang dinyatakan. Al-Quran tidak menyebut dalam ungkapan ini setiap butiran kehidupan individu yang berada dalam kelompok tersebut. Yang diberikan ialah sifat mereka dalam konteks peristiwa tersebut. Oleh itu, lafaz فِئَةٌ harus difahami sebagai pengenalan terhadap kelompok yang sedang dibicarakan dalam keadaan tertentu. Ini juga menunjukkan keluasan bahasa al-Quran: satu lafaz yang ringkas boleh memberikan pengenalan yang cukup bagi konteks ayat tanpa perlu menyebut setiap nama, jumlah atau latar belakang. Yang menjadi tumpuan ialah peranan kelompok itu dalam peristiwa yang sedang disebut. Peranan tersebut ialah قتال فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Hubungan antara lafaz تُقَٰتِلُ dan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ pula perlu diperhatikan dengan sangat teliti kerana di sinilah letaknya sifat khusus bagi perbuatan tersebut. Jika hanya terdapat تُقَٰتِلُ, maknanya ialah "berperang". Apabila ditambah فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, maknanya menjadi "berperang di jalan Allah". Huruf فِى menghubungkan kata kerja dengan سَبِيلِ ٱللَّهِ dan memberikan lingkungan maknawi kepada tindakan itu. Oleh itu, فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ bukan tambahan yang boleh diabaikan. Ia merupakan bahagian asas yang membezakan ungkapan ini daripada ungkapan umum tentang peperangan. Al-Quran mahu pembaca mengetahui bukan sahaja apa yang dilakukan oleh kelompok tersebut, tetapi dalam jalan apakah perbuatan itu dilakukan. Ini membawa perhatian kepada hakikat bahawa amal manusia mempunyai arah dan tujuan. Bentuk zahir suatu perbuatan tidak semestinya cukup untuk menentukan kedudukan perbuatan tersebut. Dalam ungkapan ini, al-Quran sendiri memasukkan unsur "jalan" sebagai sebahagian daripada pengenalan terhadap kelompok yang dimaksudkan.
Apabila diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu, فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ boleh diterjemahkan sebagai "satu golongan yang berperang di jalan Allah". Terjemahan ini sangat dekat dengan susunan asal. Perkataan "satu" diperlukan untuk menyampaikan bentuk nakirah bagi فِئَةٌ, walaupun dalam Bahasa Melayu "golongan" sahaja juga sudah boleh membawa makna tersebut. Perkataan "yang" digunakan untuk menghubungkan "golongan" dengan "berperang", sesuai dengan fungsi jumlah تُقَٰتِلُ sebagai sifat kepada فِئَةٌ. Kemudian "di jalan Allah" menerjemahkan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ada terjemahan yang menggunakan "berperang di jalan Allah", ada yang menggunakan "berperang pada jalan Allah", dan ada yang menggunakan "berperang demi jalan Allah" atau "berjuang di jalan Allah". Dari sudut ketepatan lafaz, "berperang di jalan Allah" paling dekat dengan teks kerana تُقَٰتِلُ menunjukkan qital atau pertempuran, bukan sekadar perjuangan dalam makna umum. Perkataan "berjuang" dalam Bahasa Melayu kadang-kadang terlalu luas kerana seseorang boleh berjuang dalam pendidikan, ekonomi, dakwah atau pelbagai perkara. Sedangkan تُقَٰتِلُ secara khusus mempunyai hubungan dengan qital. Oleh itu, apabila fokus perbahasan ialah lafaz al-Quran, terjemahan hendaklah sedaya upaya mengekalkan kekhususan makna asalnya.
Perlu juga dibezakan antara "berperang di jalan Allah" dengan "berperang kerana Allah" walaupun kedua-duanya mungkin digunakan untuk menerangkan makna secara umum. Teks al-Quran menyebut فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, bukan لِأَجْلِ ٱللَّهِ. Ini bermakna struktur asal al-Quran memberi perhatian kepada konsep سَبِيلِ, iaitu jalan, dan bukan semata-mata menggunakan huruf لام untuk menyatakan tujuan. Oleh itu, ungkapan tersebut hendaklah dihormati dalam bentuk maknanya sendiri. "Di jalan Allah" menunjukkan bahawa qital itu berada dalam jalan yang dinisbahkan kepada Allah, yakni jalan yang diredai-Nya dan tidak bercanggah dengan perintah-Nya. Apabila seseorang menggantikannya dengan "kerana Allah" sahaja, sebahagian daripada gambaran lafaz سَبِيلِ boleh menjadi kurang jelas. Sebab itu, dalam perbahasan ilmiah terhadap ayat al-Quran, terjemahan perlu dibezakan daripada tafsiran. Terjemahan cuba menyampaikan lafaz, manakala tafsiran menerangkan keluasan makna yang lahir daripada lafaz dan konteks. Dalam artikel ini, lafaz asal فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ perlu sentiasa dikekalkan supaya perbahasan tidak terputus daripada teks wahyu.
Lafaz سَبِيلِ ٱللَّهِ juga bukan sekadar menunjukkan arah yang dituju oleh kelompok tersebut, tetapi menunjukkan bahawa perbuatan mereka mempunyai hubungan dengan perintah dan ketaatan kepada Allah. Apabila sesuatu jalan disandarkan kepada Allah dalam konteks syariat, maka ia bukan jalan yang ditentukan oleh hawa nafsu manusia. Ia merupakan jalan yang mempunyai sandaran kepada apa yang Allah perintahkan dan redai. Dalam konteks قتال, perkara ini menjadi lebih penting kerana kekuatan dan pertempuran tidak boleh dinilai hanya berdasarkan keberanian. Seseorang boleh berperang kerana kepentingan dunia, fanatik kelompok, kemarahan, dendam, kekuasaan atau pelbagai sebab lain. Tetapi ayat ini menggunakan sifat yang khusus: فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka apa yang membezakan kelompok tersebut bukan semata-mata mereka mempunyai senjata atau berada dalam pertempuran, tetapi qital mereka berada dalam jalan yang dinisbahkan kepada Allah. Ini menjadikan ungkapan tersebut sebagai satu gambaran yang sangat teratur: kelompok, perbuatan, kemudian jalan yang menjadi lingkungan perbuatan.
Kedudukan lafaz ٱللَّهِ di hujung ungkapan juga memberikan penutup yang sangat kuat. Ayat bermula dengan فِئَةٌ, kemudian bergerak kepada تُقَٰتِلُ, kemudian melalui فِى kepada سَبِيلِ, lalu berakhir dengan ٱللَّهِ. Dari segi aliran makna, pembaca mula-mula mengetahui bahawa yang disebut ialah satu golongan. Kemudian diketahui apakah yang dilakukan oleh golongan itu. Selepas itu diketahui bahawa perbuatan tersebut mempunyai hubungan dengan suatu jalan. Akhirnya diketahui bahawa jalan tersebut ialah jalan Allah. Maka rangkaian ini bergerak daripada pelaku kepada perbuatan, kemudian kepada lingkungan perbuatan, kemudian kepada nisbah tertinggi yang disebut dalam ungkapan. Susunan seperti ini sangat padat dan mudah dihafal, tetapi di sebalik kepadatan tersebut terdapat hubungan makna yang besar. Jika satu unsur dibuang, makna menjadi kurang lengkap. فِئَةٌ tanpa تُقَٰتِلُ hanya menyebut kelompok. تُقَٰتِلُ tanpa فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ hanya menyebut pertempuran. سَبِيلِ ٱللَّهِ tanpa hubungan dengan تُقَٰتِلُ tidak menerangkan apa yang dilakukan oleh kelompok tersebut. Tetapi apabila semua unsur digabungkan, gambaran menjadi lengkap: satu kelompok yang melakukan qital dalam jalan Allah.
Ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ juga mempunyai hubungan yang rapat dengan struktur ayat yang mendahuluinya tanpa perlu membawa perbahasan kepada bahagian lain. Sebelum lafaz ini, Allah telah menyebut فِى فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا, lalu lafaz فِئَةٌ muncul untuk menerangkan salah satu daripada dua kelompok tersebut. Dengan demikian, فِئَةٌ di sini mempunyai rujukan yang diketahui daripada konteks, walaupun bentuk lafaznya masih nakirah. Ia adalah salah satu daripada dua kelompok yang telah disebut. Kemudian sifatnya diterangkan dengan تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka tidak tepat memahami فِئَةٌ di sini sebagai satu kelompok yang tidak diketahui langsung. Sebaliknya, ia diperkenalkan dalam bentuk umum kemudian dikenal pasti melalui sifatnya. Ini merupakan satu gaya bahasa yang sangat kemas. Allah tidak menyebut nama kelompok tersebut pada permulaan, tetapi memberikan sifat yang cukup untuk mengenalinya dalam konteks. Oleh itu, lafaz "satu golongan" dalam terjemahan tidak bermaksud golongan yang tidak mempunyai identiti sama sekali. Ia merupakan satu daripada dua kelompok yang sudah berada dalam rangka peristiwa yang disebut oleh ayat.
Kata kerja تُقَٰتِلُ juga membawa unsur hubungan antara pihak kerana قتال pada asal penggunaannya berkaitan dengan pertembungan antara pihak-pihak. Ini sesuai dengan lafaz فِئَةٌ yang menunjukkan satu kelompok. Dalam konteks ayat, kelompok tersebut tidak berada dalam keadaan melakukan satu tindakan yang terasing tanpa pihak lain. Mereka berada dalam keadaan pertemuan antara dua golongan. Namun, penting untuk mengekalkan fokus kepada lafaz yang sedang dibahaskan: al-Quran menyebut "satu golongan yang berperang di jalan Allah". Maka perkataan "berperang" sudah menunjukkan bahawa perbuatan tersebut berlaku dalam keadaan konflik atau pertempuran. Kita tidak perlu memasukkan ke dalam lafaz تُقَٰتِلُ makna-makna lain yang tidak terdapat pada lafaz itu sendiri. Sebaliknya, kita memahami makna melalui hubungan dengan konteks yang berdekatan. Ini menunjukkan kaedah penting dalam memahami bahasa al-Quran: lafaz mempunyai makna asas, kemudian konteks menentukan bagaimana makna tersebut berlaku dalam ayat tertentu. Maka تُقَٰتِلُ bermaksud berperang atau bertempur, sementara konteks menjelaskan siapa yang melakukan qital itu dan dalam jalan apakah qital itu berlaku.
Perkataan فِئَةٌ juga perlu dibezakan daripada جماعة secara halus. Kedua-duanya boleh diterjemahkan sebagai "golongan" atau "kelompok", tetapi pilihan lafaz dalam al-Quran mempunyai nilai tersendiri. فِئَةٌ dalam konteks pertembungan dua pihak memberikan gambaran tentang kelompok yang berada pada satu sisi tertentu. Ia sangat sesuai dengan keadaan dua kelompok yang berhadapan. Jika kita menggunakan "kumpulan" dalam Bahasa Melayu, makna asas masih dapat disampaikan, tetapi "golongan" atau "pihak" kadang-kadang lebih dekat dengan konteks. "Pihak" menekankan kedudukan dalam pertikaian, manakala "golongan" mengekalkan makna kelompok manusia. "Pasukan" pula menambahkan unsur ketenteraan yang tidak semestinya terkandung secara mutlak dalam lafaz فِئَةٌ. Dalam ayat ini, kerana kata kerja selepasnya ialah تُقَٰتِلُ, konteks memang memberikan sifat ketenteraan. Namun dalam perbahasan lafaz, lebih baik kita bermula dengan "golongan" kemudian menerangkan bahawa dalam konteks ayat ia merupakan golongan yang berperang. Dengan cara ini, kita tidak mencampurkan makna asal perkataan dengan penjelasan konteks.
Penggunaan lafaz nakirah فِئَةٌ juga menunjukkan bahawa Allah sedang memperkenalkan kelompok itu melalui penerangan yang datang selepasnya. Jika lafaz tersebut datang sebagai nama khusus, perhatian mungkin tertumpu kepada identiti nama tersebut. Tetapi apabila disebut فِئَةٌ, perhatian terus bergerak kepada sifat yang menerangkannya, iaitu تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan itu, sifat berperang di jalan Allah menjadi sangat menonjol dalam pengenalan kelompok tersebut. Seolah-olah pembaca diperintahkan supaya melihat kelompok itu dari sudut peranan mereka dalam peristiwa tersebut. Ini bukan bermaksud nama atau identiti sejarah mereka tidak diketahui, tetapi struktur al-Quran memilih untuk menyampaikan sifat mereka terlebih dahulu dalam ayat ini. Pemilihan ini menjadikan penyataan lebih umum dari segi lafaz, walaupun rujukannya khusus dalam konteks. Dalam keadaan seperti ini, seseorang tidak boleh mengabaikan sifat yang disebut kerana sifat itulah yang Allah jadikan sebagai penerangan terhadap kelompok tersebut.
Lafaz تُقَٰتِلُ pula merupakan fi‘il mudari‘ yang marfu‘ kerana tidak didahului oleh huruf yang menasabkan atau menjazmkan. Namun, tujuan utama melihat bentuk ini bukanlah untuk memperpanjangkan perbahasan nahu, tetapi untuk memahami bahawa lafaz tersebut merupakan kata kerja yang memberikan tindakan kepada فِئَةٌ. Akhiran dhammah yang tersirat pada bentuk marfu‘ dan bentuk mudari‘ itu menunjukkan bahawa perbuatan sedang dinyatakan sebagai tindakan subjek tersebut. Yang lebih penting ialah pola قَاتَلَ ـ يُقَاتِلُ yang mempunyai makna berkaitan dengan saling berperang atau bertempur. Oleh itu, apabila al-Quran menyebut فِئَةٌ تُقَٰتِلُ, kita tidak membayangkan satu kelompok yang hanya memiliki keupayaan untuk berperang, tetapi kelompok yang melakukan qital dalam keadaan yang sedang diterangkan. Ini memberikan unsur perbuatan yang aktif. Kelompok itu bukan sekadar "golongan pejuang" sebagai gelaran abstrak; mereka sedang digambarkan melalui tindakan mereka, iaitu قتال.
Perbezaan antara "golongan yang berperang" dengan "golongan perang" juga penting dari sudut bahasa. Lafaz تُقَٰتِلُ ialah kata kerja, maka ia menggambarkan suatu tindakan. Terjemahan yang terlalu nominal boleh menghilangkan unsur gerakan tersebut. Al-Quran mahu pembaca membayangkan satu kelompok yang melakukan sesuatu, bukan sekadar satu kelompok yang diberi label. Inilah antara keindahan penggunaan kata kerja dalam ayat. Kata kerja memberikan gambaran kehidupan, pergerakan dan tindakan. Apabila disebut فِئَةٌ تُقَٰتِلُ, seolah-olah kelompok itu muncul dalam keadaan sedang menjalankan tugas pertempuran. Kemudian فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menentukan lingkungan tindakan itu. Maka keseluruhan gambaran menjadi aktif dan terarah. Tidak ada satu lafaz pun yang sia-sia.
Perlu ditegaskan bahawa ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ tidak bermaksud setiap orang yang melakukan peperangan boleh terus mendakwa bahawa dia berada dalam jalan Allah hanya kerana dia menggunakan lafaz tersebut. Ayat ini bukan memberikan manusia kuasa untuk menentukan sendiri bahawa setiap pertempuran yang mereka sertai ialah في سبيل الله. Ungkapan tersebut ialah penyataan wahyu yang diberikan oleh Allah tentang kelompok tertentu dalam peristiwa tertentu. Oleh itu, makna فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ mesti dikaitkan dengan syariat Allah dan bukan dengan dakwaan manusia semata-mata. Seseorang tidak boleh mengambil lafaz ini lalu menggunakannya untuk memberikan legitimasi kepada sebarang peperangan tanpa melihat sebab, tujuan, hukum dan keadaan yang berkaitan. Namun, dalam fokus ayat ini, Allah sendiri telah menyifatkan kelompok tersebut sebagai فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka kita menerima penyataan itu sebagaimana datang dalam wahyu dan tidak mengubahnya menjadi pengertian yang lain.
Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa jalan Allah bukan sekadar nama bagi satu lokasi fizikal. Jika seseorang memahami "jalan Allah" sebagai jalan tanah, maka dia akan gagal memahami hubungan antara فِى dan سَبِيلِ. Dalam bahasa Arab dan penggunaan al-Quran, "jalan" boleh menjadi makna yang luas bagi cara dan arah kehidupan. Apabila dinisbahkan kepada Allah, ia menunjukkan jalan yang mempunyai hubungan dengan perintah dan keredaan Allah. Oleh itu, قتال فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ialah qital yang berada dalam jalan yang Allah tetapkan dan redai. Ini merupakan makna yang sangat penting kerana lafaz فِى menjadikan سَبِيلِ ٱللَّهِ sebagai lingkungan bagi perbuatan. Seseorang tidak boleh memisahkan qital daripada jalan tersebut lalu masih mendakwa bahawa dia memahami keseluruhan ungkapan. Kedua-duanya adalah satu rangkaian makna.
Dari sudut susunan, terdapat satu keseimbangan yang sangat indah antara فِئَةٌ dan تُقَٰتِلُ. Lafaz pertama ialah isim, lafaz kedua ialah fi‘il. Yang pertama menunjukkan kelompok, yang kedua menunjukkan tindakan. Kemudian hadir جار ومجرور, فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, yang menunjukkan lingkungan dan arah tindakan. Struktur ringkas ini boleh difahami sebagai "siapa", "apa yang dilakukan", dan "dalam jalan apa". Siapa? فِئَةٌ. Apa yang dilakukan? تُقَٰتِلُ. Dalam jalan apa? فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Tiga persoalan ini dijawab dalam beberapa perkataan sahaja. Inilah salah satu tanda kepadatan bahasa al-Quran. Tidak diperlukan ayat yang panjang untuk menerangkan kelompok tersebut. Allah menyebut kelompoknya, perbuatannya dan jalannya dengan susunan yang sangat tepat. Apabila dibaca dengan perlahan, pembaca dapat melihat bagaimana setiap lafaz melengkapkan lafaz sebelumnya.
Makna "في سبيل الله" juga tidak boleh dipisahkan daripada konsep jalan yang benar dan ketaatan kepada Allah. Jalan Allah ialah jalan yang Allah tetapkan, bukan jalan yang manusia cipta mengikut kehendak sendiri. Dalam ungkapan ini, perbuatan قتال diberi nisbah kepada jalan tersebut. Maka terdapat hubungan antara tindakan manusia dengan kehendak syariat. Perbuatan yang besar seperti peperangan tidak boleh dinilai hanya berdasarkan keberanian atau kemenangan. Ia dinilai berdasarkan jalan yang ditempuh. Ini menjelaskan mengapa al-Quran tidak cukup dengan menyebut فِئَةٌ تُقَٰتِلُ. Jika hanya itu yang disebut, pembaca mengetahui bahawa terdapat satu kelompok yang berperang tetapi tidak mengetahui sifat khusus pertempuran tersebut. Dengan tambahan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, Allah memberikan ukuran yang diperlukan untuk memahami kedudukan kelompok itu. Maka frasa ini mempunyai fungsi penerangan yang sangat besar walaupun terdiri daripada hanya beberapa perkataan.
Apabila diperhatikan dari sudut hubungan antara فِئَةٌ dan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, kita dapat melihat bahawa nisbah kepada Allah tidak diberikan secara langsung kepada "golongan" tetapi kepada "perbuatan". Allah tidak menyebut bahawa "satu golongan Allah" atau lafaz lain yang seumpamanya. Sebaliknya, Allah menyebut فِئَةٌ terlebih dahulu, kemudian menerangkan bahawa golongan itu تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan demikian, yang diberikan sifat "في سبيل الله" ialah qital mereka. Ini penting kerana kita tidak sepatutnya mengubah struktur ayat sehingga semua perkara secara mutlak disandarkan kepada lafaz tersebut tanpa batas. Yang disebut ialah qital dalam jalan Allah. Ini ialah satu ketelitian yang perlu dijaga apabila membicarakan ayat al-Quran. Lafaz hendaklah dikembalikan kepada hubungan sintaksis dan maknanya yang sebenar.
Perkara ini juga membantu menjelaskan bahawa ungkapan tersebut tidak sama dengan "فئة الله" atau "حزب الله" dari segi struktur. Al-Quran mempunyai lafaz-lafaz yang berbeza untuk makna yang berbeza. Dalam ayat ini, Allah memilih فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini memberikan gambaran yang sangat khusus: satu golongan yang melakukan qital dalam jalan Allah. Kita tidak boleh menggantikan lafaz tersebut dengan ungkapan lain lalu menganggap semua nuansa asalnya masih sama. Setiap lafaz mempunyai tempatnya sendiri. Dalam perbahasan al-Quran, persamaan pada terjemahan tidak semestinya bererti persamaan pada seluruh hakikat makna. "Golongan", "kelompok", "pihak" dan "pasukan" boleh berkongsi sebahagian makna, tetapi masing-masing membawa nuansa tersendiri. Begitu juga "berperang", "bertarung", "berjuang" dan "bertempur" tidak semestinya mempunyai keluasan dan batas yang sama dengan تُقَٰتِلُ. Oleh sebab itu, lafaz asal perlu sentiasa dijadikan asas.
Ungkapan ini juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut tindakan kelompok tersebut dalam bentuk yang berkaitan dengan tujuan yang lebih tinggi. فِئَةٌ ialah subjek, تُقَٰتِلُ ialah tindakan, فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ialah arah dan lingkungan. Ini menunjukkan hubungan yang sangat rapat antara amal dan tujuan. Dalam syariat, perbuatan tidak berdiri kosong tanpa tujuan. Qital yang disebut dalam ayat ini mempunyai sifat kerana ia dilakukan dalam jalan Allah. Oleh itu, memahami lafaz ini membantu seseorang memahami bahawa penilaian terhadap tindakan tidak boleh hanya bergantung kepada rupa luarannya. Dua kelompok boleh melakukan tindakan yang sama pada bentuk zahir, tetapi perbezaan jalan dan tujuan boleh menjadikan kedudukan mereka berbeza. Dalam ayat ini, Allah memberikan sifat yang jelas kepada kelompok yang pertama melalui nisbah "في سبيل الله".
Dalam konteks sejarah, ungkapan ini merujuk kepada kelompok orang beriman yang berperang dalam peristiwa yang menjadi konteks ayat, iaitu pertemuan di Badar. Sumber-sumber tafsir menjelaskan bahawa kelompok yang dimaksudkan ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan para sahabat baginda dalam peristiwa tersebut. Namun, dalam perbahasan lafaz ini, sejarah tersebut tidak perlu mengambil alih tempat lafaz. Sejarah berfungsi untuk menjelaskan siapa yang dimaksudkan dalam konteks ayat, tetapi makna فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ tetap perlu diperhatikan berdasarkan lafaznya. Dengan kata lain, kita mengetahui kelompok tersebut melalui konteks sejarah, tetapi kita memahami sifat kelompok itu melalui wahyu: mereka ialah فِئَةٌ yang تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini juga menunjukkan bagaimana al-Quran boleh menyebut peristiwa tertentu dengan lafaz yang mempunyai makna yang boleh difahami melampaui sekadar nama sejarah. Namun, kita tidak boleh menghilangkan konteks asal sehingga lafaz itu ditafsirkan secara bebas tanpa batas.
Perkataan "فئة" juga memberikan satu gambaran tentang kesatuan dalam perbuatan. Allah tidak menyebut bahawa hanya beberapa individu daripada kelompok tersebut melakukan qital, tetapi menggunakan lafaz فِئَةٌ تُقَٰتِلُ. Ini memberikan gambaran bahawa kelompok tersebut berada dalam satu keadaan bersama. Mereka mempunyai satu kedudukan dalam peristiwa tersebut. Maka sifat "berperang di jalan Allah" menjadi sifat yang menerangkan kelompok tersebut secara keseluruhan dalam konteks peristiwa. Ini tidak bermakna setiap individu mempunyai segala sifat yang sama dalam semua perkara, tetapi dalam peristiwa yang disebut, mereka berada dalam satu barisan tindakan. Perkataan فِئَةٌ sangat sesuai untuk menyampaikan makna ini kerana ia merujuk kepada kumpulan yang dilihat sebagai satu unit dalam keadaan tertentu.
Lafaz تُقَٰتِلُ juga memberikan gambaran bahawa pertempuran itu bukan suatu tindakan yang tidak mempunyai arah. Kata kerja tersebut diikuti oleh جار ومجرور فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini menunjukkan bahawa tindakan قتال itu mempunyai konteks maknawi. Dalam Bahasa Melayu, apabila kita mengatakan "dia berperang", kita masih boleh bertanya "untuk apa dia berperang?" atau "di pihak mana dan atas jalan apa dia berperang?" Al-Quran sendiri memberikan jawapan kepada persoalan tersebut melalui فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan demikian, ungkapan ini sangat lengkap walaupun pendek. Ia tidak berhenti pada aksi tetapi menjelaskan arah aksi. Ini juga menunjukkan ketelitian wahyu dalam memilih kata kerja dan pelengkapnya. Tidak ada keperluan untuk menambah banyak lafaz kerana beberapa perkataan telah membawa makna yang sangat luas.
Apabila lafaz "في" diterjemahkan sebagai "di", kita perlu berhati-hati supaya tidak memahami "di jalan Allah" secara kebendaan. Huruf فِى boleh menunjukkan sesuatu berada dalam satu lingkungan. Contohnya, seseorang boleh berada "في العلم" dalam ilmu, "في العبادة" dalam ibadah, atau "في سبيل الله" dalam jalan Allah. Dalam semua keadaan ini, makna "في" tidak semestinya bermaksud tempat fizikal. Ia boleh menunjukkan seseorang berada dalam lingkungan sesuatu keadaan atau perbuatan. Maka فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ bermaksud bahawa qital mereka berada dalam lingkungan jalan Allah. Perkara ini sangat membantu untuk mengelakkan gambaran yang salah tentang "jalan Allah". Jalan itu ialah nisbah maknawi kepada Allah, bukan jalan material. Huruf فِى membuka ruang makna tersebut.
Perlu juga diperhatikan bahawa سَبِيلِ ٱللَّهِ merupakan idafah yang memberikan kekhususan kepada "jalan". Dalam Bahasa Arab, apabila sesuatu isim disandarkan kepada lafaz yang tertentu, hubungan makna menjadi lebih jelas. سَبِيلٌ secara umum ialah jalan. Tetapi سَبِيلُ ٱللَّهِ ialah jalan Allah. Ini bukan sekadar jalan yang menuju kepada Allah dalam bentuk fizikal, tetapi jalan yang dinisbahkan kepada Allah dalam konteks agama. Oleh itu, apabila qital disifatkan dengan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, qital tersebut berada dalam kerangka ketaatan kepada Allah. Dalam konteks ayat, ini ialah sifat yang membezakan kelompok yang disebut daripada sekadar kelompok yang melakukan peperangan.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah tidak menjadikan lafaz فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ sebagai slogan kosong. Dalam ayat al-Quran, lafaz tersebut mempunyai makna yang serius. Apabila Allah menyebut satu golongan sebagai فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, ia ialah penyataan daripada Allah tentang kelompok tersebut. Manusia tidak boleh mengambil lafaz itu hanya sebagai nama untuk membenarkan kehendak sendiri. Jalan Allah ialah jalan yang ditentukan oleh Allah. Oleh itu, seseorang yang ingin memahami ungkapan ini hendaklah melihat bahawa nisbah kepada Allah mengandungi tuntutan agar perbuatan tersebut benar-benar berada dalam lingkungan syariat dan ketaatan, bukan sekadar dakwaan lisan. Dalam ayat, lafaz tersebut adalah sifat yang Allah berikan kepada kelompok tertentu, bukan gelaran yang mereka cipta sendiri.
Dari sudut gaya bahasa, ungkapan ini juga sangat kuat kerana menggunakan jumlah yang pendek: فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Hanya lima unsur lafaz utama tetapi setiap satu membawa fungsi yang besar. فِئَةٌ memberikan subjek. تُقَٰتِلُ memberikan tindakan. فِى memberikan hubungan. سَبِيلِ memberikan konsep jalan. ٱللَّهِ memberikan nisbah. Apabila dibaca bersama, pembaca mendapat satu gambaran yang lengkap tentang kelompok tersebut. Ini menunjukkan bahawa panjang sesuatu ayat tidak menentukan keluasan maknanya. Kadang-kadang beberapa perkataan al-Quran mengandungi lapisan makna yang sangat luas kerana setiap lafaz diletakkan pada tempat yang tepat.
Ungkapan ini juga boleh diperhatikan dari sudut gerakan makna. Pembaca mula dengan فِئَةٌ, iaitu kelompok. Kemudian matanya bergerak kepada تُقَٰتِلُ, iaitu tindakan. Kemudian kepada فِى, yang menghubungkan tindakan dengan suatu lingkungan. Kemudian kepada سَبِيلِ, iaitu jalan. Akhirnya kepada ٱللَّهِ, iaitu nisbah jalan tersebut kepada Allah. Susunan ini menghasilkan perjalanan makna daripada manusia kepada perbuatan, daripada perbuatan kepada jalan, dan daripada jalan kepada Allah. Ini bukan bermaksud susunan tersebut menunjukkan perubahan zat atau sifat pada mana-mana pihak, tetapi sekadar menerangkan cara lafaz disusun sehingga makna dapat difahami secara bertahap. Pembaca tidak diberikan semua maklumat sekaligus dalam satu lafaz panjang, tetapi diperkenalkan sedikit demi sedikit sehingga gambaran lengkap terbentuk.
Jika seseorang membaca فِئَةٌ sahaja, dia belum mengetahui apa yang dilakukan. Apabila membaca فِئَةٌ تُقَٰتِلُ, dia mengetahui bahawa kelompok itu berperang. Apabila membaca فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, dia mengetahui pula jalan yang menjadi lingkungan pertempuran tersebut. Ini menunjukkan bahawa setiap lafaz dalam ayat menambahkan maklumat. Tidak ada lafaz yang hanya berfungsi sebagai pengulangan kosong. Inilah sebabnya perbahasan terhadap satu penyataan pendek daripada al-Quran boleh menjadi sangat luas apabila setiap lafaz diperhatikan dengan teliti.
Makna "berperang di jalan Allah" juga tidak boleh dipisahkan daripada hakikat bahawa jalan Allah merupakan jalan ketaatan. Dalam konteks syariat, jalan Allah bukan jalan yang bertentangan dengan wahyu. Maka apabila Allah menyebut فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, qital tersebut mempunyai sifat ibadah dari sudut nisbahnya kepada ketaatan kepada Allah. Ini tidak bermaksud bahawa setiap perbuatan yang mempunyai bentuk peperangan secara automatik menjadi ibadah. Justeru, ayat ini sendiri memberi kita batasan: qital itu disebut فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan demikian, yang menjadi perhatian bukan hanya tindakan tetapi jalan yang melingkunginya. Ini merupakan satu prinsip yang sangat penting dalam memahami ungkapan al-Quran.
Perkataan "سبيل" dalam bentuk tunggal juga menarik untuk diperhatikan. Al-Quran tidak menyebut سُبُلِ ٱللَّهِ dalam ungkapan ini, tetapi سَبِيلِ ٱللَّهِ. Bentuk tunggal memberikan gambaran satu jalan yang dinisbahkan kepada Allah dalam konteks penyataan tersebut. Kita tidak perlu membawa perbahasan kepada semua penggunaan سَبِيلِ ٱللَّهِ dalam ayat-ayat lain kerana fokus kita hanya kepada penyataan ini. Cukuplah difahami bahawa di sini jalan yang disebut ialah jalan yang dinisbahkan kepada Allah dan menjadi lingkungan bagi qital kelompok tersebut. Pemilihan bentuk tunggal itu mengekalkan ketepatan ungkapan sebagaimana yang dikehendaki oleh ayat.
Perkataan ٱللَّهِ pula ialah lafaz jalalah yang menjadi mudaf ilaih kepada سَبِيلِ. Dalam ungkapan ini, nisbah jalan kepada Allah menjadikan lafaz terakhir itu sangat menentukan makna keseluruhan. Jika dibaca فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلٍ, maknanya hanya "satu golongan berperang pada suatu jalan". Tetapi apabila disebut سَبِيلِ ٱللَّهِ, jalan tersebut dikenal pasti dari segi nisbahnya. Maka ٱللَّهِ bukan tambahan yang boleh diabaikan. Ia merupakan bahagian yang memberikan kekhususan kepada jalan tersebut. Dengan itu, keseluruhan frasa mempunyai fokus yang jelas: qital kelompok itu berada dalam jalan yang dinisbahkan kepada Allah.
Apabila seseorang merenungkan ungkapan ini, dia juga dapat melihat perbezaan antara sifat yang bersifat fizikal dengan sifat yang bersifat maknawi. فِئَةٌ menggambarkan kelompok manusia. تُقَٰتِلُ menggambarkan tindakan yang dapat dilihat. فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ pula memberikan arah maknawi kepada tindakan tersebut. Maka ayat menggabungkan perkara yang dapat dilihat dengan perkara yang menjadi tujuan dan nisbah. Pertempuran dapat dilihat dengan mata, tetapi apakah ia dilakukan di jalan Allah merupakan perkara yang berkaitan dengan niat, tujuan dan kesesuaian dengan syariat. Oleh itu, ungkapan ini mengajar bahawa perbuatan zahir tidak boleh dipisahkan daripada arah yang dinyatakan oleh wahyu. Namun, semua itu tetap perlu difahami dalam batas lafaz yang ada dan tidak diperluaskan kepada perkara yang tidak disebut.
Perkataan تُقَٰتِلُ juga menunjukkan bahawa kelompok tersebut berada dalam keadaan menghadapi suatu pertembungan. Dalam penggunaan Arab, قتال mempunyai unsur menghadapi pihak lain. Oleh itu, apabila kita membaca فِئَةٌ تُقَٰتِلُ, kita memahami bahawa golongan tersebut bukan sekadar melakukan perjalanan atau bersiap, tetapi terlibat dalam pertempuran. Ini menjadikan gambaran ayat lebih jelas. Akan tetapi, sekali lagi, lafaz تُقَٰتِلُ tidak boleh diterjemahkan secara berlebihan menjadi semua bentuk perjuangan. "Berjuang" mungkin boleh digunakan sebagai penerangan umum dalam sesetengah terjemahan, tetapi "berperang" lebih dekat dengan makna qital dalam konteks ini. Ketepatan istilah sangat penting apabila kita membincangkan satu lafaz tertentu.
Dari sudut penggunaan dalam ayat, فِئَةٌ merupakan kata nama dan تُقَٰتِلُ merupakan jumlah yang menerangkannya. Ini memberikan hubungan yang sangat rapat antara identiti kelompok dan sifat perbuatannya. Kelompok tersebut dikenali melalui apa yang mereka lakukan. Ini bukan sekadar mengatakan bahawa mereka berada dalam satu pihak, tetapi menjelaskan bahawa pihak tersebut sedang berperang dalam jalan Allah. Oleh itu, frasa ini memberikan gambaran yang lebih lengkap daripada sekadar "golongan Islam" atau "golongan beriman" jika lafaz tersebut memang tidak disebut di sini. Kita hendaklah kekal dengan lafaz al-Quran: فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Perlu juga diperhatikan bahawa al-Quran tidak menggunakan ungkapan "فئة قاتلت في سبيل الله" dalam penyataan ini, tetapi تُقَٰتِلُ. Perbezaan antara قاتلت dan تقاتل membawa perbezaan bentuk dan gaya penyampaian. قاتلت ialah bentuk lampau yang secara langsung boleh difahami sebagai "telah berperang", manakala تُقَٰتِلُ ialah bentuk mudari‘ yang menggambarkan tindakan dalam keadaan yang sedang dibicarakan. Oleh itu, bentuk mudari‘ memberikan kehadiran visual yang lebih kuat terhadap tindakan kelompok tersebut. Pembaca tidak hanya diberitahu bahawa satu pertempuran telah berlaku, tetapi seolah-olah diperlihatkan kelompok yang sedang menjalankan qital tersebut. Ini ialah satu bentuk kekuatan gambaran al-Quran.
Bentuk kata kerja تُقَٰتِلُ juga menunjukkan hubungan antara subjek فِئَةٌ dengan perbuatan secara langsung. Tidak ada kata nama tambahan yang memisahkan antara kelompok dan perbuatan. Terus selepas فِئَةٌ datang تُقَٰتِلُ. Ini menyebabkan perhatian pembaca terus tertumpu kepada tindakan. Kemudian فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menyempurnakan tindakan itu. Struktur yang pendek ini memberikan kejelasan yang sangat tinggi. Satu kelompok, satu tindakan, satu jalan. Inilah keseluruhan gambaran yang diperlukan untuk mengenal pasti sifat kelompok tersebut dalam ayat.
Jika kita cuba menghuraikan ungkapan ini dalam satu ayat Bahasa Melayu yang lengkap, kita boleh mengatakan: "Satu golongan yang sedang melakukan peperangan dalam jalan yang Allah tetapkan dan redai." Namun, frasa "yang Allah tetapkan dan redai" ialah penjelasan maknawi, bukan terjemahan literal setiap lafaz. Terjemahan literalnya tetap "satu golongan yang berperang di jalan Allah". Perbezaan antara terjemahan dan syarah ini perlu dijaga supaya pembaca mengetahui mana yang merupakan lafaz asal dan mana yang merupakan penerangan terhadap lafaz. Dalam tulisan ilmiah, ketelitian seperti ini sangat penting.
Lafaz "فئة" juga menunjukkan bahawa kelompok tersebut bukan sekadar dua individu. Ia menggambarkan satu kumpulan yang mempunyai bilangan dan kesatuan yang memungkinkan ia disebut sebagai satu golongan. Namun, kita tidak boleh menentukan jumlah tertentu hanya daripada lafaz فِئَةٌ. Jumlah mereka diketahui daripada riwayat dan sejarah peristiwa, bukan daripada perkataan فئة itu sendiri. Oleh itu, apabila membahaskan lafaz, kita hendaklah membezakan antara maklumat yang terkandung dalam teks dengan maklumat tambahan daripada sumber sejarah. Teks memberikan makna "satu golongan", manakala sumber sejarah memberikan perincian siapa dan berapa jumlah mereka. Kedua-duanya boleh saling membantu, tetapi tidak boleh dicampurkan sehingga seolah-olah jumlah tertentu terkandung dalam lafaz فِئَةٌ.
Demikian juga, lafaz تُقَٰتِلُ tidak dengan sendirinya memberikan semua perincian tentang bentuk peperangan. Kita mengetahui daripada konteks bahawa ia ialah pertempuran yang nyata, tetapi lafaz itu sendiri tidak menyebut senjata, tempat, strategi, bilangan atau bentuk pertempuran. Semua perincian tersebut berada di luar lafaz yang sedang dibincangkan. Oleh itu, apabila fokus diberikan kepada فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, kita perlu menjaga disiplin ilmiah supaya tidak memasukkan terlalu banyak sejarah sehingga penyataan asal hilang daripada perhatian. Perbahasan yang baik bukanlah perbahasan yang memasukkan segala sesuatu, tetapi perbahasan yang mendalami perkara yang tepat.
Frasa ini juga mengandungi hubungan yang sangat erat antara konsep kelompok dan jalan. Kelompok manusia boleh berubah, tetapi jalan yang dinisbahkan kepada Allah ialah ukuran yang digunakan dalam ayat. Kelompok itu mendapat sifatnya dalam konteks tersebut kerana qital mereka berada di jalan Allah. Ini menunjukkan bahawa identiti kelompok dalam sesuatu peristiwa tidak semata-mata ditentukan oleh nama atau asal-usul, tetapi juga oleh tindakan yang dilakukan dalam kerangka ketaatan. Ayat tidak menyebut "فئةٌ من قوم كذا" dalam ungkapan ini. Sebaliknya, Allah menyebut "فئةٌ تقاتل في سبيل الله". Ini menjadikan tindakan mereka dalam jalan Allah sebagai ciri utama yang diketengahkan.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa terjemahan "satu pasukan yang berjuang di jalan Allah" perlu difahami dengan hati-hati. "Pasukan" menekankan struktur ketenteraan, manakala "golongan" lebih dekat dengan فئة. "Berjuang" pula lebih luas daripada تُقَٰتِلُ. Jika digunakan sebagai terjemahan kontekstual, ia mungkin dapat difahami, tetapi jika tujuan kita ialah memahami lafaz, "golongan yang berperang di jalan Allah" lebih dekat dengan teks. Dengan itu, pembaca dapat melihat tiga unsur asal: فئة = golongan, تقاتل = berperang, في سبيل الله = di jalan Allah.
Lafaz فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ juga mempunyai sifat yang menjadikan qital itu tidak berdiri sendiri. Dalam bahasa yang mudah, qital itu "diletakkan" dalam satu jalan. Ini bukan lokasi fizikal tetapi lingkungan makna. Oleh sebab itu, seseorang boleh memahami bahawa Allah sedang memberitahu pembaca tentang jenis qital yang dilakukan oleh kelompok tersebut. Ia ialah qital yang berada dalam jalan Allah. Perkataan فِى menjadikan hubungan itu jelas. Jika digunakan حرف جر lain, nuansanya boleh berubah. Namun, al-Quran memilih فِى, dan kita menerima pemilihan tersebut sebagaimana adanya.
Keindahan ungkapan ini juga terletak pada kesederhanaannya. Tidak ada penerangan panjang tentang perasaan kelompok tersebut, tidak ada huraian tentang keberanian mereka, tidak ada penerangan tentang persediaan mereka dalam frasa ini. Allah hanya menyebut bahawa mereka ialah فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak perlu menggunakan banyak kata untuk menyampaikan kedudukan yang penting. Beberapa perkataan sudah cukup untuk memperkenalkan mereka sebagai kelompok yang melakukan qital dalam jalan Allah. Semua maklumat lain boleh diketahui melalui konteks ayat dan sumber yang sah, tetapi inti sifat mereka tetap terkandung dalam ungkapan ini.
Jika dilihat dari sudut hubungan antara lafaz dan makna, kita dapat melihat bahawa فِئَةٌ tidak bermaksud "jalan", تُقَٰتِلُ tidak bermaksud "Allah", فِى tidak bermaksud "golongan", dan سَبِيلِ tidak bermaksud "berperang". Setiap lafaz mempunyai maknanya sendiri. Namun, apabila digabungkan dalam susunan wahyu, makna yang lebih besar lahir. Ini mengajar kita bahawa memahami al-Quran tidak cukup dengan memahami setiap perkataan secara terpisah. Kita perlu melihat hubungan antara perkataan. فِئَةٌ menjadi subjek, تُقَٰتِلُ menjadi tindakan, فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menjadi lingkungan tindakan. Maka makna keseluruhan lahir daripada hubungan tersebut.
Prinsip ini juga menghalang kita daripada mengambil satu lafaz lalu memberinya makna yang tidak sesuai dengan konteks. Contohnya, seseorang tidak boleh mengambil سَبِيلِ secara terpisah lalu memberikan apa sahaja makna "jalan" yang dia kehendaki. Dalam ayat ini, ia disandarkan kepada Allah dan dihubungkan dengan قتال. Maka makna mesti difahami berdasarkan kedua-dua hubungan tersebut. Begitu juga فِئَةٌ tidak boleh difahami sekadar "kelompok manusia" tanpa mengambil kira bahawa kelompok itu sedang تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Konteks ialah sebahagian daripada makna.
Ungkapan ini juga sangat sesuai untuk menggambarkan perbezaan antara lafaz yang menunjukkan perbuatan dengan lafaz yang menunjukkan tujuan. تُقَٰتِلُ ialah perbuatan. فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menunjukkan arah dan lingkungan perbuatan. Ini bermaksud seseorang yang hanya melihat kepada tindakan fizikal mungkin tidak memahami keseluruhan penyataan. Al-Quran mengajar pembaca supaya melihat tindakan bersama dengan jalan yang menjadi tempat tindakan itu berlaku. Ini sangat penting dalam memahami perkataan "di jalan Allah". Ia bukan hiasan bahasa, tetapi merupakan sebahagian daripada identiti qital yang disebut.
Dalam konteks peristiwa yang menjadi latar ayat, kelompok ini ialah pihak orang beriman yang bertemu dengan pihak yang lain dalam peperangan. Sumber-sumber tafsir secara konsisten mengaitkan penyataan tersebut dengan peristiwa Badar. Namun, sekali lagi, inti yang hendak diperhatikan ialah cara Allah menyifatkan mereka. Allah tidak memulakan penyataan dengan nama tempat atau nama individu. Allah menyebut فِئَةٌ, lalu memberikan sifat تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan itu, pembaca memahami bahawa yang penting dalam konteks penyataan ini ialah kedudukan mereka sebagai satu golongan yang melakukan qital pada jalan Allah.
Lafaz "فئة" juga mempunyai hubungan dengan konsep pemisahan daripada kelompok yang lain. Apabila kita mengatakan "dua golongan", secara semula jadi terdapat pembezaan antara golongan pertama dan golongan kedua. Dalam ayat, فِئَةٌ yang pertama diberikan sifat berperang di jalan Allah. Ini menjadikan pembaca memahami bahawa golongan tersebut mempunyai kedudukan yang berbeza daripada pihak yang lain. Walaupun perbahasan pihak kedua bukan fokus kita, kewujudan dua kelompok dalam konteks membantu kita memahami mengapa lafaz فِئَةٌ digunakan. Ia ialah satu unit manusia yang mempunyai kedudukan tertentu dalam pertemuan tersebut.
Apabila seseorang memahami فِئَةٌ sebagai satu kelompok yang berdiri sebagai satu unit, maka تُقَٰتِلُ pula memberikan gambaran bahawa unit itu bergerak dalam satu tindakan bersama. Ini menghasilkan gambaran yang sangat kuat: bukan individu yang bergerak sendirian, tetapi satu kelompok yang berada dalam satu pertempuran. Kemudian فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menunjukkan bahawa pergerakan itu berada dalam satu jalan yang dinisbahkan kepada Allah. Dengan itu, ungkapan ini menggabungkan unsur jamaah, amal dan tujuan. Ketiga-tiga unsur tersebut berada dalam satu rangkaian yang sangat padat.
Walaupun demikian, kita tidak boleh menambah kepada ayat apa yang tidak disebut. Misalnya, lafaz فِئَةٌ tidak memberitahu kita tentang semua sifat akhlak setiap individu. Lafaz تُقَٰتِلُ tidak memberikan semua perincian strategi perang. Lafaz فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ pula tidak menyebut secara terperinci semua hukum qital. Semua itu mempunyai tempatnya dalam sumber syariat yang lain, tetapi tidak boleh dimasukkan ke dalam maksud literal frasa ini sehingga lafaz asal menjadi kabur. Kaedah yang lebih selamat ialah memahami penyataan sebagaimana ia datang, kemudian menjelaskan implikasi yang benar-benar lahir daripadanya.
Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa al-Quran boleh menggunakan kata kerja untuk menerangkan identiti sesuatu kelompok. Dalam kehidupan manusia, seseorang boleh dikenali melalui pekerjaan, perbuatan atau kedudukannya. Di sini, kelompok tersebut diperkenalkan melalui qital mereka. Mereka ialah فِئَةٌ تُقَٰتِلُ. Ini menjadikan tindakan sebagai sifat pengenalan. Kemudian sifat itu diperincikan lagi dengan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka bukan sekadar mereka berperang, tetapi mereka berperang dalam jalan Allah. Perbezaan ini sangat penting.
Lafaz "في سبيل الله" juga menunjukkan bahawa jalan itu menjadi sesuatu yang menghubungkan tindakan manusia dengan Allah. Tindakan قتال dilakukan oleh manusia, tetapi jalan tersebut dinisbahkan kepada Allah. Maka frasa itu menghubungkan amal makhluk dengan ketaatan kepada Allah. Ini bukan bermaksud perbuatan manusia menjadi sama dengan perbuatan Allah, bahkan tidak sekali-kali. Ia ialah perbuatan manusia yang dilakukan dalam jalan yang Allah tetapkan. Persamaan lafaz atau nisbah tidak bermakna persamaan hakikat. "Jalan Allah" ialah jalan yang dinisbahkan kepada Allah dari segi perintah dan syariat, manakala qital dilakukan oleh manusia sebagai makhluk. Perbezaan antara Pencipta dan makhluk tetap terpelihara.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa nisbah "Allah" kepada sesuatu tidak semestinya bermaksud sesuatu itu menjadi sebahagian daripada Allah. Dalam bahasa Arab, banyak perkara dinisbahkan kepada Allah sebagai nisbah pemilikan, perintah, kehormatan atau hubungan syariat. سَبِيلِ ٱللَّهِ ialah jalan yang dinisbahkan kepada Allah, bukan sebahagian daripada zat Allah. Maka memahami frasa ini dengan benar menuntut kita menjaga perbezaan antara makna nisbah dan makna zat. Jalan Allah ialah jalan yang Allah syariatkan dan redai. Kelompok itu berperang dalam jalan tersebut. Tidak ada persamaan antara makhluk dan Allah hanya kerana lafaz "Allah" menjadi mudaf ilaih kepada "jalan".
Dalam ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, lafaz Allah berada pada akhir. Ini juga menyebabkan penyataan berakhir dengan nama yang paling tinggi kedudukannya dalam rangkaian makna. Kita bermula dengan manusia dan berakhir dengan Allah. Namun, hal ini bukan bermaksud ada pergerakan fizikal atau perubahan pada Allah. Ia semata-mata susunan bahasa. Lafaz manusia disebut dahulu, kemudian perbuatannya, kemudian jalan yang menjadi lingkungan perbuatannya, kemudian nisbah jalan itu kepada Allah. Susunan ini memberikan kesan bahawa qital tersebut mempunyai arah yang jelas.
Satu lagi aspek yang perlu diperhatikan ialah bahawa "سبيل الله" tidak semestinya bermaksud satu jalan yang dapat dilihat oleh manusia. Jalan Allah ialah jalan ketaatan yang dinyatakan melalui syariat. Oleh itu, apabila qital dinyatakan sebagai في سبيل الله, ia membawa maksud qital yang dilakukan dalam ketaatan kepada Allah. Dalam konteks ayat, Allah sendiri yang menetapkan sifat tersebut. Maka kita tidak perlu membuat andaian tambahan tentang sifat mereka. Cukuplah dengan penyataan wahyu bahawa mereka ialah فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Dari segi gaya terjemahan, ungkapan "satu golongan berperang di jalan Allah" mungkin kelihatan sangat ringkas. Tetapi jika diperhatikan dengan teliti, setiap perkataan membawa makna yang penting. "Satu" menunjukkan unit. "Golongan" menunjukkan kelompok manusia. "Berperang" menunjukkan tindakan. "Di" menunjukkan hubungan dengan suatu lingkungan. "Jalan" menunjukkan arah. "Allah" menunjukkan nisbah jalan tersebut. Maka terjemahan yang ringkas itu sebenarnya mewakili struktur makna yang lengkap. Sebab itu seseorang tidak boleh memandang rendah terhadap ungkapan pendek al-Quran hanya kerana terjemahannya kelihatan mudah.
Dalam pembacaan al-Quran, kita juga perlu membezakan antara "فئة" sebagai satu golongan dan "فئتين" sebagai dua golongan yang disebut sebelumnya. Lafaz فِئَةٌ dalam penyataan yang sedang dibahas ialah salah satu daripada dua kelompok. Oleh itu, terdapat hubungan yang sangat rapat antara bentuk tunggal dan bentuk dua. فِئَتَيْنِ menunjukkan dua unit, kemudian فِئَةٌ menerangkan salah satu unit tersebut. Ini menjadikan penggunaan lafaz sangat teratur. Allah tidak mengulangi nama kedua-dua pihak, tetapi mengambil salah satu daripadanya dan menerangkan sifatnya. Maka فِئَةٌ di sini mempunyai makna "satu daripada dua golongan tersebut".
Perkara ini juga memberikan kesan bahawa pembaca diarahkan kepada sifat kelompok itu, bukan kepada nama mereka semata-mata. Nama sejarah mungkin penting untuk mengetahui peristiwa, tetapi al-Quran memberikan gambaran yang lebih mendasar: satu golongan berperang di jalan Allah. Ini ialah sifat yang berkaitan dengan peranan mereka dalam peristiwa tersebut. Dengan demikian, penyataan ini mempunyai nilai yang kuat dari sudut pengajaran kerana pembaca melihat bagaimana Allah menilai dan menggambarkan suatu kelompok berdasarkan kedudukan mereka dalam perbuatan yang sedang berlaku.
Lafaz تُقَٰتِلُ juga mempunyai hubungan dengan sifat berhadapan yang terkandung dalam قتال. Ia bukan sekadar "bergerak" atau "berusaha", tetapi berhadapan dengan pihak yang lain dalam peperangan. Oleh itu, terjemahan "berjuang" boleh menjadi terlalu umum jika digunakan tanpa penjelasan. Dalam konteks ayat, qital ialah peperangan yang nyata. Tetapi sifat "في سبيل الله" memberikan arah dan tujuan syarie kepada peperangan tersebut. Maka kedua-dua bahagian perlu dikekalkan: perbuatan itu ialah qital, dan qital itu berada di jalan Allah.
Jika seseorang hanya memerhatikan "في سبيل الله" tanpa memerhatikan تُقَٰتِلُ, dia mungkin menganggap frasa tersebut merujuk kepada semua bentuk amal dalam jalan Allah. Tetapi dalam ayat ini, ungkapan lengkapnya ialah فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka yang disifatkan dengan "في سبيل الله" dalam konteks langsung ialah qital. Ini menunjukkan pentingnya membaca frasa secara lengkap. Lafaz tidak boleh dipisahkan sehingga hubungan asalnya hilang. Dalam masa yang sama, makna "jalan Allah" memang lebih luas dalam penggunaan al-Quran secara keseluruhan, tetapi dalam penyataan ini ia datang sebagai lingkungan bagi قتال kelompok tersebut.
Demikian juga, seseorang tidak boleh memahami "فئة" sebagai satu kelompok tanpa melihat kata kerja yang datang selepasnya. Dalam bahasa Arab, jumlah selepas isim nakirah boleh menjadi sifat yang menjelaskan isim tersebut. Maka فِئَةٌ تُقَٰتِلُ ialah satu unit makna. Kita tidak sepatutnya berhenti terlalu lama pada فِئَةٌ lalu melupakan تُقَٰتِلُ. Begitu juga kita tidak sepatutnya mengambil تُقَٰتِلُ lalu memisahkannya daripada فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Keseluruhan frasa mesti dibaca sebagai satu rangkaian.
Dalam ungkapan ini juga terdapat keseimbangan antara perkara yang boleh dilihat dan perkara yang tidak dapat dilihat dengan mata. Perbuatan قتال dapat dilihat. Kelompok dapat dilihat. Tetapi nisbah perbuatan kepada "jalan Allah" ialah perkara yang berkaitan dengan tujuan dan ketaatan yang tidak semata-mata dapat diukur dengan mata. Ini menunjukkan bahawa wahyu memberikan dimensi maknawi kepada suatu peristiwa zahir. Namun, sekali lagi, kita tidak boleh memperluaskan perbahasan kepada perkara lain yang tidak terdapat dalam frasa. Cukuplah difahami bahawa qital itu mempunyai sifat kerana ia berlaku dalam jalan Allah.
Ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ juga sangat sesuai dengan konteks bahawa terdapat dua kelompok yang bertemu. Jika hanya disebut "berperang di jalan Allah" tanpa menyebut فِئَةٌ, fokus terhadap pihak yang melakukan tindakan mungkin kurang jelas. Dengan menyebut فِئَةٌ terlebih dahulu, Allah menjadikan pembaca mengetahui bahawa pihak tersebut ialah satu kelompok. Kemudian tindakan kelompok itu dijelaskan. Maka struktur ini mengekalkan hubungan antara kelompok dan pertempuran. Ia bukan satu tindakan individu yang terpisah daripada kelompok, tetapi tindakan satu golongan.
Dalam Bahasa Arab, isim nakirah فِئَةٌ boleh diterjemahkan sebagai "satu golongan", tetapi "golongan" sahaja juga mencukupi dalam banyak keadaan. Penggunaan "satu" dalam terjemahan membantu menunjukkan bahawa lafaz tersebut berbentuk mufrad dan nakirah, serta menjadi salah satu daripada dua golongan. Walaupun demikian, kita tidak perlu memaksakan semua nuansa nahu ke dalam terjemahan kerana bahasa Melayu mempunyai struktur yang berbeza. Yang paling penting ialah makna bahawa terdapat satu kelompok yang melakukan qital dalam jalan Allah.
Lafaz تُقَٰتِلُ pula mempunyai dhamir yang kembali kepada فِئَةٌ. Oleh itu, pembaca tidak mempunyai kekeliruan tentang siapa yang melakukan tindakan tersebut. "Satu golongan yang berperang" jelas. Jika kita memisahkan lafaz itu daripada subjeknya, kita akan kehilangan hubungan yang menjadi inti penyataan. Oleh itu, setiap kali ungkapan ini disebut, ia sebaiknya dibaca secara penuh: فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Perlu juga difahami bahawa sifat "في سبيل الله" bukan sekadar menjadikan qital itu satu aktiviti yang mendapat nama agama. Ia menunjukkan bahawa qital tersebut dilakukan dalam kerangka ketaatan. Jalan Allah mempunyai ukuran yang datang daripada Allah. Maka seseorang tidak boleh menentukan sendiri bahawa suatu tindakan ialah في سبيل الله hanya kerana dia mempunyai dakwaan tertentu. Ayat ini mengajar kita bahawa istilah tersebut mempunyai makna syarie yang perlu dihormati. Dalam konteks ayat, Allah sendiri yang menyifatkan kelompok tersebut demikian. Maka kita tidak boleh memperluaskan istilah tersebut sesuka hati.
Apabila kita menggabungkan semua unsur, فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ membawa satu gambaran yang sangat jelas: satu kelompok manusia yang berada dalam keadaan melakukan peperangan, dan peperangan tersebut dilakukan dalam jalan yang dinisbahkan kepada Allah. Tidak ada keperluan untuk menambah nama, jumlah atau perincian sejarah untuk memahami inti frasa. Semua tambahan itu mungkin berguna dalam perbahasan lain, tetapi tidak diperlukan untuk memahami penyataan ini. Dengan itu, fokus terhadap lafaz dapat dikekalkan.
Lafaz "في سبيل الله" juga menunjukkan bahawa tindakan itu mempunyai arah yang lebih tinggi daripada kepentingan kelompok semata-mata. Jika seseorang berperang hanya kerana kelompoknya, maka lafaz "في سبيل الله" tidak semestinya terpakai. Dalam ayat, Allah menisbahkan qital kepada jalan-Nya. Maka ukuran yang diberikan bukan semata-mata kesatuan kelompok, tetapi arah yang menjadi sebab dan lingkungan tindakan. Ini sangat penting kerana seseorang boleh berada dalam satu kelompok tetapi tujuan kelompok itu tidak semestinya benar. Yang disebut oleh ayat ialah satu kelompok yang qitalnya berada dalam jalan Allah.
Sifat "berperang di jalan Allah" juga tidak bermaksud bahawa kekuatan manusia itu berdiri sendiri. Walaupun perbahasan kita tidak diperluaskan kepada bahagian ayat selepasnya, cukup untuk difahami bahawa frasa ini menggambarkan kedudukan kelompok yang bertindak dalam ketaatan. Allah menyebut mereka sebagai satu فِئَةٌ yang تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini memberikan penghormatan kepada sifat perbuatan mereka dalam konteks ayat. Namun, penghormatan tersebut datang daripada wahyu, bukan daripada dakwaan manusia.
Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu menjaga adab terhadap bahasa al-Quran. Janganlah kita mengubah "قتال" menjadi sekadar "aktiviti perjuangan" sehingga makna peperangan hilang. Jangan pula kita mengubah "سبيل الله" menjadi slogan yang tidak mempunyai batas. Jangan juga memahami "فئة" secara terlalu umum sehingga konteks dua kelompok hilang. Setiap lafaz mesti diberikan haknya. فِئَةٌ ialah golongan. تُقَٰتِلُ ialah berperang. فِى ialah dalam atau di. سَبِيلِ ialah jalan. ٱللَّهِ ialah Allah sebagai pihak yang menjadi sandaran nisbah jalan tersebut. Apabila digabungkan, makna menjadi jelas dan tepat.
Keindahan lafaz ini juga dapat dilihat pada keseimbangan antara kesatuan dan tindakan. فِئَةٌ menunjukkan kesatuan kelompok, manakala تُقَٰتِلُ menunjukkan tindakan bersama. Kemudian فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menunjukkan kesatuan arah. Maka terdapat tiga lapisan: kesatuan kelompok, kesatuan tindakan dan kesatuan arah. Kelompok itu tidak digambarkan sebagai manusia yang melakukan perkara masing-masing, tetapi sebagai satu فئة yang mempunyai tindakan tertentu dalam satu jalan. Ini memberikan gambaran yang sangat kuat tentang keteraturan mereka dalam peristiwa yang sedang disebut.
Tidak boleh dilupakan bahawa "فئة" juga mempunyai makna yang relatif. Satu kelompok hanya disebut sebagai فئة kerana terdapat kelompok lain yang berbeza daripadanya. Dalam konteks ayat, wujud dua فئة. Maka فِئَةٌ yang disebut di sini mempunyai identiti melalui perbandingan dengan pihak yang lain. Walaupun kita tidak membincangkan pihak kedua, kewujudannya dalam struktur ayat menjadikan makna "satu golongan" lebih jelas. Golongan itu ialah salah satu daripada dua pihak yang telah bertemu, dan sifat khususnya ialah تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Dari segi pembentukan gambaran, pembaca pertama kali melihat "golongan". Kemudian melihat "berperang". Kemudian memahami "di jalan Allah". Ini ialah gambaran yang bergerak daripada identiti kepada tindakan dan daripada tindakan kepada tujuan. Dalam penulisan manusia, untuk menjelaskan satu pasukan, seseorang mungkin menggunakan banyak ayat: "Terdapat satu pasukan. Pasukan itu terlibat dalam peperangan. Peperangan mereka dilakukan atas jalan Allah." Al-Quran menyampaikan semuanya dalam beberapa perkataan sahaja: فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Kepadatan seperti ini merupakan antara keistimewaan bahasa al-Quran.
Perbahasan terhadap lafaz ini juga memperlihatkan bahawa perkataan "jalan" mempunyai hubungan dengan pilihan manusia. Jalan ialah sesuatu yang ditempuh. Apabila disandarkan kepada Allah, ia menunjukkan bahawa manusia menempuh jalan yang Allah tetapkan. Maka qital yang disebut tidak berdiri sebagai tindakan liar atau tanpa panduan. Ia berada dalam satu jalan. Ini memberikan gambaran bahawa tindakan manusia mempunyai arah syarie. Namun, kita tetap perlu mengelakkan daripada memasukkan perincian hukum qital yang tidak disebut dalam frasa ini kerana fokus artikel ialah penyataan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
Jika diterangkan secara sangat ringkas, فِئَةٌ menjawab persoalan "siapa?", تُقَٰتِلُ menjawab "apa yang dilakukan?", dan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ menjawab "dalam jalan apa?". Ketiga-tiga jawapan itu berada dalam satu rangkaian. Inilah sebabnya frasa ini walaupun pendek mempunyai kandungan yang besar. Ia tidak hanya memberitahu bahawa ada peperangan, tetapi memperkenalkan pelaku dan arah perbuatan. Apabila pembaca memahami struktur ini, dia akan lebih mudah menghargai ketepatan setiap lafaz.
Ungkapan ini juga menunjukkan bahawa bahasa al-Quran tidak menggunakan istilah secara rawak. Jika Allah menyebut فِئَةٌ, maka ia sesuai dengan keadaan kelompok. Jika Allah menyebut تُقَٰتِلُ, maka ia sesuai dengan tindakan peperangan. Jika Allah menyebut فِى, maka ia menghubungkan tindakan dengan lingkungan. Jika Allah menyebut سَبِيلِ, maka ia menerangkan jalan. Jika Allah menyebut ٱللَّهِ, maka ia menjelaskan nisbah jalan tersebut. Kesemua unsur itu membentuk satu struktur yang sangat sempurna. Mengeluarkan salah satu unsur daripada perhatian akan menyebabkan sebahagian daripada makna hilang.
Lafaz "فئة" juga tidak semestinya bermaksud kelompok yang mempunyai struktur formal seperti organisasi moden. Perkataan tersebut lebih luas. Dalam konteks ayat, ia merujuk kepada kelompok yang berada dalam satu pihak dalam peristiwa peperangan. Maka kita tidak boleh memasukkan istilah moden seperti unit tentera, briged atau batalion sebagai makna literal. Semua itu ialah kategori moden. Makna al-Quran lebih umum: satu golongan atau kelompok. Kontekslah yang menjadikan kelompok tersebut sebuah pasukan yang berperang.
Begitu juga, "سبيل الله" tidak boleh dihadkan kepada satu bentuk amal tertentu tanpa melihat konteks. Dalam frasa ini, ia menjadi lingkungan bagi قتال. Maka yang sedang dibicarakan ialah qital dalam jalan Allah. Kita tidak perlu mengembangkan istilah tersebut kepada semua bentuk penggunaan dalam ayat lain. Fokus yang tepat ialah hubungan antara تُقَٰتِلُ dan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan cara ini, perbahasan tidak keluar daripada penyataan yang diminta.
Perlu juga diperhatikan bahawa lafaz فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ datang selepas kata kerja. Ini menyebabkan pembaca terlebih dahulu mengetahui tindakan, kemudian mengetahui lingkungan tindakan. Susunan ini sangat natural dalam bahasa Arab. Allah menyebut فِئَةٌ, kemudian تُقَٰتِلُ, kemudian فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Seolah-olah gambaran dibina secara bertahap: ada kelompok, kelompok itu berperang, dan peperangan itu berada dalam jalan Allah. Ini menjadikan penyataan sangat mudah untuk difahami tetapi tetap kaya dari segi makna.
Apabila seseorang mengulang-ulang bacaan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, dia akan dapat melihat bahawa kata "فئة" memberi sifat kelompok, kata "تقاتل" memberi gerakan, dan "في سبيل الله" memberi arah. Jika diterjemahkan secara harfiah: "satu golongan yang berperang di jalan Allah." Jika dihuraikan: "satu kelompok manusia yang berada dalam pertempuran, dan pertempuran mereka itu berlangsung dalam kerangka jalan yang dinisbahkan kepada Allah." Kedua-dua ungkapan itu membawa inti yang sama, tetapi yang kedua ialah syarah kepada yang pertama.
Penyataan ini juga memberikan gambaran bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui dan menyebut perbuatan manusia dengan sifat yang tepat. Kelompok tersebut bukan sekadar disebut sebagai "orang yang berperang", tetapi sebagai "golongan yang berperang di jalan Allah". Ini menunjukkan bahawa al-Quran memberikan perhatian kepada tujuan dan nisbah sesuatu perbuatan. Dalam kehidupan manusia, tindakan boleh kelihatan sama pada zahir tetapi berbeza dari segi tujuan. Dalam ayat ini, Allah telah menentukan sifat kelompok tersebut berdasarkan jalan qital mereka. Maka lafaz فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ mempunyai peranan penting dalam menentukan gambaran mereka.
Akhirnya, apabila ungkapan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ dibaca sebagai satu kesatuan, ia menggambarkan satu kelompok yang berdiri sebagai satu unit, melakukan qital sebagai suatu tindakan yang nyata, dan melakukan tindakan tersebut dalam jalan yang dinisbahkan kepada Allah. فِئَةٌ menjelaskan kelompok. تُقَٰتِلُ menjelaskan perbuatan. فِى menghubungkan perbuatan dengan lingkungan. سَبِيلِ menjelaskan jalan. ٱللَّهِ menentukan nisbah jalan tersebut. Tidak ada satu lafaz yang boleh dibuang tanpa mengurangkan sebahagian daripada ketepatan penyataan. Inilah sebabnya ungkapan pendek ini wajar direnungkan dengan teliti. Ia tidak sekadar mengatakan bahawa ada manusia yang berperang, tetapi memperkenalkan satu golongan melalui perbuatan mereka dan sekaligus menentukan sifat perbuatan itu dengan lafaz فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Dengan lafaz yang ringkas, al-Quran menggambarkan kelompok tersebut sebagai satu فِئَةٌ, menggambarkan tindakan mereka dengan تُقَٰتِلُ, dan menentukan arah tindakan tersebut dengan فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Maka makna yang paling tepat bagi penyataan ini ialah: satu golongan yang melakukan peperangan dalam jalan Allah, iaitu satu kelompok yang qital mereka berlaku dalam kerangka ketaatan kepada jalan yang dinisbahkan oleh Allah kepada-Nya. Setiap perkataan tetap pada tempatnya, setiap hubungan antara lafaz terpelihara, dan setiap makna tidak melampaui apa yang ditunjukkan oleh penyataan فِئَةٌ تُقَٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/9025290166508046892?hl=en
