Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran: وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ

Surah Ali Imran ayat 17 menyebut satu sifat yang sangat tinggi kedudukannya dalam pembentukan peribadi orang beriman, iaitu firman Allah سبحانه وتعالى: وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ. Penyataan ini terdiri daripada dua unsur utama yang saling berkaitan, iaitu lafaz وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ dan lafaz بِٱلْأَسْحَارِ. Lafaz pertama menerangkan orang yang melakukan istighfar, manakala lafaz kedua menerangkan waktu yang menjadi medan istighfar tersebut. Dengan demikian, penyataan ini bukan sekadar memuji perbuatan meminta keampunan secara umum, tetapi menunjukkan satu keadaan khusus yang mempunyai nilai yang sangat tinggi, iaitu seseorang hamba membiasakan dirinya memohon keampunan kepada Allah pada waktu al-asḥār, iaitu penghujung malam sebelum terbit fajar. Gabungan antara perbuatan istighfar dengan waktu penghujung malam menjadikan penyataan ini sangat kuat dari sudut pendidikan jiwa, kerana ia mempertemukan hati yang merendah diri dengan suatu waktu yang sunyi, tenang dan jauh daripada kebanyakan kesibukan manusia.

Penggunaan bentuk اسم الفاعل pada lafaz المُسْتَغْفِرِينَ memberikan satu gambaran yang sangat bernilai. Al-Quran tidak sekadar menyebut mereka sebagai orang yang pernah meminta keampunan, tetapi menggunakan lafaz yang menggambarkan sifat yang melekat pada diri mereka. Bentuk ini sesuai dengan konteks ayat yang sedang menyenaraikan sifat-sifat golongan yang bertakwa. Mereka bukan manusia yang melakukan satu amal secara terputus kemudian meninggalkannya, tetapi mereka memiliki ciri-ciri yang berulang dan menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka. Maka, المُسْتَغْفِرِينَ memberikan gambaran tentang orang yang menjadikan istighfar sebagai kebiasaan, jalan kembali, amalan hati dan lidah, serta tanda pengakuan berterusan bahawa dirinya sentiasa berhajat kepada keampunan Allah.

Perkara ini amat penting kerana manusia tidak pernah terlepas daripada kekurangan. Seseorang mungkin menjaga banyak kewajipan, menjauhi banyak larangan dan melakukan pelbagai amal soleh, tetapi dia tetap memerlukan istighfar. Istighfar bukan hanya untuk orang yang melakukan dosa besar. Bahkan orang yang taat juga memerlukan istighfar kerana manusia mempunyai kekurangan dalam niat, kekhusyukan, kesempurnaan pelaksanaan amal dan perkara-perkara yang tidak disedarinya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri, sedangkan baginda merupakan manusia yang paling sempurna dalam ibadah dan ketaatan, banyak beristighfar kepada Allah. Dalam hadis yang sahih disebut bahawa baginda beristighfar kepada Allah lebih daripada tujuh puluh kali dalam sehari, dan dalam riwayat lain disebut seratus kali sehari. Hal ini menunjukkan bahawa istighfar bukan tanda bahawa seseorang itu semestinya seorang yang tenggelam dalam maksiat, bahkan ia merupakan tanda bahawa seseorang menyedari keagungan Allah dan menyedari kelemahan dirinya.

Apabila lafaz المُسْتَغْفِرِينَ digandingkan dengan بِٱلْأَسْحَارِ, maka istighfar tersebut dikaitkan secara khusus dengan waktu al-asḥār. Perkataan السَّحَر atau الأسحار dalam bahasa Arab merujuk kepada bahagian akhir malam sebelum terbit fajar. Lafaz الأسحار merupakan bentuk jamak daripada سَحَر. Para ahli bahasa menjelaskan bahawa al-sahar ialah penghujung malam yang bersambung dengan waktu siang, dan kerana itu ia bukan keseluruhan malam, bahkan satu bahagian tertentu daripada malam. Dengan itu, penyataan بِٱلْأَسْحَارِ menunjukkan bahawa orang-orang yang dipuji dalam ayat tersebut mempunyai hubungan istimewa dengan penghujung malam. Mereka mengambil kesempatan pada waktu itu untuk memohon keampunan daripada Allah.

Pemilihan waktu al-asḥār mempunyai makna yang sangat besar. Waktu tersebut merupakan saat manusia biasanya berada dalam keadaan tidur, tubuh sedang berehat dan dunia berada dalam keadaan sunyi. Namun golongan yang digambarkan sebagai المُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ mempunyai hati yang tidak hanya bergantung kepada waktu keselesaan. Mereka sanggup meninggalkan tidur atau mengurangkan tidur untuk menghadap Allah dengan doa dan istighfar. Ini menunjukkan bahawa nilai istighfar mereka bukan hanya terletak pada lafaz yang keluar daripada mulut, tetapi juga pada keadaan hati dan kesungguhan mereka memilih waktu yang mempunyai kelebihan untuk beribadah.

Istighfar pada waktu al-asḥār memperlihatkan sifat kehambaan yang sangat jelas. Ketika manusia lain tidur, seorang hamba bangun atau terus berjaga dengan hati yang mengingati Allah. Dia tidak berada di hadapan manusia yang boleh memuji amalannya. Dia tidak melakukan istighfar untuk mendapatkan pujian daripada orang lain. Bahkan keadaan tersebut secara tabiatnya lebih dekat kepada keikhlasan kerana ia dilakukan dalam suasana yang tersembunyi. Orang yang benar-benar mencari pujian manusia biasanya lebih cenderung memilih tempat dan waktu yang dapat dilihat oleh manusia, sedangkan istighfar pada penghujung malam berlaku pada waktu yang kebanyakannya tidak disaksikan oleh manusia. Oleh itu, penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ memberikan gambaran tentang ibadah yang mempunyai unsur ikhlas dan hubungan khusus antara hamba dengan Allah.

Istighfar pada waktu al-asḥār juga mempunyai hubungan yang kuat dengan keadaan hati. Pada siang hari, seseorang mungkin sibuk dengan urusan keluarga, pekerjaan, perniagaan, pengajaran, perjalanan dan pelbagai keperluan kehidupan. Banyak perkara boleh menguasai fikirannya. Tetapi apabila malam semakin berakhir dan manusia mula diam, ruang untuk seseorang menilai dirinya menjadi lebih luas. Dia boleh mengingati kesalahan yang dilakukan, kecuaian yang berlaku, perkataan yang telah diucapkan, kewajipan yang belum sempurna dan amal yang masih banyak kekurangan. Dalam keadaan seperti itu, istighfar menjadi pengakuan bahawa seseorang tidak mampu menyucikan dirinya dengan kekuatannya sendiri dan bahawa dia sangat berhajat kepada keampunan Allah.

Perkataan استغفار mempunyai hubungan dengan perkataan غَفَرَ yang pada asal penggunaannya membawa makna menutup dan melindungi. Daripada akar kata yang sama datang beberapa bentuk yang berkaitan dengan makna menutup. Apabila seorang hamba memohon المغفرة daripada Allah, dia memohon agar Allah mengampuni dosa dan tidak menghukumnya kerana dosa tersebut. Para ulama menjelaskan bahawa maghfirah berkaitan dengan pengampunan dosa, perlindungan daripada kesan buruknya dan tidak menghukum hamba kerana dosa tersebut. Oleh sebab itu, istighfar bukan sekadar permintaan supaya dosa “dilupakan”, tetapi merupakan permohonan yang sangat luas kepada Allah agar kesalahan seorang hamba diampunkan dan dirinya dilindungi daripada akibat dosa.

Perbezaan antara istighfar dan sekadar menyebut lafaz أستغفر الله perlu diberi perhatian. Lafaz أستغفر الله ialah lafaz yang benar dan sangat utama, tetapi kesempurnaan istighfar tidak hanya terletak pada pergerakan lidah. Istighfar yang sempurna melibatkan hati. Lidah menyebut permohonan keampunan, hati mengakui kesalahan dan jiwa benar-benar mengharapkan keampunan Allah. Jika seseorang mengucapkan istighfar dengan lidah tetapi hatinya langsung tidak peduli terhadap dosa, tidak takut kepada Allah dan tidak mempunyai keinginan untuk memperbaiki keadaan dirinya, maka nilai istighfar tersebut tidak sama dengan istighfar yang dilakukan oleh hati yang hidup.

Namun, hal ini tidak bermaksud seseorang perlu meninggalkan lafaz istighfar hanya kerana hatinya belum mencapai tahap yang sempurna. Bahkan dia hendaklah terus beristighfar sambil berusaha memperbaiki hati. Lidah yang banyak beristighfar boleh menjadi sebab hati tersedar. Seseorang yang mula-mula mengucapkan istighfar dengan hati yang lalai mungkin akhirnya tersentuh apabila dia terus mengulanginya dengan memahami makna. Oleh itu, janganlah seseorang meremehkan lafaz istighfar hanya kerana dia merasakan dirinya belum ikhlas sepenuhnya. Sebaliknya, hendaklah dia memperbaiki niat, memahami makna dan berusaha menghadirkan hati.

Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga menunjukkan bahawa istighfar mempunyai waktu yang sangat sesuai. Walaupun istighfar disyariatkan pada setiap masa, waktu al-asḥār mempunyai keistimewaan tersendiri. Al-Quran sendiri menyebut beberapa kali sifat orang soleh yang beristighfar pada penghujung malam. Dalam Surah al-Dhariyat ayat 18, Allah menyebut bahawa mereka sentiasa beristighfar pada waktu sahur. Penyebutan sifat yang hampir sama dalam lebih daripada satu tempat menunjukkan bahawa waktu tersebut mempunyai kedudukan yang tinggi dalam ibadah istighfar.
Istighfar pada waktu al-asḥār tidak bermaksud seseorang hanya boleh beristighfar pada waktu tersebut. Ini merupakan perkara yang perlu dijelaskan supaya makna ayat tidak disempitkan. Lafaz بِٱلْأَسْحَارِ menunjukkan salah satu keadaan istimewa orang-orang yang dipuji, bukan pembatasan bahawa istighfar hanya sah atau hanya bernilai apabila dilakukan pada waktu tersebut. Seseorang boleh beristighfar selepas solat, ketika berjalan, ketika bekerja, ketika memandu, sebelum tidur, selepas melakukan kesalahan, selepas menyedari kekurangan diri dan pada pelbagai waktu lain. Akan tetapi, waktu al-asḥār memiliki kelebihan yang menjadikan istighfar pada waktu itu suatu sifat yang sangat terpuji.
Waktu al-asḥār juga mempunyai hubungan dengan sepertiga malam yang terakhir. Dalam hadis sahih, Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberitahu bahawa Allah turun ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir dengan cara yang sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya, lalu menyeru hamba-hamba-Nya agar berdoa, meminta dan memohon keampunan. Hadis tersebut merupakan antara dalil paling jelas tentang keutamaan waktu malam yang terakhir untuk doa dan istighfar. Dalam memahami hadis-hadis sifat seperti ini, wajib berpegang kepada apa yang datang daripada wahyu tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk dan tanpa mempersoalkan hakikat kaifiyat yang tidak diketahui. Yang menjadi perhatian dalam perbahasan ini ialah seruan kepada doa dan istighfar pada waktu tersebut.
Dengan demikian, apabila al-Quran memuji وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ, ia selari dengan hadis-hadis yang menunjukkan keutamaan penghujung malam sebagai waktu berdoa dan memohon keampunan. Orang yang bangun pada waktu tersebut berada pada waktu yang sangat sesuai untuk memperbanyakkan istighfar. Dia boleh memulakan dengan memuji Allah, berselawat kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, mengakui dosa dan kelemahannya, kemudian memohon keampunan dengan hati yang tunduk.
Satu lagi perkara yang penting ialah hubungan antara istighfar dengan taubat. Istighfar dan taubat sangat rapat, tetapi kedua-duanya mempunyai perbezaan dari sudut pengertian. Istighfar ialah permohonan keampunan, manakala taubat merujuk kepada kembali kepada Allah dengan meninggalkan dosa, menyesali kesalahan dan berazam untuk tidak mengulanginya. Apabila dosa melibatkan kewajipan terhadap manusia, seseorang juga perlu mengembalikan hak atau meminta penyelesaian daripada pihak yang dizalimi menurut keadaan. Oleh itu, istighfar yang sempurna bagi dosa tertentu tidak sepatutnya menjadi sekadar ucapan di lidah sedangkan seseorang terus berkeras melakukan maksiat tanpa usaha untuk meninggalkannya.
Walaupun begitu, seseorang yang berdosa tetap diperintahkan untuk beristighfar. Janganlah syaitan menipu manusia dengan berkata, “Aku masih melakukan dosa, maka tidak perlu beristighfar.” Justeru kerana dia berdosa, dia lebih berhajat kepada istighfar. Dia hendaklah bertaubat setiap kali terjatuh, memperbaharui taubat setiap kali tersilap dan tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Jika seseorang jatuh berulang kali, kewajipannya ialah kembali berulang kali. Keadaan seorang hamba yang sering kembali kepada Allah lebih baik daripada keadaan seorang hamba yang meninggalkan istighfar kerana menganggap dirinya tidak layak mendapat keampunan.
Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga mengajar bahawa orang yang benar-benar mengenal kelemahan dirinya tidak akan merasa dirinya sudah cukup baik. Semakin seseorang mengetahui kebesaran Allah dan semakin dia mengetahui tuntutan agama, semakin dia menyedari betapa banyak kekurangan dalam amalannya. Dia tidak tertipu dengan jumlah amal yang dilakukannya. Dia tidak berkata, “Aku sudah banyak solat, banyak membaca al-Quran, banyak bersedekah, maka aku sudah selamat.” Sebaliknya, dia tetap memohon keampunan kerana dia mengetahui bahawa amalnya sendiri tidak boleh dijadikan alasan untuk berbangga.
Istighfar juga menjadi penawar kepada penyakit ujub. Ujub ialah seseorang merasa kagum terhadap dirinya sendiri kerana amal yang dilakukan. Apabila seseorang membiasakan istighfar, dia akan sentiasa mengingati bahawa walaupun dia melakukan amal, dia masih mempunyai kekurangan. Dia tidak tahu sama ada amalnya diterima atau tidak. Dia tidak tahu sama ada niatnya benar-benar bersih. Dia tidak tahu sama ada terdapat riya yang masuk ke dalam amalnya. Dia tidak tahu sama ada amalnya dilakukan mengikut tuntutan yang sempurna. Oleh itu, istighfar menjadikan seseorang sentiasa berhati-hati terhadap dirinya.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga mempunyai hubungan dengan rasa takut dan harapan. Orang yang beristighfar takut kepada dosa dan hukuman Allah, tetapi pada masa yang sama dia berharap kepada rahmat dan keampunan-Nya. Jika seseorang hanya takut tanpa berharap, dia mungkin terjerumus ke dalam putus asa. Jika seseorang hanya berharap tanpa takut, dia mungkin berasa aman daripada hukuman Allah lalu berani melakukan maksiat. Istighfar yang benar berada antara kedua-dua keadaan tersebut. Seorang hamba mengakui dosa, takut akibatnya dan pada masa yang sama berharap Allah mengampuninya.
Waktu al-asḥār pula sangat sesuai untuk keseimbangan ini. Pada penghujung malam, seseorang berada dalam keadaan yang lebih tenang. Dia dapat mengingati kematian, hari akhirat, dosa, kelemahan dan perjalanan hidupnya. Dalam suasana seperti itu, hati lebih mudah tunduk. Namun, istighfar tidak boleh dijadikan sekadar ritual yang kosong. Ia perlu menjadi dialog kehambaan antara seseorang dengan Allah melalui doa dan permohonan.
Lafaz بِٱلْأَسْحَارِ menggunakan huruf jar باء yang memberikan makna berkaitan dengan waktu. Dalam konteks ini, maksudnya ialah mereka beristighfar pada waktu al-asḥār. Huruf ba tersebut menghubungkan perbuatan istighfar dengan waktu pelaksanaannya. Dengan demikian, al-Quran bukan sahaja menyebut perbuatan, tetapi menyebut keadaan masa yang mengiringi perbuatan tersebut. Ini menunjukkan bahawa waktu mempunyai peranan dalam meningkatkan nilai sesetengah ibadah walaupun ibadah itu sendiri boleh dilakukan pada waktu lain.
Istighfar pada waktu al-asḥār juga menunjukkan pentingnya menyembunyikan sebahagian amal. Tidak semua ibadah perlu dipamerkan. Ada amal yang lebih baik dilakukan secara tersembunyi kerana ia lebih dekat kepada keikhlasan dan lebih selamat daripada pujian manusia. Walaupun seseorang boleh beristighfar secara terbuka tanpa masalah, keistimewaan istighfar pada penghujung malam memberikan gambaran tentang hubungan seorang hamba dengan Allah ketika tiada manusia yang menyaksikannya. Inilah antara rahsia pendidikan yang terkandung dalam penyataan tersebut.
Orang yang biasa bangun pada waktu malam untuk beristighfar juga sedang melatih dirinya melawan nafsu. Tidur merupakan perkara yang disukai oleh tubuh. Apabila seseorang bangun ketika tubuh masih mahu tidur, dia sedang mengutamakan ibadah daripada keselesaan diri. Perjuangan ini tidak semestinya besar pada pandangan manusia, tetapi ia mempunyai nilai yang besar dalam pembentukan jiwa. Seseorang belajar bahawa tidak semua kehendak tubuh mesti dituruti. Ada waktu seseorang perlu meninggalkan keselesaan demi Allah.
Namun demikian, kita tidak boleh memahami ayat ini secara melampau sehingga menganggap seseorang wajib berjaga setiap malam dalam tempoh yang panjang. Islam tidak memerintahkan manusia menyiksa dirinya. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar umat agar beribadah mengikut kemampuan dan tidak membebankan diri. Sifat المُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ tidak menuntut seseorang menghabiskan keseluruhan malam tanpa tidur. Seseorang boleh tidur pada awal malam, kemudian bangun sebelum Subuh untuk beristighfar, berdoa dan menunaikan solat malam mengikut kemampuan. Bahkan beberapa minit yang dilakukan dengan hati yang hadir lebih baik daripada ibadah yang terlalu panjang tetapi akhirnya menyebabkan seseorang meninggalkan kewajipan atau merosakkan tubuhnya.
Al-asḥār juga mempunyai kaitan dengan waktu sebelum terbit fajar. Dari sudut kehidupan harian, ia merupakan waktu peralihan daripada malam kepada siang. Gelap malam semakin berkurang dan cahaya pagi semakin hampir. Dari sudut tarbiah, waktu peralihan ini seakan-akan sesuai dengan keadaan hati yang sedang berpindah daripada kelalaian kepada kesedaran. Seseorang yang sepanjang hari mungkin sibuk dengan dunia kemudian bangun pada penghujung malam untuk beristighfar sedang melakukan satu perubahan keadaan jiwa. Dia meninggalkan kelalaian, kembali mengingati Allah dan mempersiapkan diri untuk memulakan hari dengan hati yang lebih bersih.
Istighfar juga mempunyai fungsi yang sangat besar dalam menjaga hati daripada kesan dosa. Dosa bukan sekadar satu perbuatan yang selesai apabila dilakukan. Dosa boleh meninggalkan kesan pada hati. Semakin seseorang mengulangi dosa tanpa taubat, semakin dia boleh menjadi keras hati dan semakin ringan baginya melakukan kesalahan. Istighfar yang benar menjadi jalan untuk menghentikan keadaan tersebut. Setiap kali seseorang menyedari kesalahannya dan memohon keampunan, dia membuka ruang untuk kembali kepada ketaatan.
Seseorang yang membiasakan istighfar pada waktu al-asḥār juga berpeluang menilai dosa-dosanya sebelum memulakan hari baharu. Dia boleh bertanya kepada dirinya: Apakah aku telah menunaikan hak Allah? Apakah aku telah menzalimi seseorang? Apakah lidahku telah menyakiti manusia? Apakah mataku telah melihat sesuatu yang haram? Apakah hatiku telah dipenuhi hasad? Apakah aku telah lalai daripada kewajipan? Selepas itu dia mengucapkan istighfar dan berusaha membaiki apa yang rosak. Maka istighfar menjadi satu bentuk muhasabah.
Walaupun istilah muhasabah tidak disebut dalam penyataan tersebut, hakikatnya istighfar yang dilakukan dengan hati yang sedar hampir tidak dapat dipisahkan daripada pemeriksaan diri. Seseorang tidak akan bersungguh-sungguh memohon ampun jika dia tidak merasakan bahawa dirinya mempunyai kekurangan. Oleh itu, semakin mendalam istighfar seseorang, semakin dia terdorong untuk mengenal kesalahan dirinya.
Di sinilah pentingnya memahami bahawa istighfar bukan tiket untuk terus melakukan dosa. Ada manusia yang mengucapkan “أستغفر الله” selepas melakukan maksiat, kemudian kembali melakukannya dengan sengaja tanpa rasa takut. Ini bukan keadaan yang sesuai dengan sifat المُسْتَغْفِرِينَ yang dipuji dalam ayat. Orang yang dipuji ialah mereka yang benar-benar memohon keampunan dan mempunyai hati yang tunduk. Jika dia tergelincir lagi, dia kembali bertaubat. Tetapi dia tidak menjadikan istighfar sebagai alasan untuk sengaja melakukan dosa.
Taubat daripada dosa mempunyai syarat yang diketahui dalam syariat. Jika dosa itu antara seseorang dengan Allah dan tidak berkaitan dengan hak manusia, dia hendaklah meninggalkan dosa tersebut, menyesalinya dan berazam untuk tidak mengulanginya. Jika dosa itu berkaitan dengan hak manusia, perkara tersebut perlu diselesaikan menurut jenis hak yang terlibat. Misalnya, jika seseorang mengambil harta orang lain secara zalim, sekadar mengucapkan istighfar tidak mencukupi tanpa mengembalikan hak tersebut jika mampu. Jika seseorang melakukan kezaliman yang memerlukan pembetulan, maka dia perlu membetulkannya. Dengan demikian, istighfar membawa seseorang kepada pembaikan, bukan sekadar pengulangan lafaz.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh terlalu keras terhadap dirinya sehingga menganggap dosa yang telah ditaubati tidak mungkin diampunkan. Allah سبحانه وتعالى membuka pintu taubat. Selagi seseorang hidup dan benar-benar kembali kepada Allah, dia hendaklah berharap kepada keampunan. Sifat المُسْتَغْفِرِينَ tidak akan lahir daripada hati yang putus asa. Ia lahir daripada hati yang mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun dan pada masa yang sama takut untuk terus berada dalam dosa.
Antara doa istighfar yang paling masyhur ialah سيد الاستغفار yang diajarkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dalam hadis sahih, baginda mengajar agar seorang hamba mengakui bahawa Allah ialah Tuhannya, mengakui nikmat-Nya, mengakui dosa dirinya dan memohon perlindungan daripada keburukan amalnya. Doa tersebut menunjukkan bahawa istighfar yang paling sempurna mengandungi beberapa unsur: pengakuan terhadap keagungan Allah, pengakuan terhadap nikmat, pengakuan terhadap dosa dan permohonan keampunan. Ini memberikan gambaran bahawa istighfar bukan sekadar satu perkataan pendek yang diucapkan tanpa kesedaran.
Lafaz أستغفر الله sendiri sudah merupakan lafaz yang agung. Seseorang boleh mengulanginya banyak kali. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri beristighfar dengan jumlah yang banyak. Tetapi lebih baik jika seseorang memahami maknanya. Apabila dia berkata “Aku memohon keampunan kepada Allah,” hatinya hendaklah memahami bahawa dia sedang meminta Allah mengampunkan dosanya. Dia bukan hanya menyebut perkataan Arab tanpa mengetahui apa yang diminta.
Orang yang benar-benar termasuk dalam golongan المُسْتَغْفِرِينَ tidak terikat dengan jumlah tertentu sahaja. Syariat menyebut beberapa jumlah istighfar dalam keadaan tertentu, dan terdapat juga anjuran memperbanyakkan istighfar secara umum. Seseorang boleh beristighfar sepuluh kali, seratus kali atau lebih mengikut kemampuan, tanpa menganggap satu jumlah tertentu yang tidak ditetapkan sebagai wajib. Yang lebih penting ialah kesinambungan, keikhlasan dan penghayatan.
Waktu al-asḥār pula boleh dimanfaatkan dengan pelbagai bentuk istighfar. Seseorang boleh mengucapkan أستغفر الله, membaca سيد الاستغفار, berdoa dengan doa-doa yang sahih, atau memohon keampunan dengan bahasa yang difahaminya. Bahasa Arab mempunyai kelebihan apabila seseorang membaca doa yang datang daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi seseorang juga boleh memohon kepada Allah dengan bahasa yang difahaminya di luar lafaz-lafaz yang ditetapkan. Yang penting ialah permohonan itu benar-benar ditujukan kepada Allah.
Dalam konteks ini, perlu dibezakan antara istighfar yang bersifat umum dan istighfar yang disebabkan oleh dosa tertentu. Seseorang boleh berkata أستغفر الله untuk semua dosa yang diketahui dan tidak diketahui. Dia juga boleh menyebut dosa tertentu dalam doanya dan meminta Allah mengampuninya. Malah, pengakuan kesalahan di hadapan Allah boleh menjadi sebab hati menjadi lebih tunduk. Tetapi pengakuan itu hendaklah dilakukan kepada Allah dan bukan dengan membuka aib kepada manusia tanpa keperluan.
Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ turut menunjukkan bahawa orang beriman tidak merasa selamat daripada dosa. Mereka sentiasa berada antara amal dan istighfar. Selepas melakukan amal, mereka tidak semestinya merasa dirinya sudah sempurna. Sebaliknya mereka masih memohon ampun. Ini sangat berbeza dengan keadaan orang yang melakukan amal lalu merasa dirinya lebih baik daripada orang lain.
Istighfar selepas amal mempunyai asas yang kuat dalam syariat. Selepas solat fardu, Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar umat supaya beristighfar tiga kali. Ini menunjukkan bahawa walaupun solat merupakan ibadah yang agung, seorang hamba tetap memohon ampun selepas melakukannya. Mengapa? Kerana amal manusia mempunyai kekurangan. Mungkin khusyuk tidak sempurna, mungkin hati lalai, mungkin bacaan tidak dilakukan dengan kesempurnaan yang sepatutnya. Maka istighfar menjadi penutup kepada ibadah.
Jika selepas solat pun seseorang disuruh beristighfar, apatah lagi selepas kehidupan seharian yang penuh dengan pelbagai kekurangan. Ini menjadikan istighfar suatu keperluan yang berterusan. Orang yang termasuk dalam golongan المُسْتَغْفِرِينَ bukanlah orang yang hanya teringat kepada istighfar apabila melakukan dosa besar, tetapi orang yang sentiasa menyedari keperluannya kepada keampunan.
Salah satu bahaya yang perlu dielakkan ialah menganggap istighfar hanya berkaitan dengan dosa zahir. Ada dosa hati yang mungkin tidak diketahui oleh manusia tetapi diketahui oleh Allah. Seseorang mungkin tidak mencuri, tidak berzina, tidak meminum arak dan tidak melakukan maksiat yang jelas, tetapi hatinya mungkin mempunyai hasad, takbur, riya, buruk sangka atau cinta berlebihan kepada dunia. Istighfar memberikan ruang untuk seseorang memohon agar Allah mengampunkan dosa yang diketahui dan yang tidak diketahuinya.
Namun, janganlah seseorang menjadikan perbahasan tentang dosa hati sebagai alasan untuk meragui semua amalnya secara berlebihan. Islam mengajar keseimbangan. Seseorang hendaklah berusaha memperbaiki hati, tetapi tidak perlu hidup dalam waswas yang berlebihan. Istighfar ialah ibadah yang membawa ketenangan kerana seorang hamba menyerahkan urusan keampunan kepada Allah sambil berusaha meninggalkan dosa.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga menunjukkan bahawa orang yang baik bukan orang yang tidak pernah melakukan kesalahan. Manusia tidak maksum daripada kesalahan. Yang membezakan ialah sikap selepas kesalahan. Ada orang melakukan dosa lalu terus mempertahankannya, membanggakannya dan tidak mahu kembali. Ada pula orang yang apabila tersilap segera kembali kepada Allah. Golongan kedua inilah yang lebih dekat dengan makna orang yang sentiasa beristighfar.
Dalam hadis, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda bahawa semua anak Adam melakukan kesalahan dan sebaik-baik orang yang melakukan kesalahan ialah mereka yang bertaubat. Hadis ini memberikan asas yang sangat kuat untuk memahami sifat المُسْتَغْفِرِينَ. Kesempurnaan manusia bukan bermaksud tiada kesalahan sama sekali, tetapi apabila kesalahan berlaku, seseorang segera kembali kepada Allah.
Waktu al-asḥār pula menjadikan taubat dan istighfar lebih tersusun dalam kehidupan seseorang. Jika seseorang menetapkan beberapa minit sebelum Subuh untuk beristighfar, dia akan mempunyai satu ruang harian untuk mengingati dosa dan memohon keampunan. Amalan yang dilakukan secara berterusan walaupun sedikit boleh menjadi sangat kuat dalam membentuk jiwa. Setiap malam sebelum memulakan hari baharu, dia mengosongkan hati daripada rasa bangga terhadap dirinya dan memperbaharui pergantungannya kepada Allah.
Dalam hal ini, janganlah seseorang menunggu hati menjadi “sempurna” baru hendak beristighfar. Istighfar itu sendiri merupakan antara jalan untuk memperbaiki hati. Jangan menunggu menjadi orang soleh baru mahu beristighfar kerana istighfar ialah antara jalan yang membawa seseorang menuju kesolehan. Jangan menunggu bebas daripada dosa baru mahu memohon ampun kerana istighfar ialah antara sebab seseorang meninggalkan dosa.
Al-asḥār juga merupakan waktu yang sesuai untuk memperbanyakkan doa berkaitan dosa dan kehidupan. Seseorang boleh memohon keampunan untuk dirinya, ibu bapanya, keluarganya dan kaum Muslimin. Tetapi apabila fokus kepada penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ, perkara utama yang perlu dijaga ialah bahawa doa tersebut lahir daripada hati yang benar-benar mahu kembali kepada Allah.
Terdapat juga hubungan antara istighfar dengan rezeki dan keberkatan. Dalam Surah Nuh, Nabi Nuh عليه السلام menyeru kaumnya supaya memohon keampunan kepada Allah, lalu disebut beberapa kesan yang berkaitan dengan turunnya hujan, bertambahnya harta dan anak-anak serta pelbagai nikmat. Ini menunjukkan bahawa istighfar mempunyai kesan yang besar dalam kehidupan manusia. Namun, seseorang tidak boleh mengubah istighfar menjadi semata-mata formula mendapatkan kekayaan. Istighfar pertama-tamanya ialah ibadah dan permohonan keampunan. Nikmat dunia yang datang bersamanya merupakan kurniaan Allah, bukan tujuan utama yang menghilangkan nilai kehambaan.
Begitu juga seseorang tidak sepatutnya beristighfar hanya apabila menginginkan sesuatu. Jika dia hanya beristighfar ketika memerlukan wang, pekerjaan, kesembuhan atau urusan dunia, kemudian meninggalkan istighfar apabila keperluan tercapai, maka dia belum memahami keluasan makna istighfar. Orang yang benar-benar termasuk dalam المُسْتَغْفِرِينَ menjadikan istighfar sebagai ibadah yang berterusan, sama ada dalam kesusahan atau kesenangan.
Istighfar juga menjadi sebab seseorang tidak terlalu bergantung kepada amalnya sendiri. Amal adalah sebab mendapatkan keredaan Allah, tetapi hati tetap bergantung kepada rahmat-Nya. Apabila seseorang beristighfar, dia mengakui bahawa walaupun dia beramal, dia tetap berhajat kepada keampunan. Ini menutup pintu kesombongan terhadap amal.
Dalam kehidupan seorang pendakwah, guru, imam, penulis, pelajar agama dan orang yang banyak melakukan amal kebajikan, sifat ini sangat penting. Semakin banyak seseorang mengajar manusia, semakin dia perlu banyak beristighfar. Semakin banyak seseorang membaca kitab, semakin dia perlu takut kepada kekurangan amal. Semakin banyak seseorang bercakap tentang agama, semakin dia perlu memeriksa hatinya. Istighfar menjaga seseorang daripada merasa bahawa ilmu yang dimilikinya menjadikannya lebih mulia secara mutlak daripada orang lain.
Walaupun perbahasan ini berfokus kepada lafaz المُسْتَغْفِرِينَ, perlu difahami bahawa lafaz tersebut tidak menunjukkan seseorang yang hanya mengucapkan istighfar dengan lidah tanpa melakukan perubahan. Sebutan isim fa'il memberi gambaran sifat, dan sifat itu perlu dibuktikan dengan kebiasaan. Orang yang benar-benar banyak beristighfar biasanya akan lebih berhati-hati terhadap dosa. Dia tidak sengaja mencari dosa untuk kemudian mengucapkan istighfar. Dia takut kepada dosa dan segera kembali jika tergelincir.
Satu lagi aspek yang penting ialah tidak merasakan bahawa banyaknya dosa menghalang seseorang daripada memohon keampunan. Bahkan semakin besar dosa seseorang, semakin kuat keperluannya untuk kembali kepada Allah. Selagi pintu taubat belum tertutup, jangan berputus asa. Allah berfirman dalam Surah al-Zumar agar hamba-hamba-Nya yang melampaui batas terhadap diri mereka tidak berputus asa daripada rahmat Allah, kerana Allah mengampunkan dosa-dosa. Ayat tersebut merupakan asas besar bagi harapan orang yang beristighfar.
Walau bagaimanapun, harapan mesti disertai taubat yang benar. Seseorang tidak boleh berkata, “Allah Maha Pengampun, maka aku boleh terus melakukan dosa.” Sikap demikian menunjukkan bahawa dia menggunakan rahmat Allah untuk melawan perintah-Nya. Harapan yang benar mendorong seseorang untuk kembali, sedangkan harapan palsu mendorong seseorang berani melakukan dosa.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga mengajar bahawa waktu malam bukan hanya waktu tidur. Tidur merupakan nikmat dan keperluan, tetapi sebahagian malam mempunyai ruang untuk ibadah. Seseorang tidak perlu menghabiskan semua malam dengan ibadah. Dia hanya perlu mengambil bahagian yang sesuai dengan kemampuannya. Jika dia dapat bangun sebelum Subuh dan menghabiskan beberapa minit dalam istighfar, itu sudah menjadi latihan yang sangat baik.
Mereka yang baru mahu membiasakan diri dengan istighfar pada waktu al-asḥār boleh memulakan secara sederhana. Tidur lebih awal, memasang penggera, bangun beberapa minit sebelum Subuh, mengambil wuduk jika perlu, duduk dengan tenang dan mengucapkan istighfar. Tidak perlu memaksa diri melakukan terlalu banyak sehingga beberapa hari kemudian terus berhenti. Istiqamah merupakan perkara yang sangat penting dalam semua amalan.
Dalam keadaan seseorang mempunyai kesihatan yang lemah, pekerjaan yang berat atau tanggungjawab keluarga, dia hendaklah menyesuaikan amalan dengan kemampuan. Syariat tidak memerintahkan seseorang memudaratkan dirinya. Sifat المُسْتَغْفِرِينَ bukan ukuran siapa paling lama berjaga, tetapi siapa yang mempunyai hubungan yang benar dengan istighfar dan memanfaatkan waktu yang mulia mengikut kemampuan.
Pada masa yang sama, seseorang tidak sepatutnya menjadikan kesibukan sebagai alasan untuk meninggalkan istighfar sama sekali. Jika dia tidak mampu bangun lama, beberapa minit sebelum Subuh pun boleh dimanfaatkan. Jika tidak mampu membaca doa yang panjang, أستغفر الله boleh diucapkan. Jika seseorang terlepas suatu malam, dia tidak perlu berputus asa. Dia boleh menyambung pada malam berikutnya.
Makna al-asḥār juga berkaitan dengan suasana sebelum fajar yang mempunyai kedudukan istimewa dalam ibadah puasa. Bagi orang yang bersahur, waktu tersebut juga menjadi waktu persediaan untuk berpuasa. Dengan demikian, istighfar pada waktu itu boleh bergabung dengan persediaan hati untuk memasuki ibadah puasa. Orang yang berpuasa bukan hanya menahan lapar dan dahaga, tetapi memerlukan penyucian hati dan lidah. Istighfar menjadi salah satu amalan yang sangat sesuai untuk menyambut hari puasa.
Namun, lafaz بِٱلْأَسْحَارِ tidak terhad kepada bulan Ramadan. Al-asḥār berlaku pada setiap malam. Maka sifat yang disebut dalam ayat ialah sifat yang boleh diamalkan sepanjang tahun. Ini menunjukkan bahawa hubungan seorang hamba dengan istighfar tidak sepatutnya bermusim.
Perkataan الأسحار dalam bentuk jamak juga memberikan gambaran tentang pengulangan. Setiap malam mempunyai waktu sahur. Orang yang dipuji ialah mereka yang memiliki kebiasaan beristighfar pada waktu-waktu tersebut. Ini selari dengan sifat المُسْتَغْفِرِينَ yang sendiri menggambarkan orang yang berulang kali memohon keampunan. Gabungan kedua-dua lafaz tersebut memperkuatkan gambaran kesinambungan: mereka ialah orang yang mempunyai sifat istighfar dan mereka melakukannya pada waktu penghujung malam.
Dari sudut tarbiah, ini memberikan satu kaedah penting: pembentukan jiwa berlaku melalui amalan yang berulang. Satu malam yang penuh dengan istighfar mungkin memberikan kesan, tetapi kebiasaan beristighfar pada penghujung malam selama berbulan-bulan dan bertahun-tahun boleh membentuk keperibadian. Hati akhirnya akan mengenali waktu tersebut sebagai waktu kembali kepada Allah. Apabila penggera berbunyi, seseorang bukan sekadar melihat waktu untuk bangun bekerja, tetapi mengingati bahawa terdapat satu waktu yang telah Allah jadikan mulia untuk doa dan istighfar.
Orang yang membiasakan istighfar pada waktu al-asḥār juga akan lebih mudah menjaga lidahnya pada siang hari. Apabila seseorang memulakan hari dengan memohon keampunan, dia akan lebih sedar bahawa lidah adalah amanah. Dia mungkin lebih berhati-hati daripada mengumpat, memfitnah, mencela, berbohong atau bercakap perkara sia-sia. Ini bukan kerana lafaz istighfar mempunyai kuasa mekanikal untuk menghapuskan semua dosa secara automatik, tetapi kerana istighfar yang benar membentuk kesedaran tentang hubungan seorang hamba dengan Allah.
Istighfar juga mempunyai kaitan dengan kesalahan terhadap manusia. Seseorang yang banyak beristighfar sepatutnya menjadi lebih mudah meminta maaf kepada manusia apabila melakukan kesalahan. Jika dia boleh merendahkan diri di hadapan Allah dengan berkata أستغفر الله, dia sepatutnya juga mampu mengakui kesalahan apabila dia menzalimi manusia. Namun, meminta maaf kepada manusia hendaklah dilakukan dengan hikmah dan tidak semestinya membuka aib yang tidak perlu. Hak manusia perlu diselesaikan dengan cara yang benar.
Dalam kehidupan keluarga, sifat istighfar boleh membentuk sikap lebih lembut. Seorang suami yang sentiasa memohon keampunan kepada Allah sepatutnya sedar bahawa dia sendiri mempunyai kekurangan. Seorang isteri juga demikian. Ibu bapa perlu mengakui bahawa mereka mungkin tersilap dalam mendidik anak. Anak pula perlu menyedari bahawa dia mempunyai kekurangan terhadap ibu bapa. Istighfar bukan hanya amalan individu yang terpisah daripada akhlak; ia sepatutnya melahirkan manusia yang lebih mudah mengakui kesalahan dan membaiki hubungan.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga sangat berbeza daripada sifat orang yang suka mencari kesalahan orang lain tetapi lupa kesalahan sendiri. Orang yang benar-benar mengenali keperluannya kepada istighfar akan lebih sibuk memperbaiki dirinya. Ini tidak bermaksud dia tidak boleh menegur kesalahan orang lain apabila diperlukan, tetapi teguran itu dilakukan dengan kesedaran bahawa dirinya sendiri memerlukan keampunan.
Istighfar juga menjadi benteng daripada takbur selepas kejayaan. Apabila seseorang mendapat kejayaan dalam pekerjaan, ilmu, perniagaan, pengajaran atau urusan lain, dia mungkin mudah menyandarkan kejayaan itu kepada dirinya semata-mata. Istighfar mengingatkannya bahawa dia tetap hamba yang lemah. Allah boleh mengambil nikmat pada bila-bila masa. Oleh itu, dia tidak sepatutnya sombong.
Dalam masa yang sama, istighfar bukan bermaksud seseorang perlu sentiasa memandang dirinya sebagai hina dalam makna yang negatif. Islam tidak mengajar manusia membenci dirinya. Seorang hamba boleh bersyukur atas nikmat, bergembira dengan ketaatan dan berharap kepada pahala, tetapi dia tidak boleh merasa dirinya tidak berhajat kepada keampunan Allah. Istighfar mengekalkan keseimbangan antara syukur dan rasa berhajat.
Perbahasan tentang وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga tidak boleh dipisahkan daripada keikhlasan. Jika seseorang sengaja menunggu orang lain supaya melihatnya bangun pada waktu malam untuk beristighfar, maka tujuan amalnya boleh rosak. Ibadah malam pada asalnya merupakan medan yang sangat sesuai untuk menyembunyikan amal. Seseorang perlu berhati-hati supaya tidak menceritakan ibadah malamnya kepada manusia tanpa keperluan.
Riya merupakan penyakit yang boleh masuk ke dalam amal yang sangat baik. Seseorang boleh beristighfar untuk Allah, kemudian hatinya berubah apabila manusia memuji. Oleh itu, semakin tersembunyi sesuatu amal, semakin seseorang perlu menjaga niat. Jika seseorang secara tidak sengaja diketahui orang lain, itu tidak semestinya merosakkan amalnya. Yang perlu dijaga ialah niat sebelum, ketika dan selepas amal.
Selain riya, terdapat penyakit lain iaitu العجب, merasa kagum dengan amal sendiri. Orang yang beristighfar dengan benar tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah banyak beristighfar, maka aku lebih baik daripada orang lain.” Bahkan banyaknya istighfar sepatutnya membuatnya lebih rendah hati. Dia menganggap dirinya masih memerlukan keampunan walaupun telah melakukan banyak amal.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa istighfar tidak terhad kepada dosa besar yang jelas. Seseorang boleh beristighfar kerana kelalaian, kerana kurang bersyukur, kerana kurang khusyuk, kerana terlambat melakukan kebaikan, kerana kurang membantu orang lain, kerana perkataan yang tidak perlu dan kerana pelbagai kekurangan yang mungkin tidak sampai kepada dosa besar. Namun, dia perlu berhati-hati agar tidak menganggap semua perkara yang harus sebagai dosa.
Istighfar yang berlebihan dalam keadaan waswas juga perlu dielakkan. Jika seseorang sentiasa mengulangi lafaz tertentu kerana takut amalnya tidak sah walaupun syarak tidak menunjukkan demikian, dia boleh terjebak dalam gangguan waswas. Istighfar hendaklah membawa ketenangan dan taubat, bukan menjadi satu bentuk ketakutan yang tidak terkawal. Orang yang benar-benar beristighfar berserah kepada Allah setelah melakukan apa yang diwajibkan.
Waktu al-asḥār juga merupakan waktu yang sangat baik untuk seseorang menyelesaikan keperluan rohaninya sebelum memasuki kesibukan siang. Pada waktu itu, dia boleh mengingati kematian, hari akhirat dan pertemuannya dengan Allah. Dia boleh memohon agar Allah memperbaiki hatinya, mengampunkan dosa dan memberi kekuatan untuk meninggalkan maksiat. Dengan itu, istighfar bukan hanya melihat kepada masa lalu, tetapi juga menjadi persediaan untuk masa depan.
Orang yang beristighfar pada waktu al-asḥār juga boleh memohon keampunan untuk dosa yang dia tidak sedari. Manusia tidak mengetahui seluruh kesalahannya. Ada perkara yang mungkin dianggap kecil tetapi besar di sisi Allah. Ada perkara yang dilakukan kerana kebiasaan tanpa disedari. Oleh itu, doa memohon keampunan secara umum mempunyai nilai yang sangat besar.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga mengajar pelbagai doa istighfar. Antara yang masyhur ialah اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره, yang menunjukkan keluasan permohonan keampunan, merangkumi dosa kecil dan besar, awal dan akhir, yang terang dan yang tersembunyi. Ini memberikan satu gambaran bahawa seorang hamba tidak sepatutnya hanya memohon keampunan bagi dosa yang dia ingat, tetapi memohon agar Allah mengampunkan seluruh dosanya.
Antara doa lain ialah رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم. Walaupun lafaz-lafaz istighfar mempunyai pelbagai bentuk, tujuan utamanya tetap sama, iaitu kembali kepada Allah dan meminta keampunan. Yang paling penting ialah seseorang tidak menjadikan perbezaan lafaz sebagai alasan untuk meninggalkan istighfar.
Dalam perbahasan hukum, istighfar ialah ibadah yang disyariatkan dan sangat dianjurkan. Tidak ada masalah bagi seseorang memperbanyakkan istighfar pada bila-bila masa. Pada waktu al-asḥār, ia menjadi lebih utama kerana terdapat dalil yang memuji orang yang beristighfar pada waktu tersebut dan terdapat hadis yang menunjukkan keutamaan waktu malam yang terakhir untuk permohonan kepada Allah.
Bagi seseorang yang mahu menghidupkan sifat وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ dalam kehidupannya, perkara pertama ialah memahami bahawa sasaran utama bukan jumlah lafaz, tetapi hubungan hati dengan Allah. Jumlah yang banyak sangat baik apabila dilakukan dengan ikhlas, tetapi jangan sampai seseorang hanya mengejar angka sehingga tidak memahami apa yang dimintanya. Dia sedang memohon keampunan kepada Allah.
Kedua, dia perlu mengenal waktu al-asḥār. Waktu ini berada di penghujung malam sebelum terbit fajar. Oleh itu, seseorang hendaklah mengetahui waktu Subuh di tempatnya dan mengambil masa yang sesuai sebelum masuk waktu tersebut. Tidak ada satu tempoh mutlak yang mesti digunakan untuk istighfar. Seseorang boleh melakukannya beberapa minit atau lebih lama mengikut kemampuan.
Ketiga, seseorang perlu menggabungkan istighfar dengan taubat. Jika dia menyedari satu dosa, dia hendaklah berusaha meninggalkannya. Jika dosa itu berkaitan hak manusia, dia hendaklah menyelesaikannya. Jika dosa itu berpunca daripada kebiasaan buruk, dia perlu mengambil sebab untuk memutuskan kebiasaan tersebut. Dengan cara itu, istighfar menghasilkan perubahan.
Keempat, seseorang perlu menjaga hati daripada riya. Waktu al-asḥār sangat sesuai untuk amal yang tersembunyi. Tidak perlu seseorang menceritakan setiap malam bahawa dia bangun beristighfar. Jika dia mampu menyembunyikan amal itu, ia lebih selamat untuk keikhlasan.
Kelima, seseorang perlu memahami bahawa istighfar bukan hanya ketika mengalami kesusahan. Jangan menunggu masalah datang baru beristighfar. Orang yang dipuji dalam al-Quran beristighfar sebagai sifat tetap. Dia beristighfar ketika sihat dan sakit, kaya dan miskin, senang dan susah, berjaya dan gagal.
Keenam, seseorang perlu memelihara keseimbangan antara istighfar dan usaha. Jika dia beristighfar kerana dosa mencari rezeki secara haram, dia perlu meninggalkan sumber haram itu. Jika dia beristighfar kerana mengumpat, dia perlu menjaga lidah. Jika dia beristighfar kerana menzalimi manusia, dia perlu membetulkan kezaliman tersebut. Jika dia beristighfar kerana meninggalkan solat, dia perlu kembali menjaga solat. Istighfar tidak boleh dipisahkan daripada pembaikan amal.
Ketujuh, seseorang perlu mengelakkan pemahaman bahawa istighfar adalah jaminan automatik untuk memperoleh apa sahaja yang dia mahu. Allah memberi menurut hikmah-Nya. Seseorang beristighfar kerana Allah ialah Tuhan yang berhak disembah dan kerana dia memerlukan keampunan-Nya. Jika Allah memberikan rezeki tambahan, itu nikmat. Jika sesuatu permintaan dunia tidak diberikan, istighfar tetap mempunyai nilai kerana ia ialah ibadah.
Kelapan, seseorang perlu memahami bahawa istighfar ialah tanda kematangan iman. Orang yang tidak pernah melihat kesalahan dirinya biasanya sukar membaiki diri. Orang yang sentiasa melihat dirinya sempurna akan susah menerima nasihat. Sebaliknya, orang yang biasa beristighfar akan lebih mudah menerima kebenaran kerana dia sedar dirinya boleh tersilap.
Kesembilan, seseorang perlu menjadikan istighfar sebagai penutup hari. Sebelum tidur atau sebelum Subuh, dia boleh mengingati apa yang berlaku sepanjang hari. Jika terdapat kesalahan, dia memohon keampunan. Jika ada nikmat, dia bersyukur. Jika ada hak manusia yang belum diselesaikan, dia merancang untuk menyelesaikannya. Dengan cara ini, kehidupan menjadi lebih teratur.
Kesepuluh, seseorang perlu memahami bahawa al-asḥār bukan sekadar waktu pada jam, tetapi satu peluang. Waktu yang sama boleh digunakan oleh manusia untuk tidur, bercakap kosong atau melakukan perkara yang tidak bermanfaat. Tetapi orang yang dipuji oleh Allah memanfaatkannya dengan istighfar. Perbezaannya bukan pada masa semata-mata, tetapi pada pilihan yang dibuat oleh manusia terhadap masa tersebut.
Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga mempunyai dimensi yang sangat kuat dalam pembentukan rasa kehambaan. Seorang hamba yang berdiri pada penghujung malam dan memohon ampun sedang mengakui beberapa hakikat: dia mempunyai dosa, dia tidak mampu mengampunkan dirinya sendiri, dia berhajat kepada Allah, dia mengakui bahawa Allah memiliki keampunan, dan dia berharap agar Allah mengampunkan kesalahannya. Kesemua pengakuan ini mendidik hati untuk tunduk.
Seseorang yang terlalu yakin terhadap dirinya sendiri akan sukar merasakan keperluan kepada istighfar. Dia mungkin berkata, “Aku tidak melakukan apa-apa yang salah.” Tetapi orang yang memahami sifat manusia akan mengetahui bahawa kesalahan boleh datang melalui pelbagai jalan. Oleh itu, istighfar bukan hanya untuk mereka yang melakukan dosa yang diketahui umum, tetapi untuk setiap hamba.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa Rasulullah صلى الله عليه وسلم banyak beristighfar. Jika istighfar hanya untuk manusia yang penuh dosa, maka baginda tidak akan menjadi contoh kepada umat dalam memperbanyakkan istighfar. Banyaknya istighfar baginda menunjukkan bahawa istighfar ialah ibadah yang tinggi kedudukannya, bukan hanya ubat kecemasan untuk orang yang melakukan dosa besar.
Istighfar juga mengajar manusia supaya tidak menghitung amalnya sebagai modal untuk menuntut sesuatu daripada Allah. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku telah melakukan seratus kebaikan, maka Allah mesti memberikan apa yang aku mahu.” Hubungan hamba dengan Allah bukan hubungan perniagaan yang memaksa Allah. Hamba beramal kerana Allah, memohon pahala daripada-Nya dan berharap kepada rahmat-Nya. Istighfar mengekalkan rasa berhajat itu.
Dalam kehidupan ilmu, seorang penuntut ilmu juga perlu banyak beristighfar. Ilmu tanpa rasa takut dan rendah diri boleh membawa seseorang kepada kesombongan. Apabila seseorang menghafal banyak matan, memahami banyak kitab atau dapat menjawab banyak persoalan, dia mungkin merasa dirinya sudah sampai. Istighfar mengingatkan bahawa ilmu yang dimiliki tetap merupakan kurniaan Allah dan bahawa seseorang masih mempunyai banyak kekurangan.
Begitu juga orang yang banyak beribadah. Dia perlu beristighfar selepas ibadah. Ini bukan kerana ibadah tersebut tidak berguna, tetapi kerana manusia tidak mampu menunaikan hak Allah dengan sempurna. Istighfar selepas amal membantu seseorang tidak terpedaya dengan amalnya sendiri.
Waktu al-asḥār juga merupakan waktu yang sesuai untuk membaca doa yang datang daripada al-Quran. Banyak doa para nabi mengandungi permohonan keampunan. Nabi Adam عليه السلام memohon keampunan selepas kesalahan yang berlaku. Nabi Musa عليه السلام memohon keampunan selepas peristiwa yang berlaku. Nabi Ibrahim عليه السلام berdoa memohon keampunan. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم banyak beristighfar. Ini menunjukkan bahawa istighfar merupakan jalan yang sentiasa digunakan oleh hamba-hamba Allah yang mulia.
Namun, penyataan ini tidak bermaksud seseorang mesti menunggu melakukan dosa dahulu baru beristighfar. Bahkan istighfar boleh menjadi sebahagian daripada ibadah harian. Dia boleh memohon keampunan atas perkara yang dia ketahui dan perkara yang tidak diketahuinya. Dengan demikian, dia sentiasa berada dalam keadaan kembali kepada Allah.
Antara kelebihan istighfar ialah ia mematahkan rasa ego. Apabila seseorang mengucapkan أستغفر الله dengan benar, dia mengakui bahawa dirinya memerlukan pengampunan. Dia tidak berkata, “Aku tidak memerlukan apa-apa.” Sebaliknya dia berkata dengan makna, “Ya Allah, aku berhajat kepada keampunan-Mu.” Pengakuan seperti ini sangat besar nilainya dalam pembentukan hati.
Istighfar juga melatih seseorang supaya tidak suka mempertahankan kesalahan. Ada manusia apabila ditegur terus mencari alasan, menyalahkan orang lain dan enggan mengakui kesalahan. Orang yang membiasakan istighfar sepatutnya lebih mudah berkata, “Aku tersilap.” Ini bukan kelemahan, tetapi kekuatan. Mengakui kesalahan diikuti dengan pembaikan merupakan sifat yang lebih dekat kepada kebenaran.
Jika seseorang beristighfar pada waktu al-asḥār tetapi pada siang hari terus melakukan kezaliman, maka dia perlu memeriksa semula keadaan hatinya. Istighfar yang benar sepatutnya memberi kesan. Tidak semestinya kesan itu menjadikan seseorang terus sempurna, tetapi sekurang-kurangnya ada usaha untuk berubah. Jika dia jatuh, dia bangun. Jika dia tersilap, dia membetulkan. Jika dia berdosa, dia bertaubat.
Oleh sebab itu, lafaz المُسْتَغْفِرِينَ menggambarkan kesinambungan. Ia bukan sekadar orang yang “pernah beristighfar”, tetapi orang yang sifat istighfar itu menjadi sebahagian daripada dirinya. Ini merupakan perbezaan yang sangat penting. Seseorang boleh mengucapkan istighfar sekali tanpa menjadi orang yang banyak beristighfar. Tetapi apabila istighfar menjadi kebiasaan, dia termasuk dalam gambaran yang lebih dekat dengan lafaz tersebut.
Begitu juga lafaz الأسحار menggambarkan bahawa amalan tersebut berlaku pada waktu-waktu yang berulang. Setiap malam terdapat penghujung malam. Maka penyataan tersebut memberikan gambaran satu rutin ibadah yang berterusan.
Tidak semestinya seseorang dapat melakukan amalan tersebut setiap malam tanpa terputus. Manusia mempunyai keadaan yang berubah. Ada masa sakit, musafir, keletihan dan pelbagai sebab lain. Yang penting ialah seseorang tidak meninggalkan sifat tersebut secara keseluruhan. Jika terlepas, dia kembali. Jika lemah, dia mengambil sedikit. Jika mampu, dia menambah.
Dalam fiqh, seseorang juga perlu mengetahui bahawa waktu istighfar tidak terikat dengan wuduk. Istighfar pada asalnya boleh dilakukan dalam keadaan tidak berwuduk. Namun, apabila seseorang bangun untuk solat malam dan melakukan ibadah tertentu, wuduk diperlukan mengikut hukum ibadah tersebut. Ini menunjukkan betapa mudahnya istighfar untuk diamalkan. Tidak ada alasan bahawa seseorang tidak mampu beristighfar kerana tidak mempunyai wuduk.
Seseorang juga boleh beristighfar ketika berjalan, duduk, bekerja atau dalam perjalanan. Akan tetapi, waktu al-asḥār mempunyai kelebihan tersendiri. Maka seorang Muslim hendaklah mengambil peluang tersebut jika mampu.
Istighfar juga tidak terhad kepada lelaki. Lafaz المُسْتَغْفِرِينَ dalam bentuk tatabahasa merujuk kepada kumpulan lelaki, tetapi hukum dan pujian terhadap sifat ini tidak terhad kepada lelaki dari sudut makna umum syariat. Wanita juga termasuk dalam keutamaan orang yang banyak beristighfar pada waktu al-asḥār. Bahasa Arab menggunakan bentuk tertentu dalam konteks tertentu, tetapi sifat ibadah tersebut berlaku kepada lelaki dan wanita.
Sifat ini juga tidak terhad kepada orang kaya, berilmu atau mempunyai kedudukan tertentu. Orang miskin boleh menjadi orang yang banyak beristighfar. Orang yang sederhana boleh menjadi orang yang banyak beristighfar. Bahkan seseorang yang tidak mempunyai banyak harta tetapi mempunyai hati yang tunduk mungkin lebih kuat hubungan istighfarnya daripada seseorang yang mempunyai banyak harta dan banyak peluang beribadah tetapi hatinya lalai.
Dalam konteks masyarakat, budaya memperbanyakkan istighfar juga boleh memberikan kesan yang besar. Jika setiap individu membiasakan dirinya memohon keampunan, masyarakat akan lebih mudah menerima budaya mengakui kesalahan. Orang tidak terlalu cepat membela diri apabila tersilap. Mereka belajar meminta maaf, memperbaiki kerosakan dan kembali kepada kebenaran. Walaupun penyataan ayat berfokus kepada individu yang beristighfar, kesannya boleh meluas kepada keluarga dan masyarakat.
Istighfar juga membantu seseorang menghadapi musibah. Apabila seseorang diuji dengan masalah, dia boleh memohon keampunan sambil memohon pertolongan Allah. Tetapi dia perlu mengelakkan pemahaman bahawa setiap musibah pasti disebabkan dosa tertentu yang dia lakukan. Tidak semua musibah boleh dihukumkan sebagai akibat dosa tertentu. Para nabi dan orang soleh juga diuji. Namun, setiap manusia tetap memerlukan istighfar kerana dirinya tidak terlepas daripada kekurangan.
Istighfar juga boleh menjadi sebab seseorang memandang dunia dengan lebih sederhana. Apabila hati banyak mengingati dosa dan akhirat, cinta kepada dunia tidak begitu menguasai dirinya. Dia tidak bermaksud meninggalkan dunia atau tidak bekerja, tetapi dia tidak menjadikan dunia sebagai tujuan terakhir.
Dalam waktu al-asḥār, ketika dunia masih sunyi, hati mudah mengingati bahawa kehidupan manusia mempunyai penghujung. Malam akan berakhir, hari akan bermula, umur akan berkurang dan akhirnya manusia akan kembali kepada Allah. Kesedaran seperti ini menjadikan istighfar lebih mendalam.
Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga mengandungi pengajaran bahawa seseorang hendaklah mempunyai waktu khusus untuk memperbaiki hubungan dengan Allah. Walaupun semua masa milik Allah, manusia memerlukan rutin. Tanpa rutin, amal mudah ditinggalkan. Menentukan waktu sebelum Subuh sebagai waktu istighfar membantu seseorang menjaga istiqamah.
Namun, janganlah seseorang menjadikan rutin itu sebagai sesuatu yang mesti dilakukan dengan bentuk yang sama setiap malam sehingga jika terlepas sedikit dia merasakan semua amalnya tidak bernilai. Tujuan rutin ialah membantu istiqamah, bukan membebankan.
Seseorang boleh menjadikan beberapa minit sebelum Subuh sebagai waktu utama istighfar, kemudian apabila sudah terbiasa dia boleh menambah doa dan solat malam. Jika dia mempunyai masa yang terhad, istighfar tetap boleh dilakukan. Dengan cara ini, sifat المُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ boleh diterapkan dalam kehidupan moden tanpa perlu meninggalkan tanggungjawab lain.
Perlu juga difahami bahawa tidur yang mencukupi boleh membantu seseorang bangun untuk beribadah. Orang yang tidur terlalu lewat kerana perkara tidak perlu mungkin sukar bangun pada waktu al-asḥār. Oleh itu, menjaga waktu tidur juga boleh menjadi sebahagian daripada persediaan untuk menghidupkan sunnah istighfar pada penghujung malam. Mengurangkan hiburan dan perkara sia-sia pada waktu malam boleh membuka ruang untuk ibadah.
Istighfar pada al-asḥār juga mempunyai hubungan dengan ketenangan. Seseorang yang tidur dengan hati penuh tekanan mungkin boleh bangun dan menyerahkan kebimbangannya kepada Allah. Dia boleh berkata, “Ya Allah, ampunkan aku, perbaiki aku, mudahkan urusanku.” Ini tidak bermaksud semua masalah akan hilang serta-merta, tetapi hati belajar menyerahkan urusan kepada Allah.
Salah satu kesilapan ialah menganggap istighfar hanya perlu dilakukan apabila seseorang sudah pasti melakukan dosa. Sebenarnya, manusia boleh beristighfar secara umum. Dia boleh memohon agar Allah mengampunkan dosa yang diketahui dan tidak diketahui. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar doa-doa yang merangkumi permohonan keampunan yang luas.
Dalam kehidupan seorang Muslim, istighfar juga boleh menjadi tanda syukur. Apabila seseorang menerima nikmat, dia boleh beristighfar kerana menyedari bahawa dia tidak mampu mensyukuri nikmat Allah dengan sempurna. Ini bukan bermaksud nikmat itu sesuatu yang buruk, tetapi pengakuan bahawa syukur manusia juga mempunyai kekurangan.
Begitu juga selepas melakukan amal kebajikan. Seseorang boleh beristighfar supaya amalnya tidak dicemari oleh kesalahan hati. Dia tidak sepatutnya terlalu sibuk melihat amal sehingga lupa kepada Pemberi taufik.
Dalam hal ini, istighfar dan syukur boleh berjalan bersama. Seseorang bersyukur atas kemampuan beramal dan beristighfar atas kekurangan dalam amal. Dua-duanya menjadikan hati seimbang.
Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga boleh difahami sebagai satu bentuk pendidikan terhadap waktu. Islam mengajar bahawa bukan semua waktu mempunyai nilai yang sama. Ada waktu untuk bekerja, ada waktu untuk tidur, ada waktu untuk solat, ada waktu yang sangat baik untuk berdoa. Penghujung malam termasuk waktu yang sangat baik untuk istighfar.
Namun, seseorang tidak boleh menganggap bahawa Allah hanya mendengar doa pada waktu tersebut. Allah mendengar doa hamba-Nya pada setiap waktu. Keistimewaan al-asḥār ialah keutamaan yang ditunjukkan oleh wahyu, bukan kerana pada waktu lain Allah tidak mendengar.
Perkara ini penting untuk mengelakkan pemahaman yang salah. Jika seseorang terlepas waktu al-asḥār, dia tidak sepatutnya berkata bahawa dia sudah kehilangan peluang untuk beristighfar. Dia boleh beristighfar selepas Subuh dan sepanjang hari. Tetapi jika dia mampu, hendaklah dia mengambil kelebihan waktu al-asḥār.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga mengajar bahawa seseorang perlu sentiasa membuka pintu kembali kepada Allah. Dosa boleh menyebabkan seseorang menjauh, tetapi istighfar menariknya kembali. Setiap kali dia berkata أستغفر الله dengan hati yang benar, dia mengingatkan dirinya bahawa hubungan dengan Allah tidak sepatutnya diputuskan kerana dosa.
Syaitan suka membisikkan kepada orang berdosa bahawa dirinya terlalu kotor untuk bertaubat. Ini merupakan penipuan. Orang yang paling memerlukan istighfar ialah orang yang sedang berdosa. Dia tidak boleh menunggu sehingga dirinya menjadi sempurna.
Begitu juga orang yang sudah lama berada dalam maksiat tidak boleh berkata bahawa dia sudah terlalu jauh. Selagi hidup, dia boleh kembali. Taubat yang benar boleh menghapuskan dosa. Maka sifat المُسْتَغْفِرِينَ ialah sifat yang membuka pintu harapan kepada manusia yang mahu kembali.
Dalam masa yang sama, seseorang yang telah bertaubat tidak perlu terus menyiksa dirinya dengan mengingati dosa lama tanpa henti sehingga mengganggu kehidupannya. Jika taubatnya benar, dia berharap Allah telah mengampunkan. Dia boleh terus beristighfar sebagai ibadah tanpa tenggelam dalam putus asa.
Istighfar juga mengajar seseorang bahawa keampunan Allah lebih besar daripada dosa manusia. Tetapi ini bukan bermaksud dosa tidak berbahaya. Dosa tetap berbahaya dan wajib dijauhi. Harapan kepada keampunan Allah sepatutnya meningkatkan kesungguhan meninggalkan dosa, bukan mengurangkannya.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah janganlah seseorang beristighfar hanya dengan tujuan duniawi. Misalnya dia mahu rezeki, lalu beristighfar, kemudian apabila rezeki tidak bertambah dia meninggalkan istighfar. Ini menunjukkan bahawa tujuannya lebih kepada hasil dunia daripada keampunan Allah. Orang yang benar-benar memahami ayat akan terus beristighfar kerana dia ialah hamba yang memerlukan maghfirah Allah.
Istighfar juga tidak boleh digunakan untuk menggantikan kewajipan lain. Seseorang tidak boleh meninggalkan solat lalu berkata, “Aku banyak beristighfar.” Dia tidak boleh mengambil harta orang lain lalu berkata, “Aku akan banyak beristighfar.” Dia tidak boleh melakukan kezaliman lalu menganggap istighfar sahaja mencukupi tanpa mengembalikan hak. Istighfar dan ketaatan perlu berjalan bersama.
Begitu juga orang yang banyak membaca al-Quran dan banyak beristighfar tetapi tidak menjaga akhlak perlu memeriksa dirinya. Tujuan ibadah ialah membentuk manusia yang taat. Istighfar yang benar sepatutnya melahirkan rasa takut untuk kembali kepada maksiat.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga memberi pengajaran bahawa dosa tidak boleh dianggap kecil hanya kerana manusia tidak melihatnya. Orang yang beristighfar pada waktu tersembunyi mengakui bahawa Allah mengetahui perkara yang tersembunyi. Dia tidak hanya takut kepada pandangan manusia.
Ini menjadikan al-asḥār satu medan pendidikan yang sangat kuat terhadap muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah mengetahui keadaan hamba-Nya. Seseorang bangun pada waktu manusia tidak melihatnya, lalu beristighfar kepada Allah yang melihatnya. Kesedaran seperti ini boleh membawa kepada kejujuran dalam kehidupan.
Orang yang biasa beristighfar secara tersembunyi juga lebih mudah menjaga diri ketika bersendirian. Dia mengetahui bahawa tidak ada keadaan di mana Allah tidak mengetahuinya. Maka dia tidak hanya meninggalkan dosa kerana takut manusia, tetapi kerana takut kepada Allah.
Walaupun demikian, seseorang tidak boleh mendakwa dirinya pasti ikhlas hanya kerana amalnya tersembunyi. Keikhlasan ialah perkara hati yang perlu sentiasa dijaga. Dia boleh berharap amalnya ikhlas dan memohon kepada Allah agar diterima, tetapi tidak perlu mendakwa dirinya telah mencapai tahap tertentu.
Istighfar juga merupakan amalan yang sangat sesuai untuk semua peringkat umur. Orang muda perlu beristighfar kerana banyak cabaran dan godaan. Orang dewasa perlu beristighfar kerana banyak tanggungjawab. Orang tua perlu beristighfar kerana semakin dekat dengan akhir kehidupan. Semua manusia memerlukannya.
Bagi ibu bapa, membiasakan anak dengan istighfar boleh dilakukan dengan mengajar maknanya dan menunjukkan contoh. Anak yang melihat ibu bapanya bangun sebelum Subuh, berdoa dan beristighfar akan belajar bahawa hubungan dengan Allah tidak hanya berlaku di masjid atau ketika solat. Namun, pendidikan perlu dilakukan dengan hikmah dan tidak memaksa sehingga anak membenci ibadah.
Bagi pelajar, waktu sebelum Subuh boleh digunakan untuk istighfar sebelum belajar. Bagi pekerja, ia boleh menjadi persediaan sebelum memulakan pekerjaan. Bagi guru, ia boleh menjadi persediaan sebelum mengajar. Bagi pemimpin keluarga, ia boleh menjadi waktu memohon keampunan dan kekuatan untuk menunaikan tanggungjawab.
Dengan demikian, وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ bukan sekadar satu lafaz yang dibaca dalam al-Quran, tetapi satu sifat yang boleh diterjemahkan ke dalam kehidupan harian. Namun, setiap penerapan hendaklah sentiasa kembali kepada makna asal penyataan: menjadi orang yang banyak memohon keampunan kepada Allah pada waktu al-asḥār.
Dari sudut bahasa, penting juga untuk membezakan المُسْتَغْفِرِينَ dengan perkataan yang lain yang berkaitan dengan dosa. Istighfar ialah طلب المغفرة, iaitu meminta maghfirah. Taubat ialah الرجوع إلى الله, kembali kepada Allah. الإنابة juga membawa makna kembali dan tunduk. التوبة menekankan kembali selepas dosa. Adapun istighfar menekankan permohonan keampunan. Kedua-duanya sangat rapat dan sering berjalan bersama.
Perbezaan ini membantu memahami mengapa seseorang boleh banyak beristighfar walaupun dia tidak sedang melakukan dosa pada ketika itu. Dia memohon keampunan daripada dosa yang telah dilakukan, dosa yang diketahui dan yang tidak diketahui, serta kekurangan dalam amal. Maka istighfar tidak terhad kepada saat melakukan dosa.
Lafaz المُسْتَغْفِرِينَ juga tidak bermaksud orang yang “mengampunkan” dirinya sendiri. Yang diminta ialah keampunan daripada Allah. Perkataan اسْتَغْفَرَ mempunyai struktur yang menunjukkan permintaan. Seorang hamba tidak memiliki kuasa menghapuskan dosanya sendiri dengan kehendaknya. Dia perlu memohon kepada Allah.
Dalam perkara ini terdapat pengajaran tentang kedudukan seorang hamba. Hamba meminta, Allah memberi. Hamba mengakui, Allah mengampunkan. Hamba bertaubat, Allah menerima taubat. Hamba tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap dirinya. Dia bergantung kepada Allah dalam keampunan dan keselamatan.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga membawa manusia kepada rasa takut terhadap akibat dosa. Jika dosa tidak mempunyai kesan, tidak ada keperluan untuk memohon keampunan. Istighfar mengingatkan bahawa dosa merupakan perkara serius. Tetapi pada masa yang sama, kewujudan pintu istighfar menunjukkan keluasan rahmat Allah.
Waktu al-asḥār menjadikan rasa takut dan harapan itu lebih mendalam. Seseorang berada dalam keadaan sunyi, memikirkan dirinya dan akhirat. Dia tidak perlu menunggu khutbah atau ceramah untuk teringat kepada dosa. Dia sendiri mengambil masa untuk kembali kepada Allah.
Antara doa yang sangat sesuai pada waktu tersebut ialah memohon keampunan bagi dosa yang telah lalu, memohon agar Allah menetapkan hati, memohon perlindungan daripada maksiat dan memohon agar tidak kembali kepada kesalahan. Semua ini selari dengan hakikat istighfar.
Seseorang juga boleh memperbanyakkan selawat dan membaca al-Quran pada waktu tersebut, tetapi fokus penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ tetap pada istighfar. Jangan sampai perbahasan tentang amalan lain menyebabkan makna lafaz tersebut hilang daripada perhatian.
Begitu juga perbahasan tentang solat malam. Solat malam sangat utama, tetapi penyataan yang sedang dibincangkan secara khusus menyebut orang yang beristighfar pada waktu al-asḥār. Maka walaupun solat malam merupakan amalan yang berkaitan dengan waktu tersebut, inti penyataan ialah istighfar.
Seseorang yang tidak mampu solat malam kerana keadaan tertentu masih boleh beristighfar. Ini menunjukkan keluasan syariat. Dia boleh duduk di atas katil, berbaring atau berada dalam keadaan lain yang sesuai dan mengucapkan istighfar. Jika dia mampu melakukan solat malam, itu lebih baik, tetapi istighfar sendiri mempunyai ruang yang luas.
Orang yang beristighfar juga perlu menjaga makanan dan rezeki yang halal. Walaupun penyataan ayat tidak menyebut secara langsung perkara ini, kesempurnaan doa dan ibadah sangat berkaitan dengan kehidupan seseorang. Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyebut tentang seseorang yang berdoa dengan bersungguh-sungguh sedangkan makanannya haram, minumannya haram dan tubuhnya dibesarkan dengan perkara haram. Ini menunjukkan bahawa seseorang yang mahu doanya diterima perlu menjaga sumber rezekinya.
Maka orang yang ingin menghidupkan sifat المُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ tidak sepatutnya hanya menjaga lafaz tetapi mengabaikan sumber kehidupannya. Dia perlu berusaha mencari rezeki yang halal, menjauhi kezaliman dan tidak mengambil hak manusia. Istighfar yang benar sepatutnya mendorongnya kepada kehidupan yang lebih bersih.
Seseorang juga perlu mengelakkan maksiat yang dilakukan secara tersembunyi. Ada orang rajin beristighfar di hadapan manusia tetapi apabila bersendirian dia melakukan perkara yang haram. Ini bertentangan dengan ruh sifat orang yang beristighfar pada waktu tersembunyi. Al-asḥār mengajar bahawa Allah mengetahui apa yang manusia sembunyikan.
Oleh itu, orang yang membiasakan istighfar pada penghujung malam hendaklah menjadikan waktu tersebut sebagai masa untuk jujur dengan Allah. Dia tidak perlu berpura-pura. Dia boleh mengakui kelemahannya, mengakui dosanya dan meminta pertolongan untuk berubah.
Salah satu keindahan istighfar ialah ia tidak memerlukan seseorang menyusun ayat yang panjang. Satu lafaz أستغفر الله dengan hati yang benar sudah mengandungi permohonan yang besar. Namun, semakin seseorang memahami maknanya, semakin dia dapat menghayatinya.
Jika seseorang mengucapkan أستغفر الله seratus kali tetapi fikirannya langsung tidak hadir, dia tetap mendapat manfaat daripada zikir yang dilakukan menurut syarat-syaratnya, tetapi dia hendaklah berusaha menghadirkan hati. Jangan pula kerana mahu mencapai khusyuk sempurna dia meninggalkan zikir. Teruskan dan perbaiki.
Dalam hal ini, istiqamah lebih penting daripada semangat sementara. Ramai manusia pada awalnya bersemangat bangun malam, beristighfar panjang dan melakukan banyak amal, tetapi selepas beberapa hari semuanya berhenti. Jalan yang lebih baik ialah memulakan dengan jumlah yang mampu dipertahankan.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ ialah sifat yang hidup dalam jangka panjang. Ia bukan persembahan satu malam. Ia ialah kebiasaan yang terus dihidupkan. Jika seseorang dapat menjadikan istighfar sebagai sebahagian daripada rutin sebelum Subuh sepanjang hidupnya, itu merupakan pencapaian tarbiah yang sangat besar.
Waktu al-asḥār juga merupakan masa yang sangat sesuai untuk memperbaiki niat sebelum memulakan hari. Jika seseorang bekerja kerana Allah, dia boleh memohon agar pekerjaannya halal dan bermanfaat. Jika dia mengajar, dia boleh memohon agar ilmunya bermanfaat. Jika dia berniaga, dia boleh memohon agar rezekinya halal. Semua ini boleh dimulakan dengan istighfar.
Istighfar juga mengajar seseorang supaya tidak terlalu yakin bahawa dirinya akan selamat daripada dosa pada hari yang akan datang. Dia boleh memohon kepada Allah agar dipelihara. Hari yang baharu mungkin membawa ujian baharu. Maka dia memulakan hari dengan istighfar dan permohonan perlindungan.
Dalam konteks ini, orang yang banyak beristighfar bukan orang yang hidup dalam ketakutan tanpa harapan. Bahkan dia mempunyai harapan yang besar kerana dia tahu bahawa Allah Maha Pengampun. Dia hanya takut dirinya sendiri tersasar daripada jalan yang benar.
Sifat ini juga membentuk hubungan yang lebih baik dengan doa. Orang yang tidak biasa memohon keampunan mungkin hanya berdoa meminta perkara dunia. Tetapi apabila dia mula beristighfar, dia belajar bahawa keperluan rohani lebih penting daripada keperluan dunia. Dia meminta agar dosa diampunkan, hati diperbaiki dan hubungan dengan Allah dijaga.
Istighfar pada waktu al-asḥār juga menjadi tanda bahawa seseorang mengutamakan akhirat tanpa meninggalkan dunia. Dia tidur untuk berehat dan bekerja pada siang hari, tetapi dia mengambil sedikit masa pada malam untuk akhirat. Ini keseimbangan yang sesuai dengan kehidupan manusia.
Jika seseorang terlalu mengejar dunia sehingga tidak mampu meluangkan beberapa minit untuk istighfar, dia perlu memeriksa keutamaan hidupnya. Tetapi jika seseorang meninggalkan semua tanggungjawab dunia kerana mahu berjaga sepanjang malam, dia juga perlu memeriksa keseimbangannya. Islam tidak meminta manusia mengabaikan tanggungjawab.
Oleh itu, وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ memberikan satu jalan sederhana tetapi sangat dalam: tidur secukupnya, bangun pada penghujung malam jika mampu, menghadap Allah, mengakui dosa, memohon keampunan dan memulakan hari dengan hati yang lebih bersih.
Sifat istighfar juga membantu seseorang apabila dia menerima teguran. Jika seseorang sentiasa menganggap dirinya benar, teguran akan menjadi musuh. Tetapi jika dia biasa berkata أستغفر الله, dia akan lebih mudah berkata, “Mungkin aku tersilap.” Ini tidak bermaksud menerima semua kritikan tanpa penelitian, tetapi mempunyai sikap terbuka terhadap kemungkinan kesalahan diri.
Istighfar juga mendidik seseorang agar tidak suka mengungkit amal. Jika dia memberi sedekah, dia tidak perlu mengungkit. Jika dia membantu orang, dia tidak perlu menganggap dirinya sentiasa berjasa. Dia sendiri memerlukan keampunan. Ini membantu membersihkan hubungan sesama manusia.
Orang yang benar-benar beristighfar juga tidak sepatutnya menghina orang yang sedang bertaubat. Jika seseorang mengetahui bahawa dirinya sendiri memerlukan keampunan, dia akan lebih berhati-hati dalam menilai manusia. Dia boleh membenci dosa tanpa membenci orang yang telah bertaubat.
Namun, ini tidak bermaksud kesalahan tidak boleh ditegur. Amar makruf dan nahi mungkar tetap mempunyai tempatnya. Tetapi teguran hendaklah dilakukan dengan ilmu, keadilan dan niat memperbaiki, bukan dengan kesombongan.
Waktu al-asḥār boleh menjadi masa seseorang mendoakan orang lain. Dia boleh memohon agar Allah mengampunkan ibu bapanya, keluarganya dan orang beriman. Ini memperluas manfaat istighfar daripada dirinya kepada orang lain.
Tetapi sekali lagi, inti lafaz tetap pada sifat المُسْتَغْفِرِينَ. Mereka ialah orang yang memohon keampunan. Perbahasan tentang doa untuk orang lain hanyalah cabang daripada keluasan istighfar, bukan menggantikan makna utama.
Dari sudut susunan ayat, lafaz وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ datang bersama beberapa sifat lain yang menggambarkan orang bertakwa. Kedudukannya menunjukkan bahawa istighfar merupakan salah satu ciri yang sangat penting dalam pembentukan orang bertakwa. Ia bukan sifat sampingan yang boleh diabaikan.
Penggunaan waw pada awal lafaz وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ menunjukkan penyambungan sifat ini dengan sifat-sifat sebelumnya. Dari sudut tatabahasa, lafaz ini berada dalam bentuk jamak muzakkar salim dan datang dalam keadaan منصوب dengan tanda الياء kerana bentuk jamak tersebut. Perbahasan tatabahasa ini membantu memahami struktur ayat, tetapi makna utama yang perlu diberi perhatian ialah bahawa orang yang dipuji mempunyai sifat memohon keampunan.
Lafaz ال pada المُسْتَغْفِرِينَ menjadikan perkataan itu ma'rifah. Ia merujuk kepada golongan yang mempunyai sifat tersebut dalam konteks yang sedang dibicarakan. Ia bukan sekadar satu tindakan rawak yang dilakukan sekali-sekala.
Lafaz بِٱلْأَسْحَارِ pula menunjukkan keterikatan dengan waktu. Penggunaan jamak الأسحار juga menunjukkan penghujung malam yang berulang. Maka keseluruhan penyataan memberikan gambaran tentang satu kebiasaan: mereka sentiasa mencari waktu penghujung malam untuk memohon keampunan.
Jika seseorang membaca penyataan ini secara perlahan, dia dapat melihat bahawa Allah menyebut manusia dengan sifat yang sangat dekat dengan pengakuan kelemahan. Sifat itu bukan “orang yang tidak berdosa”, tetapi “orang yang memohon keampunan”. Ini sangat penting dalam memahami hakikat manusia.
Seorang Muslim tidak perlu mendakwa bahawa dirinya bersih daripada dosa. Sebaliknya dia perlu menjadi orang yang sentiasa kembali kepada Allah. Kesucian hati bukan bermaksud tidak pernah melakukan kesalahan, tetapi sentiasa bersedia untuk bertaubat dan membaiki diri.
Inilah antara sebab istighfar merupakan amalan yang tidak mempunyai had usia. Selagi seseorang hidup, dia memerlukannya. Selagi seseorang mempunyai hati, dia memerlukan pembaikan. Selagi seseorang melakukan amal, dia memerlukan keampunan.
Waktu al-asḥār pula mengajar bahawa ada satu masa yang sangat sesuai untuk melakukan pembaikan itu. Sebelum dunia kembali sibuk, seorang hamba berhenti seketika dan menghadap Allah. Dia tidak perlu membawa banyak perkara. Dia hanya membawa dirinya, dosa-dosanya, kelemahannya dan harapannya kepada keampunan Allah.
Jika seseorang membiasakan keadaan ini, dia akan merasakan bahawa penghujung malam mempunyai nilai yang berbeza. Ia bukan sekadar masa sebelum Subuh. Ia menjadi masa untuk memulihkan hati.
Istighfar juga boleh menjadi sebab seseorang lebih mudah menangis kerana takut kepada Allah, walaupun menangis bukan syarat sah istighfar. Ada orang yang hatinya lembut sehingga menangis apabila mengingati dosa. Ada orang yang tidak menangis tetapi hatinya benar-benar takut dan menyesal. Ukuran utama ialah kejujuran hati, bukan semata-mata air mata.
Begitu juga suara ketika istighfar tidak perlu keras. Pada waktu al-asḥār, suara yang perlahan lebih sesuai bagi keadaan munajat yang tersembunyi. Tetapi syariat tidak menetapkan bahawa semua istighfar mesti dibaca dengan satu tahap suara tertentu. Yang penting ialah tidak mengganggu orang lain dan menjaga adab.
Seseorang juga tidak perlu menggunakan lafaz yang pelik atau susunan yang tidak mempunyai asas untuk menunjukkan bahawa istighfarnya lebih tinggi. Lafaz yang sahih dan mudah seperti أستغفر الله sudah memadai. Doa-doa yang diajarkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم lebih utama untuk dijadikan panduan.
Dalam konteks pengajian, guru hendaklah menjelaskan bahawa istighfar bukan hanya satu zikir selepas solat. Ia merupakan ibadah yang luas dan boleh dilakukan sepanjang masa. Tetapi ayat ini memberikan satu waktu khusus yang sangat indah, iaitu al-asḥār.
Jika seseorang hanya mengetahui bahawa “istighfar ialah meminta ampun” tetapi tidak memahami kedudukan al-asḥār, dia kehilangan sebahagian keindahan ayat. Sebaliknya, jika dia memahami kedua-duanya, dia akan mengetahui bahawa al-Quran sedang menggambarkan satu jenis manusia yang mempunyai hubungan khusus dengan istighfar pada penghujung malam.
Sifat ini juga mengajar manusia supaya tidak menganggap tidur sebagai satu-satunya bentuk rehat. Hati juga memerlukan rehat melalui hubungan dengan Allah. Bagi sesetengah orang, beberapa minit pada penghujung malam yang diisi dengan istighfar boleh memberikan ketenangan yang tidak diperoleh daripada hiburan.
Namun, jangan dijadikan pengalaman peribadi sebagai hukum umum. Ada orang berasa sangat tenang selepas istighfar, ada yang tidak merasakan apa-apa perubahan emosi tetapi tetap beribadah. Nilai ibadah tidak bergantung kepada perasaan semata-mata.
Perasaan boleh berubah. Kadang-kadang seseorang menangis, kadang-kadang tidak. Kadang-kadang hati terasa lembut, kadang-kadang terasa kering. Dia tetap perlu beristighfar dan terus berusaha. Jangan meninggalkan amal kerana tidak merasakan “manisnya” ibadah.
Inilah sifat istiqamah. Orang yang benar-benar termasuk dalam المُسْتَغْفِرِينَ tidak menjadikan emosi sebagai satu-satunya pendorong. Dia beristighfar kerana Allah memerintahkannya dan kerana dia memerlukan keampunan.
Waktu al-asḥār juga boleh menjadi waktu untuk seseorang memohon keampunan daripada dosa-dosa yang berkaitan dengan lidah. Lidah merupakan anggota yang sangat mudah melakukan kesalahan. Satu perkataan boleh melukakan hati orang lain, merosakkan hubungan atau membawa dosa besar. Maka sebelum Subuh, seseorang boleh memohon agar Allah mengampunkan kesalahan lidahnya.
Begitu juga dosa mata, telinga, tangan dan hati. Istighfar secara umum merangkumi semua itu. Dia tidak perlu mengingati semua dosa satu per satu. Allah mengetahui semuanya.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga memberikan harapan bahawa seseorang boleh memulakan semula. Setiap pagi ialah peluang baharu. Dosa semalam tidak sepatutnya menjadi alasan untuk terus berdosa hari ini. Selepas beristighfar, seseorang hendaklah memulakan langkah pembaikan.
Ini sangat penting dalam pendidikan jiwa. Manusia sering terperangkap dalam identiti masa lalu. Dia berkata, “Aku memang begini.” Istighfar mengajar bahawa seseorang boleh berubah. Dia pernah berdosa, tetapi dia boleh bertaubat. Dia pernah lalai, tetapi dia boleh kembali mengingati Allah. Dia pernah jauh, tetapi dia boleh mendekat.
Dengan demikian, lafaz المُسْتَغْفِرِينَ mempunyai dimensi harapan yang sangat kuat. Ia bukan sekadar lafaz yang berkaitan dengan hukuman. Ia juga lafaz yang membuka jalan kepada keampunan.
Dalam hubungan dengan keluarga, seseorang boleh menjadikan waktu al-asḥār sebagai waktu mendoakan agar Allah mengampunkan keluarganya. Tetapi dia hendaklah terlebih dahulu memperbaiki dirinya. Orang yang banyak beristighfar akan lebih memahami bahawa dia tidak mampu mengubah orang lain dengan kekuatan sendiri. Dia boleh menasihati dan berdoa, tetapi hidayah dan perubahan berada di tangan Allah.
Istighfar juga boleh menjadi sebab seseorang mengelakkan sifat keras hati terhadap dirinya. Jika dia tersilap, dia tidak perlu terus membenci dirinya. Dia perlu mengakui kesalahan, bertaubat dan memperbaiki. Allah menyukai hamba yang kembali kepada-Nya.
Namun, rasa menyesal tetap penting dalam taubat. Jangan pula seseorang menganggap dosa sebagai perkara remeh. Istighfar yang benar menggabungkan penyesalan dan harapan.
Jika seseorang melakukan dosa kemudian tidak merasa apa-apa dan hanya mengucapkan istighfar sebagai rutin, dia perlu berusaha menghidupkan hati. Membaca tentang akibat dosa, mengingati kematian dan membaca ayat-ayat tentang taubat boleh membantu.
Al-asḥār menyediakan suasana yang sesuai untuk proses tersebut. Kesunyian membantu seseorang mendengar suara hatinya sendiri. Tidak ada perbualan dunia yang mengalih perhatian. Dia boleh duduk beberapa minit dan bertanya kepada dirinya apakah yang telah dilakukan sepanjang hari.
Dalam zaman moden, manusia mungkin tidur lewat kerana telefon, media sosial, video dan pelbagai hiburan. Keadaan ini boleh menyebabkan seseorang kehilangan waktu al-asḥār. Jika mahu menjadi المُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ, dia perlu berani mengurangkan perkara yang menghalang dirinya daripada memanfaatkan penghujung malam.
Bukan semua penggunaan telefon haram atau salah. Tetapi jika seseorang menghabiskan masa berjam-jam tanpa manfaat sehingga tidak mampu bangun untuk istighfar dan solat, dia perlu menilai semula keutamaannya.
Istighfar juga membantu seseorang mengawal keinginan terhadap dunia. Apabila hati sering mengingati dosa dan akhirat, seseorang akan lebih berhati-hati mengejar harta, pangkat dan pujian. Dia masih boleh bekerja dan berjaya, tetapi dunia tidak menguasai hatinya.
Orang yang banyak beristighfar juga lebih mudah mengingati bahawa semua nikmat boleh hilang. Kesihatan boleh hilang, harta boleh berkurang, kedudukan boleh berubah. Maka dia tidak terlalu sombong ketika mendapat nikmat dan tidak terlalu hancur ketika kehilangan sesuatu.
Ini bukan bermaksud istighfar menghilangkan kesedihan. Seorang Muslim boleh sedih, menangis dan berasa berat. Tetapi dia mempunyai tempat untuk kembali, iaitu Allah. Pada waktu al-asḥār, dia boleh menyerahkan kesedihannya kepada Allah sambil memohon keampunan.
Dalam keadaan seseorang melakukan dosa kerana kelemahan yang berulang, dia hendaklah mengenal punca. Jika dosa datang kerana persekitaran, ubah persekitaran. Jika kerana kawan, kurangkan hubungan yang membawa kepada dosa. Jika kerana telefon, kawal penggunaan. Jika kerana waktu tertentu, ubah rutin. Istighfar hendaklah disertai usaha mengambil sebab.
Dengan cara ini, seseorang tidak hanya menjadi orang yang berkata أستغفر الله selepas dosa, tetapi menjadi orang yang berusaha supaya dosa itu tidak berulang. Inilah kesan praktikal sifat المُسْتَغْفِرِينَ.
Istighfar juga membantu seseorang membezakan antara dosa dan kelemahan manusiawi. Tidak semua kegagalan merupakan dosa. Seseorang mungkin gagal mencapai sesuatu, lupa perkara tertentu atau tidak mampu melakukan sesuatu. Dia boleh memohon keampunan secara umum, tetapi tidak perlu menganggap dirinya berdosa kerana perkara yang di luar kemampuannya.
Allah tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya. Oleh itu, istighfar perlu berjalan bersama ilmu supaya seseorang tidak jatuh dalam waswas.
Dari sudut sunnah, memperbanyakkan istighfar merupakan antara amalan yang sangat jelas. Rasulullah صلى الله عليه وسلم banyak beristighfar dalam kehidupan baginda. Baginda juga mengajar umat tentang doa-doa istighfar. Ini menunjukkan bahawa sifat المُسْتَغْفِرِينَ bukan sifat yang hanya disebut dalam al-Quran tanpa penjelasan praktikal, bahkan sunnah menerangkan bagaimana umat boleh menghidupkannya.
Seseorang boleh mengambil masa selepas tahajud untuk beristighfar, tetapi jika dia tidak mampu tahajud, dia masih boleh bangun seketika untuk beristighfar. Jika dia mampu solat witir, dia boleh melakukannya mengikut tuntutan sunnah. Namun, inti yang sedang dibincangkan tetap istighfar pada al-asḥār.
Seseorang juga boleh beristighfar ketika duduk menunggu masuk waktu Subuh. Dengan itu, masa yang mungkin diisi dengan perbualan kosong boleh diisi dengan zikir.
Bagi orang yang bekerja awal pagi, beberapa minit pun sangat berharga. Dia tidak perlu berfikir bahawa jika tidak mampu satu jam maka tidak perlu melakukan apa-apa. Prinsipnya ialah mengambil bahagian yang mampu.
Istighfar juga tidak perlu disertai pergerakan tertentu. Seseorang boleh duduk, berdiri atau berjalan. Jika dia sedang dalam keadaan yang memerlukan duduk atau berbaring, dia tetap boleh beristighfar. Ini menunjukkan keluasan ibadah tersebut.
Dalam keadaan seseorang berada dalam perjalanan, dia juga boleh beristighfar pada waktu al-asḥār jika mampu. Jika tidak, dia boleh melakukannya pada waktu lain. Islam tidak menyukarkan ibadah.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga boleh menjadi sebab seseorang lebih cepat kembali selepas jatuh. Jika dia terlepas solat malam, dia tidak berkata, “Aku sudah gagal.” Dia terus beristighfar dan cuba lagi. Jika dia terlupa beristighfar pada satu malam, dia kembali pada malam berikutnya.
Ini merupakan satu kaedah penting dalam pembentukan amal: jangan biarkan kegagalan sekali menyebabkan seseorang meninggalkan amalan selamanya.
Istighfar juga mengajar seseorang supaya tidak mengukur dirinya dengan orang lain. Dia tidak perlu berkata, “Aku tidak sehebat orang itu.” Dia hanya perlu memperbaiki hubungannya dengan Allah. Setiap orang mempunyai kemampuan dan keadaan yang berbeza.
Orang yang beristighfar dengan sedikit tetapi istiqamah mungkin lebih baik bagi dirinya daripada orang yang beristighfar dengan banyak tetapi hanya sementara. Ini selari dengan prinsip bahawa amalan yang paling dicintai Allah ialah yang dilakukan secara berterusan walaupun sedikit, sebagaimana disebut dalam hadis sahih.
Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ juga mempunyai nilai yang besar dalam pembinaan kejujuran. Seseorang yang benar-benar memohon keampunan perlu berani melihat dirinya tanpa topeng. Dia tidak boleh menipu dirinya sendiri. Dia boleh menyembunyikan kesalahan daripada manusia, tetapi dia tidak boleh menyembunyikannya daripada Allah.
Pada waktu al-asḥār, dia boleh mengakui bahawa dia lemah. Dia boleh mengakui bahawa dia kadang-kadang malas, marah, lalai, tergoda, berbuat salah dan kurang bersyukur. Pengakuan ini bukan untuk merendahkan diri secara berlebihan, tetapi untuk membuka pintu pembaikan.
Istighfar juga boleh menguatkan hubungan seseorang dengan nama-nama Allah yang berkaitan dengan keampunan seperti الغفور dan الغفار. Seorang hamba memohon kepada Allah yang Maha Mengampuni. Semakin dia mengenal keluasan maghfirah Allah melalui wahyu, semakin kuat harapannya untuk bertaubat.
Namun, pengenalan kepada sifat Allah mesti membawa kepada ketaatan. Tidak boleh seseorang menggunakan sifat Maha Pengampun sebagai alasan melakukan dosa.
Penyataan ini juga memberikan keseimbangan dalam memahami sifat orang soleh. Mereka bukan manusia yang tidak mempunyai dosa, tetapi manusia yang banyak beristighfar. Mereka sedar kelemahan diri dan sentiasa kembali.
Inilah antara sebab jangan mudah menilai seseorang hanya berdasarkan masa lalunya. Jika seseorang telah bertaubat, kita tidak sepatutnya terus mengungkit dosanya. Allah membuka pintu taubat. Seseorang yang hari ini banyak beristighfar mungkin dahulu mempunyai sejarah yang penuh kesalahan, tetapi taubat mengubah kedudukannya.
Sebaliknya, jangan pula seseorang berbangga dengan masa lalu yang penuh maksiat. Jika telah bertaubat, dia hendaklah bersyukur dan tidak membuka aib dirinya tanpa keperluan.
Istighfar juga mendidik seseorang supaya tidak menangguhkan taubat. Jika dia melakukan dosa pada siang hari, jangan menunggu berbulan-bulan untuk bertaubat. Segera beristighfar. Jika boleh, gunakan al-asḥār sebagai waktu tambahan untuk memperbaharui taubat.
Seseorang yang menangguhkan taubat berisiko hatinya menjadi lebih keras. Dosa yang tidak segera ditangani boleh menjadi kebiasaan. Maka istighfar yang segera adalah lebih selamat.
Dalam hal ini, lafaz المُسْتَغْفِرِينَ menunjukkan sifat yang berulang. Setiap kali manusia tersilap, dia kembali. Tidak ada had berapa kali seseorang boleh bertaubat selagi dia benar-benar ikhlas. Allah tidak jemu menerima taubat hamba yang benar-benar kembali.
Walaupun seseorang pernah bertaubat kemudian terjatuh lagi, dia perlu bertaubat semula. Jika pada ketika taubat pertama dia benar-benar berniat untuk tidak mengulangi dosa tetapi kemudian dia tergelincir, dia tidak boleh berkata taubat pertama sia-sia. Dia perlu memperbaharui taubat.
Sifat ini memberikan harapan yang sangat besar kepada manusia. Tidak ada alasan untuk terus hidup dalam maksiat hanya kerana pernah gagal dalam taubat. Kegagalan tidak boleh dijadikan alasan untuk menyerah.
Waktu al-asḥār menjadi simbol peluang baharu. Malam berakhir, fajar muncul dan hari baharu bermula. Seorang hamba yang mengakhiri malam dengan istighfar seakan-akan memasuki hari baharu dengan hati yang memohon keampunan dan pertolongan.
Namun, janganlah kita menetapkan makna simbolik yang tidak disebut wahyu sebagai tafsiran pasti. Apa yang boleh disebut ialah dari sudut pengajaran, peralihan waktu malam kepada fajar sesuai dijadikan masa untuk memperbaharui amal. Ini ialah pengajaran tarbiah, bukan dakwaan bahawa ayat secara literal bermaksud simbol tertentu.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga mengajar manusia bahawa keampunan bukan perkara kecil. Ia adalah keperluan terbesar kerana dosa mempunyai akibat terhadap hubungan seorang hamba dengan Allah. Maka orang yang cerdik ialah orang yang banyak memohon keampunan.
Jika seseorang mempunyai banyak harta tetapi tidak mempunyai keampunan Allah, kekayaan itu tidak menyelamatkannya. Jika seseorang mempunyai kedudukan tinggi tetapi tidak mendapat keampunan, kedudukan itu tidak menyelamatkannya. Oleh itu, istighfar merupakan pelaburan akhirat yang sangat besar.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan istighfar sebagai ukuran bahawa dirinya pasti lebih baik daripada orang lain. Hanya Allah mengetahui kedudukan sebenar hati manusia. Orang yang kelihatan banyak beristighfar mungkin mempunyai kekurangan yang tidak diketahui manusia, dan orang yang kelihatan biasa mungkin mempunyai hati yang sangat dekat dengan Allah.
Oleh itu, sifat المُسْتَغْفِرِينَ sepatutnya melahirkan tawaduk, bukan kesombongan.
Dalam kehidupan seorang Muslim, istighfar juga boleh menjadi pembuka kepada amal lain. Selepas beristighfar, dia mungkin lebih mudah membaca al-Quran, berdoa, bersedekah dan melakukan kebaikan. Tetapi semua itu merupakan kesan lanjutan. Inti ayat ialah istighfar.
Perbahasan tentang lafaz بِٱلْأَسْحَارِ juga perlu menjaga ketepatan masa. Sahur ialah makanan yang dimakan sebelum Subuh, manakala السَّحَر ialah waktu penghujung malam. Kedua-duanya berkaitan dengan waktu yang sama, tetapi secara bahasa dan penggunaan, istilah perlu dibezakan. Lafaz الأسحار dalam ayat merujuk kepada waktu-waktu sahur, bukan makanan sahur.
Dengan demikian, apabila seseorang membaca ayat وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ, dia hendaklah memahami bahawa yang dipuji ialah istighfar pada waktu penghujung malam, bukan semata-mata aktiviti makan sahur.
Waktu ini bermula pada bahagian akhir malam dan berakhir dengan masuknya fajar. Untuk amalan istighfar, seseorang tidak perlu menunggu beberapa saat terakhir sebelum azan Subuh. Dia boleh memanfaatkan bahagian akhir malam yang sesuai.
Terdapat juga hubungan antara istighfar pada waktu al-asḥār dan pengakhiran solat malam. Seseorang yang telah melakukan qiyam boleh menutup waktunya dengan istighfar. Tetapi sekali lagi, tidak perlu menganggap bahawa hanya orang yang melakukan qiyam boleh termasuk dalam sifat ini. Orang yang duduk beristighfar juga melakukan amal yang disebut dalam ayat.
Seseorang yang tidak mampu bangun kerana sakit boleh beristighfar mengikut keadaannya. Allah mengetahui kemampuan setiap hamba. Prinsipnya ialah melakukan apa yang mampu.
Istighfar juga sangat sesuai bagi orang yang berasa dirinya jauh daripada Allah. Jangan menunggu rasa dekat baru mahu beristighfar. Mulakan dengan istighfar. Ulangi. Fahami maknanya. Berdoa. Sedikit demi sedikit, hati boleh berubah.
Dalam keadaan seseorang melakukan dosa yang sangat berulang, dia mungkin berasa malu untuk kembali kepada Allah. Tetapi rasa malu itu tidak boleh menghalangnya daripada taubat. Malu yang baik membawa kepada taubat, manakala malu yang menyebabkan seseorang terus berada dalam dosa adalah bisikan yang perlu dilawan.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ mengajar bahawa pintu kembali sentiasa perlu dicari. Jangan biarkan dosa menjadi identiti diri. Katakan, “Aku telah melakukan dosa,” bukan “Aku adalah orang yang tidak boleh berubah.” Perbezaan ini sangat penting.
Istighfar juga mengajar seseorang bahawa masa lalu tidak boleh diubah, tetapi sikap terhadap masa lalu boleh diperbaiki. Jika seseorang telah melakukan kesalahan, dia tidak boleh menghapuskan sejarah perbuatannya dengan tangan sendiri, tetapi dia boleh bertaubat, memperbaiki kerosakan dan memohon keampunan.
Al-asḥār menjadi masa yang sesuai untuk melakukan pembaikan tersebut secara senyap. Tidak perlu manusia mengetahui setiap penyesalan kita. Allah mengetahui.
Dalam konteks doa, seseorang boleh mengulangi istighfar dengan penuh pengharapan, kemudian memohon apa yang baik. Tetapi hendaklah dia tidak meninggalkan istighfar kerana sibuk meminta keperluan lain. Permohonan keampunan merupakan antara keperluan terbesar.
Sifat ini juga mengajar seseorang supaya tidak terlalu cepat mengatakan bahawa dirinya telah diampunkan. Kita berharap kepada keampunan Allah tetapi tidak mengetahui perkara ghaib tentang penerimaan amal secara pasti bagi diri sendiri. Oleh itu, seseorang terus beristighfar walaupun selepas bertaubat.
Namun, dia juga tidak boleh menganggap taubatnya sia-sia. Dia hendaklah mempunyai حسن الظن بالله, bersangka baik kepada Allah, sambil terus berusaha.
Orang yang beristighfar pada waktu al-asḥār juga berada dalam keadaan yang lebih sesuai untuk memohon agar Allah mengampunkan dosa ibu bapa. Doa untuk ibu bapa merupakan satu amal yang sangat besar. Tetapi sekali lagi, fokus utama lafaz ialah sifat orang yang beristighfar.
Seseorang juga boleh mendoakan seluruh kaum Muslimin. Namun, dia tidak perlu menganggap bahawa semakin panjang doanya semakin baik secara mutlak. Doa yang ringkas tetapi ikhlas boleh menjadi sangat bernilai.
Dalam aspek pendidikan anak-anak, ibu bapa boleh mengajar anak mengucapkan istighfar apabila tersilap. Tetapi jangan jadikan istighfar sekadar hukuman seperti “buat salah, sebut sepuluh kali.” Sebaliknya, ajar anak bahawa istighfar bermaksud meminta Allah mengampunkan dan kemudian membetulkan kesalahan.
Jika anak memecahkan sesuatu, dia boleh mengakui kesalahan dan memperbaikinya. Jika dia menyakiti saudaranya, dia meminta maaf. Jika dia melakukan dosa, dia beristighfar. Dengan demikian, istighfar menjadi pendidikan akhlak.
Dalam kehidupan masyarakat, budaya istighfar boleh mengurangkan kesombongan. Orang yang selalu mengakui keperluannya kepada keampunan tidak mudah mendakwa dirinya paling suci.
Al-Quran melarang manusia menyucikan diri sendiri. Allah lebih mengetahui siapa yang bertakwa. Maka seseorang yang banyak beristighfar hendaklah lebih berhati-hati daripada mendakwa dirinya paling baik.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga berkaitan dengan kesedaran tentang kematian. Penghujung malam mengingatkan bahawa setiap malam yang berlalu membawa umur manusia semakin dekat kepada penghujung. Seseorang tidak tahu apakah malam itu merupakan malam terakhirnya. Oleh itu, beristighfar merupakan persediaan yang sangat baik.
Namun, janganlah seseorang hidup dalam ketakutan sehingga tidak mampu menjalankan kehidupan normal. Ingatan kepada kematian hendaklah membawa kepada amal, bukan kelumpuhan.
Istighfar juga boleh membantu seseorang tidur dengan hati yang lebih tenang. Jika sebelum tidur dia memohon keampunan dan kemudian bangun pada penghujung malam untuk beristighfar lagi, dia telah membentuk satu rangkaian ibadah yang baik.
Bagi orang yang tidak mampu bangun, dia boleh memperbanyakkan istighfar sebelum tidur. Allah mengetahui niat dan kemampuan hamba.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga menunjukkan bahawa ibadah mempunyai dimensi dalaman dan luaran. Secara luaran, lidah menyebut istighfar. Secara dalaman, hati menyesal dan berharap. Secara praktikal, anggota badan meninggalkan dosa dan melakukan kebaikan.
Jika hanya lidah yang bergerak tanpa hati dan perbuatan, kesempurnaan istighfar belum tercapai. Jika hati menyesal tetapi seseorang sengaja terus melakukan dosa tanpa usaha meninggalkannya, dia juga perlu memperbaiki taubatnya.
Istighfar yang sempurna menyatukan ketiga-tiga unsur tersebut menurut kemampuan manusia: ucapan, hati dan tindakan.
Dalam keadaan seseorang melakukan dosa secara tidak sengaja, dia tetap boleh beristighfar. Jika dia terlupa atau tersilap, dia boleh memohon keampunan. Allah mengetahui perbezaan antara kesengajaan dan kesilapan. Istighfar tetap merupakan amalan yang baik.
Seseorang juga boleh beristighfar apabila menyedari bahawa dia telah lalai daripada mengingati Allah. Kelalaian ialah sifat manusia yang perlu diperbaiki. Zikir membantu menghidupkan hati.
Dalam dunia yang penuh gangguan, sifat المُسْتَغْفِرِينَ sangat relevan. Manusia menerima terlalu banyak maklumat setiap hari. Waktu al-asḥār boleh menjadi satu ruang untuk melepaskan diri daripada kebisingan dunia dan menghadap Allah.
Tetapi nilai ibadah tidak bergantung kepada suasana moden atau tradisional. Pada zaman dahulu manusia mempunyai kesibukan sendiri, dan pada zaman sekarang manusia mempunyai kesibukan yang berbeza. Prinsip ayat tetap sama: manfaatkan penghujung malam untuk istighfar.
Penyataan ini juga menunjukkan bahawa Allah memuji perbuatan yang dilakukan secara konsisten walaupun tidak diketahui manusia. Ini memberikan motivasi kepada orang yang amalnya tidak mendapat perhatian. Jangan merasa amal tidak bernilai kerana manusia tidak memuji.
Jika seseorang bangun pada waktu al-asḥār dan hanya mengucapkan أستغفر الله beberapa kali tanpa sesiapa mengetahuinya, amal tersebut tetap diketahui Allah. Bahkan ketiadaan manusia yang melihat boleh menjadi sebab hati lebih ikhlas.
Namun, jangan pula seseorang sengaja mencari tempat tersembunyi hanya untuk merasa dirinya lebih ikhlas daripada orang lain. Keikhlasan perlu dijaga tanpa rasa kagum terhadap diri sendiri.
Istighfar juga merupakan antara amal yang mudah tetapi sangat luas manfaatnya. Ia boleh dilakukan oleh orang yang sibuk, orang yang sakit, orang yang musafir, orang tua dan orang yang mempunyai banyak tanggungjawab. Hanya perlu menggunakan lidah dan menghadirkan hati.
Dalam konteks penghujung malam, seseorang boleh memanfaatkan masa ketika menunggu sahur. Jika dia makan sahur, dia boleh berhenti seketika selepas makan untuk beristighfar sebelum masuk Subuh.
Tetapi jangan sampai waktu istighfar menyebabkan seseorang meninggalkan makan sahur jika dia memerlukannya, atau menyebabkan dia terlepas solat Subuh. Waktu al-asḥār berakhir dengan masuk fajar, dan kewajipan Subuh mesti dijaga.
Ini menunjukkan bahawa ibadah perlu disusun mengikut syariat. Istighfar sangat utama, tetapi kewajipan tidak boleh ditinggalkan kerana amalan sunat.
Orang yang benar-benar memahami sifat المُسْتَغْفِرِينَ tidak akan menjadikan amalan sunat sebagai alasan mengabaikan perkara wajib. Bahkan istighfar yang benar sepatutnya mendorongnya menjaga kewajipan.
Istighfar juga boleh menjadi sebab seseorang lebih berhati-hati dalam mengambil hak orang lain. Dia mengetahui bahawa kezaliman terhadap manusia mempunyai tuntutan yang perlu diselesaikan. Maka dia tidak mahu tidur dengan harta orang lain dalam tanggungannya.
Pada waktu al-asḥār, dia boleh memikirkan urusan hak manusia yang belum selesai. Jika ada hutang, dia merancang membayarnya. Jika ada amanah, dia memulangkannya. Jika ada kesalahan yang perlu diperbaiki, dia berusaha memperbaikinya. Ini menjadikan istighfar satu pendorong kepada keadilan.
Dalam konteks ini, istighfar tidak hanya membersihkan hubungan dengan Allah dari sudut permohonan, tetapi juga mendorong pembaikan hubungan sesama manusia.
Walaupun seseorang telah memohon keampunan kepada Allah, dia tetap perlu berusaha menyelesaikan hak manusia. Ini menunjukkan bahawa istighfar bukan pengganti kepada tanggungjawab.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga mempunyai hubungan dengan kesabaran terhadap proses perubahan. Seseorang mungkin memerlukan masa untuk meninggalkan satu kebiasaan buruk. Dia tidak boleh menganggap dirinya gagal hanya kerana belum sempurna. Dia terus beristighfar dan berusaha.
Jika dia jatuh, dia bangun. Jika dia lemah, dia mencari sebab untuk menjadi kuat. Jika dia tersilap, dia bertaubat. Ini ialah perjalanan seorang hamba.
Al-asḥār memberikan titik semak harian. Setiap hari seseorang boleh menilai kemajuannya. Adakah dosa berkurang? Adakah ketaatan bertambah? Adakah hati lebih lembut? Adakah dia lebih cepat meminta maaf? Adakah dia lebih takut melakukan maksiat? Istighfar menjadi pintu kepada semua muhasabah ini.
Namun, jangan menjadikan muhasabah sebagai obsesi. Islam mengajar amal yang seimbang. Seseorang menilai dirinya, kemudian meneruskan kehidupan.
Lafaz وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ juga memberikan gambaran bahawa orang beriman mempunyai identiti yang dibina daripada amalan. Mereka dikenali melalui sifat mereka. Salah satu sifat itu ialah istighfar.
Ini menunjukkan bahawa seorang Muslim perlu bertanya: apakah sifat yang paling jelas dalam diri aku? Adakah aku mudah marah? Mudah mengumpat? Mudah mengeluh? Atau aku dikenali sebagai orang yang banyak beristighfar, banyak memaafkan dan banyak kembali kepada Allah? Soalan seperti ini merupakan latihan untuk memperbaiki diri.
Waktu al-asḥār pula boleh menjadi masa untuk menetapkan niat memperbaiki satu sifat pada hari tersebut. Selepas beristighfar, seseorang boleh memohon agar Allah membantunya menjaga lidah, menahan marah atau melaksanakan amanah. Ini semua berpunca daripada kesedaran terhadap dosa dan keperluan kepada keampunan.
Dalam kehidupan seseorang yang banyak bercakap, istighfar sangat penting. Lidah yang banyak bercakap lebih berisiko melakukan kesalahan. Oleh itu, orang yang mengajar, berkhutbah, menulis atau berdiskusi hendaklah banyak beristighfar agar Allah mengampunkan kesilapan perkataannya.
Dalam kehidupan seseorang yang banyak bekerja dengan manusia, istighfar juga penting. Interaksi sosial boleh melahirkan konflik, salah faham dan kesalahan. Seseorang hendaklah bersedia mengakui kesalahan.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ tidak bermakna seseorang perlu meminta maaf kepada semua orang atas perkara yang tidak dilakukannya. Keadilan tetap penting. Istighfar ialah pengakuan kepada Allah, manakala hak manusia diselesaikan berdasarkan keadaan sebenar.
Istighfar juga bukan bermaksud seseorang mesti menceritakan dosa kepada orang lain. Islam tidak mengajar membuka aib sendiri tanpa keperluan. Dia boleh mengadu kepada Allah dalam doa.
Pada waktu al-asḥār, dia mempunyai ruang untuk mengaku kepada Allah apa yang dia tidak mampu ceritakan kepada manusia. Ini merupakan salah satu keindahan munajat.
Dalam keadaan seseorang merasa sangat berdosa, dia boleh menangis kepada Allah. Tetapi jika air mata tidak keluar, jangan menganggap doanya tidak diterima. Hati yang menyesal tetap bernilai.
Seseorang juga tidak perlu menunggu suasana tertentu seperti masjid yang sunyi. Di rumah pun boleh. Di tempat lain yang sesuai pun boleh. Yang penting ialah waktu dan ibadahnya.
Jika seseorang tinggal bersama keluarga, dia boleh bangun secara senyap agar tidak mengganggu orang lain. Ini lebih sesuai dengan sifat amal yang tersembunyi.
Dalam hal ini, istighfar pada al-asḥār juga mendidik seseorang menghormati hak orang lain untuk tidur. Jangan membaca dengan suara kuat sehingga mengganggu keluarga atau jiran. Ibadah sunat tidak boleh dilakukan dengan cara yang membawa mudarat kepada orang lain.
Orang yang memahami syariat akan menjaga adab. Dia mahu beribadah kepada Allah tanpa menyusahkan manusia.
Sifat المُسْتَغْفِرِينَ juga tidak mengharuskan seseorang memaksa keluarganya bangun dengan cara kasar. Nasihat dan pendidikan perlu dilakukan dengan hikmah. Setiap orang mempunyai kemampuan.
Namun, jika seseorang bertanggungjawab terhadap ahli keluarga, dia boleh mengajak mereka kepada kebaikan. Tetapi ajakan hendaklah disesuaikan dengan keadaan.
Waktu al-asḥār juga merupakan masa yang sangat sesuai untuk ibu bapa mendoakan anak-anak. Mereka boleh memohon keampunan dan kebaikan untuk keluarga. Tetapi jangan dilupakan bahawa mereka sendiri juga memerlukan istighfar.
Istighfar pada penghujung malam akhirnya membentuk satu keadaan di mana seseorang tidak memulakan hari dengan kesombongan tetapi dengan kehambaan. Dia bangun dan berkata dalam makna, “Ya Allah, aku memohon keampunan-Mu.” Kemudian dia menjalani kehidupan dengan harapan agar Allah membantunya.
Inilah inti besar penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ: orang yang bertakwa bukan sekadar orang yang melakukan amal yang kelihatan besar, tetapi juga orang yang mengetahui bahawa dirinya mempunyai kekurangan dan sentiasa kembali kepada Allah dengan istighfar, khususnya pada waktu penghujung malam yang mulia.
Lafaz المُسْتَغْفِرِينَ menunjukkan sifat yang berterusan, manakala بِٱلْأَسْحَارِ menunjukkan waktu yang istimewa. Kedua-duanya apabila digabungkan memberikan gambaran tentang seorang hamba yang mempunyai hubungan tetap dengan keampunan Allah dan memanfaatkan penghujung malam untuk memperbaharui hubungan tersebut.
Orang seperti ini tidak merasa dirinya sudah sempurna. Dia tidak bergantung kepada amalnya sendiri. Dia takut terhadap dosa tetapi tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Dia berusaha meninggalkan maksiat dan apabila tergelincir, dia segera kembali. Dia menjaga niat, menyembunyikan amal jika mampu dan tidak mencari pujian manusia. Dia memahami bahawa istighfar bukan sekadar lafaz, tetapi permohonan yang sepatutnya melahirkan taubat, perubahan dan ketaatan.
Oleh itu, seseorang yang mahu menghidupkan sifat وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ boleh memulakan dengan sesuatu yang sangat mudah tetapi dilakukan secara konsisten. Dia tidur dengan niat untuk bangun, menetapkan waktu yang sesuai sebelum Subuh, kemudian apabila terjaga dia mengucapkan أستغفر الله dengan hati yang sedar. Dia boleh mengulanginya sebanyak yang mampu, membaca doa istighfar yang sahih dan memohon kepada Allah agar mengampunkan dosa yang diketahui dan tidak diketahui. Selepas itu dia meneruskan amalnya dan apabila hari bermula, dia berusaha menjaga dirinya daripada dosa yang sama.
Jika pada suatu malam dia tidak terjaga, dia tidak berputus asa. Jika pada suatu hari dia tergelincir, dia tidak meninggalkan istighfar. Jika dia melakukan dosa yang sama, dia kembali bertaubat. Jika dia merasakan hatinya keras, dia terus berzikir dan memohon agar Allah melembutkannya. Jika dia merasa amalnya kurang, dia memperbaikinya. Jika dia menerima nikmat, dia bersyukur dan tetap beristighfar.
Dengan demikian, istighfar menjadi sifat, bukan sekadar ucapan. Al-asḥār menjadi waktu, bukan sekadar nama. Dan kedua-duanya bersatu dalam pembentukan seorang hamba yang sentiasa mengakui keperluannya kepada keampunan Allah.

Penyataan وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ akhirnya mengajar satu perkara yang sangat besar: manusia tidak menjadi mulia kerana mendakwa dirinya bersih daripada dosa, tetapi kerana dia mengetahui kelemahan dirinya, merendahkan diri kepada Allah, memohon keampunan dengan penuh harapan, dan menjadikan istighfar sebagai amalan yang berterusan. Penghujung malam pula menjadi saat yang dipilih oleh golongan tersebut untuk menghidupkan permohonan itu. Maka sesiapa yang mahu mendekatkan dirinya kepada sifat yang dipuji dalam ayat ini hendaklah menjadikan istighfar sebagai sebahagian daripada kehidupannya dan berusaha mengambil bahagian daripada waktu al-asḥār untuk memohon keampunan kepada Allah dengan hati yang ikhlas, lidah yang berzikir dan jiwa yang benar-benar mahu kembali kepada-Nya.

Lafaz وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ berasal daripada kata kerja اسْتَغْفَرَ yang membawa makna meminta keampunan. Dari sudut pembentukan perkataan bahasa Arab, lafaz المُسْتَغْفِرِينَ merupakan bentuk jamak bagi المُسْتَغْفِر, iaitu orang yang memohon keampunan. Asalnya ialah اسْتَغْفَرَ، يَسْتَغْفِرُ، اسْتِغْفَارًا. Apabila seseorang disebut sebagai مُسْتَغْفِر, maknanya bukan semata-mata dia mengucapkan lafaz tertentu dengan lidah, tetapi dia berada dalam keadaan meminta maghfirah daripada Allah. Perkataan istighfar sendiri mengandungi makna permohonan yang dilakukan oleh seorang hamba terhadap Tuhannya agar kesalahan yang dilakukan diampunkan, ditutupi dan tidak dihukum. Oleh sebab itu, istighfar yang sebenar mempunyai hubungan dengan pengakuan seorang hamba terhadap kelemahan dirinya dan pengharapannya kepada keampunan Allah.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6365032652136607048?hl=en

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ (Ali Imran:17)

Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran: وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ

Popular posts from this blog

LAMAN WEB