ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ٱلصَّٰبِرِينَ ... (Ali Imran:17) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلصَّٰدِقِينَ ... (Ali Imran:17) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْقَٰنِتِينَ ... (Ali Imran:17) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْمُنفِقِينَ ... (Ali Imran:17) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلْأَسْحَارِ (Ali Imran:17) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran: وَٱلْقَٰنِتِينَ

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17 menyebutkan salah satu sifat yang sangat tinggi kedudukannya pada golongan yang bertakwa, iaitu lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ. Lafaz ini berada dalam rangkaian sifat yang menerangkan keadaan orang-orang yang dipuji oleh Allah سبحانه وتعالى, dan ia mempunyai makna yang luas kerana perkataan القنوت dalam bahasa Arab bukan semata-mata bermaksud berdiri dalam solat atau membaca doa qunut sebagaimana yang kadang-kadang difahami oleh sebahagian masyarakat. Bahkan, makna asal القنوت jauh lebih luas, meliputi ketundukan, ketaatan, kepatuhan, istiqamah dalam ibadah, merendahkan diri kepada Allah سبحانه وتعالى, serta terus-menerus berada dalam keadaan taat kepada-Nya. Oleh sebab itu, memahami lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ dengan tepat memerlukan penelitian terhadap asal perkataan tersebut, penggunaannya dalam al-Quran, penggunaannya dalam hadis, hubungan maknanya dengan ibadah, serta kedudukannya sebagai salah satu sifat orang yang benar-benar bertakwa.

Lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ berasal daripada akar kata ق ن ت. Daripada akar kata ini lahir beberapa bentuk perkataan Arab yang mempunyai hubungan rapat antara satu sama lain, seperti قَنَتَ، يَقْنُتُ، قُنُوتًا، قَانِت، قَانِتُون، قَانِتِينَ dan beberapa bentuk yang lain. Makna asasnya berkisar pada keadaan tunduk, patuh, taat dan tekun dalam melaksanakan perintah. Apabila lafaz قنوت digunakan terhadap seseorang, ia menggambarkan seseorang yang berada dalam keadaan pengabdian dan kepatuhan. Oleh itu, القانت bukan sekadar orang yang melakukan satu perbuatan tertentu pada satu ketika, tetapi lafaz tersebut menggambarkan sifat yang terdapat dalam dirinya, iaitu sifat tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى dan kesediaan untuk terus berada dalam ketaatan kepada-Nya.

Dalam ayat yang sedang dibahaskan, Allah سبحانه وتعالى menggunakan bentuk jamak bagi lelaki, iaitu ٱلْقَٰنِتِينَ. Bentuk ini menunjukkan golongan yang memiliki sifat tersebut. Huruf الواو pada awal lafaz menjadikannya sebahagian daripada rangkaian sifat yang disebut selepasnya. Namun, tumpuan perbahasan di sini ialah lafaz القانتين itu sendiri. Lafaz ini bukan sekadar menyatakan bahawa mereka pernah melakukan ketaatan, tetapi menggambarkan mereka sebagai orang yang mempunyai sifat القنوت. Dengan kata lain, القنوت menjadi sebahagian daripada ciri diri mereka, bukan sekadar satu amalan yang dilakukan secara terpisah.

Makna القنوت dalam al-Quran perlu difahami berdasarkan penggunaan lafaz tersebut dalam pelbagai konteks. Ini penting kerana perkataan Arab kadang-kadang mempunyai satu makna asas tetapi digunakan dengan beberapa cabang makna yang saling berkaitan. Dalam konteks وَٱلْقَٰنِتِينَ, makna yang paling kuat ialah orang-orang yang taat dan tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى. Mereka bukan sahaja mengetahui bahawa Allah memerintahkan mereka melakukan sesuatu, bahkan mereka menerima perintah tersebut dengan kepatuhan. Mereka tidak menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran tertinggi dalam menentukan sama ada sesuatu perintah hendak dilaksanakan atau ditinggalkan. Apabila datang perintah Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya, sifat القنوت menuntut penerimaan, ketundukan dan pelaksanaan.

Perkataan القنوت juga mengandungi unsur ketekunan dan kesinambungan dalam ketaatan. Oleh sebab itu, seseorang yang hanya melakukan satu ibadah sekali-sekala belum semestinya boleh dikatakan mencapai hakikat القنوت yang dipuji dalam ayat ini. Qunut menggambarkan kecenderungan seseorang untuk terus berada dalam keadaan taat. Ia berkaitan dengan keadaan hati dan perbuatan. Hati tunduk, anggota badan patuh, lidah menjaga ketaatan dan kehidupan seseorang diarahkan kepada pengabdian kepada Allah سبحانه وتعالى. Maka, sifat القنوت tidak boleh dipisahkan daripada pengertian umum ibadah.

Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut وَٱلْقَٰنِتِينَ selepas menyebut sifat-sifat lain dalam ayat tersebut, lafaz ini menunjukkan bahawa ketakwaan bukan sekadar satu pengakuan lisan. Orang yang benar-benar bertakwa memiliki tanda-tanda pada sikap dan perbuatannya. Salah satu tanda tersebut ialah القنوت. Seseorang mungkin mengaku beriman, tetapi pengakuan tersebut perlu diterjemahkan kepada ketaatan. Seseorang mungkin mengetahui hukum, tetapi ilmu tersebut perlu melahirkan tunduk. Seseorang mungkin memahami keagungan Allah سبحانه وتعالى, tetapi kefahaman tersebut perlu melahirkan pengabdian. Di sinilah kedudukan lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ menjadi sangat penting.

Qunut mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan makna عبودية, iaitu keadaan seorang hamba berada di bawah pengabdian kepada Allah سبحانه وتعالى. Seorang hamba yang benar-benar mengenal kedudukannya sebagai hamba tidak melihat dirinya sebagai bebas daripada perintah Allah. Dia memahami bahawa kehidupannya berada di bawah ketetapan syarak. Dia tidak memilih hanya perkara yang sesuai dengan keinginannya lalu meninggalkan perkara yang bertentangan dengan hawa nafsunya. Sebaliknya, dia berusaha untuk menerima seluruh perintah Allah سبحانه وتعالى berdasarkan kemampuannya. Inilah antara gambaran yang terkandung dalam sifat القنوت.

Lafaz قنوت juga digunakan dalam al-Quran bagi menunjukkan keadaan tunduk dan patuh kepada Allah سبحانه وتعالى. Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 238 menyebut: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ. Lafaz قَانِتِينَ di sini mempunyai hubungan yang jelas dengan ketaatan dan ketundukan kepada Allah. Perintah untuk berdiri bagi Allah dalam keadaan قانتين menunjukkan bahawa solat bukan sekadar pergerakan fizikal, tetapi merupakan ibadah yang menuntut ketundukan. Keadaan seseorang ketika menghadap Allah سبحانه وتعالى hendaklah menggambarkan pengabdian dan kepatuhan.

Penggunaan lafaz قانتين dalam ayat tersebut memberikan gambaran bahawa القنوت bukan sekadar satu amalan khusus yang bernama qunut. Ini merupakan perkara yang sangat penting. Dalam penggunaan masyarakat, apabila disebut “qunut”, sebahagian orang terus membayangkan doa qunut dalam solat Subuh atau qunut nazilah. Dari sudut bahasa dan penggunaan al-Quran, makna القنوت jauh lebih luas daripada itu. Doa qunut hanyalah salah satu bentuk penggunaan istilah yang berasal daripada akar kata ق ن ت. Adapun وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17 merujuk kepada orang-orang yang memiliki sifat tunduk dan taat kepada Allah سبحانه وتعالى secara lebih umum.

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah an-Nahl ayat 120 mengenai Nabi Ibrahim عليه السلام menyebut: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا. Ayat ini amat penting dalam memahami makna القنوت. Nabi Ibrahim عليه السلام disebut قانتًا لله. Maksudnya bukanlah bahawa baginda hanya membaca doa qunut atau melakukan satu bentuk ibadah tertentu. Sebaliknya, baginda adalah seorang yang benar-benar tunduk dan taat kepada Allah سبحانه وتعالى. Seluruh perjalanan hidup baginda menunjukkan pengabdian kepada Allah. Maka, lafaz قانت di sini menggambarkan sifat yang menyeluruh dalam diri seseorang.

Apabila sifat Nabi Ibrahim عليه السلام disebut sebagai قانتًا لله, jelas bahawa القنوت mempunyai makna ketaatan yang tinggi. Ia bukan ketaatan yang terpaksa pada satu keadaan tertentu, tetapi ketundukan yang lahir daripada keimanan. Baginda melaksanakan perintah Allah walaupun perintah tersebut menuntut pengorbanan yang besar. Oleh itu, القنوت mengandungi makna kesediaan seorang hamba untuk meletakkan kehendak Allah سبحانه وتعالى di atas kehendak dirinya.

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah az-Zumar ayat 9 pula menyebut: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا. Lafaz قانت di sini menggambarkan seseorang yang mengabdikan dirinya kepada Allah pada waktu malam, dalam keadaan sujud dan berdiri. Ayat ini sekali lagi menunjukkan bahawa القنوت mempunyai kaitan dengan pengabdian yang tekun. Ia bukan sekadar satu gerakan, tetapi keadaan seorang hamba yang menghabiskan waktu malamnya dalam ibadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

Dalam ayat tersebut, perkataan قانت tidak boleh difahami hanya sebagai “orang yang membaca doa qunut”. Konteks ayat menunjukkan keadaan seseorang yang beribadah pada waktu malam, sujud dan berdiri. Ini memperlihatkan keluasan makna القنوت. Ia mencakupi ketaatan, pengabdian, ketekunan dan ketundukan kepada Allah سبحانه وتعالى.

Allah سبحانه وتعالى juga berfirman dalam Surah al-Ahzab ayat 31: وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ. Lafaz يَقْنُتْ di sini jelas menunjukkan ketaatan kepada Allah dan Rasul. Ini menguatkan bahawa akar kata ق ن ت berkaitan dengan kepatuhan kepada perintah Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya. Maka, apabila lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ disebut dalam Surah Ali ‘Imran, ia tidak sepatutnya disempitkan kepada satu bentuk ibadah tertentu.

Allah سبحانه وتعالى juga menyebut dalam Surah al-Ahzab ayat 35: وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ. Ayat tersebut menyenaraikan sifat القنوت bersama beberapa sifat iman dan amal yang lain. Ini menunjukkan bahawa القنوت merupakan sifat terpuji yang boleh dimiliki oleh lelaki dan perempuan. Dalam konteks tersebut, القنوت berada dalam rangkaian sifat yang menunjukkan kesempurnaan pengabdian seseorang kepada Allah سبحانه وتعالى.

Daripada keseluruhan penggunaan al-Quran ini, dapat difahami bahawa القنوت mempunyai beberapa unsur yang saling berkaitan. Unsur pertama ialah tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى. Unsur kedua ialah taat kepada perintah-Nya. Unsur ketiga ialah tekun dalam ibadah. Unsur keempat ialah merendahkan diri sebagai seorang hamba. Unsur kelima ialah kesediaan untuk terus berada dalam ketaatan. Semua unsur tersebut terkumpul dalam sifat وَٱلْقَٰنِتِينَ.

Tunduk tidak sama dengan sekadar mengetahui. Seseorang mungkin mengetahui bahawa solat lima waktu wajib, tetapi pengetahuan tersebut belum menunjukkan القنوت sehingga dia melaksanakan solat. Seseorang mungkin mengetahui bahawa meninggalkan dosa adalah wajib, tetapi pengetahuan tersebut belum menunjukkan القنوت sehingga dia meninggalkan dosa. Seseorang mungkin mengetahui bahawa menunaikan amanah adalah wajib, tetapi pengetahuan tersebut belum menunjukkan القنوت sehingga dia benar-benar menunaikan amanah. Maka, القنوت menghubungkan ilmu dengan amal.

Qunut juga tidak sama dengan sekadar melakukan amalan secara fizikal tanpa hati yang tunduk. Seseorang boleh melakukan gerakan ibadah kerana kebiasaan, sedangkan hatinya lalai daripada makna pengabdian. Walaupun amal tersebut tetap mempunyai hukum dan nilai tersendiri berdasarkan syarat serta rukunnya, sifat القنوت yang dipuji dalam ayat mengandungi pengertian yang lebih dalam, iaitu hati dan anggota berada dalam keadaan tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Oleh sebab itu, القنوت mempunyai hubungan dengan khusyuk, walaupun kedua-duanya bukan sinonim yang mutlak. Khusyuk lebih menekankan keadaan hati yang tunduk dan merendah ketika beribadah, manakala القنوت lebih luas dari segi ketaatan dan pengabdian. Seorang القانت ialah orang yang berada dalam ketaatan kepada Allah. Khusyuk pula merupakan salah satu keadaan hati yang sangat penting dalam kesempurnaan ibadahnya.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan sabar. Orang yang ingin terus taat memerlukan kesabaran. Namun وَٱلصَّٰبِرِينَ dan وَٱلْقَٰنِتِينَ disebut secara berasingan kerana masing-masing membawa penekanan yang tersendiri. Sabar menggambarkan kemampuan menahan diri dan terus teguh dalam menghadapi kesukaran, manakala القنوت menggambarkan ketundukan dan ketaatan. Seorang yang benar-benar قانت memerlukan sabar untuk terus melaksanakan ketaatan, tetapi makna القنوت tidak terhad kepada sabar.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan الصدق. Ketaatan yang benar memerlukan kejujuran hati. Jika seseorang menzahirkan ibadah tetapi hatinya sentiasa membenci perintah Allah dan sengaja menolak kebenaran, maka keadaan tersebut tidak menggambarkan kesempurnaan القنوت. Oleh sebab itu, sifat-sifat yang disebut dalam ayat saling memperkuatkan antara satu sama lain, walaupun setiap lafaz mempunyai makna tersendiri.

Dalam konteks وَٱلْقَٰنِتِينَ, seseorang perlu memahami bahawa ketaatan kepada Allah bukan hanya ketika perkara tersebut sesuai dengan keinginan dirinya. Hakikat ketaatan lebih jelas apabila perintah Allah bertembung dengan hawa nafsu. Apabila seseorang meninggalkan perkara yang haram kerana ia bercanggah dengan perintah Allah, dia sedang menzahirkan القنوت. Apabila dia melakukan kewajipan walaupun dirinya berat, dia sedang menzahirkan القنوت. Apabila dia menahan dirinya daripada perkara yang disukai kerana Allah melarangnya, dia sedang menzahirkan القنوت.

Di sinilah terlihat perbezaan antara orang yang mengikuti agama berdasarkan hawa nafsu dengan orang yang memiliki sifat القنوت. Orang pertama mungkin menerima agama pada perkara yang disukainya sahaja. Apabila syariat bersesuaian dengan keinginannya, dia bersemangat. Apabila syariat bertentangan dengan kepentingannya, dia mencari jalan untuk mengelak. Adapun orang yang قانت memahami bahawa dirinya ialah hamba. Ukuran utama baginya ialah apa yang diperintahkan oleh Allah سبحانه وتعالى.

Qunut juga menuntut penerimaan terhadap hukum Allah سبحانه وتعالى. Seorang Muslim tidak hanya diperintahkan untuk mengetahui hukum, tetapi juga tunduk kepada hukum tersebut. Tunduk tidak bermakna seseorang tidak boleh bertanya tentang dalil atau memahami hikmah hukum. Bahkan mencari ilmu merupakan sebahagian daripada jalan kebaikan. Namun selepas kebenaran syarak diketahui dengan jelas, sifat القنوت menuntut seseorang menerima dan mengamalkannya.

Sifat القنوت juga sangat berkaitan dengan استمرار, iaitu kesinambungan. Orang yang قانت tidak menjadikan ketaatan sebagai perkara bermusim. Dia berusaha untuk istiqamah. Memang manusia mempunyai kelemahan dan boleh berlaku turun naik dalam semangat ibadah. Namun sifat umum seorang القانت ialah kecenderungannya untuk kembali kepada ketaatan apabila tersilap, memperbaiki dirinya apabila lalai dan tidak menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk meninggalkan pengabdian kepada Allah سبحانه وتعالى.

Istiqamah tidak bermakna seseorang tidak pernah berdosa. Manusia bukan makhluk yang maksum. Orang yang memiliki sifat القنوت masih boleh tersilap, terlupa atau terjatuh ke dalam dosa. Yang membezakan ialah sikapnya terhadap dosa dan ketaatan. Dia tidak mempertahankan dosa sebagai sesuatu yang halal apabila Allah mengharamkannya. Dia tidak menjadikan dosa sebagai prinsip hidup. Apabila tersilap, dia kembali bertaubat. Apabila lalai, dia berusaha memperbaiki diri. Ini sesuai dengan sifat seorang hamba yang sentiasa kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.

Qunut juga tidak boleh disamakan dengan kemaksuman. Ini penting supaya lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ tidak disalahfahami. Al-Quran memuji seseorang kerana sifat ketaatan yang terdapat padanya, tetapi pujian tersebut tidak semestinya bermaksud dia tidak pernah melakukan kesalahan. Seseorang boleh menjadi orang yang taat secara umum walaupun dia masih mempunyai kekurangan. Yang dituntut ialah ketaatan, taubat, usaha memperbaiki diri dan istiqamah.

Lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ juga mengajar bahawa ibadah tidak boleh dipisahkan daripada rasa kehambaan. Seorang hamba apabila berdiri di hadapan Allah سبحانه وتعالى menyedari bahawa dia tidak memiliki kuasa mutlak atas dirinya. Dia hidup dengan pemberian Allah, makan dengan rezeki Allah, bernafas dengan nikmat Allah dan akhirnya akan kembali kepada Allah. Kesedaran ini sepatutnya melahirkan القنوت, iaitu ketundukan kepada Tuhan yang menciptakannya.

Dalam penggunaan bahasa Arab, قنوت juga mempunyai makna diam dalam konteks tertentu, khususnya apabila dikaitkan dengan keadaan seseorang yang berdiri dalam solat. Namun diam bukanlah makna utama yang perlu diletakkan pada lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17 secara terpisah daripada konteks. Makna yang lebih menyeluruh ialah ketaatan dan ketundukan. Makna diam merupakan salah satu penggunaan yang berkaitan dengan keadaan tertentu dalam ibadah.

Hal ini dapat difahami melalui hadis yang menyebut keadaan para sahabat apabila mereka melakukan solat. Sebelum datangnya penjelasan tertentu berkaitan percakapan dalam solat, mereka pernah bercakap ketika solat, lalu selepas itu mereka diperintahkan untuk diam. Perkataan قنوت digunakan oleh sebahagian riwayat dan ulama bahasa untuk menunjukkan makna diam dalam keadaan tertentu. Tetapi sekali lagi, ini bukan bermakna setiap kali perkataan القنوت disebut ia mesti bermaksud diam. Makna ditentukan berdasarkan konteks.

Konteks وَٱلْقَٰنِتِينَ ialah sifat orang-orang yang bertakwa. Maka, maknanya ialah orang-orang yang taat dan tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى. Mereka ialah orang yang menjadikan ketaatan sebagai sifat diri. Mereka tidak hanya melakukan satu ibadah tertentu, tetapi hidup dalam lingkungan ketaatan.

Qunut juga berkaitan dengan pengagungan terhadap perintah Allah. Apabila seseorang benar-benar mengetahui kebesaran Allah سبحانه وتعالى, dia tidak akan menganggap perintah Allah sebagai perkara kecil. Dia tidak akan mempermainkan hukum agama. Dia tidak akan sengaja mencari helah untuk menghalalkan apa yang telah diharamkan tanpa alasan syarie. Sebaliknya, dia berusaha menjaga dirinya agar sentiasa berada dalam lingkungan perintah Allah.

Sifat وَٱلْقَٰنِتِينَ juga menolak gambaran bahawa agama hanya berkaitan dengan perasaan hati. Iman mempunyai kesan terhadap kehidupan. Rasa cinta kepada Allah perlu melahirkan ketaatan. Rasa takut kepada Allah perlu melahirkan penjagaan diri. Harapan kepada pahala Allah perlu melahirkan amal. Kesedaran terhadap pengawasan Allah perlu melahirkan meninggalkan maksiat. Semua ini berkait dengan القنوت.

Dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17, lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan golongan yang telah disebut sebagai orang-orang yang bertakwa. Takwa bukan hanya takut kepada Allah dalam bentuk perasaan, tetapi menjaga diri daripada perkara yang dimurkai Allah dengan melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan. Oleh itu, sifat القنوت merupakan salah satu gambaran praktikal bagi takwa. Orang yang bertakwa tidak sekadar mempunyai konsep agama dalam fikirannya, tetapi tunduk kepada Allah dalam kehidupannya.

Apabila disebut القانتين, ia juga menunjukkan bahawa ketaatan mempunyai nilai yang sangat besar dalam pembentukan seorang Muslim. Ilmu tanpa ketaatan boleh menjadi hujah ke atas seseorang. Pengetahuan tentang hukum tetapi tidak mahu tunduk boleh membawa kepada kesombongan. Sebaliknya, ilmu yang melahirkan القنوت menghasilkan seorang hamba yang mengetahui kebenaran lalu berusaha mengikutinya.

Qunut bukan bermaksud seseorang menghapuskan akal atau berhenti berfikir. Islam tidak mengajar manusia menjadi makhluk yang tidak menggunakan akal. Sebaliknya, seseorang diperintahkan untuk memahami wahyu, meneliti dalil dan mencari kebenaran. Tetapi setelah kebenaran yang sahih diketahui, sikap seorang hamba ialah tunduk. Maka akal yang sihat membawa seseorang kepada pengiktirafan terhadap kebenaran, manakala sifat القنوت membawa kebenaran itu kepada kehidupan.

Qunut juga tidak bermakna taat kepada manusia dalam perkara yang bercanggah dengan perintah Allah. Prinsip utama القنوت ialah kepada Allah. Dalam ketaatan kepada manusia, terdapat batas syarak. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda bahawa tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam perkara maksiat kepada al-Khaliq. Ini menunjukkan bahawa sifat القنوت tidak boleh digunakan untuk membenarkan ketaatan mutlak kepada mana-mana manusia.

Oleh itu, apabila seseorang taat kepada ibu bapa dalam perkara yang baik, dia berada dalam lingkungan ketaatan yang dipuji. Apabila seseorang taat kepada guru dalam perkara yang benar, ia termasuk adab dan kebaikan. Apabila seseorang mematuhi pemerintah dalam perkara yang ma‘ruf, ia termasuk ketaatan yang diiktiraf syarak. Namun semua itu berada di bawah ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Jika seseorang diperintahkan melakukan maksiat, dia tidak boleh melakukannya atas alasan taat kepada manusia.

Sifat القنوت juga menuntut seseorang membezakan antara ketaatan kepada Allah dengan fanatik kepada individu. Fanatik boleh menyebabkan seseorang mempertahankan pendapat seseorang walaupun bertentangan dengan dalil. Adapun القنوت membawa seseorang tunduk kepada kebenaran. Oleh itu, orang yang benar-benar قانت tidak sepatutnya menjadikan pendapat manusia sebagai ukuran mutlak mengatasi wahyu.

Dalam konteks ilmu fiqh, lafaz القنوت mempunyai penggunaan yang khusus dalam bab tertentu. Dalam mazhab-mazhab fiqh terdapat perbahasan tentang doa qunut dalam solat tertentu, termasuk qunut Subuh dan qunut nazilah. Perbahasan fiqh ini penting, tetapi ia tidak boleh dijadikan satu-satunya tafsiran bagi lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17. Lafaz al-Quran tersebut lebih umum daripada istilah teknikal dalam bab solat.

Perkara ini sangat penting kerana kadang-kadang sesuatu perkataan yang mempunyai makna luas dalam bahasa dan wahyu menjadi istilah khusus dalam bidang fiqh. Apabila istilah khusus itu dibawa kembali untuk mentafsir semua penggunaan perkataan tersebut, seseorang boleh mengecilkan makna ayat. Contohnya, perkataan الصلاة mempunyai makna tertentu dalam bahasa dan menjadi istilah syarak yang khusus. Begitu juga القنوت mempunyai makna bahasa yang luas dan dalam beberapa bab fiqh digunakan untuk menunjukkan amalan tertentu. Dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17, yang dimaksudkan ialah sifat ketaatan dan ketundukan yang luas.

Doa qunut dinamakan qunut kerana ia dilakukan dalam keadaan berdiri dan mempunyai unsur doa serta pengabdian kepada Allah. Tetapi وَٱلْقَٰنِتِينَ bukanlah “orang-orang yang membaca doa qunut” secara khusus. Jika seseorang memahami ayat sedemikian, dia akan kehilangan keluasan makna yang dikehendaki oleh al-Quran. Orang yang قانت ialah orang yang taat kepada Allah secara menyeluruh.

Dalam Surah Maryam ayat 14, Allah سبحانه وتعالى menyifatkan Nabi Yahya عليه السلام sebagai وَكَانَ تَقِيًّا. Dalam beberapa ayat lain, sifat القنوت diberikan kepada manusia yang taat. Ini menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan istilah tersebut untuk menggambarkan kualiti pengabdian. Sifat ini bukan sekadar pergerakan fizikal, tetapi keadaan seseorang dalam hubungannya dengan perintah Allah.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan rendah diri. Orang yang sombong sukar menjadi قانت. Kesombongan menyebabkan seseorang enggan tunduk apabila perintah Allah bertentangan dengan kehendaknya. Sebaliknya, seorang القانت menyedari bahawa dirinya hamba dan Allah ialah Tuhan yang wajib ditaati. Oleh itu, semakin seseorang memahami kedudukannya sebagai hamba, semakin mudah baginya untuk tunduk kepada perintah Allah.

Sifat ini amat jelas dalam ibadah solat. Solat merupakan ibadah yang penuh dengan bentuk ketundukan. Seseorang berdiri, rukuk dan sujud berdasarkan apa yang ditetapkan oleh syarak. Dia tidak mencipta bentuk solat mengikut kehendak dirinya. Dia mengikuti apa yang diajarkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dalam keadaan ini, solat menjadi latihan besar bagi sifat القنوت.

Ketika seseorang berdiri dalam solat, dia menghadap Allah سبحانه وتعالى. Ketika rukuk, dia merendahkan dirinya. Ketika sujud, dia meletakkan anggota yang paling mulia pada tempat yang paling rendah sebagai lambang ketundukan kepada Allah. Semua ini menggambarkan makna القنوت secara praktikal. Namun القنوت tidak berhenti apabila seseorang selesai solat. Ia sepatutnya diteruskan dalam kehidupan.

Jika seseorang solat tetapi selepas solat dia sengaja meninggalkan perintah Allah tanpa alasan, maka solatnya belum menghasilkan kesan ketaatan yang sempurna. Ini tidak bermaksud solatnya tidak sah secara fiqh jika syarat dan rukunnya lengkap. Sebaliknya, yang dimaksudkan ialah nilai pengabdian dan kesan rohani solat sepatutnya membawa seseorang kepada القنوت dalam seluruh kehidupan.

Qunut juga menuntut penjagaan terhadap perkara wajib. Seseorang tidak boleh terlalu sibuk dengan amalan sunat sedangkan kewajipan diabaikan. Ketaatan bermula dengan apa yang diwajibkan Allah. Orang yang ingin menjadi القانت hendaklah memberi perhatian kepada solat fardu, puasa Ramadan, zakat bagi yang wajib, haji bagi yang mampu, kewajipan terhadap ibu bapa, amanah, menunaikan hak manusia dan meninggalkan perkara haram.

Kemudian dia memperbanyakkan amalan sunat sebagai tanda kecintaan kepada Allah. Dalam hadis qudsi yang sahih, Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa hamba-Nya tidak mendekatkan diri kepada-Nya dengan sesuatu yang lebih Dia cintai daripada apa yang telah diwajibkan-Nya, kemudian hamba terus mendekatkan diri dengan amalan-amalan sunat sehingga Allah mencintainya. Prinsip ini sangat sesuai dengan makna القنوت. Ketaatan bukan sekadar mencari perkara luar biasa, tetapi bermula dengan menjaga kewajipan.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan meninggalkan maksiat. Sebahagian manusia menganggap ibadah hanya bermaksud melakukan perkara positif seperti solat, membaca al-Quran dan bersedekah. Padahal meninggalkan perkara yang Allah haramkan juga merupakan bentuk ketaatan. Seseorang yang meninggalkan zina kerana takut kepada Allah sedang menzahirkan القنوت. Seseorang yang meninggalkan riba kerana tunduk kepada hukum Allah sedang menzahirkan القنوت. Seseorang yang menahan lidah daripada mengumpat kerana Allah sedang menzahirkan القنوت.

Dengan demikian, القنوت merangkumi فعل المأمور وترك المحظور, iaitu melaksanakan apa yang diperintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang. Ketaatan tidak lengkap jika seseorang hanya mengambil bahagian tertentu daripada syariat. Seorang القانت berusaha untuk tunduk kepada Allah dalam keseluruhan hidupnya berdasarkan kemampuannya.

Qunut juga menuntut kesediaan untuk menerima nasihat. Orang yang keras hati dan tidak mahu diperbetulkan akan sukar mencapai sifat ketaatan. Apabila seseorang mengetahui bahawa dirinya telah tersilap, sifat القنوت mendorongnya kembali kepada kebenaran. Dia tidak malu untuk mengakui kesalahan. Dia tidak mempertahankan kesalahan hanya kerana ia telah menjadi kebiasaannya.

Sifat القنوت juga berkaitan dengan taubat. Taubat ialah kembali kepada Allah. Orang yang bertaubat daripada maksiat menunjukkan bahawa dia tidak mahu kekal dalam keadaan derhaka. Dia kembali tunduk kepada Allah. Maka, walaupun dosa telah berlaku, tindakan meninggalkan dosa, menyesal dan kembali taat merupakan tanda penting bahawa hati masih hidup dengan pengabdian.

Dalam konteks وَٱلْقَٰنِتِينَ, seseorang juga perlu memahami bahawa ketaatan bukan hanya ketika manusia melihat. Bahkan ketaatan yang paling menunjukkan keikhlasan ialah ketika seseorang bersendirian. Jika seseorang taat ketika dipuji tetapi meninggalkan perintah Allah ketika tiada manusia melihat, maka terdapat masalah pada keutuhan sifat القنوت. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah mengetahui bahawa Allah sentiasa melihatnya.

Qunut dalam keadaan bersendirian mempunyai nilai yang besar kerana ia menunjukkan bahawa tujuan ketaatan ialah Allah, bukan manusia. Seseorang mungkin mampu menjaga penampilan di hadapan masyarakat, tetapi ketika berada sendirian dia melakukan perkara yang haram. Keadaan seperti ini menunjukkan bahawa sifat القنوت belum kukuh. Seorang القانت sentiasa mengingati bahawa Allah mengetahui yang tersembunyi dan yang nyata.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan ikhlas. Ikhlas bermaksud melakukan ibadah kerana Allah. Qunut pula menggambarkan tunduk dan taat kepada Allah. Kedua-duanya sangat rapat tetapi tidak sama. Seseorang mungkin melakukan ibadah dengan ikhlas tetapi kurang dalam istiqamah. Sebaliknya, seseorang mungkin banyak melakukan amal tetapi tercemar dengan riya’. Kesempurnaan seorang hamba memerlukan kedua-duanya: ketaatan dan keikhlasan.

Apabila seseorang berdiri dalam solat, dia bukan hanya melaksanakan pergerakan, tetapi dia sedang menunjukkan bahawa Allah berhak disembah dan ditaati. Apabila dia sujud, dia menunjukkan kehinaan dirinya sebagai hamba. Apabila dia mengangkat tangan dalam doa, dia menunjukkan bahawa dia berhajat kepada Allah. Semua ini merupakan manifestasi القنوت.

Dalam Surah az-Zumar ayat 9, قانت digambarkan bersama keadaan قيام dan سجود. Ini menunjukkan bahawa sifat القنوت sangat rapat dengan kehidupan ibadah. Namun ayat tersebut tidak membataskan القنوت kepada ibadah malam. Ibadah malam ialah salah satu contoh yang sangat jelas bagi seorang yang tekun dalam pengabdian.

Orang yang قانت juga mempunyai hubungan dengan doa. Orang yang tunduk kepada Allah akan berdoa kepada-Nya kerana dia mengetahui bahawa dirinya berhajat kepada Allah. Namun doa itu sendiri tidak semestinya menjadi bukti القنوت jika kehidupan seseorang bertentangan dengan apa yang dimintanya. Seorang yang berdoa meminta petunjuk hendaklah berusaha mengikut petunjuk. Seorang yang meminta keampunan hendaklah berusaha meninggalkan dosa. Seorang yang meminta kebaikan hendaklah berusaha melaksanakan sebab-sebab kebaikan.

Qunut juga menuntut kesesuaian antara doa dan amal. Seseorang tidak boleh hanya meminta Allah membimbingnya sedangkan dia sengaja berpaling daripada kebenaran. Dia tidak boleh meminta keteguhan sedangkan dia sendiri tidak mahu berusaha. Sifat القنوت menjadikan doa sebahagian daripada pengabdian, bukan pengganti kepada usaha.

Dalam ayat Surah Ali ‘Imran yang mengandungi lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ, orang-orang yang disebut adalah golongan yang dekat dengan sifat-sifat ketakwaan. Ini menunjukkan bahawa القنوت bukan sifat pinggiran. Ia merupakan sifat utama yang membantu membentuk manusia yang diredai Allah. Ketakwaan memerlukan ketaatan, dan ketaatan merupakan inti القنوت.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan rasa takut kepada Allah. Seseorang yang takut kepada Allah akan berhati-hati terhadap perintah dan larangan-Nya. Tetapi takut sahaja tanpa cinta dan harapan boleh menjadikan ibadah berat. Sebaliknya, cinta tanpa rasa takut boleh membawa kepada rasa terlalu aman daripada hukuman Allah. Orang yang قانت menggabungkan pengagungan, cinta, takut dan harapan dalam bentuk ketaatan.

Sifat القنوت juga dapat dilihat dalam cara seseorang menerima ujian. Ketika diuji, orang yang قانت tidak menjadikan ujian sebagai alasan untuk meninggalkan Allah. Dia mungkin menangis, bersedih dan mengadu kepada Allah, tetapi dia tetap berusaha menjaga kewajipan. Ini menunjukkan bahawa القنوت tidak bermakna seseorang tidak mempunyai emosi. Seorang hamba boleh sedih dan dalam masa yang sama tetap taat.

Ketaatan ketika senang mungkin lebih mudah bagi sesetengah manusia. Tetapi ketaatan ketika susah menunjukkan kekuatan pengabdian. Apabila rezeki sempit, seseorang tetap solat. Apabila mendapat tekanan, dia tetap menjaga halal dan haram. Apabila diuji dengan kehilangan, dia tidak meninggalkan Allah. Inilah antara gambaran القنوت yang mendalam.

Qunut juga berkaitan dengan kesabaran dalam ibadah. Solat lima waktu memerlukan kesinambungan. Puasa memerlukan disiplin. Menjaga lidah memerlukan usaha berterusan. Menuntut ilmu memerlukan kesungguhan. Menjaga keluarga dan amanah memerlukan pengorbanan. Semua ini memerlukan sifat seorang القانت yang tidak cepat meninggalkan ketaatan apabila berhadapan dengan kesukaran.

Lafaz القانتين dalam bentuk jamak juga menunjukkan bahawa sifat ini bukan hanya sifat individu yang terpencil. Ia merupakan sifat yang boleh menjadi ciri masyarakat orang beriman. Apabila ramai manusia hidup dalam ketaatan, lahirlah masyarakat yang menjaga solat, amanah, hukum, adab dan hak manusia. Tetapi asasnya tetap bermula daripada individu yang tunduk kepada Allah.

Qunut juga mempunyai kesan terhadap akhlak. Seseorang yang benar-benar tunduk kepada Allah akan memahami bahawa dia tidak boleh menzalimi manusia. Allah memerintahkan keadilan, amanah, menjaga hak dan berbuat baik. Maka, ketaatan kepada Allah menghasilkan kesan terhadap hubungan sosial. Tidak benar seseorang mendakwa dirinya sangat taat sedangkan dia sengaja menzalimi manusia tanpa rasa takut kepada Allah.

Namun begitu, makna وَٱلْقَٰنِتِينَ tetap perlu dikekalkan pada fokus asalnya, iaitu ketaatan dan ketundukan kepada Allah. Akhlak yang baik merupakan salah satu hasil daripada ketaatan, bukan pengganti kepada ketaatan. Seseorang tidak boleh meninggalkan kewajipan syarak lalu mendakwa akhlak sahaja sudah memadai. Begitu juga seseorang tidak boleh melakukan ibadah lalu merasakan dia bebas daripada kewajipan berakhlak.

Qunut juga menunjukkan bahawa agama bukan sekadar teori. Orang yang membaca hukum tetapi tidak melaksanakannya belum mencapai kesempurnaan yang ditunjukkan oleh lafaz القانتين. Ilmu sepatutnya menghasilkan amal. Kefahaman sepatutnya menghasilkan tunduk. Pengetahuan tentang kebesaran Allah sepatutnya menghasilkan ibadah.

Oleh sebab itu, antara soalan penting yang boleh ditanya oleh seseorang terhadap dirinya ialah: adakah ilmu yang aku pelajari menjadikan aku lebih taat? Adakah pengetahuan tentang halal dan haram menyebabkan aku lebih berhati-hati? Adakah aku menerima perintah Allah walaupun bertentangan dengan kehendak diri? Adakah aku kembali kepada Allah apabila melakukan kesalahan? Soalan-soalan ini membantu seseorang menilai sejauh mana sifat القنوت terdapat dalam dirinya.

Qunut juga bermaksud seseorang tidak memilih-milih perintah Allah berdasarkan selera. Dalam kehidupan manusia, ada perkara agama yang mudah diterima kerana sesuai dengan budaya, kebiasaan atau kepentingan. Ada pula hukum yang terasa berat. Sifat القنوت diuji apabila manusia berhadapan dengan perkara yang tidak disukai. Di situlah muncul hakikat tunduk kepada Allah.

Tidak bermakna seorang القانت tidak boleh bertanya tentang hikmah hukum. Bahkan memahami hikmah syariat boleh meningkatkan keyakinan. Tetapi jika hikmah tertentu belum diketahui, dia tetap tunduk kerana sumber hukum ialah Allah سبحانه وتعالى. Ketidaktahuan terhadap hikmah tidak membatalkan kewajipan untuk taat kepada hukum yang sahih.

Qunut juga tidak boleh difahami sebagai ketaatan yang membuta tuli kepada sesiapa sahaja. Seperti yang telah disebut, ketaatan mutlak hanyalah kepada Allah سبحانه وتعالى. Rasulullah صلى الله عليه وسلم ditaati kerana baginda menyampaikan perintah Allah dan kerana Allah memerintahkan umat mentaati baginda. Adapun manusia lain ditaati dalam perkara yang benar dan tidak bercanggah dengan syarak.

Sifat القنوت juga mempunyai hubungan dengan التواضع, iaitu merendah diri. Orang yang merendah diri mudah menerima kebenaran. Dia tidak melihat bahawa kedudukannya menyebabkan dia tidak perlu mengikuti hukum. Sebaliknya, semakin tinggi kedudukan seseorang, semakin dia perlu menyedari bahawa dia tetap seorang hamba Allah.

Kedudukan sosial tidak menghapuskan sifat القنوت. Orang kaya perlu taat. Orang miskin perlu taat. Orang berilmu perlu taat. Orang yang memegang jawatan perlu taat. Orang yang tidak mempunyai jawatan juga perlu taat. Ketaatan bukan milik golongan tertentu. Ia merupakan sifat orang beriman yang tunduk kepada Allah.

Qunut juga tidak bergantung kepada pujian manusia. Seorang القانت tidak memerlukan manusia mengiktirafnya sebagai orang soleh untuk terus taat. Bahkan jika tidak ada sesiapa mengetahui amalnya, dia tetap melaksanakannya kerana Allah. Inilah sebabnya sifat القنوت sangat berkait dengan keikhlasan.

Dalam keadaan masyarakat yang sangat mementingkan penampilan, sifat القنوت menjadi semakin penting. Manusia boleh mempamerkan imej agama melalui pakaian, ucapan atau penampilan tertentu. Namun hakikat ketaatan diketahui melalui hubungan seseorang dengan perintah Allah ketika tiada manusia memerhatikannya. Penampilan boleh ditiru, tetapi ketundukan yang sebenar memerlukan hati yang benar.

Qunut juga tidak bermakna manusia tidak boleh menikmati dunia. Islam tidak melarang makanan yang halal, pakaian yang baik, perkahwinan, pekerjaan, keluarga dan kehidupan yang selesa. Tetapi seorang القانت tidak menjadikan dunia sebagai tujuan tertinggi. Dia menikmati perkara halal dalam batas yang ditetapkan Allah dan tidak membiarkan dunia menghalangnya daripada ketaatan.

Apabila harta menyebabkan seseorang meninggalkan kewajipan, harta itu telah menjadi fitnah. Apabila pekerjaan menyebabkan seseorang meninggalkan solat, pekerjaan itu telah mengganggu ketaatan. Apabila keluarga menyebabkan seseorang melakukan perkara haram, hubungan tersebut perlu diperbetulkan. Sifat القنوت menuntut seseorang meletakkan ketaatan kepada Allah sebagai asas.

Dalam konteks ini, القنوت juga berkaitan dengan ترتيب الأولويات, iaitu meletakkan perkara pada kedudukan yang betul. Kewajipan didahulukan daripada sunat. Hak Allah tidak boleh dikorbankan kerana kepentingan dunia. Hak manusia juga tidak boleh diabaikan atas nama ibadah sunat. Seorang yang benar-benar tunduk kepada Allah akan berusaha memahami keseimbangan yang ditetapkan syariat.

Qunut juga melahirkan disiplin. Orang yang taat tidak menunggu perasaan untuk melakukan ibadah. Dia solat walaupun tidak sentiasa bersemangat. Dia menjaga perkara wajib walaupun menghadapi kesibukan. Dia meninggalkan dosa walaupun ada peluang melakukannya secara tersembunyi. Ini merupakan bentuk disiplin yang lahir daripada pengabdian.

Sifat القنوت juga mempunyai hubungan dengan menepati janji kepada Allah. Apabila seseorang mengucapkan syahadah, dia mengakui Allah sebagai Tuhannya dan Rasulullah sebagai utusan-Nya. Pengakuan ini menuntut kesan dalam kehidupan. Ketaatan merupakan manifestasi pengakuan tersebut. Oleh itu, القنوت bukan sekadar keadaan emosi, tetapi kesetiaan kepada tuntutan iman.

Dalam al-Quran, lafaz قانت sering dikaitkan dengan keadaan orang yang benar-benar beribadah. Nabi Ibrahim عليه السلام menjadi contoh yang sangat kuat. Baginda bukan sahaja mengetahui kebenaran, tetapi tunduk kepadanya. Baginda sanggup meninggalkan apa yang bertentangan dengan perintah Allah. Baginda menghadapi ujian besar tetapi tetap taat. Ini memberikan gambaran praktikal tentang maksud القنوت.

Jika diperhatikan pada perjalanan kehidupan Nabi Ibrahim عليه السلام, ketaatan baginda tidak terbatas kepada satu bentuk ibadah. Baginda meninggalkan sesuatu yang disukai demi perintah Allah. Baginda melaksanakan perintah yang sangat berat. Baginda menyerahkan dirinya kepada Allah. Maka, penyebutan baginda sebagai قانت menunjukkan keluasan sifat tersebut.

Begitu juga penggunaan قانت dalam Surah az-Zumar memberikan gambaran seorang yang menghidupkan malamnya dengan ibadah. Ini menunjukkan bahawa القنوت mempunyai dimensi pengorbanan masa. Orang yang taat sanggup memberikan sebahagian masa yang biasanya digunakan untuk tidur atau hiburan bagi beribadah kepada Allah. Ini bukan kewajipan pada setiap malam bagi semua orang, tetapi ia merupakan contoh ketekunan dalam pengabdian.

Dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17, وَٱلْقَٰنِتِينَ pula berada dalam gambaran orang-orang yang mempunyai sifat terpuji. Maka, seseorang tidak seharusnya memahami القنوت hanya sebagai amalan luar biasa yang hanya mampu dilakukan oleh orang tertentu. Setiap Muslim boleh berusaha mencapai sifat ini dengan menjaga kewajipan dan memperbanyakkan ketaatan.

Qunut bermula daripada perkara asas. Menjaga solat fardu tepat pada waktunya merupakan bentuk القنوت. Menjaga wuduk dan kebersihan untuk solat merupakan sebahagian daripada persediaan kepada ketaatan. Menjaga puasa Ramadan merupakan القنوت. Menjaga zakat apabila wajib merupakan القنوت. Menjauhi perkara haram merupakan القنوت. Menunaikan hak keluarga kerana Allah juga termasuk dalam ketaatan.

Qunut juga termasuk menjaga lidah. Seseorang yang tunduk kepada Allah tidak menggunakan lidah sesuka hati. Dia mengelakkan dusta, fitnah, penghinaan dan percakapan yang haram. Dia bercakap apabila ada kebaikan dan diam apabila percakapan boleh membawa dosa. Ini bukan bermaksud setiap diam secara automatik menjadi القنوت, tetapi menjaga lidah kerana mematuhi perintah Allah ialah salah satu manifestasi ketaatan.

Begitu juga menjaga pandangan. Seorang القانت tidak menganggap matanya bebas melakukan apa sahaja. Dia memahami bahawa Allah memerintahkannya menjaga pandangan daripada perkara haram. Dia mungkin berhadapan dengan godaan, tetapi dia menahan diri kerana Allah. Ini ialah bentuk القنوت yang berlaku dalam kehidupan harian.

Menjaga pendengaran juga termasuk dalam makna yang sama. Seorang Muslim perlu berhati-hati terhadap apa yang didengarnya. Jika sesuatu membawa kepada dosa, dia berusaha meninggalkannya. Ini menunjukkan bahawa القنوت melibatkan seluruh anggota badan, bukan hanya lidah ketika membaca doa.

Tangan juga berada di bawah ketaatan. Seorang القانت tidak menggunakan tangannya untuk menzalimi manusia, mencuri, menipu atau melakukan perkara yang diharamkan. Kakinya pula tidak digunakan untuk menuju kepada maksiat. Seluruh tubuh menjadi alat untuk melaksanakan perintah Allah. Inilah gambaran pengabdian yang menyeluruh.

Hati juga perlu tunduk. Seseorang mungkin tidak melakukan dosa secara fizikal tetapi hatinya penuh dengan penolakan terhadap kebenaran. Oleh itu, القنوت bukan sekadar gerakan anggota. Ia bermula daripada hati yang menerima keagungan Allah dan bersedia untuk taat. Kemudian hati tersebut mengarahkan anggota kepada amal.

Qunut juga menuntut seseorang tidak meremehkan ibadah. Orang yang menganggap solat sebagai beban yang mengganggu kehidupan dunia belum menunjukkan kesempurnaan sifat القنوت. Seorang القانت melihat ibadah sebagai kewajipan dan jalan mendekatkan diri kepada Allah. Walaupun dia mungkin mengalami rasa berat kerana sifat manusia, dia tetap melaksanakannya.

Perasaan berat tidak semestinya menghapuskan ketaatan. Manusia mempunyai nafsu dan kelemahan. Kadang-kadang seseorang merasa berat untuk bangun solat Subuh tetapi dia tetap bangun. Dia mungkin mengantuk tetapi dia melaksanakan kewajipan. Dalam keadaan itu, dia sedang melawan hawa nafsu demi Allah. Itulah bentuk القنوت yang nyata.

Qunut juga tidak bermaksud seseorang sentiasa berada dalam keadaan emosi yang sama. Ada hari seseorang lebih kuat beribadah, ada hari dia lebih lemah. Yang penting ialah dia tidak meninggalkan jalan ketaatan. Dia berusaha memperbaiki diri dan kembali kepada Allah. Istiqamah lebih penting daripada semangat yang sekejap.

Hadis Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang menyebut bahawa amalan yang paling dicintai Allah ialah amalan yang dilakukan secara berterusan walaupun sedikit mempunyai kaitan yang kuat dengan konsep istiqamah dalam ketaatan. Walaupun lafaz hadis tersebut tidak secara khusus mentafsir وَٱلْقَٰنِتِينَ, prinsipnya membantu memahami bagaimana sifat ketaatan dibentuk. Qunut yang sebenar bukan semata-mata ledakan semangat, tetapi ketekunan yang berterusan.

Seseorang mungkin membaca al-Quran sepuluh juzuk dalam satu hari kemudian meninggalkannya berbulan-bulan. Orang lain mungkin membaca beberapa halaman setiap hari tetapi berterusan. Dalam konteks pembentukan sifat القنوت, kesinambungan sangat penting. Begitu juga dengan solat malam, sedekah, zikir dan menuntut ilmu. Amal yang kecil tetapi berterusan boleh membentuk jiwa yang sentiasa tunduk kepada Allah.

Qunut juga berkaitan dengan menghidupkan hati dengan zikir. Hati yang mengingati Allah lebih mudah tunduk. Apabila seseorang banyak mengingati Allah, dia sedar bahawa Allah mengetahui keadaan dirinya. Kesedaran tersebut membantu menjauhkannya daripada maksiat dan mendorongnya melakukan ketaatan.

Walau bagaimanapun, zikir tidak boleh menggantikan kewajipan. Seseorang tidak boleh meninggalkan solat fardu dengan alasan banyak berzikir. Seseorang tidak boleh meninggalkan zakat kerana dia membaca al-Quran. Qunut bermaksud tunduk kepada keseluruhan syariat, bukan memilih satu ibadah dan meninggalkan kewajipan lain.

Qunut juga menuntut seseorang menjaga hubungan dengan al-Quran. Al-Quran membawa perintah, larangan, berita gembira dan peringatan. Orang yang قانت membaca al-Quran bukan sekadar untuk mendapatkan pahala bacaan, tetapi juga untuk mengetahui apa yang Allah kehendaki daripadanya. Kemudian dia berusaha mengamalkannya.

Apabila membaca ayat tentang kewajipan, sifat القنوت menuntut penerimaan. Apabila membaca ayat tentang larangan, sifat القنوت menuntut penjagaan diri. Apabila membaca kisah orang soleh, sifat القنوت mendorong mengambil pelajaran. Apabila membaca ancaman terhadap orang yang derhaka, sifat القنوت menimbulkan rasa takut. Dengan itu, al-Quran menjadi panduan kehidupan.

Qunut juga berkaitan dengan menerima nasihat daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda merupakan utusan Allah yang menyampaikan petunjuk. Ketaatan kepada baginda merupakan sebahagian daripada ketaatan yang diperintahkan Allah. Oleh itu, orang yang memiliki sifat القنوت tidak memisahkan agama daripada sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Ketaatan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan sekadar mencintai baginda secara lisan. Cinta kepada baginda mempunyai kesan pada mengikuti petunjuk baginda. Seseorang yang mendakwa mencintai Rasulullah tetapi sengaja menolak sunnah yang sahih kerana hawa nafsu perlu menilai kembali hakikat kecintaannya. Sifat القنوت menuntut penerimaan terhadap petunjuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Dalam masa yang sama, memahami sunnah memerlukan ilmu. Tidak setiap perkara yang dinisbahkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah sahih. Oleh itu, sifat القنوت tidak bermaksud menerima semua cerita dan riwayat tanpa penelitian. Bahkan tunduk kepada Rasulullah bermakna tunduk kepada apa yang benar-benar datang daripada baginda. Penelitian hadis merupakan sebahagian daripada menjaga ketepatan dalam mengikuti sunnah.

Qunut juga mempunyai kaitan dengan mengikuti dalil. Seorang yang tunduk kepada Allah tidak menjadikan adat sebagai ukuran tertinggi. Adat boleh diterima selagi tidak bertentangan dengan syarak. Tetapi apabila adat bertentangan dengan perintah Allah, sifat القنوت menuntut meninggalkan adat tersebut. Begitu juga dengan kepentingan peribadi, tekanan masyarakat dan pandangan manusia.

Banyak ujian terhadap ketaatan datang melalui tekanan sosial. Seseorang mungkin mengetahui hukum tetapi takut dipandang pelik. Seorang القانت lebih mengutamakan keredaan Allah daripada pujian manusia. Dia tetap menjaga perintah Allah walaupun mungkin tidak mendapat pujian. Ini tidak bermaksud seseorang sengaja mencari pertelingkahan dengan masyarakat. Sebaliknya, dia berusaha berhikmah tetapi tidak mengorbankan hukum Allah.

Qunut juga menuntut kesederhanaan dalam beribadah. Ketaatan bukan bermaksud seseorang memaksa dirinya sehingga merosakkan tubuh dan meninggalkan hak keluarga. Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar bahawa tubuh mempunyai hak, mata mempunyai hak dan keluarga mempunyai hak. Ketaatan yang benar ialah mengikuti syariat, bukan mencipta bentuk ibadah yang melampaui batas.

Dalam hal ini, sifat القنوت perlu dibezakan daripada ghuluw. Ghuluw ialah melampaui batas dalam agama. Seorang القانت tunduk kepada Allah berdasarkan syariat, bukan berdasarkan kehendak peribadi. Jika seseorang mengharamkan perkara yang Allah halalkan tanpa dalil, atau mewajibkan sesuatu yang Allah tidak wajibkan, dia bukan sedang menunjukkan القنوت yang sempurna. Dia mungkin sebenarnya mengikuti kefahamannya sendiri.

Qunut juga bukan bermakna seseorang perlu mengasingkan diri daripada dunia. Nabi dan para sahabat bekerja, berniaga, berkahwin, berjihad, bermuamalat dan menjalani kehidupan masyarakat. Semua itu boleh menjadi ibadah apabila dilakukan sesuai dengan syariat dan niat yang benar. Orang yang قانت membawa ketaatan ke dalam kehidupan dunia, bukan melarikan diri daripada kehidupan.

Seorang peniaga yang jujur dan menjaga halal haram ialah orang yang menunjukkan ketaatan. Seorang pekerja yang amanah kerana takut kepada Allah menunjukkan ketaatan. Seorang ibu atau bapa yang mendidik anak berdasarkan perintah Allah menunjukkan ketaatan. Seorang guru yang mengajar dengan amanah menunjukkan ketaatan. Semua ini menunjukkan keluasan makna القنوت.

Qunut juga memberi kesan terhadap amanah. Orang yang tunduk kepada Allah mengetahui bahawa setiap amanah akan dipersoalkan. Dia tidak menggunakan kedudukan untuk kepentingan diri secara haram. Dia tidak mengambil hak orang lain. Dia tidak menipu dalam urusan. Ini kerana hatinya tunduk kepada pengawasan Allah.

Sifat القنوت juga membantu seseorang mengawal hawa nafsu. Hawa nafsu sentiasa mengajak manusia kepada perkara yang disukainya. Syariat pula memberikan batas. Orang yang قانت tidak membiarkan hawa nafsu menjadi pemerintah mutlak. Dia mendidik nafsunya agar tunduk kepada Allah.

Dalam hal makanan, seorang القانت memilih yang halal dan meninggalkan yang haram. Dalam hal harta, dia menjaga sumber pendapatan. Dalam hal perkahwinan, dia menjaga batas. Dalam hal pakaian, dia mematuhi ketetapan syarak. Dalam hal percakapan, dia menjaga lidah. Ini semua ialah manifestasi ketaatan.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan rasa muraqabah, iaitu kesedaran bahawa Allah mengetahui keadaan hamba. Muraqabah mendorong seseorang taat walaupun tiada manusia melihat. Apabila hati yakin bahawa Allah mengetahui apa yang tersembunyi, seseorang lebih berhati-hati dalam melakukan maksiat.

Orang yang قانت juga tidak menganggap dosa kecil sebagai perkara remeh. Walaupun terdapat perbezaan antara dosa besar dan dosa kecil dari segi hukum, seorang hamba tetap takut kepada Allah. Dia tidak sengaja meremehkan dosa. Jika tersilap, dia bertaubat dan memohon keampunan.

Qunut juga membawa kepada rasa bersyukur. Apabila seseorang menyedari bahawa kemampuan untuk taat ialah nikmat Allah, dia tidak membanggakan amal. Dia bersyukur kerana Allah memberi taufik kepadanya. Ini membantu menjaga hati daripada ujub. Seorang yang taat tidak sepatutnya melihat dirinya lebih tinggi daripada orang lain hanya kerana amalnya.

Qunut juga tidak memberikan lesen untuk menghukum hati manusia. Seseorang boleh melihat zahir ketaatan tetapi tidak mengetahui keadaan hati orang lain. Maka seseorang perlu menjaga dirinya daripada kesombongan. Dia berusaha menjadi قانت, bukan sibuk mendakwa orang lain tidak taat.

Sifat القنوت juga mengajar manusia bahawa kedudukan di sisi Allah tidak ditentukan oleh dakwaan. Dakwaan iman perlu dibuktikan melalui ketaatan. Namun manusia tidak boleh menetapkan secara pasti kedudukan akhir seseorang di sisi Allah hanya berdasarkan zahir. Tugas manusia ialah berusaha taat dan menasihati dengan cara yang benar.

Dari sudut pendidikan jiwa, وَٱلْقَٰنِتِينَ boleh dijadikan satu ukuran untuk menilai hubungan seseorang dengan syariat. Jika seseorang mudah menerima perintah yang sesuai dengan kehendaknya tetapi sangat berat menerima perintah yang tidak disukainya, dia perlu mendidik dirinya kepada القنوت. Jika seseorang hanya beribadah apabila dilihat orang, dia perlu memperbaiki ikhlas. Jika seseorang meninggalkan ibadah apabila diuji, dia perlu memperkuat kesabaran.

Qunut juga memerlukan ilmu tentang perintah Allah. Seseorang tidak mungkin mentaati sesuatu yang tidak diketahuinya secara sempurna. Oleh itu, menuntut ilmu syarak menjadi jalan kepada ketaatan. Namun ilmu tersebut hendaklah dipelajari dengan tujuan amal, bukan semata-mata perdebatan.

Ilmu yang banyak boleh menjadi sebab seseorang lebih dekat kepada Allah jika ia melahirkan القنوت. Sebaliknya, ilmu yang dijadikan alat untuk berbangga boleh menjadi fitnah. Oleh itu, semakin banyak seseorang mengetahui hukum, semakin besar tanggungjawabnya untuk mengamalkan ilmu tersebut.

Dalam konteks lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ, perkataan tersebut juga membawa makna bahawa ketaatan bukan sekadar tindakan spontan. Ia merupakan sifat yang dibentuk melalui latihan. Solat yang dijaga setiap hari membentuk disiplin. Puasa membentuk kawalan diri. Zakat membentuk pengorbanan harta. Menjaga lidah membentuk disiplin percakapan. Semua ini membentuk jiwa yang tunduk.

Qunut juga boleh menjadi semakin kuat dengan memperbanyakkan ibadah sunat. Apabila kewajipan telah dijaga, amalan sunat membantu hati menjadi lebih dekat dengan Allah. Namun asasnya tetap kewajipan. Tidak wajar seseorang mengejar amalan sunat tetapi mengabaikan kewajipan yang jelas.

Sifat القنوت juga berkaitan dengan doa memohon pertolongan Allah. Seorang hamba mengetahui bahawa dirinya lemah. Dia tidak bergantung kepada kekuatan dirinya semata-mata. Dia meminta Allah memberi taufik untuk taat. Oleh itu, doa menjadi sebahagian daripada perjalanan menjadi القانت.

Antara doa yang sangat sesuai dengan makna ini ialah memohon kepada Allah agar hati ditetapkan di atas agama, diberi kekuatan melakukan ketaatan, dijauhkan daripada maksiat dan diberikan keikhlasan. Seorang hamba tidak boleh bergantung kepada amalnya semata-mata. Dia perlu memohon pertolongan Allah.

Qunut juga berkaitan dengan pengharapan terhadap pahala. Seorang Muslim taat kerana Allah menjanjikan pahala kepada orang yang berbuat baik. Harapan terhadap pahala mendorong seseorang untuk terus beramal. Namun ketaatan yang paling sempurna ialah ketaatan yang lahir daripada pengagungan dan kecintaan kepada Allah, disertai takut terhadap hukuman-Nya dan berharap terhadap rahmat-Nya.

Dalam Surah Ali ‘Imran, kedudukan وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam rangkaian sifat orang bertakwa menunjukkan bahawa sifat ini merupakan sebahagian daripada jalan menuju keselamatan. Orang yang bertakwa tidak hanya menjauhkan diri daripada keburukan, tetapi juga aktif dalam ketaatan. Takwa tanpa amal akan menjadi dakwaan yang lemah. Qunut menunjukkan gerakan nyata seorang hamba menuju ketaatan.

Dari sudut bahasa, bentuk القانتين ialah اسم فاعل daripada قنت. Isim fa‘il menunjukkan orang yang melakukan atau memiliki sifat yang ditunjukkan oleh kata kerja. Maka القانتين membawa gambaran “orang-orang yang melakukan qunut” atau “orang-orang yang memiliki sifat tunduk dan taat”. Bentuk jamak tersebut menunjukkan kumpulan manusia yang memiliki sifat itu.

Penggunaan ال pada القانتين menjadikan lafaz itu ma‘rifah dan menunjukkan golongan yang mempunyai sifat tersebut. Ia bukan sekadar menyebut satu tindakan sementara. Struktur tersebut sesuai dengan gaya al-Quran dalam menyebut sifat-sifat golongan yang dipuji. Sifat menjadi tanda pengenalan terhadap mereka.

Dari sudut i‘rab, lafaz ٱلْقَٰنِتِينَ berada dalam keadaan نصب, yang ditunjukkan oleh ياء kerana ia merupakan jamak muzakkar salim. Perbincangan ahli nahu mengenai kedudukan sintaksis lafaz ini mempunyai beberapa kemungkinan, antaranya ia dikaitkan dengan golongan yang disebut sebelumnya sebagai sifat atau بدل, dan ada juga analisis yang melihatnya sebagai منصوب على المدح. Perbezaan analisis i‘rab tersebut tidak mengubah makna asas القنوت yang menjadi fokus ayat, iaitu ketaatan dan ketundukan.

Kedudukan نصب pada lafaz القانتين juga merupakan sebahagian daripada keindahan susunan bahasa Arab al-Quran. Walaupun bentuknya berubah mengikut kedudukan nahu, akar kata tetap menunjukkan sifat ketaatan. Oleh itu, seseorang yang meneliti lafaz ini perlu membezakan antara perubahan bentuk nahu dengan makna asas perkataan.

Apabila lafaz قانت digunakan dalam bentuk tunggal, ia merujuk kepada seorang yang taat. Apabila قانتون atau قانتين digunakan, ia merujuk kepada sekumpulan orang yang memiliki sifat tersebut. Al-Quran menggunakan bentuk-bentuk tersebut sesuai dengan konteks. Dalam Surah Ali ‘Imran, bentuk jamak menunjukkan bahawa sifat tersebut merupakan ciri golongan orang beriman yang dipuji.

Qunut juga mempunyai makna yang berbeza mengikut konteks, tetapi perbezaan tersebut tidak bercanggah. Semua makna kembali kepada konsep asas tunduk dan berada dalam keadaan tertentu yang menunjukkan pengabdian. Apabila digunakan pada ibadah malam, ia menunjukkan ketekunan dan ketundukan dalam ibadah. Apabila digunakan dalam perintah berdiri bagi Allah, ia menunjukkan keadaan taat dan tunduk. Apabila digunakan bagi golongan yang dipuji, ia menunjukkan orang-orang yang taat kepada Allah.

Oleh itu, terjemahan “orang-orang yang taat” bagi وَٱلْقَٰنِتِينَ adalah terjemahan yang dekat dengan makna utama. Namun jika hendak menghuraikan secara lebih mendalam, lafaz itu mengandungi unsur “orang-orang yang tunduk, patuh, tekun dan terus berada dalam ketaatan kepada Allah”. Terjemahan satu perkataan tidak semestinya dapat memindahkan semua keluasan makna Arab.

Qunut juga tidak sama dengan sekadar kepatuhan luaran. Dalam konsep al-Quran, hati mempunyai peranan. Seseorang mungkin melakukan sesuatu secara fizikal kerana terpaksa sedangkan hatinya menolak. Dari sudut fiqh, sesuatu perbuatan mungkin tetap dinilai berdasarkan zahir dan syaratnya. Tetapi dari sudut sifat hati, القنوت yang sempurna ialah apabila hati menerima pengabdian kepada Allah.

Perkara ini membawa kepada hubungan antara القنوت dan الرضا بشرع الله, iaitu menerima syariat Allah. Seorang Muslim mungkin merasa berat terhadap sesetengah kewajipan kerana sifat manusia, tetapi dia tidak menjadikan rasa tersebut sebagai penolakan terhadap hukum Allah. Dia berusaha mendidik hatinya supaya menerima kebenaran.

Qunut juga memerlukan pengakuan bahawa Allah paling mengetahui apa yang baik bagi hamba-Nya. Apabila seseorang tunduk kepada perintah Allah, dia mengakui keterbatasan pengetahuannya. Dia mungkin tidak memahami semua hikmah sesuatu hukum, tetapi dia percaya bahawa Allah Maha Mengetahui dan perintah-Nya mengandungi hikmah dan keadilan.

Ini tidak bermaksud semua hikmah hukum mesti diketahui. Banyak perkara mungkin dapat difahami sebahagiannya dan sebahagian yang lain tidak diketahui. Sifat القنوت mengajar manusia bahawa kewajipan taat tidak bergantung kepada kemampuan manusia mengetahui semua rahsia syariat.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan menerima ketetapan Allah dalam perkara yang tidak boleh diubah. Seorang Muslim menerima bahawa Allah menentukan ajal, rezeki dan pelbagai keadaan hidup. Namun menerima takdir tidak bermakna meninggalkan usaha. Bahkan seseorang tetap berusaha dalam perkara yang diperintahkan. Dia menerima ketetapan Allah sambil melaksanakan sebab-sebab yang syarak benarkan.

Dalam menghadapi musibah, القنوت terlihat melalui kesediaan untuk kembali kepada Allah. Seorang Muslim mungkin berkata إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ dan memohon pertolongan Allah. Dia tidak menjadikan musibah sebagai alasan untuk menderhaka. Dia boleh bersedih, tetapi tetap tunduk.

Qunut juga dapat dilihat ketika mendapat nikmat. Ada manusia yang ketika susah dekat dengan Allah tetapi apabila mendapat kekayaan, dia lalai. Seorang القانت berusaha mengekalkan ketaatan ketika senang. Dia bersyukur dan menggunakan nikmat dalam perkara yang diredai Allah.

Harta yang banyak tidak menghalang القنوت jika hati tunduk kepada Allah. Jawatan yang tinggi tidak menghalang القنوت jika seseorang tetap amanah. Ilmu yang luas tidak menghalang القنوت jika seseorang merendah diri. Sebaliknya, semua nikmat boleh menjadi alat untuk menambah ketaatan.

Qunut juga berkaitan dengan mengawal diri daripada ujub. Apabila seseorang banyak beribadah, syaitan boleh membisikkan rasa bangga. Seorang القانت perlu mengingati bahawa kemampuan beribadah ialah taufik Allah. Dia tetap berusaha tetapi tidak menganggap dirinya tidak memerlukan rahmat Allah.

Qunut juga tidak bermakna seseorang memandang rendah kepada orang yang belum sampai ke tahap amalnya. Bahkan dia perlu bersyukur dan membantu orang lain menuju ketaatan. Sifat tunduk kepada Allah sepatutnya menghasilkan kasih sayang dan nasihat yang baik, bukan kesombongan.

Namun, nasihat tetap perlu berada dalam batas ilmu. Seseorang tidak boleh menggunakan lafaz القانتين untuk menghakimi individu tertentu secara sembarangan. Al-Quran memberikan sifat secara umum, sedangkan penilaian akhir seseorang adalah milik Allah. Tugas manusia ialah berusaha menjadi orang yang taat.

Qunut juga berkaitan dengan menjaga niat dalam amal. Dua orang mungkin melakukan perbuatan yang sama tetapi tujuan mereka berbeza. Seorang bekerja untuk mencari rezeki halal dan menunaikan tanggungjawab keluarga kerana Allah. Seorang lagi mungkin bekerja semata-mata untuk menunjuk kekayaan. Dari sudut perbuatan zahir, kedua-duanya bekerja, tetapi dari sudut pengabdian, niat mempunyai peranan.

Sifat القنوت tidak menghapuskan kepentingan niat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda bahawa setiap amalan bergantung kepada niat. Oleh itu, seorang yang ingin mencapai sifat القانت hendaklah membetulkan niat dalam amalnya. Dia berusaha melakukan perkara yang Allah redai dan mengharapkan ganjaran daripada-Nya.

Qunut juga menuntut seseorang menjaga amal daripada riya’. Riya’ ialah melakukan ibadah untuk dilihat manusia. Jika seseorang hanya rajin beribadah ketika dipuji dan meninggalkannya ketika tidak dipuji, dia perlu memperbaiki hatinya. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah akan berusaha menjadikan Allah sebagai tujuan utama amal.

Qunut juga berhubungan dengan ikhlas dalam doa. Apabila seseorang berdoa kepada Allah, dia menunjukkan bahawa dirinya berhajat kepada Allah. Namun dia juga perlu berusaha meninggalkan perkara yang menghalang penerimaan doa. Taat kepada Allah merupakan salah satu sebab yang sangat penting bagi kehidupan doa.

Qunut tidak menjadikan manusia sempurna secara automatik. Ia merupakan sifat yang perlu dipelihara. Hati boleh berubah. Semangat boleh turun. Oleh itu, seorang Muslim sentiasa memohon keteguhan. Antara doa yang sangat masyhur ialah: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. Doa ini menunjukkan keperluan manusia untuk memohon keteguhan daripada Allah.

Dalam memahami وَٱلْقَٰنِتِينَ, seseorang juga perlu berhati-hati daripada menyempitkan agama kepada satu bentuk ibadah. Ketaatan mempunyai banyak pintu. Solat ialah pintu. Puasa ialah pintu. Sedekah ialah pintu. Menuntut ilmu ialah pintu. Menjaga keluarga ialah pintu. Menjaga amanah ialah pintu. Meninggalkan dosa ialah pintu. Semua ini boleh menjadi manifestasi القنوت apabila dilakukan kerana Allah dan menurut syariat.

Qunut juga tidak bermakna seseorang perlu sentiasa melakukan perkara sunat sehingga meninggalkan tugas dunia yang wajib. Seorang ayah yang bekerja mencari nafkah halal untuk keluarganya sedang melakukan ketaatan. Seorang ibu yang menguruskan keluarga dengan niat kerana Allah sedang melakukan ketaatan. Seorang pelajar yang belajar ilmu yang bermanfaat dengan niat yang benar juga boleh berada dalam ketaatan. Ini menunjukkan bahawa القنوت merangkumi seluruh kehidupan.

Namun, semua itu mestilah tidak menjadi alasan untuk meninggalkan kewajipan agama. Pekerjaan tidak boleh menjadi alasan meninggalkan solat. Belajar tidak boleh menjadi alasan melakukan perkara haram. Mengurus keluarga tidak boleh menjadi alasan menzalimi orang lain. Ketaatan yang sebenar ialah menyusun seluruh kehidupan menurut syariat.

Qunut juga membawa manusia kepada disiplin masa. Solat mempunyai waktu. Puasa mempunyai masa. Zakat mempunyai syarat dan tempoh. Haji mempunyai waktu tertentu. Seorang yang taat belajar menghargai masa dan tidak hidup tanpa arah. Masa ialah amanah Allah.

Sifat القنوت juga boleh dilihat dalam menjaga perjanjian. Apabila seseorang berjanji dalam perkara yang harus dan benar, dia berusaha menunaikannya. Ketaatan kepada Allah menghasilkan amanah. Ini kerana manusia yang takut kepada Allah mengetahui bahawa pengkhianatan bukan perkara ringan.

Qunut juga bermakna seseorang bersedia meninggalkan perkara yang haram walaupun ia memberikan keuntungan. Inilah antara ujian terbesar. Jika keuntungan haram sangat besar tetapi seseorang meninggalkannya kerana Allah, dia telah menunjukkan bahawa perintah Allah lebih tinggi daripada keuntungan dunia.

Begitu juga apabila seseorang mempunyai peluang melakukan maksiat secara tersembunyi. Jika dia meninggalkannya kerana takut kepada Allah, ini ialah القنوت yang sangat nyata. Orang lain mungkin tidak mengetahui pengorbanannya, tetapi Allah mengetahuinya.

Qunut juga mempunyai dimensi terhadap penggunaan masa lapang. Apabila seseorang mempunyai masa, dia tidak membiarkan seluruh waktunya habis dalam perkara sia-sia. Dia mencari keseimbangan antara rehat, keluarga, pekerjaan dan ibadah. Seorang القانت mengetahui bahawa masa ialah amanah.

Dalam keadaan usia meningkat, seseorang mungkin mengalami kelemahan fizikal. Ketaatan perlu disesuaikan dengan kemampuan yang syarak tetapkan. Islam tidak memerintahkan sesuatu di luar kemampuan. Orang yang sakit mempunyai rukhsah tertentu. Orang yang tidak mampu berdiri dalam solat boleh solat mengikut kemampuannya. Ini juga merupakan sebahagian daripada memahami القنوت dengan benar, kerana tunduk kepada Allah termasuk mengikuti rukhsah yang Allah syariatkan, bukan memaksa diri secara melampau.

Qunut tidak bermaksud seseorang menolak rukhsah kerana menyangka bahawa mengambil kemudahan syarak menunjukkan kelemahan iman. Jika syarak memberikan rukhsah, mengambilnya dalam keadaan yang memenuhi sebabnya boleh menjadi sebahagian daripada ketaatan. Yang penting ialah tunduk kepada hukum Allah, bukan mengikuti keinginan diri semata-mata.

Oleh itu, القنوت bukan “melakukan apa sahaja yang nampak berat”. Qunut ialah mengikuti syariat. Jika Allah memerintahkan sesuatu, dilaksanakan. Jika Allah memberikan rukhsah, ia diterima dalam keadaan yang sesuai. Jika sesuatu perkara haram, ia ditinggalkan. Jika sesuatu perkara harus, seseorang boleh melakukannya tanpa menganggapnya wajib. Semua itu memerlukan ilmu.

Sifat القنوت juga membantu membentuk keseimbangan antara خوف dan رجاء, iaitu takut dan harap. Seorang hamba takut kepada dosa dan hukuman Allah, tetapi dia tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Dia mengharapkan pahala dan keampunan. Ketakutan mendorongnya meninggalkan dosa, manakala harapan mendorongnya terus beramal.

Dalam konteks ini, وَٱلْقَٰنِتِينَ merupakan lafaz yang sangat padat. Hanya satu perkataan tetapi mengandungi gambaran seorang manusia yang tunduk kepada Allah, taat kepada perintah-Nya, tekun dalam ibadah, menjaga dirinya daripada maksiat, berusaha istiqamah, merendahkan diri, menjaga niat dan kembali kepada Allah apabila tersilap.

Jika diterjemahkan hanya sebagai “orang-orang yang taat”, makna asasnya sudah sampai. Tetapi apabila dihuraikan secara ilmiah, perlu ditambah bahawa ketaatan tersebut mempunyai sifat berterusan dan melibatkan seluruh pengabdian. القنوت bukan sekadar tindakan sementara, tetapi keadaan yang menjadi sifat seorang hamba.

Dari sudut tarbiah, seseorang perlu melatih القنوت melalui perkara kecil sebelum perkara besar. Menjaga solat tepat pada waktunya ialah latihan. Menjaga lidah ialah latihan. Menepati janji ialah latihan. Menahan marah ialah latihan. Menjaga pandangan ialah latihan. Bersedekah walaupun sedikit ialah latihan. Semua latihan ini membentuk hati yang mudah tunduk kepada Allah.

Apabila seseorang membiasakan dirinya mentaati Allah dalam perkara kecil, dia lebih bersedia menghadapi ujian yang besar. Sebaliknya, jika seseorang selalu melanggar perkara kecil dan meremehkannya, hatinya boleh menjadi keras. Oleh itu, القنوت dibina melalui kesinambungan ketaatan.

Qunut juga tidak terpisah daripada mujahadah melawan hawa nafsu. Hawa nafsu suka perkara segera dan mudah. Syariat kadang-kadang menuntut penangguhan keseronokan, kesabaran dan pengorbanan. Seorang القانت memilih apa yang diredai Allah walaupun hawa nafsunya menginginkan perkara lain.

Sifat ini jelas dalam puasa. Orang yang berpuasa meninggalkan makan dan minum pada waktu tertentu walaupun dia memerlukannya, kerana Allah memerintahkannya. Ini merupakan latihan القنوت yang besar. Dia belajar bahawa kehendak diri tidak sentiasa menjadi ukuran.

Begitu juga dalam zakat. Harta secara fitrah disukai manusia. Namun orang yang diwajibkan zakat menyerahkan sebahagian hartanya kerana Allah. Ini menunjukkan bahawa harta berada di bawah hukum Allah. Orang yang قانت tidak melihat harta sebagai milik mutlak yang boleh digunakan tanpa batas.

Dalam ibadah haji, seseorang meninggalkan keselesaan, mengembara, memakai ihram dan melaksanakan manasik yang telah ditetapkan. Semua ini menggambarkan ketaatan kepada Allah. Walaupun seseorang tidak memahami setiap hikmah setiap perincian manasik, dia melaksanakannya kerana Allah dan Rasul-Nya memerintahkannya.

Solat pula merupakan latihan القنوت berulang kali setiap hari. Lima kali sehari seorang Muslim berhenti daripada kesibukan dunia untuk menghadap Allah. Ini membentuk hati yang sentiasa kembali kepada Allah. Jika solat dijaga dengan baik, ia menjadi salah satu jalan terbesar membentuk sifat ketaatan.

Dalam hubungan dengan al-Quran, القنوت bermaksud bukan hanya membaca, tetapi tunduk kepada petunjuknya. Jika al-Quran melarang sesuatu, seseorang meninggalkannya. Jika al-Quran memerintahkan sesuatu, dia berusaha melaksanakannya. Jika al-Quran memuji sifat tertentu, dia berusaha memilikinya. Jika al-Quran mencela sifat tertentu, dia berusaha menjauhinya.

Qunut juga berkaitan dengan sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Baginda bukan sekadar menyampaikan hukum, tetapi menunjukkan cara melaksanakannya. Orang yang قانت mengikuti petunjuk baginda dalam perkara yang sahih. Dia tidak memilih sunnah hanya apabila ia sesuai dengan keinginannya.

Namun dalam masalah khilaf fiqh yang muktabar, sifat القنوت tidak bermakna seseorang perlu memaksa semua orang mengikuti satu pendapat. Seseorang boleh berpegang dengan mazhab yang dipercayainya berdasarkan ilmu, sambil menghormati perbezaan yang mempunyai asas. Ketaatan kepada Allah tidak sama dengan memusuhi semua orang yang mempunyai perincian fiqh yang berbeza.

Dalam bab doa qunut Subuh khususnya, terdapat perbahasan panjang dalam kalangan fuqaha. Tetapi perbahasan tersebut tidak boleh menggantikan makna umum lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam Surah Ali ‘Imran. Lafaz ini berbicara tentang sifat orang yang taat. Adapun hukum membaca doa qunut dalam solat ialah isu fiqh khusus yang mempunyai dalil dan perincian tersendiri.

Ini penting supaya pembaca tidak mencampurkan dua lapisan perbahasan. Lapisan pertama ialah makna al-Quran bagi القانتين, iaitu orang yang taat dan tunduk kepada Allah. Lapisan kedua ialah penggunaan istilah qunut dalam bab ibadah tertentu. Kedua-duanya berasal daripada akar yang sama tetapi tidak semestinya mempunyai skop yang sama dalam setiap penggunaan.

Qunut juga merupakan lawan kepada sifat keras kepala terhadap kebenaran. Orang yang enggan tunduk walaupun telah jelas kebenaran berada dalam keadaan yang bertentangan dengan روح القنوت. Seorang hamba perlu sentiasa memohon agar Allah memberinya hati yang menerima kebenaran.

Ketaatan juga memerlukan seseorang meninggalkan rasa bahawa dirinya sentiasa benar. Jika dalil yang sahih menunjukkan kesalahannya, dia perlu kembali. Ini adalah tanda ketundukan. Mempertahankan pendapat kerana ego bertentangan dengan semangat القنوت.

Qunut juga boleh dilihat dalam cara seseorang menerima teguran. Teguran yang benar mungkin menyakitkan hati, tetapi seorang yang tunduk kepada Allah lebih mementingkan pembaikan diri daripada menjaga ego. Dia meneliti teguran tersebut. Jika benar, dia membetulkan diri. Jika tidak benar, dia menolaknya dengan cara yang baik.

Sifat القنوت juga mendidik manusia supaya tidak menjadi hamba kepada manusia. Seseorang yang terlalu mengejar pujian manusia akan sukar tunduk kepada Allah kerana dia sentiasa mempertimbangkan pandangan manusia. Sebaliknya, seorang القانت menjadikan keredaan Allah sebagai tujuan utama.

Dalam kehidupan dakwah dan ilmu, sifat القنوت sangat penting. Orang yang mengajar agama perlu mengamalkan apa yang dia ajarkan. Ilmu bukan sekadar untuk menunjukkan kebolehan berhujah. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah akan merasa berat jika ilmunya tidak membawa amal. Dia berusaha agar ilmu dan amal selari.

Qunut juga menuntut seseorang tidak menggunakan ilmu untuk membenarkan hawa nafsu. Kadang-kadang seseorang mencari pendapat yang paling mudah hanya kerana sesuai dengan dirinya, bukan kerana dalil yang lebih kuat. Dalam perkara khilaf yang muktabar, memilih pendapat yang diiktiraf syarak bukanlah masalah. Yang perlu dielakkan ialah menjadikan pencarian hukum semata-mata sebagai cara untuk melepaskan diri daripada tanggungjawab.

Qunut juga melahirkan sifat amanah terhadap wahyu. Jika seseorang tidak mengetahui hukum, dia bertanya kepada orang berilmu. Dia tidak bercakap atas nama Allah tanpa ilmu. Ini merupakan bentuk ketundukan. Orang yang benar-benar takut kepada Allah tidak mudah mengeluarkan hukum tanpa dalil.

Sifat القنوت juga menjadikan seseorang berhati-hati terhadap perkara syubhah. Dalam hadis, Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengajar bahawa perkara halal itu jelas dan perkara haram itu jelas, sementara di antara kedua-duanya terdapat perkara syubhah. Orang yang menjaga agamanya berhati-hati terhadap perkara tersebut. Sikap berhati-hati ialah salah satu tanda takut dan tunduk kepada Allah.

Qunut juga bererti seseorang menjaga anggota tubuh daripada perkara yang dilarang. Ia bukan hanya ketaatan dalam masjid. Masjid ialah tempat ibadah, tetapi dunia juga medan ibadah. Di pasar, di pejabat, di rumah, di jalan raya dan dalam urusan keluarga, seseorang tetap berada di bawah hukum Allah. Inilah sifat pengabdian yang menyeluruh.

Seorang القانت ketika memandu menjaga keselamatan orang lain kerana Islam melarang bahaya dan kezaliman. Ketika berniaga dia tidak menipu. Ketika bercakap dia tidak memfitnah. Ketika menggunakan media sosial dia tidak menyebarkan berita palsu. Ketika berhadapan dengan orang yang tidak disukainya, dia tetap menjaga batas. Semua ini ialah kesan ketaatan.

Qunut juga mengajar seseorang bahawa kebebasan manusia mempunyai batas. Manusia boleh memilih banyak perkara dalam kehidupan, tetapi dia tidak bebas mengubah hukum Allah sesuka hati. Kebebasan yang sebenar ialah memilih perkara yang baik dalam lingkungan yang Allah tetapkan.

Jika seseorang berkata bahawa dia mahu menjadi “bebas” daripada semua hukum Allah, ini bertentangan dengan asas pengabdian. Seorang Muslim menerima bahawa dirinya hamba. Namun kehambaan kepada Allah bukan kehinaan, bahkan kemuliaan kerana manusia tidak sepatutnya menjadi hamba kepada hawa nafsu, harta atau manusia lain.

Qunut juga melahirkan kemerdekaan daripada hawa nafsu. Orang yang tunduk kepada Allah tidak diperintah oleh keinginannya. Jika dia mahu makan sesuatu yang haram tetapi Allah melarangnya, dia meninggalkannya. Jika dia mahu mengambil harta orang lain tetapi Allah mengharamkannya, dia menahannya. Jika dia marah tetapi syariat memerintahkannya berlaku adil, dia mengawal dirinya.

Inilah sebabnya sifat القنوت sangat tinggi. Ia bukan hanya menunjukkan seseorang melakukan ibadah, tetapi menunjukkan bahawa seluruh kehendaknya sedang dididik agar tunduk kepada kehendak syariat.

Namun, seorang Muslim perlu membezakan antara “kehendak Allah yang disyariatkan” dengan apa yang berlaku secara takdir. Tidak semua perkara yang Allah takdirkan bermaksud Allah meredainya sebagai syariat. Seseorang perlu memahami bahawa ketaatan ialah mengikuti apa yang Allah perintahkan dan cintai dari sudut syarak. Perbahasan ini penting supaya konsep tunduk tidak disalahfahami.

Qunut juga bermaksud menerima bahawa manusia mempunyai tanggungjawab. Allah memberikan manusia perintah dan larangan. Manusia tidak boleh berkata bahawa dia tidak mempunyai pilihan langsung lalu meninggalkan kewajipan. Dia bertanggungjawab terhadap amalnya dalam lingkungan kemampuan yang diberikan Allah.

Apabila seseorang gagal, dia kembali kepada Allah dengan taubat. Ini merupakan salah satu manifestasi القنوت yang sangat penting. Hamba yang tunduk tidak menjauh apabila berdosa, tetapi kembali kepada Allah. Dia tidak membiarkan dosa menyebabkan dia berputus asa.

Qunut juga tidak boleh dipisahkan daripada rahmat Allah. Jika manusia hanya melihat kelemahan dirinya, dia mungkin berputus asa. Tetapi Allah membuka pintu taubat. Seorang القانت memanfaatkan pintu tersebut. Dia terus kembali kepada Allah walaupun pernah jatuh.

Dalam hal ini, istiqamah bukan bermaksud tidak pernah jatuh. Istiqamah bermaksud arah perjalanan tetap menuju ketaatan. Jika tersasar, dia kembali. Jika lemah, dia memperkuatkan diri. Jika berdosa, dia bertaubat. Jika lupa, dia mengingati Allah. Ini ialah kehidupan seorang hamba.

Lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ juga mengandungi pendidikan bahawa ketaatan harus menjadi identiti, bukan sekadar aktiviti. Aktiviti boleh dilakukan kemudian ditinggalkan. Identiti membentuk cara seseorang membuat keputusan. Seorang yang melihat dirinya sebagai hamba Allah akan bertanya dalam setiap perkara: apakah yang Allah kehendaki daripada aku?

Soalan tersebut sangat penting. Dalam pekerjaan, dia bertanya apakah sumber pendapatan ini halal. Dalam keluarga, dia bertanya apakah tindakannya adil. Dalam harta, dia bertanya apakah kewajipan zakat telah ditunaikan. Dalam pergaulan, dia bertanya apakah batas syarak dijaga. Dalam ibadah, dia bertanya apakah cara yang dilakukan mempunyai dalil. Semua ini lahir daripada semangat القنوت.

Qunut juga menuntut seseorang mengutamakan kebenaran daripada kebiasaan. Kebiasaan masyarakat tidak semestinya benar. Jika sesuatu adat bercanggah dengan syarak, seorang Muslim perlu meninggalkannya dengan hikmah. Jika adat itu harus, dia boleh meneruskannya. Ukuran ialah syariat.

Dalam keluarga, القنوت juga bermaksud menjaga hak pasangan dan anak-anak. Seseorang tidak boleh menganggap ibadah peribadi membolehkan dia mengabaikan tanggungjawab keluarga. Menunaikan hak keluarga merupakan sebahagian daripada ketaatan apabila dilakukan kerana Allah dan mengikut syariat.

Begitu juga ibu bapa. Berbuat baik kepada ibu bapa merupakan perintah Allah. Maka menghormati mereka kerana Allah termasuk dalam القنوت. Tetapi jika mereka meminta sesuatu yang haram, seseorang tidak boleh mentaati permintaan tersebut. Dia tetap menjaga adab sambil tidak melakukan maksiat.

Dalam hubungan dengan jiran, rakan dan masyarakat, القنوت menghasilkan amanah, adab dan keadilan. Orang yang takut kepada Allah tidak menzalimi manusia kerana dia mengetahui bahawa semua akan dipersoalkan. Ketaatan kepada Allah mempunyai kesan sosial yang nyata.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan kesederhanaan dalam menggunakan harta. Pembaziran bertentangan dengan prinsip syariat. Seorang القانت menggunakan harta dalam perkara halal dan bermanfaat. Dia tidak menjadikan harta sebagai tujuan mutlak hidup.

Begitu juga penggunaan teknologi dan media sosial. Walaupun bentuk teknologi moden tidak disebut secara khusus dalam lafaz القنوت, prinsip ketaatan tetap berlaku. Jika alat digunakan untuk perkara haram, seorang القانت meninggalkannya. Jika digunakan untuk ilmu dan kebaikan, dia boleh memanfaatkannya. Prinsipnya ialah alat berada di bawah hukum perbuatan yang dilakukan dengannya.

Qunut juga mengajar manusia mengawal masa hiburan. Islam tidak mengharamkan semua rehat dan hiburan yang halal. Tetapi apabila hiburan menyebabkan kewajipan ditinggalkan, ia menjadi masalah. Seorang القانت meletakkan ibadah dan tanggungjawab pada tempatnya.

Dalam kehidupan harian, sifat القنوت boleh dilatih dengan menetapkan disiplin ibadah. Menjaga solat pada awal waktu, membaca al-Quran secara konsisten, memperbanyakkan zikir yang sahih, menjaga lidah, menuntut ilmu dan bermuhasabah ialah antara cara membentuk jiwa yang tunduk. Namun semua amalan itu hendaklah dilakukan berdasarkan sunnah dan tidak mengada-adakan bentuk ibadah yang tidak mempunyai asas.

Qunut juga memerlukan kesabaran terhadap proses perubahan diri. Seseorang yang baru mahu memperbaiki kehidupan mungkin tidak mampu berubah semuanya dalam satu hari. Dia perlu bermula dengan kewajipan yang paling utama, meninggalkan dosa yang paling jelas dan terus menambah amal. Yang penting ialah arah yang benar dan kesinambungan usaha.

Sifat القنوت juga menuntut seseorang tidak memandang ringan dosa yang berulang. Jika seseorang mengetahui bahawa sesuatu perkara haram dan dia sentiasa kembali melakukannya, dia perlu mencari sebab kelemahan dan berusaha memperbaiki diri. Dia tidak boleh menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk menyerah.

Dalam masa yang sama, dia tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah. Setiap kali terjatuh, dia kembali. Inilah sifat seorang hamba. Allah سبحانه وتعالى membuka pintu taubat selagi nyawa belum sampai ke halkum dan selagi seseorang belum mengalami keadaan yang menutup peluang taubat sebagaimana dijelaskan dalam nas.

Qunut juga mempunyai hubungan dengan rasa kehambaan ketika berdoa. Seorang yang قانت tidak berdoa kepada Allah dengan rasa bahawa Allah wajib memenuhi semua kehendaknya. Dia berdoa sebagai hamba yang berhajat. Dia yakin Allah Maha Bijaksana dalam menentukan jawapan. Jika doanya belum diberikan seperti yang diminta, dia tetap tunduk dan tidak meninggalkan Allah.

Qunut juga berkaitan dengan menerima ketentuan Allah selepas berusaha. Manusia diperintahkan berusaha, tetapi hasil berada dalam ketetapan Allah. Seorang hamba berusaha sebaik mungkin kemudian bertawakal. Tawakal yang benar tidak meninggalkan usaha dan tidak menggantikan kewajipan.

Sifat القنوت juga dapat dilihat dalam kesediaan seseorang menerima keputusan syarak walaupun ia tidak memberi keuntungan peribadi. Contohnya, apabila hukum melarang suatu transaksi yang menguntungkannya, dia meninggalkannya. Ini lebih menunjukkan ketaatan daripada meninggalkan perkara yang memang tidak disukainya.

Qunut juga tidak boleh disamakan dengan ketundukan kepada tekanan masyarakat. Jika seseorang melakukan sesuatu hanya kerana semua orang melakukannya, itu bukan semestinya القنوت. Ketaatan mestilah kerana Allah. Masyarakat boleh menjadi sebab seseorang terdorong kepada kebaikan, tetapi sumber ketaatan tetap wahyu.

Begitu juga seseorang tidak menjadi قانت hanya kerana keluarganya kuat beragama. Dia sendiri perlu memilih ketaatan. Anak kepada orang soleh tetap perlu berusaha taat. Keturunan tidak menggantikan amal.

Lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ dengan demikian mengajar bahawa hubungan manusia dengan Allah ialah hubungan pengabdian yang aktif. Manusia tidak sekadar mengetahui kewujudan Allah, tetapi menyembah, mentaati dan tunduk kepada-Nya. Ketaatan inilah yang menjadikan iman mempunyai kesan dalam kehidupan.

Apabila seseorang mencapai sifat القنوت, dia akan melihat ibadah bukan sebagai beban yang terpisah daripada kehidupan, tetapi sebagai tujuan hidup. Pekerjaan, keluarga, ilmu, harta dan masa semuanya disusun supaya tidak bertentangan dengan pengabdian kepada Allah. Inilah keluasan makna yang patut difahami daripada lafaz tersebut.

Dalam konteks ayat, وَٱلْقَٰنِتِينَ juga perlu dilihat sebagai sifat yang dipuji pada golongan yang bertakwa. Ia menunjukkan bahawa orang yang bertakwa ialah orang yang tunduk kepada Allah dalam amalan. Takwa yang benar melahirkan ketaatan. Ketaatan yang benar pula memerlukan ketundukan hati.

Qunut bukan sekadar melakukan perintah ketika manusia memerhatikan. Ia ialah kesetiaan kepada Allah dalam keadaan tersembunyi dan nyata. Jika seseorang menjaga amal ketika sendirian, itu merupakan tanda yang kuat bahawa dia benar-benar menginginkan keredaan Allah.

Qunut juga tidak bermakna seseorang tidak boleh melakukan kesalahan. Yang penting ialah dia tidak sengaja menjadikan penolakan terhadap hukum Allah sebagai prinsip. Orang beriman boleh tersilap, tetapi dia kembali. Orang yang taat boleh tergelincir, tetapi dia bertaubat. Orang yang tunduk boleh lemah, tetapi dia tidak berhenti berusaha.

Oleh itu, seseorang yang ingin menghayati وَٱلْقَٰنِتِينَ perlu melihat ketaatan sebagai perjalanan seumur hidup. Dia bermula dengan syahadah, kemudian belajar solat, menjaga kewajipan, meninggalkan dosa, menambah amal sunat, memperbaiki akhlak, mendidik keluarga, menjaga harta dan sentiasa kembali kepada Allah. Semua ini membentuk seorang hamba yang hidup dalam pengabdian.

Lafaz ini juga mengingatkan bahawa ukuran sebenar kejayaan bukan hanya pencapaian dunia. Seseorang mungkin berjaya dari sudut pekerjaan, harta dan kedudukan tetapi gagal menjaga hubungannya dengan Allah. Sebaliknya, seseorang yang hidup sederhana tetapi taat kepada Allah mempunyai kemuliaan yang lebih besar dari sudut akhirat. Nilai manusia bukan semata-mata pada apa yang dimiliki, tetapi pada sejauh mana dia tunduk kepada Allah.

Qunut juga menjadikan seseorang bersedia mengorbankan kehendak peribadi demi kebenaran. Pengorbanan ini boleh berlaku dalam harta, masa, tenaga, keselesaan dan keinginan. Setiap kali seseorang meninggalkan sesuatu yang haram kerana Allah, dia sedang membuktikan bahawa Allah lebih dicintainya daripada perkara tersebut.

Dalam kehidupan keluarga, seorang suami yang menahan diri daripada berlaku zalim walaupun dia mempunyai kuasa ialah bentuk ketaatan. Seorang isteri yang menjaga amanah keluarga kerana Allah ialah bentuk ketaatan. Anak yang menghormati ibu bapa dalam perkara yang ma‘ruf ialah bentuk ketaatan. Semua ini berada di bawah prinsip القنوت.

Dalam kehidupan ilmu, seorang penuntut yang menerima kebenaran apabila dalil jelas ialah bentuk ketaatan. Seorang guru yang mengakui kesilapan apabila ternyata pendapatnya kurang tepat ialah bentuk ketundukan. Seorang pembaca yang tidak tergesa-gesa mendakwa sesuatu sebagai hukum Allah tanpa ilmu juga menunjukkan rasa takut kepada Allah.

Qunut juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan agama sebagai alat kepentingan dunia. Seseorang tidak boleh mengubah hukum hanya kerana mahu mendapatkan keuntungan, pujian atau kedudukan. Orang yang tunduk kepada Allah meletakkan wahyu di atas kepentingan dirinya.

Dalam konteks ini, القنوت menjadi benteng daripada hawa nafsu. Hawa nafsu berkata “aku mahu”, sedangkan ketaatan bertanya “apa yang Allah perintahkan?”. Apabila berlaku pertentangan, orang yang القانت berusaha memilih perintah Allah.

Qunut juga tidak menghilangkan usaha manusia untuk memahami dalil. Bahkan semakin seseorang memahami agama, semakin dia sepatutnya sedar betapa luasnya syariat dan betapa banyak perkara yang perlu diperbaiki dalam dirinya. Ilmu yang benar melahirkan rasa tunduk, bukan kesombongan.

Oleh itu, lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ merupakan lafaz yang sangat besar kandungannya. Ia merangkumkan gambaran manusia yang menjadikan ketaatan sebagai sifat hidup. Ia tidak terbatas kepada solat, walaupun solat merupakan salah satu medan paling jelas untuk menzahirkan القنوت. Ia tidak terbatas kepada doa qunut, walaupun doa qunut mempunyai hubungan dengan akar kata yang sama. Ia merangkumi seluruh pengabdian kepada Allah سبحانه وتعالى.

Daripada sudut penggunaan al-Quran, beberapa tempat yang menyebut قانت، قانتة، قانتون، قانتين menunjukkan bahawa konsep ini sentiasa berlegar sekitar ketaatan, ketundukan, pengabdian dan ketekunan. Penggunaannya kepada Nabi Ibrahim عليه السلام, penggunaannya bagi orang yang beribadah pada malam hari, penggunaannya dalam perintah berdiri bagi Allah dan penggunaannya dalam rangkaian sifat orang beriman semuanya menguatkan bahawa makna القنوت tidak boleh disempitkan kepada satu amalan sahaja.

Apabila seseorang memahami وَٱلْقَٰنِتِينَ dengan keluasan tersebut, dia akan melihat bahawa ayat ini sebenarnya memberi satu ukuran yang sangat jelas terhadap ketakwaan. Orang bertakwa ialah orang yang tidak hanya takut kepada Allah dalam hati, tetapi tunduk kepada-Nya dalam kehidupan. Dia berusaha menjadikan perintah Allah sebagai panduan. Dia melaksanakan kewajipan, meninggalkan larangan, memperbanyakkan kebaikan dan sentiasa kembali kepada Allah apabila melakukan kesalahan.

Qunut juga merupakan keadaan yang memerlukan kesungguhan. Ia tidak terbina hanya melalui cita-cita. Seseorang perlu melatih dirinya. Jika dia mahu menjadi القانت, dia perlu menjaga solat, memperbaiki bacaan al-Quran, memahami ilmu agama, menjaga lidah, menjaga pandangan, mencari rezeki halal, menjaga amanah dan meninggalkan maksiat. Setiap langkah tersebut merupakan pembentukan jiwa yang tunduk.

Qunut juga tidak bererti seseorang mesti melakukan semua amalan dalam kadar yang sama. Setiap manusia mempunyai kemampuan yang berbeza. Syariat menetapkan kewajipan secara umum dan memberikan rukhsah bagi keadaan tertentu. Seorang yang قانت mengikuti apa yang mampu dilakukannya berdasarkan syariat. Dia tidak meninggalkan kewajipan tanpa sebab dan tidak membebankan dirinya dengan perkara yang tidak diwajibkan.

Sifat القنوت juga menuntut seseorang menghormati masa. Dia tidak menangguhkan kewajipan tanpa sebab. Jika waktu solat masuk, dia berusaha menunaikannya. Jika hutang telah sampai tempohnya, dia berusaha membayarnya. Jika amanah perlu ditunaikan, dia tidak sengaja melengahkannya. Ini semua ialah bentuk disiplin yang lahir daripada ketaatan.

Qunut juga mengajar bahawa amal bukan sekadar banyak tetapi benar. Seseorang mungkin banyak melakukan sesuatu tetapi jika ia bercanggah dengan syariat, banyaknya tidak menjadikannya ketaatan. Seorang القانت mencari cara yang benar. Dia mengikuti petunjuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan tidak mencipta ibadah berdasarkan hawa nafsu.

Oleh itu, القنوت mempunyai dua unsur penting: ketaatan kepada perintah Allah dan cara ketaatan yang benar menurut syariat. Kedua-duanya perlu diperhatikan. Tidak cukup seseorang mempunyai niat baik tetapi melakukan ibadah dengan cara yang tidak disyariatkan. Begitu juga tidak cukup seseorang melakukan bentuk amal yang benar tetapi tujuannya bukan kerana Allah.

Qunut juga berkaitan dengan membetulkan niat sebelum beramal, ketika beramal dan selepas beramal. Sebelum beramal, seseorang memastikan tujuan ialah Allah. Ketika beramal, dia menjaga hatinya daripada riya’. Selepas beramal, dia tidak membanggakan diri. Dia memohon agar Allah menerima amalnya.

Sifat ini membentuk kerendahan hati. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah tidak menganggap amalnya sebagai jaminan keselamatan. Dia berharap kepada rahmat Allah dan takut amalnya tidak diterima. Dia terus beramal tetapi tetap bergantung kepada Allah.

Dalam konteks وَٱلْقَٰنِتِينَ, keadaan hati yang demikian sangat penting. Ketaatan bukan sekadar jumlah amal, tetapi hubungan seorang hamba dengan Allah. Seseorang boleh melakukan banyak amal tetapi hatinya keras. Seseorang boleh melakukan amal yang sederhana tetapi hatinya sangat tunduk. Yang terbaik ialah amal yang banyak dan hati yang tunduk, tetapi manusia perlu sentiasa memperbaiki kedua-duanya.

Qunut juga menjadikan seseorang lebih mudah mengingati kematian. Dia mengetahui bahawa kehidupan dunia akan berakhir dan dia akan kembali kepada Allah. Kesedaran ini mendorongnya menyediakan bekalan amal. Dia tidak menangguhkan taubat tanpa sebab. Dia tidak menganggap usia panjang sebagai jaminan.

Orang yang قانت hidup dengan kesedaran bahawa setiap hari merupakan peluang untuk taat. Apabila bangun pagi, dia bersyukur dan melaksanakan kewajipan. Ketika bekerja, dia mencari halal. Ketika bersama keluarga, dia menjaga amanah. Ketika bersendirian, dia menjaga dirinya. Ketika malam, dia bermuhasabah dan kembali kepada Allah.

Dengan itu, lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ bukan sekadar satu perkataan yang dibaca dalam al-Quran, tetapi satu sifat yang perlu dihidupkan. Ia mengajar manusia bahawa iman yang benar mempunyai kesan terhadap ketaatan. Ia mengajar bahawa takwa bukan hanya rasa takut, tetapi kepatuhan. Ia mengajar bahawa pengabdian kepada Allah melibatkan hati, lidah dan anggota.

Apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz ini, dia akan memahami bahawa tugas seorang Muslim bukan sekadar mengetahui agama tetapi tunduk kepada agama yang datang daripada Allah dan Rasul-Nya. Ilmu membimbing, iman menggerakkan, dan القنوت menerjemahkan pengabdian itu dalam kehidupan.

Maka وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17 menggambarkan golongan yang hidup dalam ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Mereka tunduk kepada-Nya, mematuhi perintah-Nya, menjaga larangan-Nya, tekun dalam ibadah, berusaha istiqamah, merendahkan diri sebagai hamba, tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim, menerima kebenaran, kembali kepada Allah apabila tersilap dan berusaha menjadikan seluruh kehidupan mereka berada dalam lingkungan pengabdian.

Makna ini juga menunjukkan bahawa القنوت bukan sekadar satu keadaan yang berlaku pada waktu tertentu. Ia merupakan sifat yang dibina dan dipelihara. Seseorang menjadi القانت dengan membiasakan diri taat. Dia memperkukuh ketaatan dengan ilmu, memperkukuh ilmu dengan amal, memperkukuh amal dengan ikhlas, memperkukuh istiqamah dengan sabar dan memperkukuh semua itu dengan doa memohon pertolongan Allah.

Lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ juga mengingatkan bahawa manusia sentiasa memerlukan Allah dalam perjalanan ketaatan. Tidak ada seseorang yang mampu menjadi taat dengan kekuatan dirinya semata-mata. Dia memerlukan hidayah, taufik, kesihatan, masa, ilmu dan kekuatan yang semuanya merupakan nikmat Allah. Oleh sebab itu, semakin seseorang taat, semakin dia sepatutnya bersyukur kepada Allah, bukan semakin sombong.

Dalam penghayatan yang paling luas, القنوت ialah keadaan seorang hamba yang menyerahkan dirinya kepada perintah Allah سبحانه وتعالى. Dia tidak menjadikan dirinya sebagai ukuran mutlak. Dia tidak berkata bahawa sesuatu hukum hanya perlu ditaati jika dia memahami semua hikmahnya. Dia tidak memilih agama berdasarkan selera. Dia menerima bahawa dirinya ialah hamba dan Allah ialah Tuhan yang wajib ditaati.

Apabila sifat ini benar-benar hidup dalam hati, seseorang akan berusaha untuk taat dalam perkara yang tersembunyi sebagaimana dia taat dalam perkara yang nyata. Dia akan menjaga ibadah ketika tidak dilihat manusia. Dia akan meninggalkan dosa walaupun mempunyai peluang untuk melakukannya secara rahsia. Dia akan menjaga amanah walaupun tiada siapa yang mengetahui. Dia akan berlaku jujur kerana Allah. Dia akan menunaikan kewajipan kerana Allah. Dia akan bertaubat kerana Allah. Inilah antara tanda-tanda yang paling jelas bagi sifat القنوت.

Qunut juga bukan sifat yang hanya diperlukan ketika seseorang sudah menjadi alim atau sangat banyak amal. Bahkan setiap Muslim memerlukannya. Orang yang baru belajar agama memerlukannya. Orang yang sudah lama belajar juga memerlukannya. Orang yang muda memerlukannya. Orang yang tua memerlukannya. Orang yang kaya dan miskin semuanya memerlukannya. Selagi manusia menjadi hamba Allah, selagi itu dia memerlukan sifat tunduk dan taat.

Dengan demikian, lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ merupakan satu lafaz al-Quran yang ringkas pada bentuknya tetapi luas pada kandungannya. Ia membawa manusia daripada pengetahuan kepada ketaatan, daripada pengakuan kepada pengabdian, daripada dakwaan kepada amal, daripada hawa nafsu kepada syariat, daripada kesombongan kepada kehambaan, daripada kelalaian kepada kesedaran dan daripada kehidupan yang berpusatkan diri kepada kehidupan yang tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Orang yang ingin mencapai sifat ini hendaklah memulakan dengan perkara yang paling asas: mengetahui kewajipan, melaksanakan kewajipan, meninggalkan perkara haram, memperbaiki niat, mengikuti sunnah yang sahih, menjaga hati, memperbanyakkan amal yang disyariatkan dan sentiasa bertaubat apabila tersilap. Dia tidak perlu menunggu sehingga dirinya sempurna untuk mula taat. Bahkan ketaatan itulah yang menjadi jalan untuk memperbaiki dirinya.

Semakin seseorang membiasakan diri dengan ketaatan, semakin hati mudah tunduk. Sebaliknya, semakin seseorang membiasakan diri dengan maksiat dan penolakan terhadap perintah Allah, semakin berat hati untuk tunduk. Oleh sebab itu, sifat القنوت perlu dipelihara setiap hari. Ia bukan pencapaian yang boleh dianggap selesai.

Akhirnya, وَٱلْقَٰنِتِينَ dalam Surah Ali ‘Imran ayat 17 menggambarkan orang-orang yang benar-benar tunduk dan taat kepada Allah سبحانه وتعالى. Qunut dalam ayat ini bukan sekadar doa qunut, bukan semata-mata berdiri dalam solat, bukan sekadar diam, dan bukan satu amalan terpisah daripada kehidupan. Ia ialah sifat pengabdian yang menyeluruh. Orang yang قانت ialah orang yang berusaha meletakkan dirinya di bawah perintah Allah, menerima kebenaran, melaksanakan kewajipan, meninggalkan larangan, tekun beribadah, menjaga keikhlasan, bersabar dalam ketaatan dan terus kembali kepada Allah apabila berlaku kelemahan. Dengan makna inilah lafaz وَٱلْقَٰنِتِينَ menjadi salah satu gambaran yang sangat kuat tentang hakikat orang yang bertakwa: mereka bukan hanya mengetahui jalan kepada Allah, tetapi mereka tunduk kepada-Nya dan berjalan di atas jalan ketaatan tersebut.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/2081880998964247927?hl=en

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْقَٰنِتِينَ ... (Ali Imran:17)

Perbahasan Tentang Ayat 17 Dari Surah Ali Imran: وَٱلْقَٰنِتِينَ

Popular posts from this blog

LAMAN WEB