Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Jumu'ah وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْۚ ... (Al-Jumu'ah:3)
- Surah Al Jumu'ah Ayat 3 (62:3) / edit
- Surah Al Jumu'ah Ayat 3 (62:3) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Jumu'ah وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْۚ ... (Al-Jumu'ah:3) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Jumu'ah ... وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ (Al-Jumu'ah:3) / edit
وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمۡۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ ﴿سورة الجمعة آية ٣﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 3 Dari Surah Al-Jumu'ah وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ (Al-Jumu'ah:3)
Lafaz وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ merupakan suatu rangkaian lafaz yang sangat padat dari sudut makna kerana beberapa perkataan yang kelihatan ringkas sebenarnya membuka suatu gambaran yang amat luas tentang kesinambungan risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada manusia yang tidak semuanya hidup dalam zaman yang sama, tidak semuanya berada di tempat yang sama, tidak semuanya bertemu dengan Rasulullah صلى الله عليه وسلم secara langsung, dan tidak semuanya termasuk dalam kelompok manusia yang pertama menerima dakwah baginda. Perkataan وَءَاخَرِينَ menunjukkan adanya kelompok manusia yang lain daripada kelompok yang telah disebut sebelumnya, manakala مِنْهُمْ menghubungkan kelompok yang kemudian itu dengan kelompok yang telah disebut, lalu لَمَّا memberikan gambaran tentang sesuatu yang belum berlaku pada ketika tertentu tetapi mempunyai hubungan dengan masa yang akan datang, sementara يَلْحَقُوا۟ membawa makna menyusul, mencapai, mengikuti atau bergabung, dan بِهِمْ menunjukkan bahawa penyusulan itu mempunyai arah dan sasaran, iaitu kepada kelompok yang terdahulu. Oleh itu, lafaz ini tidak wajar dilihat sebagai sekadar pemberitahuan bahawa akan datang manusia lain selepas manusia yang pertama. Ia merupakan satu pernyataan Qurani yang mengandungi gambaran tentang kesinambungan umat, kesinambungan iman, kesinambungan penerimaan terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم, kesinambungan ilmu, kesinambungan amal dan kesinambungan tanggungjawab agama daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Semakin diperhatikan susunan lafaznya, semakin jelas bahawa al-Quran tidak menggambarkan umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai umat yang terhenti pada satu generasi, bahkan risalah itu mempunyai keluasan yang melampaui batas masa, tempat, keturunan dan bangsa. Lafaz وَءَاخَرِينَ membuka ruang kepada kelompok-kelompok manusia yang datang selepas kelompok pertama, sedangkan لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ menggambarkan bahawa pada saat kelompok terdahulu menerima kedudukan dan keutamaan mereka, masih terdapat manusia lain yang belum menyusul mereka tetapi mempunyai kemungkinan dan jalan untuk menyusul. Dengan demikian, lafaz ini mengajar bahawa kedekatan dengan generasi awal tidak semata-mata diukur melalui jarak masa, tetapi melalui sejauh mana seseorang menyambung jalan iman, ilmu dan ittiba‘ yang telah dibawa oleh generasi terdahulu.
Perkataan وَءَاخَرِينَ dimulakan dengan huruf waw yang menghubungkan lafaz ini dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Huruf waw dalam susunan seperti ini bukan sekadar penghubung yang kosong daripada makna, kerana ia menunjukkan bahawa kelompok yang disebut selepasnya mempunyai hubungan dengan rangkaian penerangan yang sedang berlangsung. Sebelum lafaz ini, disebut tentang pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم kepada kaum yang ummiyyin daripada kalangan mereka sendiri, kemudian dijelaskan tugas baginda membaca ayat-ayat Allah kepada mereka, menyucikan mereka serta mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah, dan disebut pula keadaan mereka sebelum itu yang berada dalam kesesatan yang nyata. Setelah gambaran kelompok tersebut disebut, datang وَءَاخَرِينَ, seolah-olah susunan ayat membuka satu lingkungan yang lebih luas daripada kelompok yang telah berada di hadapan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ertinya, jangan difahami bahawa pengutusan Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya mempunyai kesan kepada manusia yang dapat mendengar suara baginda secara langsung atau hanya kepada masyarakat yang hidup bersama baginda. Ada manusia lain yang akan datang kemudian. Mereka tidak berada di hadapan baginda pada zaman tersebut, tetapi mereka tetap termasuk dalam keluasan risalah yang sama. Di sinilah keindahan perkataan وَءَاخَرِينَ kerana ia mengajar tentang keluasan sesuatu yang telah dimulakan. Sesuatu risalah yang benar tidak berhenti pada kelompok pertama yang menerimanya. Ia terus berjalan apabila manusia yang datang kemudian menerimanya, mempelajarinya, mengamalkannya dan menyampaikannya kepada orang selepas mereka. Maka perkataan وَءَاخَرِينَ bukan sekadar menunjukkan bilangan manusia yang bertambah, tetapi menunjukkan keluasan sasaran risalah dan kesinambungan penerimaan manusia terhadap risalah tersebut.
Lafaz آخَرِينَ berasal daripada akar أ خ ر yang berkaitan dengan makna akhir, belakang, kemudian dan sesuatu yang datang selepas sesuatu yang lain. Bentuk آخَرِينَ dalam keadaan jamak mudhakkar salim menunjukkan kelompok lain atau orang-orang lain. Namun perkataan “lain” dalam bahasa bukan semestinya bermaksud terpisah secara mutlak daripada sesuatu yang terdahulu. Ia boleh menunjukkan sesuatu yang berbeza dari sudut kelompok atau masa tetapi masih mempunyai hubungan dengan perkara yang telah disebut. Apabila al-Quran menyebut وَءَاخَرِينَ, maknanya bukan bahawa kelompok ini merupakan umat yang sama sekali tidak mempunyai hubungan dengan kelompok terdahulu. Bahkan perkataan مِنْهُمْ yang datang selepas itu menjelaskan hubungan tersebut. Dengan itu, makna “orang-orang lain” perlu dibaca bersama “daripada mereka” atau “daripada kalangan mereka”, bukan dipisahkan seolah-olah وَءَاخَرِينَ berdiri sendiri. Struktur ini menunjukkan bahawa manusia yang datang kemudian mempunyai kedudukan yang berbeza dari sudut masa atau keadaan, tetapi masih berada dalam rangkaian umat yang menerima risalah yang sama. Perbezaan generasi tidak memutuskan kesatuan agama. Perbezaan tempat tidak memutuskan kesatuan iman. Perbezaan bangsa tidak memutuskan kesatuan tauhid. Perbezaan zaman tidak memutuskan kewajipan ittiba‘ kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Inilah salah satu makna yang dapat direnungkan daripada penggunaan lafaz وَءَاخَرِينَ dalam konteks ayat ini.
Perkataan آخَر mempunyai makna “yang lain” tetapi makna “lain” perlu difahami berdasarkan konteks. Apabila sesuatu disebut sebagai “lain”, ia biasanya difahami dengan adanya sesuatu yang telah disebut sebelumnya sebagai ukuran perbandingan. Jika tidak ada kelompok pertama, istilah “kelompok lain” tidak mempunyai arah perbandingan yang jelas. Oleh sebab itu, وَءَاخَرِينَ mempunyai hubungan yang kuat dengan kelompok manusia yang telah disebut sebelumnya. Kelompok pertama menjadi rujukan, manakala kelompok lain menjadi lanjutan. Dari sudut perjalanan umat, ini menunjukkan bahawa sejarah Islam tidak bermula dan berakhir pada satu generasi. Ada generasi yang menerima Islam secara langsung daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, kemudian ada generasi yang menerima daripada mereka, kemudian generasi yang menerima daripada generasi selepas itu, dan rangkaian tersebut terus berjalan selama manusia berpegang kepada sumber agama yang sahih. Maka kedudukan seseorang sebagai generasi kemudian tidak menjadikannya terputus daripada generasi awal. Sebaliknya, seseorang daripada generasi kemudian boleh menyambungkan dirinya kepada generasi awal melalui ilmu, iman dan ittiba‘. Inilah yang menjadikan مفهوم يَلْحَقُوا۟ sangat penting dalam rangkaian lafaz ini kerana menyusul tidak semestinya bermaksud hidup pada masa yang sama. Seseorang yang lahir ratusan tahun kemudian masih boleh menyusul generasi terdahulu pada jalan iman apabila dia menerima kebenaran yang sama dan berjalan di atas petunjuk yang sama.
Kemudian datang مِنْهُمْ, dan lafaz ini sangat penting kerana ia mengelakkan salah faham bahawa وَءَاخَرِينَ merupakan kelompok yang terputus sama sekali daripada kelompok terdahulu. Huruf مِنْ mempunyai pelbagai penggunaan dalam bahasa Arab, dan dalam konteks tertentu ia menunjukkan sebahagian, asal atau hubungan daripada sesuatu kelompok. Apabila dikatakan مِنْهُمْ, terdapat suatu hubungan yang mengikat kelompok “orang-orang lain” itu dengan kelompok yang disebut sebelumnya. Dalam konteks umat Islam, hubungan tersebut dapat difahami sebagai hubungan mereka dengan rangkaian umat yang sama, bukan semestinya hubungan darah atau keturunan. Ini amat penting kerana kesatuan umat dalam Islam tidak dibina atas keturunan Arab, bangsa Quraisy, warna kulit, bahasa, wilayah atau hubungan nasab. Kesatuan yang lebih asas ialah kesatuan iman kepada Allah, penerimaan terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan keterikatan dengan wahyu yang dibawa baginda. Maka generasi yang datang kemudian daripada pelbagai bangsa dan negeri tetap dapat termasuk dalam umat ini apabila mereka menerima risalah yang sama. Orang Melayu, Arab, Pakistan, India, Turki, Afrika, Eropah dan pelbagai bangsa lain tidak menjadi umat yang berasingan hanya kerana keturunan mereka berbeza. Mereka menjadi sebahagian daripada umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم apabila mereka beriman dan mengikuti baginda.
Mِنْهُمْ juga memberikan suatu gambaran bahawa kelompok kemudian itu bukanlah sesuatu yang asing daripada sejarah risalah. Mereka datang kemudian, tetapi mereka datang ke dalam jalan yang telah dibuka sebelumnya. Mereka tidak perlu membina agama baru. Mereka tidak perlu mencipta kitab baru. Mereka tidak perlu mencari nabi baru. Mereka tidak perlu membina jalan keselamatan baru yang terpisah daripada jalan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Jalan tersebut telah dibawa, dijelaskan dan disampaikan. Generasi kemudian hanya perlu menerima, mempelajari, memahami dan mengamalkannya. Oleh itu, makna مِنْهُمْ mengandungi suatu konsep kesinambungan yang sangat kuat. Agama yang diterima oleh generasi kemudian bukan agama yang lahir daripada imaginasi mereka sendiri, tetapi agama yang bersambung kepada risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ilmu yang benar tentang al-Quran dan al-Sunnah juga mempunyai sifat bersambung. Seorang Muslim tidak sepatutnya membina agama berdasarkan apa yang terlintas dalam fikirannya sahaja, kerana agama bukan hasil eksperimen manusia. Generasi kemudian menerima amanah yang telah diterima oleh generasi sebelumnya. Mereka menjadi pewaris dari sudut ilmu, amal dan dakwah, bukan pencipta agama baru.
Apabila مِنْهُمْ digandingkan dengan وَءَاخَرِينَ, susunan ini memberikan satu keseimbangan yang halus. وَءَاخَرِينَ menunjukkan perbezaan, manakala مِنْهُمْ menunjukkan hubungan. Mereka adalah “yang lain”, tetapi mereka “daripada mereka”. Mereka datang kemudian, tetapi tidak terputus. Mereka bukan generasi pertama, tetapi mereka masih berada dalam rangkaian umat yang sama. Mereka tidak hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi mereka boleh mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka tidak melihat baginda dengan mata mereka, tetapi mereka boleh beriman kepada baginda berdasarkan wahyu yang sampai kepada mereka. Mereka tidak mendengar khutbah baginda secara langsung, tetapi mereka boleh mendengar al-Quran dan hadis yang dipelihara serta disampaikan melalui rangkaian ilmu. Maka jarak masa tidak semestinya menghasilkan jarak iman. Jarak geografi tidak semestinya menghasilkan jarak daripada sunnah. Yang memutuskan seseorang daripada generasi terdahulu bukan semata-mata kelahiran yang lewat, tetapi penolakan terhadap petunjuk yang mereka ikuti.
Selepas وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ, datang لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ. Di sinilah struktur ayat menjadi semakin menarik kerana perkataan لَمَّا tidak sekadar memberikan makna “belum” dalam pengertian mudah. Dalam bahasa Arab, لَمَّا boleh membawa makna penafian yang berkaitan dengan suatu masa sehingga saat tertentu, dengan isyarat bahawa perkara yang dinafikan itu masih mempunyai kemungkinan berlaku selepasnya. Apabila disebut لَمَّا يَلْحَقُوا۟, gambaran yang terhasil ialah mereka belum menyusul pada waktu tersebut. Lafaz لَمْ dan لَمَّا sama-sama mempunyai fungsi menafikan perbuatan dalam bentuk mudari‘ dan memberi kesan jazm kepada fi‘il selepasnya, tetapi لَمَّا mempunyai nuansa masa yang sangat kuat dalam konteks “belum berlaku sehingga sekarang”. Ini memberikan satu dimensi penting kepada ayat. Kelompok yang lain itu bukan dikatakan tidak akan menyusul. Mereka dikatakan لَمَّا يَلْحَقُوا۟, iaitu belum menyusul. Perbezaan antara “tidak menyusul” dan “belum menyusul” amat besar dari sudut makna. “Tidak menyusul” boleh memberikan gambaran penafian yang mutlak, sedangkan “belum menyusul” membuka ruang kepada suatu peristiwa yang akan berlaku kemudian.
Penggunaan لَمَّا dengan يَلْحَقُوا۟ menjadikan ayat ini mempunyai pandangan yang merentasi masa. Kelompok pertama telah wujud pada masa Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sedangkan kelompok lain belum mencapai keadaan penyusulan pada ketika itu. Namun perkataan “belum” mempunyai hubungan dengan masa yang akan datang. Dengan demikian, lafaz ini menunjukkan bahawa keluasan risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak terhad kepada manusia yang telah hadir pada ketika wahyu itu turun. Ada manusia yang belum wujud, ada manusia yang belum mengenal Islam, ada manusia yang belum mendengar ayat al-Quran, ada manusia yang masih berada di tempat yang jauh, dan ada manusia yang belum dilahirkan sama sekali. Tetapi risalah tersebut tetap akan sampai kepada mereka dalam perjalanan sejarah manusia. Ini merupakan satu gambaran yang sangat besar tentang keluasan misi Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Risalah baginda tidak berhenti apabila generasi pertama meninggal dunia. Risalah itu terus berjalan bersama umat yang memelihara al-Quran dan al-Sunnah.
Perkataan لَمَّا juga memberi satu pengajaran tentang masa manusia. Manusia melihat sejarah dari satu titik yang sempit. Seseorang yang hidup pada abad tertentu mungkin menyangka bahawa apa yang berada di hadapannya merupakan keseluruhan dunia. Tetapi al-Quran membuka pandangan yang lebih luas. Ada generasi sebelum, ada generasi sekarang dan ada generasi selepas. Dalam ayat ini, kelompok terdahulu menjadi asas, manakala kelompok kemudian masih belum menyusul pada waktu tertentu. Ini mengajar manusia supaya tidak menganggap bahawa agama hanya milik zaman sendiri. Islam bukan agama yang terikat dengan satu generasi. Al-Quran bukan kitab untuk satu abad. Sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan pedoman untuk satu bangsa. Kewajipan mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم berjalan bersama manusia selama mereka termasuk dalam umat baginda.
Kemudian lafaz يَلْحَقُوا۟ menjadi pusat penting dalam rangkaian ini. Perkataan ini berasal daripada akar ل ح ق. Dalam penggunaan bahasa Arab, akar ini membawa makna sampai, menyusul, mengejar sesuatu sehingga mencapainya, bergabung dengan sesuatu yang terdahulu, atau mencapai suatu kelompok yang telah bergerak lebih dahulu. Perkataan لَحِقَ بِهِ bermaksud menyusulnya atau mencapai dirinya. Apabila digunakan dalam konteks manusia dan perjalanan, ia menggambarkan seseorang yang berada di belakang lalu mencapai orang yang berada di hadapan. Tetapi apabila digunakan dalam konteks iman dan generasi, maknanya boleh menjadi lebih luas. Seseorang generasi kemudian tidak boleh secara fizikal mengejar generasi yang telah meninggal dunia. Maka “menyusul” dalam konteks ini tidak boleh disempitkan kepada pergerakan tubuh dari satu tempat ke satu tempat. Ia berkaitan dengan pencapaian pada suatu jalan, kedudukan, sifat atau rangkaian yang telah dibina oleh kelompok terdahulu. Generasi kemudian dapat “menyusul” generasi awal dari sudut iman, ilmu, amal soleh, ketakwaan, kecintaan kepada Allah, kecintaan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan kesetiaan kepada wahyu.
Makna ini menjadi semakin jelas apabila diperhatikan bahawa lafaz yang digunakan ialah يَلْحَقُوا۟, bukan lafaz yang hanya menunjukkan kewujudan. Mereka bukan sekadar “ada” selepas kelompok terdahulu. Mereka “menyusul” kelompok terdahulu. Ini menunjukkan hubungan aktif. Generasi kemudian tidak digambarkan sebagai penonton kepada sejarah Islam. Mereka mempunyai jalan untuk masuk ke dalam kesinambungan tersebut. Mereka boleh menyambung apa yang telah dimulakan. Mereka boleh menerima ilmu yang diwariskan. Mereka boleh mengikuti sunnah. Mereka boleh menghidupkan ibadah. Mereka boleh mempertahankan tauhid. Mereka boleh membaca al-Quran dengan iman. Mereka boleh mempelajari hadis. Mereka boleh mengamalkan akhlak Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Semua itu merupakan bentuk penyusulan terhadap generasi terdahulu dalam makna agama.
Penyusulan ini juga tidak semestinya bermaksud bahawa generasi kemudian menyamai setiap keadaan generasi terdahulu dalam segala perkara. Tidak semua keadaan sejarah dapat diulangi. Generasi pertama mempunyai kelebihan kerana mereka hidup pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan menyaksikan wahyu diturunkan. Mereka mempunyai pengalaman sejarah yang tidak boleh diulang oleh generasi kemudian. Tetapi generasi kemudian masih boleh menyusul mereka pada jalan iman dan amal. Ini menunjukkan bahawa “menyusul” bukan bermakna menghapuskan perbezaan sejarah antara generasi. Sebaliknya, ia bermaksud generasi kemudian bergerak pada jalan yang sama menuju keredaan Allah. Orang yang lahir seribu tahun selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak boleh menjadi sahabat dalam istilah sejarah, tetapi dia boleh menjadi Muslim yang benar-benar mengikuti sahabat. Dia tidak dapat mendengar suara Abu Bakr secara langsung, tetapi dia boleh mengikuti keteguhan Abu Bakr dalam tauhid. Dia tidak dapat melihat Umar رضي الله عنه berjalan di jalan Madinah, tetapi dia boleh belajar daripada keadilan dan ketegasannya. Dia tidak dapat duduk dalam majlis Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi dia boleh membaca wahyu yang baginda sampaikan dan mengikuti sunnah baginda.
Di sinilah terdapat perbezaan antara “jarak sejarah” dengan “jarak daripada petunjuk”. Dua orang boleh dipisahkan oleh lebih daripada seribu tahun tetapi dekat dari sudut ittiba‘. Sebaliknya, dua orang boleh hidup dalam satu bandar dan satu zaman tetapi sangat jauh daripada petunjuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Oleh sebab itu, konsep يَلْحَقُوا۟ memberikan ukuran yang sangat penting. Kedekatan dengan generasi terdahulu bukan semata-mata ukuran masa, tetapi ukuran mengikuti. Semakin kuat seseorang mengikuti kebenaran yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم, semakin dekat kedudukannya pada jalan generasi awal. Semakin jauh seseorang daripada al-Quran dan al-Sunnah, semakin jauh hubungan rohaninya dengan jalan mereka, walaupun dia hidup dalam negara Islam, menggunakan bahasa Arab, memakai pakaian tertentu atau mendakwa mempunyai hubungan dengan sejarah umat.
Lafaz بِهِمْ pula menutup rangkaian ini dengan memberikan arah kepada perbuatan يَلْحَقُوا۟. Huruf باء yang bersambung dengan ضمير هُمْ menjadikan maknanya “menyusul mereka”. Jika lafaz يَلْحَقُوا۟ disebut tanpa arah, maknanya masih mempunyai kemungkinan yang luas. Tetapi apabila disebut يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ, jelas bahawa ada pihak yang terdahulu dan ada pihak yang menyusul mereka. Ini memberikan gambaran perjalanan dua kelompok dalam satu arah. Kelompok pertama berada di hadapan, kelompok kemudian berada di belakang, dan kelompok kemudian mempunyai kemungkinan untuk mencapai atau bergabung dengan kelompok pertama dari sudut yang dimaksudkan. Dalam konteks ayat ini, arah tersebut ialah arah risalah, iman dan penerimaan terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dengan demikian, بِهِمْ menguatkan hubungan generasi kemudian dengan generasi terdahulu.
Dhamir هُمْ dalam بِهِمْ merujuk kepada kelompok terdahulu yang menjadi rujukan penyusulan. Dari sudut bahasa, dhamir seperti ini mempunyai fungsi yang sangat kuat kerana ia menjadikan hubungan antara dua kelompok terasa dekat dalam struktur ayat. Kelompok terdahulu telah disebut, kemudian kelompok lain disebut, kemudian dikatakan bahawa mereka belum menyusul mereka. Ini seperti satu gambaran perjalanan umat yang berlapis-lapis. Ada yang berada di hadapan, ada yang datang selepasnya, tetapi semuanya masih berada dalam satu rangkaian. Maka ayat ini bukan menggambarkan pemutusan, tetapi penyambungan. Generasi awal bukan sekadar tokoh sejarah yang sudah berlalu, bahkan mereka menjadi rujukan kepada generasi yang datang kemudian. Generasi kemudian pula bukan sekadar pengikut sejarah, tetapi mempunyai amanah untuk membawa kesinambungan tersebut ke hadapan.
Apabila seluruh rangkaian وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ dibaca sebagai satu kesatuan, dapat dilihat bahawa setiap perkataan saling menyempurnakan. وَءَاخَرِينَ membuka kelompok lain. مِنْهُمْ menghubungkan kelompok itu dengan kelompok sebelumnya. لَمَّا meletakkan mereka dalam keadaan “belum” pada masa tertentu. يَلْحَقُوا۟ menerangkan gerakan penyusulan. بِهِمْ menentukan pihak yang disusuli. Tidak ada satu pun lafaz yang berlebihan. Setiap lafaz mempunyai tugas dalam membina gambaran tersebut. Jika وَءَاخَرِينَ sahaja disebut, makna kelompok lain masih luas. Jika مِنْهُمْ tidak ada, hubungan kelompok tersebut dengan kelompok sebelumnya tidak sekuat itu. Jika لَمَّا tidak ada, dimensi masa “belum” akan hilang. Jika يَلْحَقُوا۟ diganti dengan lafaz yang hanya bermaksud “datang”, konsep penyusulan akan hilang. Jika بِهِمْ tidak ada, arah penyusulan tidak dinyatakan dengan kekuatan yang sama. Maka susunan Qurani ini sangat padat. Empat unsur utama bergabung untuk menggambarkan kesinambungan manusia dalam menerima risalah.
Kedalaman makna ini juga dapat dilihat dari sudut pendidikan umat. Generasi terdahulu mempunyai tanggungjawab untuk menyampaikan apa yang telah mereka terima kepada generasi selepas mereka. Jika ilmu terhenti pada satu generasi, kesinambungan وَءَاخَرِينَ akan menjadi lemah dari sudut amalan manusia. Tetapi apabila generasi terdahulu mengajarkan al-Quran, hadis, tauhid, ibadah dan akhlak kepada generasi selepas mereka, maka generasi kemudian mempunyai jalan untuk يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ. Oleh itu, lafaz ini secara tidak langsung memberikan amanah kepada orang yang berada di hadapan untuk tidak menutup jalan orang yang datang kemudian. Ilmu tidak boleh disimpan untuk diri sendiri. Kebenaran tidak boleh diputuskan daripada generasi yang akan datang. Pendidikan agama bukan sekadar urusan individu, tetapi amanah untuk memastikan generasi selepas kita mempunyai peluang untuk menyusul pada jalan petunjuk.
Hal ini sangat penting dalam kehidupan keluarga. Seorang bapa yang mengetahui al-Quran tetapi tidak mengajarkan kepada anaknya sebenarnya sedang berhadapan dengan persoalan kesinambungan. Seorang ibu yang memahami nilai solat tetapi tidak membentuk anak dengan solat sedang berhadapan dengan persoalan kesinambungan. Seorang guru yang mengetahui ilmu tetapi tidak mendidik murid dengan disiplin ilmu sedang berhadapan dengan persoalan kesinambungan. Seorang masyarakat yang mempunyai pengalaman agama tetapi tidak membina generasi selepasnya sedang berhadapan dengan persoalan kesinambungan. Lafaz وَءَاخَرِينَ mengingatkan bahawa akan sentiasa ada “orang-orang lain” yang datang kemudian. Mereka belum menyusul pada satu waktu tertentu, tetapi mereka akan berhadapan dengan apa yang diwariskan oleh generasi sebelumnya. Jika yang diwariskan ialah ilmu dan petunjuk, mereka mempunyai jalan untuk menyusul. Jika yang diwariskan ialah kekeliruan, fanatisme dan adat yang bercanggah dengan wahyu, mereka juga mungkin mewarisi kekeliruan tersebut.
Namun konsep يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ tidak bermaksud bahawa setiap perkara yang diwariskan daripada generasi terdahulu mesti diterima tanpa penelitian. Yang menjadi asas penyusulan ialah jalan yang benar berdasarkan wahyu. Generasi kemudian menyusul generasi terdahulu bukan dengan meniru setiap kebiasaan manusia dalam urusan dunia, tetapi dengan mengikuti petunjuk agama yang mereka ikuti. Ini merupakan perbezaan yang sangat penting antara “warisan agama” dan “warisan budaya”. Warisan agama mempunyai ukuran al-Quran dan al-Sunnah. Warisan budaya pula boleh berubah mengikut tempat dan zaman. Jika seseorang generasi kemudian mahu benar-benar menyusul generasi awal, maka ukuran utama ialah iman dan ittiba‘, bukan semata-mata bentuk luaran budaya. Seseorang boleh hidup dalam pakaian yang berbeza daripada generasi awal, menggunakan teknologi moden dan tinggal di bandar yang jauh, tetapi tetap menyusul mereka dalam tauhid, solat, kejujuran, amanah, ilmu dan takwa. Sebaliknya, seseorang boleh menggunakan nama agama dan simbol agama tetapi menyimpang daripada prinsip wahyu.
Lafaz لَمَّا juga memberikan pengajaran bahawa proses penyusulan boleh mengambil masa. Generasi yang datang kemudian tidak semestinya terus mencapai tahap ilmu dan amal generasi terdahulu. Ada proses pembelajaran, pembentukan, pemurnian dan pengamalan. “Belum menyusul” menunjukkan suatu jarak yang belum tertutup. Jarak itu boleh berupa jarak ilmu, jarak amal, jarak kefahaman atau jarak penghayatan. Maka seseorang yang baru mengenal Islam tidak seharusnya menganggap dirinya telah mencapai kesempurnaan hanya kerana telah mengucapkan syahadah. Syahadah membuka pintu, kemudian seseorang perlu berjalan. Solat perlu dipelajari. Tauhid perlu dipahami. Al-Quran perlu dibaca. Hadis perlu dipelajari. Akhlak perlu dibentuk. Nafsu perlu dididik. Kesabaran perlu dilatih. Taqwa perlu dibina. Semua ini merupakan perjalanan penyusulan. Seseorang mungkin berada di belakang pada awal perjalanan, tetapi dia tidak semestinya kekal di belakang jika dia benar-benar bergerak.
Begitu juga dalam perjalanan ilmu. Seorang penuntut ilmu mungkin belum memahami sesuatu yang telah difahami oleh ulama terdahulu. Lafaz لَمَّا mengajar bahawa “belum” tidak semestinya bermaksud “tidak akan”. Ada perbezaan antara ketidakmampuan sementara dengan penolakan yang sengaja. Orang yang berkata “belum memahami” masih mempunyai ruang untuk belajar. Orang yang berkata “tidak perlu memahami” telah menutup jalan. Dalam kehidupan ilmiah, seseorang perlu mengenali kelemahan dirinya tanpa berputus asa. Dia mungkin belum memahami tafsir, belum memahami hadis, belum memahami bahasa Arab, belum memahami fiqh, tetapi dia boleh berjalan sedikit demi sedikit. Jika dia terus belajar dengan ikhlas, dia sedang bergerak ke arah يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ. Ini menunjukkan bahawa lafaz Qurani ini mempunyai dimensi pendidikan yang sangat halus: ia tidak menutup pintu kepada orang yang masih berada di belakang.
Pada masa yang sama, “belum menyusul” tidak boleh dijadikan alasan untuk kekal dalam kejahilan. لَمَّا membawa masa, dan masa berjalan. Jika seseorang terus berkata “belum” sedangkan dia tidak pernah berusaha untuk menyusul, maka “belum” itu berubah menjadi kegagalan yang berpunca daripada dirinya. Generasi yang datang kemudian mempunyai tanggungjawab untuk bergerak menuju petunjuk. Mereka tidak boleh sekadar membanggakan bahawa mereka berada dalam umat Islam sedangkan mereka tidak mahu belajar tentang Islam. Mereka tidak boleh menganggap bahawa keturunan Muslim secara automatik bermakna mereka telah mencapai kedudukan generasi terdahulu. Nasab tidak menggantikan iman. Keturunan tidak menggantikan ilmu. Nama tidak menggantikan amal. Dakwaan tidak menggantikan ittiba‘. Justeru, يَلْحَقُوا۟ ialah lafaz yang menggambarkan gerakan, bukan sekadar status.
Perkataan يَلْحَقُوا۟ juga berbentuk fi‘il mudari‘ yang didahului oleh لَمَّا. Asal bentuk mudari‘ memberikan gambaran perbuatan yang berkaitan dengan proses atau keadaan yang berlaku. Apabila dijazmkan oleh لَمَّا, bentuknya menjadi يَلْحَقُوا۟ dengan pengguguran nun kerana ia termasuk dalam af‘al al-khamsah. Dari sudut nahu, perubahan kecil pada hujung perkataan ini membawa kita kepada kefahaman bahawa al-Quran menggunakan struktur bahasa yang sangat tepat. Lafaz يَلْحَقُونَ dalam keadaan marfu‘ menjadi يَلْحَقُوا۟ apabila dimasuki لَمَّا. Ini bukan sekadar persoalan tatabahasa, tetapi menunjukkan bahawa setiap alat bahasa memainkan peranan dalam menentukan hubungan makna. Lafaz لَمَّا mengubah keadaan fi‘il tersebut dan menjadikannya sebahagian daripada struktur penafian temporal. Dengan itu, bahasa al-Quran bukan bahasa yang longgar. Setiap harakat dan binaan mempunyai kedudukan dalam menghasilkan makna.
Dari sudut akar kata, ل ح ق juga mengandungi gambaran tentang sesuatu yang berada di belakang kemudian mencapai sesuatu yang telah mendahului. Ini membawa unsur perbandingan antara dua keadaan: keadaan yang terdahulu dan keadaan yang kemudian. Jika tiada pihak yang mendahului, konsep “menyusul” tidak wujud. Oleh sebab itu, بِهِمْ menjadi sangat penting. Generasi awal menjadi pihak yang telah berada di hadapan dari sudut masa dan kedudukan sejarah, manakala generasi kemudian menjadi pihak yang datang selepasnya. Tetapi yang menarik, al-Quran tidak menyatakan bahawa generasi kemudian terputus daripada mereka. Sebaliknya, ia menyatakan bahawa mereka belum menyusul. Ini menunjukkan adanya jalan yang menghubungkan kedua-duanya.
Jalan tersebut ialah jalan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Generasi pertama menerima baginda secara langsung. Generasi kemudian menerima baginda melalui wahyu dan sunnah yang disampaikan. Maka penyusulan kepada generasi terdahulu pada hakikatnya kembali kepada penyusulan terhadap Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Generasi awal sendiri tidak menjadi sumber agama secara bebas daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka menerima daripada baginda, memahami daripada baginda, melihat amalan baginda dan mengikuti baginda. Maka apabila generasi kemudian mengikuti generasi awal dalam perkara yang benar, mereka sebenarnya sedang mengikuti jalan yang berpunca daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini menjadikan konsep بِهِمْ lebih daripada hubungan sejarah; ia merupakan hubungan ittiba‘.
Dalam konteks ini, generasi kemudian tidak perlu melihat generasi awal sebagai manusia yang terpisah daripada mereka. Mereka boleh membaca kisah mereka, mempelajari ilmu mereka, meneliti cara mereka memahami wahyu dan mengambil pengajaran daripada amal mereka. Tetapi semuanya mesti kembali kepada sumber. Generasi awal dihormati bukan kerana mereka mencipta agama, tetapi kerana mereka menerima dan membawa agama Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Oleh itu, penyusulan yang benar bukanlah pengkultusan manusia. Ia ialah mengikuti kebenaran yang mereka ikuti. Seseorang yang mengikuti kebenaran tidak terikat kepada bentuk manusia semata-mata, tetapi kepada dalil yang membawa manusia tersebut kepada kebenaran.
Perkataan وَءَاخَرِينَ juga mempunyai keluasan dari sudut geografi. Kelompok lain yang dimaksudkan tidak semestinya berada di sekitar Madinah. Risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak mempunyai sempadan geografi seperti sempadan sebuah kabilah. Apabila Islam sampai kepada bangsa yang jauh daripada Jazirah Arab, mereka tetap dapat menjadi “orang-orang lain” yang menyusul. Mereka mungkin tidak pernah melihat Madinah, tidak pernah melihat Masjid Nabawi pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tidak pernah mendengar bahasa baginda secara langsung, tetapi mereka boleh beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan itu, jarak bumi tidak menghalang penyusulan. Sebagaimana jarak masa tidak menghalang penyusulan, jarak tempat juga tidak menghalang penyusulan.
Keluasan ini menjadikan lafaz tersebut mempunyai hubungan dengan sifat universal risalah Islam. Islam tidak dibatasi oleh keturunan Arab. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus membawa risalah yang melampaui satu suku dan satu kawasan. Maka generasi yang datang dari luar lingkungan awal tetap mempunyai tempat dalam umat. Bahkan apabila Islam berkembang ke wilayah yang jauh, setiap bangsa yang menerima Islam menjadi sebahagian daripada kesinambungan umat tersebut. Mereka ialah “orang-orang lain” yang datang kemudian, dan mereka mempunyai jalan untuk menyusul kelompok terdahulu. Ini memberikan asas yang kukuh bahawa kemuliaan dalam agama bukan ditentukan oleh darah manusia semata-mata. Yang menentukan kedudukan seseorang ialah iman dan ketakwaan.
Perkataan مِنْهُمْ dalam konteks ini juga boleh direnungkan dari sudut kesatuan umat yang tidak terikat kepada satu zaman. Mereka yang datang kemudian bukan umat baru dalam erti agama baru. Mereka merupakan sebahagian daripada umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka membaca kitab yang sama, menghadap kiblat yang sama, mengucapkan syahadah yang sama, mengerjakan solat yang sama, berpuasa dalam bulan yang sama dan mengakui Rasul yang sama. Walaupun terdapat perbezaan bahasa, bangsa, adat dan geografi, asas risalah tetap satu. Inilah hubungan yang boleh dirasakan daripada مِنْهُمْ. Ia mengikat yang kemudian dengan yang terdahulu melalui satu rangkaian yang sama.
Namun, hubungan ini tidak bermaksud semua generasi akan sentiasa berada dalam keadaan yang sama. Ada zaman ilmu berkembang, ada zaman ilmu melemah. Ada zaman manusia dekat dengan sunnah, ada zaman manusia jauh daripada sunnah. Ada zaman para ulama banyak, ada zaman kejahilan meluas. Lafaz لَمَّا memberikan ruang untuk memahami bahawa keadaan generasi kemudian pada awalnya belum mencapai penyusulan. Ia menunjukkan proses sejarah. Tidak semua generasi bermula dari titik yang sama. Ada yang menerima agama dalam suasana ilmu yang kuat, ada yang menerimanya dalam suasana kekeliruan. Tetapi jalan penyusulan tetap terbuka selagi wahyu dipelihara dan manusia mahu kembali kepadanya.
Di sinilah peranan ilmu menjadi sangat penting. Ilmu ialah salah satu jambatan terbesar yang membolehkan generasi kemudian menyusul generasi terdahulu. Tanpa ilmu, seseorang mudah menyangka bahawa adat ialah agama, pendapat manusia ialah wahyu, emosi ialah dalil dan kebiasaan masyarakat ialah sunnah. Dengan ilmu, seseorang dapat membezakan antara al-Quran dan tafsiran manusia, antara hadis sahih dan riwayat yang lemah, antara sunnah dan adat, antara tauhid dan syirik, antara ibadah yang disyariatkan dan amalan yang tidak mempunyai sandaran. Oleh itu, يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ bukan bermakna meniru secara membuta tuli, tetapi bergerak menuju jalan yang benar melalui kefahaman yang benar.
Apabila generasi kemudian mempelajari al-Quran dengan bahasa yang benar, mempelajari hadis dengan penelitian, memahami akidah dengan dalil, mempelajari fiqh dengan disiplin dan membentuk akhlak berdasarkan sunnah, mereka sedang membina hubungan dengan generasi terdahulu. Mereka sedang menghidupkan semula hubungan yang digambarkan oleh بِهِمْ. Tetapi apabila ilmu agama diputuskan daripada sumbernya, generasi kemudian akan menjadi semakin jauh. Mereka mungkin masih menggunakan nama Islam, tetapi hubungan ilmu dengan generasi awal menjadi lemah. Maka tugas para pendidik agama bukan sekadar memberikan maklumat, tetapi menjaga kesinambungan pemahaman agama.
Dalam konteks keluarga, lafaz ini menuntut agar ibu bapa tidak memikirkan diri sendiri sahaja. Mereka mempunyai anak yang akan menjadi “orang-orang lain” selepas mereka. Mereka mungkin belum menyusul dalam usia dan ilmu, tetapi suatu hari mereka akan memikul amanah agama. Anak yang hari ini belum tahu membaca al-Quran mungkin suatu hari menjadi pembaca al-Quran. Anak yang hari ini belum memahami tauhid mungkin suatu hari menjadi guru yang mengajarkan tauhid. Anak yang hari ini hanya mengikut ibu bapanya ke masjid mungkin suatu hari menjadi orang yang mengajak anaknya sendiri ke masjid. Maka generasi sekarang perlu melihat pendidikan agama sebagai usaha menyediakan generasi yang akan datang supaya mereka dapat menyusul jalan kebenaran.
Hal yang sama berlaku dalam masjid. Masjid bukan hanya tempat generasi tua beribadah. Masjid mempunyai tanggungjawab terhadap generasi yang akan datang. Jika majlis ilmu hanya berlangsung untuk orang yang telah berusia dan tidak ada usaha mendidik generasi muda, maka kesinambungan akan menjadi lemah. وَءَاخَرِينَ mengingatkan bahawa akan sentiasa ada manusia lain yang datang kemudian. Mereka mungkin belum berada dalam saf hari ini, tetapi mereka ialah pewaris masjid pada masa hadapan. Mereka perlu dibimbing supaya memahami tauhid, solat, al-Quran, hadis, akhlak dan adab. Jika mereka dididik dengan baik, mereka akan menjadi sebahagian daripada kesinambungan ilmu. Jika mereka diabaikan, jurang antara generasi akan semakin besar.
Begitu juga dalam penulisan ilmu. Seorang penulis agama yang menyusun ilmu bukan hanya bercakap kepada manusia yang hidup pada hari ini. Tulisan boleh dibaca oleh orang yang belum dilahirkan ketika penulis menulisnya. Buku boleh berada di tangan generasi yang tidak pernah bertemu dengan penulis. Sebuah tulisan yang benar dan berdisiplin boleh menjadi jambatan antara generasi. Dalam konteks ini, وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ memberikan renungan yang besar kepada sesiapa yang menulis tentang agama. Tulisan tidak sepatutnya menjadi tempat meluahkan emosi semata-mata. Ia perlu dibina dengan amanah ilmu kerana pembacanya mungkin datang daripada generasi yang jauh. Mereka akan menyambung atau memahami agama berdasarkan apa yang diwariskan. Jika yang diwariskan ialah ketelitian, mereka mendapat manfaat. Jika yang diwariskan ialah kecuaian, mereka menanggung kesannya.
Dalam bidang tafsir, perkara ini menjadi lebih berat. Al-Quran akan terus dibaca oleh generasi yang belum lahir. Tafsiran manusia pula mempunyai batas. Oleh itu, penjelasan terhadap ayat perlu membezakan antara makna lafaz, konteks ayat, dalil hadis, tafsiran ulama dan renungan penulis. Dengan cara itu, generasi kemudian dapat mengetahui mana yang merupakan nas dan mana yang merupakan huraian. Ini juga sebahagian daripada amanah agar mereka dapat “menyusul” dengan benar, bukan menyusul kesilapan yang diwariskan tanpa penelitian. Lafaz يَلْحَقُوا۟ memberi gambaran bahawa generasi kemudian memang akan datang, tetapi bagaimana mereka menyusul bergantung kepada apa yang diterima dan bagaimana mereka memprosesnya.
Satu lagi dimensi yang penting ialah bahawa generasi kemudian tidak semestinya lebih rendah dalam setiap aspek hanya kerana mereka datang kemudian. Dari sudut kedudukan sejarah, mereka tidak memiliki pengalaman yang sama dengan generasi awal. Tetapi seseorang generasi kemudian boleh mencapai tahap iman dan amal yang tinggi. Mereka boleh menjadi manusia yang sangat mencintai Rasulullah صلى الله عليه وسلم walaupun tidak pernah melihat baginda. Mereka boleh menangis ketika membaca al-Quran walaupun tidak pernah mendengar bacaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم secara langsung. Mereka boleh mempertahankan tauhid walaupun hidup dalam zaman yang penuh kekeliruan. Mereka boleh mengorbankan harta untuk agama walaupun tidak pernah menyaksikan dakwah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Semua ini menunjukkan bahawa jarak sejarah tidak menutup pintu untuk mendekati jalan generasi awal.
Konsep ini sangat penting untuk membina harapan. Seseorang yang hidup jauh daripada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak boleh berkata, “Aku sudah terlalu jauh untuk menjadi dekat dengan jalan baginda.” Lafaz لَمَّا memberikan ruang kepada usaha. Belum menyusul bukan bermaksud tidak boleh menyusul. Selagi manusia hidup, pintu taubat terbuka. Selagi manusia mempunyai peluang belajar, jalan ilmu terbuka. Selagi manusia mampu beramal, jalan amal terbuka. Selagi manusia boleh kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah, jalan penyusulan masih terbuka. Seseorang mungkin telah lama jauh, tetapi dia boleh memulakan perjalanan kembali.
Namun penyusulan bukan hanya tentang banyaknya amal secara zahir. Ia juga tentang membetulkan asas. Seseorang boleh melakukan banyak amalan tetapi jika tauhidnya rosak, jalan penyusulan itu tidak dapat dibina dengan benar. Sebab itu generasi kemudian perlu kembali kepada asas yang dibawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم: mengesakan Allah, beribadah hanya kepada Allah, menerima wahyu, membenarkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, mengikuti sunnah dan menjauhi perkara yang bercanggah dengan petunjuk. Setelah asas benar, amal dibina di atasnya. Maka konsep يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ mempunyai dimensi aqidah yang kuat kerana penyusulan kepada generasi awal pada hakikatnya memerlukan penyusulan kepada jalan tauhid yang mereka pegang.
Begitu juga dalam memahami sifat-sifat Allah. Generasi kemudian tidak sepatutnya menjadikan akal semata-mata sebagai ukuran untuk menerima atau menolak apa yang datang daripada al-Quran dan hadis. Jalan penyusulan menuntut agar wahyu dihormati sebagai sumber petunjuk. Apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya diterima sebagaimana datangnya, tanpa tahrif, ta‘til, takyif dan tashbih. Hakikat sifat tidak disamakan dengan sifat makhluk, tetapi makna lafaz yang datang dalam wahyu tidak semestinya dikosongkan daripada makna. Dalam hal ini, mengikuti generasi awal bererti menjaga disiplin mereka dalam berinteraksi dengan nas. Generasi kemudian tidak perlu mencipta kaedah baru yang memutuskan mereka daripada cara generasi awal memahami wahyu.
Lafaz بِهِمْ memberikan satu lagi gambaran bahawa generasi terdahulu mempunyai fungsi sebagai rujukan jalan, bukan sebagai sumber wahyu yang bebas. Mereka menjadi pihak yang disusuli kerana mereka telah berada pada jalan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dengan itu, penghormatan kepada generasi awal perlu berjalan bersama penghormatan kepada dalil. Tidak boleh seseorang menggunakan nama generasi terdahulu untuk membenarkan sesuatu yang bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah. Penyusulan yang sebenar ialah menyusuli mereka dalam menerima dalil dan tunduk kepada kebenaran.
Dalam kehidupan umat, terdapat kecenderungan manusia untuk memandang masa lalu dengan dua sikap yang berlebihan. Sebahagian orang memutuskan diri daripada masa lalu dan menganggap semua yang lama tidak sesuai. Sebahagian yang lain pula menganggap semua yang diwarisi daripada orang terdahulu mesti benar hanya kerana diwarisi. Lafaz وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ memberi gambaran yang lebih seimbang. Generasi kemudian memang berbeza daripada generasi awal dari sudut masa, tetapi mereka tetap mempunyai hubungan dengan mereka. Hubungan itu bukan melalui penolakan membuta tuli terhadap masa lalu, dan bukan pula melalui penerimaan membuta tuli terhadap semua yang diwariskan. Hubungan itu dibina melalui kebenaran yang sama, iaitu wahyu dan ittiba‘.
Perkataan لَمَّا juga boleh direnungkan dari sudut perkembangan umat. Pada satu ketika, sesuatu umat mungkin belum mencapai tahap ilmu yang diperlukan. Tetapi mereka mempunyai peluang untuk belajar. Sebuah masyarakat mungkin belum mempunyai banyak guru al-Quran. Mereka boleh membina institusi ilmu. Sebuah keluarga mungkin belum mempunyai tradisi membaca hadis. Mereka boleh memulakannya. Sebuah generasi mungkin belum memahami tauhid dengan baik. Mereka boleh kembali belajar. “Belum” ialah perkataan yang mengandungi kemungkinan. Ia bukan hukuman muktamad. Tetapi kemungkinan itu mesti disambut dengan tindakan.
Maka setiap generasi perlu bertanya apakah yang sedang diwariskan kepada وَءَاخَرِينَ yang akan datang selepas mereka. Adakah mereka akan mewarisi al-Quran yang dibaca dengan tadabbur? Adakah mereka akan mewarisi hadis yang diteliti kesahihannya? Adakah mereka akan mewarisi tauhid yang jelas? Adakah mereka akan mewarisi solat yang dijaga? Adakah mereka akan mewarisi adab dalam berbeza pendapat? Adakah mereka akan mewarisi kecintaan kepada ilmu? Atau mereka akan mewarisi perbalahan, fanatisme, kejahilan, sikap malas belajar dan agama yang hanya berupa identiti? Soalan-soalan ini lahir secara semula jadi apabila lafaz وَءَاخَرِينَ direnungkan sebagai amanah antara generasi.
Lafaz “orang-orang lain” juga menunjukkan bahawa generasi yang datang selepas kita bukan milik kita. Mereka adalah amanah yang akan hidup dalam keadaan yang mungkin sangat berbeza. Kita tidak dapat mengawal seluruh dunia yang akan mereka hadapi. Kita tidak tahu teknologi apa yang akan mereka gunakan, bahasa apa yang akan berkembang, bentuk masyarakat bagaimana yang akan wujud atau cabaran apa yang akan muncul. Tetapi kita boleh memastikan bahawa mereka mempunyai asas yang kukuh untuk kembali kepada wahyu. Kita boleh mengajarkan tauhid. Kita boleh mengajarkan al-Quran. Kita boleh mengajarkan hadis. Kita boleh mengajarkan cara menilai maklumat. Kita boleh mengajarkan adab mencari ilmu. Dengan itu, walaupun dunia mereka berubah, mereka masih mempunyai jalan untuk يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ.
Perkara ini amat penting kerana manusia sering menyamakan “kemajuan zaman” dengan keperluan mengubah agama. Padahal perubahan dunia tidak semestinya mengubah hakikat tauhid. Teknologi berubah, tetapi Allah tetap Allah. Bahasa berubah, tetapi al-Quran tetap al-Quran. Kenderaan berubah, tetapi solat tetap solat. Sistem komunikasi berubah, tetapi kewajipan amanah tetap amanah. Generasi berubah, tetapi kewajipan mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap ada. Maka generasi kemudian boleh hidup dalam dunia yang sangat moden tanpa perlu memutuskan hubungan dengan generasi awal. Mereka boleh menggunakan teknologi untuk mempelajari kitab. Mereka boleh menggunakan percetakan untuk menyebarkan ilmu. Mereka boleh menggunakan media digital untuk mengajarkan al-Quran. Perubahan alat tidak semestinya perubahan prinsip.
Dalam masa yang sama, konsep يَلْحَقُوا۟ mengingatkan bahawa generasi kemudian perlu bergerak, bukan sekadar memiliki akses. Pada zaman dahulu, seorang penuntut mungkin perlu berjalan jauh untuk mendapatkan sebuah kitab. Hari ini, banyak kitab boleh dicapai dengan mudah. Tetapi mudahnya akses tidak semestinya menghasilkan ilmu. Seseorang boleh mempunyai ribuan buku digital tetapi tidak membaca. Boleh mempunyai ribuan rakaman kuliah tetapi tidak memahami. Boleh mempunyai akses kepada hadis tetapi tidak mengetahui kaedah menilai hadis. Maka alat yang banyak tidak menjamin penyusulan. Yang diperlukan ialah kesungguhan.
Ini menunjukkan bahawa “menyusul” mempunyai unsur usaha. Orang yang mahu mengejar seseorang yang berada di hadapan perlu bergerak. Begitu juga orang yang mahu mencapai kedudukan ilmu dan amal generasi terdahulu perlu bergerak. Ilmu menuntut pembacaan. Kefahaman menuntut penelitian. Iman menuntut penghayatan. Amal menuntut latihan. Taqwa menuntut mujahadah. Tidak ada penyusulan tanpa perjalanan. Lafaz يَلْحَقُوا۟ sendiri menggambarkan dinamika tersebut.
Dari sudut kerohanian, penyusulan ini boleh difahami sebagai perjalanan hati. Hati manusia mungkin jauh daripada Allah kerana dosa, lalai dan cinta dunia. Tetapi apabila seseorang bertaubat, memperbaiki tauhid, memperbanyakkan zikir yang disyariatkan, menjaga solat, membaca al-Quran dan mengikuti sunnah, dia sedang bergerak menuju keadaan yang lebih baik. Dia mungkin belum mencapai tahap orang soleh terdahulu, tetapi dia sedang “menyusul”. Yang penting ialah arah perjalanan. Orang yang bergerak menuju petunjuk walaupun perlahan mempunyai keadaan yang berbeza daripada orang yang sengaja berpaling daripadanya.
Dalam konteks ilmu tasawuf yang benar-benar terikat dengan wahyu, penyucian jiwa tidak boleh dipisahkan daripada ittiba‘. Tazkiyah bukan pembebasan manusia daripada syariat. Sebaliknya, hati disucikan melalui iman, ibadah dan ketaatan kepada Allah. Maka generasi kemudian yang mahu menyusul generasi awal dalam kesucian hati perlu menyusul mereka dalam tauhid dan sunnah. Tidak cukup hanya membicarakan pengalaman rohani. Ukuran rohani perlu kembali kepada wahyu. Semakin seseorang dekat kepada Allah, semakin dia tunduk kepada perintah-Nya dan mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
Perkataan مِنْهُمْ juga mengajar bahawa kesatuan umat bukan bermakna keseragaman manusia dalam semua perkara. Mereka boleh berbeza bahasa, adat dan kemampuan. Yang menyatukan mereka ialah asas risalah. Ini penting kerana kadang-kadang manusia menyangka bahawa untuk menjadi umat yang satu, semua orang mesti mempunyai budaya yang sama. Padahal Islam tidak menghapuskan semua perbezaan budaya yang dibenarkan. Yang dihapuskan ialah kesyirikan, kezaliman dan perkara yang bercanggah dengan wahyu. Maka generasi kemudian boleh menjadi Melayu dan tetap menyusul generasi Arab. Boleh menjadi orang Afrika dan tetap menyusul generasi Madinah. Boleh hidup di Asia dan tetap menjadi sebahagian daripada umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Yang penting ialah hubungan mereka dengan risalah.
Hubungan ini juga tidak bergantung kepada perasaan sentimental terhadap generasi terdahulu. Seseorang boleh mendakwa mencintai para sahabat, tetapi jika dia tidak mahu mengikuti prinsip tauhid dan sunnah yang mereka bawa, dakwaan itu tidak menghasilkan penyusulan yang sebenar. Cinta yang benar mempunyai kesan pada sikap. Jika seseorang benar-benar menghormati generasi terdahulu, dia akan berusaha memahami bagaimana mereka berinteraksi dengan al-Quran dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dia akan belajar daripada ketundukan mereka kepada dalil. Dia akan belajar daripada kesungguhan mereka dalam ibadah. Dia akan belajar daripada amanah mereka dalam menyampaikan ilmu. Maka بِهِمْ bukan sekadar hubungan emosi, tetapi hubungan melalui jalan.
Dalam konteks masyarakat, generasi yang datang kemudian juga mempunyai hak untuk mendapatkan ilmu yang benar. Jika generasi terdahulu sengaja mengaburkan ilmu kerana kepentingan tertentu, maka mereka telah menghalang jalan penyusulan. Ilmu agama sepatutnya disampaikan dengan amanah. Dalil tidak boleh disembunyikan kerana takut kehilangan pengaruh. Kebenaran tidak boleh diputarbelitkan untuk kepentingan kelompok. Jika generasi kemudian menerima agama dalam bentuk yang telah bercampur dengan hawa nafsu manusia, mereka akan menghadapi kesukaran untuk menyusul jalan generasi awal. Oleh itu, amanah ilmu ialah salah satu asas penting dalam memahami ayat ini.
Kita juga dapat melihat bahawa lafaz لَمَّا memberikan harapan kepada manusia yang datang kemudian tetapi pada masa yang sama memberikan tanggungjawab. Harapan kerana “belum” membuka pintu. Tanggungjawab kerana selepas “belum” ada tuntutan untuk bergerak. Jika seseorang mengetahui bahawa dia belum memahami sesuatu, dia perlu belajar. Jika belum menjaga solat, dia perlu membaikinya. Jika belum memahami tauhid, dia perlu mendalaminya. Jika belum mengenal sunnah, dia perlu mempelajarinya. Jika belum mampu mengajar, dia perlu meningkatkan ilmu sehingga mampu menyampaikan dengan amanah. Maka “belum” bukan tempat untuk tinggal selama-lamanya.
Dalam pendidikan, pendekatan ini sangat penting. Guru tidak sepatutnya menghukum murid yang belum tahu seolah-olah dia tidak akan tahu selama-lamanya. Murid pula tidak sepatutnya menjadikan ketidaktahuannya sebagai alasan untuk tidak belajar. Guru mengajar supaya yang “belum” menjadi “sudah”. Murid belajar supaya dapat menyusul. Generasi terdahulu mengajar generasi kemudian supaya generasi kemudian dapat meneruskan amanah. Dengan demikian, struktur ayat ini boleh menjadi asas kepada satu falsafah pendidikan Islam: setiap generasi menerima amanah, kemudian menyerahkannya dalam keadaan lebih terpelihara kepada generasi selepasnya.
Tetapi “lebih terpelihara” tidak semestinya bermaksud menambah agama. Menjaga agama bermaksud mengekalkan apa yang datang daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan menjelaskan apa yang perlu dijelaskan berdasarkan dalil. Generasi kemudian tidak boleh menganggap tugas mereka ialah mencipta syariat baru untuk menjadikan agama lebih moden. Sebaliknya, mereka perlu memahami bagaimana prinsip wahyu diterapkan dalam keadaan yang berubah. Ini memerlukan ilmu, bukan pengubahsuaian terhadap wahyu.
Lafaz وَءَاخَرِينَ juga mempunyai hubungan dengan sifat rahmat dalam keluasan risalah. Apabila manusia yang belum hadir pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap mempunyai jalan untuk menerima petunjuk baginda, ini menunjukkan keluasan nikmat risalah. Mereka tidak ditinggalkan tanpa petunjuk. Al-Quran sampai kepada mereka. Sunnah sampai kepada mereka. Seruan tauhid sampai kepada mereka. Mereka mempunyai peluang untuk beriman. Maka manusia yang lahir jauh selepas Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak boleh berkata bahawa dia tidak mempunyai jalan untuk mengenal agama. Jalan itu telah dibuka dan diwariskan.
Dalam masa yang sama, ayat ini tidak menjadikan masa sebagai alasan untuk mengurangkan tanggungjawab. Seseorang yang lahir kemudian tetap mempunyai tanggungjawab untuk menyelidiki, belajar dan beramal. Jarak daripada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم bukan alasan untuk memilih sesuka hati. Bahkan kerana jarak itu semakin besar, keperluan kepada ilmu dan penelitian menjadi semakin penting. Semakin jauh seseorang daripada sumber asal secara masa, semakin penting baginya memastikan apa yang diterima benar-benar bersambung kepada sumber tersebut.
Di sinilah kepentingan sanad ilmu dan penelitian riwayat menjadi relevan. Generasi Islam berkembang melalui penyampaian ilmu. Hadis disampaikan, al-Quran dibaca dan ilmu agama dipelajari daripada guru kepada murid. Kesinambungan ini membentuk satu rangkaian yang membolehkan generasi kemudian mengenali agama. Tetapi kesinambungan tidak bermaksud semua yang disebut atas nama agama automatik benar. Setiap riwayat perlu dinilai. Setiap dakwaan perlu diteliti. Setiap tafsiran perlu dibezakan daripada nas. Ini sebahagian daripada amanah untuk memastikan generasi kemudian benar-benar menyusul generasi terdahulu, bukan menyusul kesilapan manusia.
Dalam hal ini, يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ boleh menjadi ukuran terhadap cara manusia menggunakan tradisi. Tradisi yang benar membantu penyusulan. Tradisi yang bercanggah dengan wahyu menghalang penyusulan. Maka tidak semua perkara lama mesti dibuang dan tidak semua perkara lama mesti dipertahankan. Yang perlu dipertahankan ialah kebenaran yang mempunyai sandaran. Yang perlu ditinggalkan ialah apa yang bercanggah dengan wahyu walaupun sudah lama dilakukan. Ini ialah bentuk amanah ilmiah terhadap generasi yang akan datang.
Satu perkara yang sangat halus ialah hubungan antara “orang lain” dengan “mereka”. Lafaz وَءَاخَرِينَ menunjukkan perbezaan, sedangkan بِهِمْ menunjukkan hubungan. Islam mengakui bahawa manusia akan datang dalam generasi yang berbeza. Tetapi perbezaan itu tidak bermaksud setiap generasi perlu mencipta identiti agama sendiri. Ada satu pusat yang sama: Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan wahyu yang baginda bawa. Dengan demikian, umat Islam mempunyai kesinambungan sejarah yang kuat. Seorang Muslim pada zaman sekarang boleh membaca al-Quran yang sama dibaca oleh generasi pertama. Dia boleh membaca hadis yang sama. Dia boleh menghadap kiblat yang sama. Dia boleh mengucapkan syahadah yang sama. Inilah yang menjadikan “orang lain” tetap “daripada mereka”.
Dalam kehidupan peribadi, seseorang perlu melihat dirinya sebagai sebahagian daripada satu rangkaian. Dia bukan Muslim yang muncul tanpa sejarah. Di belakangnya terdapat generasi yang menjaga al-Quran, menghafaz hadis, mengajarkan ilmu dan mempertahankan agama. Di hadapannya pula terdapat generasi yang belum lahir. Maka dia berada di tengah-tengah rangkaian amanah. Jika dia menerima ilmu, dia perlu menjaganya. Jika dia memperoleh kefahaman, dia perlu menyampaikannya dengan amanah. Jika dia mempunyai kemampuan mengajar, dia perlu mendidik. Jika dia menulis, dia perlu menulis dengan benar. Dengan demikian, dia bukan sekadar penerima; dia juga penyambung.
Kesedaran ini dapat mengubah cara seseorang melihat ilmu. Ilmu bukan harta peribadi yang boleh digunakan untuk meninggikan diri. Ilmu ialah amanah. Seseorang yang mengetahui lebih banyak mempunyai tanggungjawab lebih besar terhadap orang yang belum mengetahui. Dalam bahasa ayat, generasi yang berada di hadapan mempunyai hubungan dengan generasi yang belum menyusul. Mereka perlu membantu membuka jalan. Jika mereka menutup jalan, generasi kemudian akan kesukaran menyusul. Maka setiap guru, penulis, pendakwah dan ibu bapa mempunyai tanggungjawab untuk memastikan jalan ilmu tidak terputus.
Begitu juga, generasi kemudian tidak boleh meremehkan generasi terdahulu hanya kerana mereka hidup dalam zaman teknologi yang lebih maju. Teknologi tidak semestinya menghasilkan ilmu. Kecepatan maklumat tidak semestinya menghasilkan kefahaman. Generasi terdahulu mungkin tidak memiliki komputer, tetapi mereka mempunyai ketekunan membaca dan menghafaz. Mereka mungkin tidak mempunyai enjin carian, tetapi mereka berjalan jauh untuk mendapatkan hadis. Mereka mungkin tidak mempunyai percetakan moden, tetapi mereka menyalin kitab dengan tangan. Maka generasi kemudian perlu mengambil manfaat daripada kemudahan zaman tanpa kehilangan kesungguhan yang menjadi ciri pencari ilmu.
Perkataan لَمَّا juga memberi kesedaran bahawa masa seseorang terbatas. “Belum” mempunyai batas. Manusia tidak boleh terus berkata “belum” sehingga kematian datang. Ada perkara yang perlu disegerakan. Belajar tauhid tidak boleh ditangguhkan tanpa sebab. Belajar solat tidak boleh ditangguhkan. Membetulkan bacaan al-Quran tidak boleh ditangguhkan jika mampu. Bertaubat tidak boleh ditangguhkan. Memperbaiki hubungan dengan Allah tidak boleh ditangguhkan. Selagi seseorang hidup, dia mempunyai peluang untuk menyusul, tetapi peluang itu tidak kekal selama-lamanya.
Dalam hubungan antara generasi, ayat ini juga mengajar bahawa generasi terdahulu perlu mempunyai pandangan jauh. Mereka tidak boleh hanya memikirkan kepentingan mereka sendiri. Mereka perlu memikirkan siapa yang akan datang selepas mereka. Masjid, sekolah, madrasah, pusat ilmu, perpustakaan, kitab, tulisan dan institusi agama semuanya mempunyai nilai kerana ia membantu menyambungkan ilmu kepada generasi yang belum lahir. Jika satu generasi membina semuanya hanya untuk dirinya, kesinambungan akan lemah. Jika mereka membina untuk Allah dan untuk generasi selepasnya, manfaatnya boleh berpanjangan.
Maka lafaz وَءَاخَرِينَ mempunyai makna yang amat luas dalam pembangunan umat. Umat tidak boleh dinilai hanya berdasarkan keadaan satu generasi. Ada generasi yang kuat, ada yang lemah. Ada generasi yang kaya ilmu, ada yang miskin ilmu. Ada generasi yang bersungguh, ada yang lalai. Tetapi perjalanan umat berterusan. Setiap generasi mempunyai peluang untuk membaiki apa yang rosak dan menyambung apa yang baik. Dalam kerangka ini, لَمَّا menjadi sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa keadaan “belum” tidak semestinya keadaan terakhir.
Seseorang yang baru kembali kepada agama juga boleh melihat dirinya melalui lafaz ini. Dia mungkin telah menghabiskan bertahun-tahun dalam kelalaian. Dia mungkin tidak mempunyai latar pendidikan agama. Dia mungkin tidak tahu banyak istilah Arab. Dia mungkin tidak pernah membaca kitab. Tetapi apabila dia kembali kepada Allah dan mula belajar, dia berada dalam perjalanan penyusulan. Dia tidak perlu berkata bahawa kerana dirinya jauh pada masa lalu, dia tidak mempunyai tempat dalam jalan kebenaran. Pintu penyusulan terbuka selama hayat masih ada.
Namun jalan itu memerlukan kesabaran. Orang yang baru belajar tidak boleh membandingkan dirinya secara tidak realistik dengan ulama yang telah belajar puluhan tahun. Dia perlu memahami bahawa يَلْحَقُوا۟ ialah proses. Sedikit demi sedikit, dia membina ilmu. Sedikit demi sedikit, dia membina amal. Sedikit demi sedikit, dia membetulkan kesalahan. Yang penting ialah istiqamah. Generasi yang datang kemudian mungkin bermula jauh di belakang, tetapi mereka boleh terus bergerak.
Di sini terlihat hubungan yang sangat rapat antara لَمَّا dan يَلْحَقُوا۟. “Belum” memberi keadaan semasa, manakala “menyusul” memberi arah perjalanan. Jika hanya ada “belum”, seseorang mungkin berhenti pada kekurangan. Jika ada “menyusul”, seseorang melihat masa depan. Ini menjadikan lafaz tersebut bukan hanya berita, tetapi juga membuka suatu horizon. Ada masa yang telah berlalu, ada masa yang sedang berlangsung dan ada masa yang akan datang. Manusia berada dalam perjalanan antara ketiga-tiganya.
Dari sudut sejarah Islam, hubungan generasi merupakan salah satu asas kekuatan umat. Generasi pertama menerima wahyu dan mengajarkannya. Generasi selepas mereka menerima daripada mereka. Kemudian ilmu berkembang melalui penulisan, pengajaran, hafazan dan institusi. Setiap lapisan generasi membawa amanah. Walaupun manusia boleh melakukan kesalahan, kewujudan rangkaian ilmu menjadi salah satu sebab agama dapat diketahui oleh generasi yang jauh daripada zaman kenabian. Dengan itu, konsep مِنْهُمْ menjadi sangat bermakna: generasi kemudian mempunyai hubungan dengan generasi terdahulu melalui rangkaian ilmu dan iman.
Tetapi kesinambungan ilmu memerlukan kejujuran. Orang yang menyampaikan agama perlu berani berkata “tidak tahu” apabila tidak tahu. Jika tidak, generasi kemudian akan menerima perkara yang tidak benar atas nama agama. Amanah ilmiah bukan hanya menyampaikan apa yang diketahui, tetapi juga membezakan antara yang pasti dan yang belum pasti. Ini penting kerana generasi yang datang kemudian mungkin menganggap tulisan atau pengajaran generasi terdahulu sebagai rujukan. Jika rujukan itu tidak teliti, kesilapan boleh diwariskan berkali-kali.
Oleh itu, makna وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ boleh menjadi asas kepada satu kesedaran tentang tanggungjawab sejarah. Setiap generasi bukan pemilik mutlak agama. Mereka ialah pemegang amanah. Mereka menerima sesuatu yang lebih tua daripada mereka dan akan menyerahkannya kepada manusia yang lebih muda daripada mereka. Amanah itu tidak boleh diubah sesuka hati. Ia perlu disampaikan dengan ilmu, hikmah dan ketelitian.
Dalam konteks dakwah, ini juga menunjukkan bahawa dakwah tidak seharusnya hanya tertumpu kepada orang yang telah dekat dengan agama. وَءَاخَرِينَ menunjukkan adanya “orang lain”. Mereka mungkin belum menyusul. Mereka mungkin belum memahami. Mereka mungkin berada jauh daripada masjid dan majlis ilmu. Tugas dakwah ialah membuka jalan kepada mereka. Tetapi dakwah yang benar tidak memaksa hati. Ia menyampaikan kebenaran dengan ilmu dan hikmah. Orang yang belum menyusul memerlukan ilmu, penjelasan dan contoh yang baik supaya dia mempunyai peluang untuk bergerak.
Perkataan بِهِمْ juga boleh direnungkan dari sudut hubungan sosial antara generasi. Generasi tua tidak sepatutnya memandang generasi muda hanya sebagai kelompok yang perlu dihukum kerana kelemahan mereka. Generasi muda pula tidak sepatutnya memandang generasi tua sebagai kelompok yang tidak relevan hanya kerana mereka hidup dalam zaman yang berbeza. Kedua-duanya mempunyai hubungan. Generasi tua mempunyai pengalaman, generasi muda mempunyai tenaga dan keadaan dunia yang berbeza. Jika ilmu dan hikmah disambungkan dengan baik, generasi muda dapat menyusul tanpa perlu mengulangi semua kesilapan generasi terdahulu. Jika hubungan ini putus, setiap generasi mungkin terpaksa bermula dari awal.
Lafaz ini juga menolak sikap memutuskan manusia daripada sejarah. Islam mempunyai sejarah ilmu. Ada generasi yang menghafaz al-Quran. Ada generasi yang mengumpulkan hadis. Ada generasi yang membina disiplin bahasa Arab. Ada generasi yang menyusun ilmu fiqh. Ada generasi yang menulis tafsir. Generasi kemudian boleh mengambil manfaat daripada semua usaha tersebut sambil tetap kembali kepada dalil. Dengan itu, “menyusul” tidak bermaksud mengabaikan sejarah. Ia bermaksud bergerak melalui jalan yang telah dibina dengan tetap menilai segala sesuatu berdasarkan wahyu.
Jika diperhatikan dengan lebih halus, وَءَاخَرِينَ tidak menggunakan ungkapan yang memutuskan mereka daripada umat. Mereka disebut sebagai “yang lain”, tetapi terus disambungkan dengan مِنْهُمْ. Ini memberi gambaran bahawa kepelbagaian generasi adalah sebahagian daripada sunnah perjalanan umat. Umat akan berubah dari segi umur, tempat, bahasa dan keadaan, tetapi asas agama kekal. Ini juga memberikan satu jawapan terhadap persoalan bagaimana Islam boleh kekal relevan sepanjang zaman tanpa mengubah wahyu. Jawapannya bukan dengan mengubah agama setiap kali zaman berubah, tetapi dengan mengajarkan generasi baru memahami prinsip wahyu dalam keadaan mereka.
Maka generasi kemudian mempunyai dua kewajipan yang perlu berjalan bersama. Pertama, mereka mesti setia kepada wahyu. Kedua, mereka mesti memahami realiti mereka. Jika hanya setia kepada slogan tetapi tidak memahami realiti, dakwah mungkin tidak sampai. Jika hanya memahami realiti tetapi mengorbankan wahyu, agama akan berubah. Penyusulan kepada generasi awal memerlukan kesetiaan kepada asas yang mereka ikuti, sementara penerapan kepada zaman sendiri memerlukan ilmu dan hikmah.
Dalam hubungan dengan al-Quran, lafaz ini juga mengingatkan bahawa setiap generasi mempunyai hak untuk mentadabbur ayat, tetapi tadabbur bukan bermaksud mencipta makna yang bercanggah dengan bahasa dan konteks. Generasi kemudian boleh merenung al-Quran berdasarkan ilmu yang mereka miliki, tetapi mereka tetap terikat kepada makna bahasa, konteks ayat dan sumber tafsir yang muktabar. Dengan itu, mereka menyusul generasi terdahulu dalam cara menghormati wahyu. Mereka boleh menambah renungan, tetapi tidak boleh mengubah nas sesuka hati.
Perkara yang sama berlaku dalam memahami hadis. Generasi kemudian boleh mengkaji hadis dengan kaedah ilmu yang lebih luas dari sudut teknologi pencarian dan akses manuskrip, tetapi mereka tetap perlu menghormati disiplin ulama hadis. Kemudahan zaman tidak menghapuskan keperluan kepada kaedah. Sebaliknya, ia sepatutnya membantu penelitian menjadi lebih teliti. Dengan demikian, kemajuan generasi tidak semestinya bermakna memutuskan hubungan dengan generasi terdahulu. Ia boleh menjadi alat untuk menyusul mereka dengan lebih baik.
Akhirnya, keseluruhan rangkaian وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ membawa suatu gambaran yang sangat kuat tentang umat yang bergerak merentasi masa. Ada yang telah mendahului. Ada yang datang kemudian. Ada yang belum menyusul. Tetapi semuanya berada dalam satu sejarah risalah. Rasulullah صلى الله عليه وسلم diutus kepada manusia, dan petunjuk yang baginda bawa tidak terhenti pada manusia yang sempat melihat baginda. Ia terus dibawa melalui al-Quran, al-Sunnah, ilmu dan amal kepada manusia yang lahir kemudian. Setiap generasi mempunyai peluang untuk menyusul jalan yang telah dibina oleh generasi terdahulu, tetapi peluang itu menuntut iman, ilmu, amal dan kesungguhan.
Maka perkataan وَءَاخَرِينَ mengajar bahawa selepas kita akan ada manusia lain. مِنْهُمْ mengajar bahawa mereka tetap mempunyai hubungan dengan rangkaian umat yang sama. لَمَّا mengajar bahawa pada satu ketika mereka mungkin masih belum sampai, tetapi “belum” tidak semestinya “tidak akan”. يَلْحَقُوا۟ mengajar bahawa penyusulan memerlukan gerakan, usaha dan perjalanan. بِهِمْ mengajar bahawa perjalanan itu mempunyai rujukan kepada mereka yang telah berada di hadapan dalam jalan iman dan petunjuk. Apabila kesemua lafaz ini dihimpunkan, terbentuk suatu gambaran yang sangat dalam: agama ini bukan milik satu generasi, ilmu ini bukan milik satu zaman, petunjuk ini bukan milik satu bangsa, dan jalan kepada Allah bukan tertutup kepada manusia yang datang kemudian. Mereka yang datang selepas generasi awal mempunyai peluang untuk menyambung jalan tersebut, tetapi penyambungan itu mesti dilakukan dengan ilmu, iman dan ittiba‘.
Dengan demikian, وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ bukan sekadar satu pernyataan tentang manusia yang akan datang kemudian. Ia merupakan gambaran tentang kesinambungan umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم dari satu zaman kepada satu zaman. Ia menghubungkan manusia yang hidup bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan manusia yang tidak pernah melihat baginda. Ia menghubungkan manusia yang mendengar wahyu secara langsung dengan manusia yang hanya mengenali wahyu melalui mushaf dan hadis yang diwariskan. Ia menghubungkan Madinah dengan negeri-negeri yang jauh. Ia menghubungkan generasi awal dengan generasi akhir. Ia menunjukkan bahawa perbezaan masa tidak semestinya memutuskan hubungan dengan petunjuk. Yang penting ialah seseorang itu mengambil jalan yang benar untuk menyusul.
Lebih mendalam lagi, lafaz ini mengajar bahawa seseorang Muslim tidak seharusnya melihat dirinya sebagai titik akhir dalam sejarah agama. Dia hanyalah satu mata rantai. Sebelum dia ada generasi yang telah berusaha menjaga agama, dan selepas dia akan ada generasi yang akan menerima apa yang ditinggalkannya. Jika dia menjaga ilmu, generasi selepasnya mendapat ilmu. Jika dia menjaga al-Quran, generasi selepasnya mengenali al-Quran. Jika dia menjaga sunnah, generasi selepasnya mengenali sunnah. Jika dia menjaga tauhid, generasi selepasnya mempunyai asas yang benar. Tetapi jika dia mencampuradukkan agama dengan hawa nafsu dan menyampaikan kekeliruan sebagai kebenaran, generasi selepasnya mungkin mewarisi kekeliruan itu. Maka kesedaran terhadap وَءَاخَرِينَ menuntut setiap generasi memandang jauh ke hadapan.
Pada masa yang sama, generasi yang datang kemudian tidak boleh hanya menyalahkan generasi sebelumnya atas keadaan mereka. Mereka mempunyai tanggungjawab untuk menyelidiki, belajar dan kembali kepada sumber. Jika mereka mendapati kesilapan dalam warisan manusia, mereka perlu membetulkannya berdasarkan dalil dengan adab dan ilmu. “Menyusul” tidak bermaksud mengekalkan setiap kesalahan. Menyusul bermaksud kembali kepada jalan kebenaran yang menjadi asas kepada generasi terdahulu. Oleh sebab manusia tidak maksum, warisan manusia perlu dinilai. Tetapi wahyu tetap menjadi ukuran.
Lafaz ini juga memberikan satu renungan yang sangat besar tentang hubungan antara generasi dan kematian. Orang yang telah meninggal dunia tidak dapat bergerak lagi, tetapi ilmu dan amal yang mereka tinggalkan boleh terus menjadi sebab generasi kemudian mengenali agama. Oleh itu, kehidupan seseorang tidak berakhir dari sudut kesan apabila tubuhnya mati. Jika dia meninggalkan ilmu yang benar, generasi kemudian boleh mengambil manfaat. Jika dia meninggalkan anak yang soleh, anak itu boleh meneruskan kebaikan. Jika dia meninggalkan kitab yang bermanfaat, kitab itu boleh dibaca. Jika dia meninggalkan pengajaran al-Quran dan sunnah, generasi selepasnya boleh menyambungnya. Ini menjadikan amanah ilmu semakin besar.
Namun, dalam semua keadaan, pusat hubungan tetap Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Generasi awal bukan tujuan akhir penyusulan. Mereka ialah orang yang telah menerima dan membawa jalan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka apabila generasi kemudian menyusul mereka, penyusulan itu sebenarnya menuju jalan yang sama: tauhid kepada Allah, iman kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, penerimaan terhadap wahyu, ibadah kepada Allah dan kehidupan yang tunduk kepada syariat. Ini memastikan bahawa hubungan antara generasi tidak berubah menjadi pemujaan terhadap manusia. Yang menjadi ukuran tetap wahyu.
Oleh itu, apabila membaca وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ, jangan hanya dilihat manusia yang datang selepas generasi pertama sebagai kelompok yang jauh. Lihatlah bahawa al-Quran membuka kepada mereka satu jalan penyusulan. Mereka mungkin jauh dari segi masa, tetapi mereka boleh dekat dari segi iman. Mereka mungkin jauh dari segi tempat, tetapi mereka boleh dekat dari segi ittiba‘. Mereka mungkin tidak pernah melihat Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi mereka boleh mencintai baginda melalui iman kepada baginda. Mereka mungkin tidak pernah mendengar suara sahabat, tetapi mereka boleh mempelajari ilmu mereka. Mereka mungkin tidak pernah melihat generasi salaf, tetapi mereka boleh berjalan di atas jalan ilmu dan amal yang benar.
Dengan itu, makna terdalam lafaz ini bukan sekadar “akan ada orang lain selepas mereka”. Maknanya lebih luas: akan ada generasi yang datang kemudian, dan mereka mempunyai hubungan dengan generasi terdahulu; pada suatu ketika mereka belum menyusul, tetapi jalan untuk menyusul tetap terbuka; penyusulan itu bukan semata-mata pertemuan tubuh, tetapi pertemuan pada jalan iman, ilmu, amal dan ittiba‘; dan hubungan tersebut menjadikan umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم satu rangkaian sejarah yang merentasi zaman. Generasi awal menerima amanah, generasi kemudian menyambung amanah, dan setiap generasi yang datang selepasnya mempunyai kewajipan untuk memastikan amanah itu tidak terputus.
Maka وَءَاخَرِينَ mengingatkan bahawa kita bukan generasi terakhir dalam sejarah manusia, مِنْهُمْ mengingatkan bahawa manusia selepas kita masih mempunyai hubungan dengan umat ini, لَمَّا mengingatkan bahawa mereka mungkin belum sampai pada suatu tahap tetapi masih mempunyai masa untuk bergerak, يَلْحَقُوا۟ mengingatkan bahawa penyusulan menuntut usaha dan perjalanan, manakala بِهِمْ mengingatkan bahawa generasi yang datang kemudian mempunyai rujukan kepada jalan generasi yang telah mendahului mereka. Kesemua lafaz itu apabila dihimpunkan memberikan suatu gambaran bahawa Islam ialah risalah yang terus bergerak melalui manusia dari generasi ke generasi, tetapi pusat kebenarannya tetap satu: wahyu Allah dan Rasul-Nya صلى الله عليه وسلم.
Inilah sebabnya generasi yang hidup pada zaman sekarang tidak patut merasa terputus daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم hanya kerana jarak masa yang panjang. Jarak itu adalah hakikat sejarah, tetapi bukan penghalang kepada iman. Al-Quran masih dibaca. Hadis masih dipelajari. Sunnah masih boleh diikuti. Tauhid masih boleh ditegakkan. Solat masih boleh didirikan. Taubat masih boleh dilakukan. Akhlak masih boleh diperbaiki. Ilmu masih boleh dicari. Dakwah masih boleh dilakukan. Maka jalan penyusulan masih terbuka. Yang diperlukan ialah kesungguhan untuk bergerak di atas jalan tersebut.
Dan generasi yang hidup hari ini pula perlu sedar bahawa mereka sendiri akan menjadi “mereka” yang disebut melalui dhamir dalam hubungan generasi selepas mereka. Apa yang hari ini diterima akan menjadi apa yang esok diwariskan. Apa yang hari ini dipelajari akan menjadi apa yang esok diajarkan. Apa yang hari ini ditulis akan mungkin menjadi bahan bacaan orang yang belum lahir. Apa yang hari ini dilakukan akan menjadi contoh kepada anak-anak dan murid. Maka setiap generasi mempunyai kedudukan yang sementara tetapi amanah yang besar. Tidak ada generasi yang boleh berkata bahawa mereka tidak berkaitan dengan generasi selepas mereka.
Akhirnya, وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ merupakan lafaz yang membuka pandangan manusia daripada sempitnya zaman kepada luasnya perjalanan umat. Ia mengajar bahawa risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak terkunci dalam sejarah masa lalu, tetapi terus hidup dalam penerimaan manusia terhadap al-Quran dan al-Sunnah. Ia mengajar bahawa generasi kemudian bukan orang asing daripada umat Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mereka ialah “yang lain” dari sudut masa, tetapi “daripada mereka” dari sudut hubungan umat dan risalah. Mereka “belum menyusul” pada suatu ketika, tetapi penyusulan itu mempunyai jalan. Dan apabila mereka menyusul, yang mereka capai bukanlah sekadar kedudukan sejarah generasi terdahulu, tetapi mereka menyambung jalan iman, ilmu, amal dan ittiba‘ yang telah dibawa oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka lafaz ini menjadi satu peringatan yang sangat besar bahawa manusia boleh dipisahkan oleh abad, negeri, bangsa dan keadaan, tetapi mereka boleh disatukan oleh satu risalah yang sama; mereka boleh dipisahkan oleh kematian, tetapi ilmu dan petunjuk boleh menyambungkan mereka; mereka boleh datang pada zaman yang berbeza, tetapi mereka boleh berjalan menuju Allah melalui jalan yang sama. Inilah keluasan makna وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا۟ بِهِمْ: sebuah rangkaian umat yang tidak berhenti pada generasi pertama, sebuah amanah yang berpindah dari tangan ke tangan, sebuah jalan yang sentiasa terbuka kepada manusia yang datang kemudian, dan sebuah hubungan dengan generasi terdahulu yang hanya menjadi benar apabila dibina atas wahyu, iman, ilmu, amal dan ittiba‘ kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم.
asa
asas
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7036882277587572078?hl=en
