ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / Copy / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Ali Imran هُوَ ٱلَّذِى يُصَوِّرُكُمْ فِى ٱلْأَرْحَامِ ... (Ali Imran:6) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Ali Imran ... كَيْفَ يَشَآءُۚ ... (Ali Imran:6) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Ali Imran ... لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ... (Ali Imran:6) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Ali Imran ... ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ (Ali Imran:6) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 6 Dari Surah Ali Imran: كَيْفَ يَشَآءُ (Ali Imran: 6)

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 6: هُوَ ٱلَّذِى يُصَوِّرُكُمْ فِى ٱلْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ ۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ. Bahagian yang menjadi tumpuan perbahasan di sini ialah firman Allah: كَيْفَ يَشَآءُ yang bermaksud “sebagaimana yang dikehendaki-Nya” atau “menurut apa yang Dia kehendaki”. Terjemahan al-Quran dalam bahasa Melayu turut membawa makna bahawa Allah membentuk rupa manusia dalam rahim menurut apa yang dikehendaki-Nya. Ungkapan yang sangat pendek ini sebenarnya mengandungi makna yang sangat luas kerana ia menerangkan bahawa pembentukan manusia dalam rahim tidak berlaku di luar kehendak Allah, tidak berlaku secara bebas daripada kehendak-Nya, tidak berlaku dengan kekuasaan makhluk secara mutlak, dan tidak berlaku tanpa pengetahuan serta ketentuan Allah. Namun perbahasan ini hendaklah sentiasa dikembalikan kepada lafaz yang disebut oleh Allah sendiri, iaitu كَيْفَ يَشَآءُ, supaya kita tidak membawa ayat ini kepada perbahasan yang terlalu jauh daripada maksudnya. Allah menyebut bahawa Dia membentuk manusia di dalam rahim dan kemudian menjelaskan keadaan pembentukan itu dengan ungkapan كَيْفَ يَشَآءُ. Dengan demikian, tumpuan utama ayat ini ialah kehendak Allah dalam menentukan bentuk dan keadaan manusia ketika berada di dalam rahim. Ayat tersebut tidak mengajar manusia supaya membayangkan bagaimana kehendak Allah itu berlaku, kerana hakikat kehendak Allah tidak boleh disamakan dengan kehendak makhluk. Yang wajib diyakini ialah apa yang telah Allah khabarkan, iaitu Dia membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki.

Ungkapan كَيْفَ يَشَآءُ terdiri daripada dua lafaz yang sangat penting, iaitu كَيْفَ dan يَشَآءُ. Lafaz كَيْفَ membawa makna “bagaimana”, “dengan cara bagaimana”, atau dalam konteks ayat ini “menurut keadaan yang bagaimana”. Lafaz يَشَآءُ pula berkaitan dengan kehendak Allah, iaitu apa yang Allah kehendaki. Apabila kedua-duanya digabungkan dalam firman كَيْفَ يَشَآءُ, maka ia menunjukkan bahawa bentuk manusia yang dibentuk dalam rahim berada di bawah kehendak Allah. Terjemahan Melayu “sebagaimana yang dikehendaki-Nya” sangat dekat dengan maksud keseluruhan ungkapan tersebut. Oleh itu, janganlah seseorang memahami كَيْفَ يَشَآءُ dengan makna bahawa Allah melakukan sesuatu tanpa kehendak, tanpa pilihan, atau tanpa ketentuan. Bahkan lafaz يَشَآءُ dengan jelas menunjukkan adanya kehendak Allah. Dia membentuk manusia menurut apa yang Dia kehendaki. Manusia tidak menentukan sendiri bentuk asal tubuhnya sebelum dia dilahirkan. Manusia tidak memilih sendiri rupa wajahnya ketika masih berada dalam rahim. Manusia tidak menetapkan sendiri ciri-ciri tubuhnya sebelum dia mempunyai kemampuan untuk berfikir, berbicara, membuat pilihan dan melakukan perbuatan. Semuanya berada dalam kekuasaan dan kehendak Allah.

Apabila seseorang membaca firman كَيْفَ يَشَآءُ, dia hendaklah berhenti sejenak dan memikirkan betapa lemahnya manusia pada peringkat permulaan kewujudannya. Manusia yang kemudiannya menjadi kuat, berilmu, berkuasa, kaya, terkenal, mempunyai jawatan dan mampu melakukan pelbagai perkara, pada asalnya berada dalam keadaan yang sangat lemah di dalam rahim. Pada ketika itu dia belum mampu memilih namanya, keluarganya, tempat kelahirannya, bentuk wajahnya, warna kulitnya, ketinggiannya, keadaan fizikalnya dan pelbagai ciri lain yang akan menjadi sebahagian daripada kehidupannya. Allah menyatakan bahawa Dia membentuk manusia itu sebagaimana yang Dia kehendaki. Maka ungkapan كَيْفَ يَشَآءُ merupakan satu peringatan yang sangat kuat kepada manusia supaya tidak lupa bahawa asal pembentukan dirinya bukan hasil pilihan dirinya sendiri.

Makna ini menjadi semakin jelas apabila lafaz كَيْفَ يَشَآءُ dibaca bersama lafaz sebelumnya, iaitu يُصَوِّرُكُمْ فِى ٱلْأَرْحَامِ. Allah menyebut bahawa Dia membentuk manusia dalam rahim, kemudian Dia menyebut كَيْفَ يَشَآءُ. Jadi, “sebagaimana yang dikehendaki-Nya” berkaitan dengan cara dan keadaan pembentukan manusia itu. Allah tidak mengatakan bahawa manusia membentuk dirinya sendiri dalam rahim. Allah tidak mengatakan bahawa manusia menentukan bentuknya sendiri dalam rahim. Allah juga tidak mengatakan bahawa bentuk manusia ditentukan oleh kehendak manusia. Sebaliknya, subjek perbuatan itu ialah Allah, sedangkan manusia ialah makhluk yang dibentuk. Kemudian keadaan pembentukan tersebut disandarkan kepada kehendak Allah dengan lafaz يَشَآءُ. Maka susunan makna ayat ini memberikan suatu hakikat yang sangat jelas: Allah ialah Yang membentuk, manusia ialah yang dibentuk, rahim ialah tempat pembentukan manusia, dan bentuk manusia berada menurut kehendak Allah.

Di sinilah pentingnya memahami كَيْفَ يَشَآءُ tanpa memisahkannya daripada يُصَوِّرُكُمْ فِى ٱلْأَرْحَامِ. Jika seseorang hanya mengambil lafaz يَشَآءُ lalu membicarakannya secara terpisah daripada ayat, dia mungkin akan membawa perbahasan kepada persoalan-persoalan yang tidak diperlukan. Tetapi apabila lafaz itu diletakkan pada tempatnya, maknanya menjadi terang. Allah sedang memberitahu manusia tentang pembentukan dirinya dalam rahim. Allah menjelaskan bahawa pembentukan itu berlaku menurut kehendak-Nya. Maka fokusnya ialah kehendak Allah dalam menentukan bentuk manusia, bukan usaha manusia untuk mengetahui hakikat zat kehendak Allah dan bukan juga usaha membayangkan “bagaimana” kehendak Allah itu berlaku.

Kata كَيْفَ secara bahasa mengandungi persoalan tentang keadaan atau cara. Tetapi apabila ia datang bersama يَشَآءُ dalam konteks ini, kita tidak boleh menjadikannya alasan untuk bertanya tentang kaifiyat perbuatan Allah. Allah menyebut bagaimana Dia berkehendak terhadap bentuk manusia, tetapi ayat itu tidak memberikan kepada kita gambaran tentang kaifiyat kehendak Allah. Ini adalah perkara yang sangat penting dalam memahami nas yang berkaitan dengan perbuatan Allah. Kita beriman dengan apa yang Allah khabarkan, tetapi kita tidak mengada-adakan gambaran tentang bagaimana hakikat perbuatan Allah berlaku. Allah mengetahui hakikatnya, sedangkan manusia mempunyai batas pengetahuan. Oleh sebab itu, ungkapan كَيْفَ يَشَآءُ hendaklah difahami berdasarkan makna yang nyata dan sesuai dengan konteksnya, tanpa mereka-reka hakikat yang tidak diberitahu oleh wahyu.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa kehendak Allah tidak boleh disamakan dengan kehendak manusia. Manusia mempunyai kehendak. Manusia menginginkan sesuatu, merancang sesuatu, memilih sesuatu dan kadang-kadang berjaya mencapai apa yang dikehendakinya, sedangkan kadang-kadang dia gagal. Kehendak manusia juga bergantung kepada banyak perkara yang berada di luar kawalannya. Seorang manusia boleh menghendaki sesuatu tetapi tidak mampu melaksanakannya. Dia boleh merancang sesuatu tetapi keadaan menghalangnya. Dia boleh menginginkan kesihatan tetapi tidak mampu memastikan kesihatan dirinya. Dia boleh menginginkan bentuk tubuh tertentu tetapi tidak mampu menentukan bagaimana bentuk asal tubuhnya ketika berada dalam rahim. Adapun apabila Allah menyebut يَشَآءُ, kita tidak boleh mengukur kehendak Allah dengan kehendak makhluk. Persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Allah mempunyai kehendak yang benar-benar sesuai dengan keagungan-Nya, sedangkan kehendak makhluk ialah kehendak makhluk yang terbatas.

Dengan itu, apabila kita mengatakan “Allah menghendaki” berdasarkan lafaz يَشَآءُ, kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya tanpa menyerupakan kehendak Allah dengan kehendak manusia. Kita tidak mengatakan bahawa kehendak Allah seperti kehendak manusia. Kita juga tidak menafikan kehendak Allah dengan mengatakan bahawa lafaz tersebut sekadar kiasan kosong yang tidak mempunyai makna. Jalan yang selamat ialah menerima apa yang datang daripada Allah sebagaimana yang layak bagi-Nya. Allah menghendaki, dan kehendak-Nya benar. Allah membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki, dan perbuatan Allah tidak menyerupai perbuatan makhluk.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga memberi perhatian kepada kepelbagaian bentuk manusia. Apabila kita melihat manusia di dunia, kita mendapati manusia mempunyai perbezaan yang sangat banyak. Ada yang tinggi dan ada yang rendah, ada yang mempunyai bentuk wajah tertentu dan ada yang mempunyai bentuk wajah yang lain, ada yang mempunyai ciri fizikal yang berbeza daripada saudaranya sendiri, dan ada yang mempunyai keistimewaan fizikal yang sangat tersendiri. Bahkan anak-anak daripada ibu bapa yang sama pun tidak semestinya mempunyai bentuk rupa yang sama. Perbezaan ini tidak berlaku kerana manusia memilih bentuknya sebelum lahir. Allah menyebut bahawa Dia membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Maka kepelbagaian bentuk manusia menjadi salah satu perkara yang boleh direnungkan apabila memahami lafaz كَيْفَ يَشَآءُ.

Perlu difahami bahawa ayat ini tidak mengajar manusia supaya menganggap bentuk fizikal sebagai ukuran kemuliaan seseorang. Sebaliknya, ia mengajar manusia supaya menyedari bahawa bentuk fizikal adalah sesuatu yang berada dalam pembentukan Allah. Orang yang mempunyai wajah yang dianggap cantik oleh manusia tidak boleh berbangga seolah-olah dia mencipta kecantikannya sendiri. Orang yang tinggi tidak boleh menganggap ketinggiannya sebagai hasil penciptaan dirinya sendiri. Orang yang mempunyai tubuh yang kuat tidak boleh mendakwa bahawa kekuatan asal tubuhnya adalah hasil daripada pilihannya sebelum lahir. Begitu juga orang yang mempunyai keadaan fizikal tertentu tidak boleh dipandang hina hanya kerana bentuknya berbeza daripada kebiasaan. Semua manusia berada di bawah makna ayat ini: Allah membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia bahawa kehendak Allah mendahului kewujudan pilihan manusia terhadap bentuk dirinya. Ini merupakan satu hakikat yang sangat besar. Sebelum seseorang mempunyai akal yang sempurna, Allah telah menentukan bahawa dia akan menjadi manusia. Sebelum dia mampu menyebut namanya, Allah telah membentuk dirinya. Sebelum dia mengenali ibu bapanya, Allah telah membentuknya dalam rahim. Sebelum dia mampu melihat dunia, Allah telah menjadikannya dalam keadaan tertentu. Sebelum dia mengenali cermin, Allah telah memberikan kepadanya wajah. Sebelum dia memahami apa itu tubuh, Allah telah membentuk tubuhnya. Semua ini menunjukkan betapa dekatnya hubungan manusia dengan perbuatan Allah sejak awal kewujudannya.

Manusia sering bercakap tentang “aku” dengan cara yang seolah-olah dirinya merupakan hasil usaha dirinya sendiri. Dia berkata, “Ini tubuh aku, ini wajah aku, ini kekuatan aku, ini kecerdasan aku, ini kemampuan aku.” Dari sudut pemilikan yang diberikan Allah, seseorang memang boleh menyebut “tubuh aku” dalam makna bahawa tubuh itu berada pada dirinya dan dia bertanggungjawab menggunakannya. Tetapi ayat كَيْفَ يَشَآءُ mengingatkan bahawa tubuh itu bukan hasil penciptaan dirinya sendiri. Dia tidak membentuk dirinya dalam rahim. Dia tidak memilih struktur asal tubuhnya. Dia tidak menentukan ciri asas kewujudannya sebelum dilahirkan. Allah yang membentuknya menurut kehendak-Nya. Maka manusia yang benar-benar memahami ayat ini akan melihat dirinya dengan rasa rendah diri, syukur dan pengakuan terhadap kekuasaan Allah.

Perkara ini sangat penting kerana kesombongan manusia sering bermula daripada sesuatu yang sebenarnya bukan hasil ciptaannya. Seseorang mungkin berbangga dengan rupa wajahnya, sedangkan wajah itu tidak pernah dia pilih ketika berada dalam rahim. Seseorang mungkin menghina orang lain kerana ketinggian, bentuk tubuh, warna kulit atau ciri fizikal tertentu, sedangkan dia sendiri tidak menciptakan rupa dirinya. Seseorang mungkin memandang rendah kepada orang yang mempunyai kecacatan atau perbezaan fizikal, sedangkan dirinya sendiri tidak mempunyai kuasa untuk menentukan bagaimana Allah membentuknya sebelum lahir. Apabila seseorang benar-benar merenungi كَيْفَ يَشَآءُ, dia akan sedar bahawa manusia pada asalnya sama-sama menerima bentuk daripada Allah. Tiada seorang pun yang boleh berkata bahawa dia mencipta dirinya sendiri sebelum kelahirannya.

Oleh itu, lafaz كَيْفَ يَشَآءُ mempunyai kesan yang sangat kuat terhadap penyakit membandingkan rupa manusia. Manusia sering membuat ukuran berdasarkan kecantikan, ketampanan, ketinggian, bentuk tubuh dan pelbagai ukuran luaran. Tetapi ukuran-ukuran manusia tidak mengubah hakikat bahawa semua bentuk itu adalah hasil pembentukan Allah dalam rahim. Orang yang dianggap cantik oleh masyarakat tidak menjadi pencipta kecantikannya sendiri. Orang yang dianggap kurang menarik tidak menjadi lebih rendah nilai kemanusiaannya. Allah tidak menjadikan manusia bertanggungjawab kerana memilih bentuk asal tubuhnya. Bentuk tersebut telah diberikan kepadanya sebelum dia mempunyai kemampuan untuk memilih.

Lafaz يَشَآءُ juga mengandungi makna bahawa Allah mempunyai kehendak dalam pembentukan manusia. Tidak ada satu bentuk manusia yang berlaku di luar pengetahuan dan kehendak Allah. Ini tidak bermakna kita mengetahui setiap hikmah terperinci di sebalik setiap bentuk manusia. Kita tidak mengetahui semua sebab mengapa seseorang dilahirkan dengan bentuk tertentu, keadaan tertentu atau ciri tertentu. Tetapi ketidaktahuan kita terhadap hikmah terperinci tidak bermaksud pembentukan itu berlaku tanpa kehendak Allah. Kita mengetahui daripada wahyu bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Adapun perincian hikmah bagi setiap individu, tidak semestinya semuanya diketahui oleh manusia.

Di sinilah seseorang perlu membezakan antara “Allah menghendaki sesuatu” dengan “manusia mengetahui hikmah setiap perkara yang Allah kehendaki”. Dua perkara ini tidak sama. Allah boleh menghendaki sesuatu yang hikmahnya diketahui oleh manusia dalam satu aspek dan tidak diketahui dalam aspek yang lain. Manusia mempunyai ilmu yang terbatas. Allah tidak terbatas dalam ilmu-Nya. Maka apabila kita membaca كَيْفَ يَشَآءُ, kita tidak perlu mencipta hikmah khusus bagi setiap perbezaan fizikal manusia. Kita hanya perlu beriman bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya, dan kita tidak boleh menjadikan sesuatu yang kita tidak fahami sebagai alasan untuk menolak apa yang telah diberitakan oleh Allah.

Ayat ini juga mendidik manusia supaya tidak berlebih-lebihan dalam menilai dirinya. Jika seseorang memiliki kecantikan, dia tidak sepatutnya melihat dirinya sebagai lebih mulia hanya kerana kecantikan itu. Jika seseorang mempunyai bentuk tubuh yang menarik, dia tidak sepatutnya menganggap orang lain lebih rendah. Jika seseorang memiliki kekuatan fizikal, dia hendaklah ingat bahawa kekuatan itu bermula daripada tubuh yang Allah bentuk. Bahkan sebelum dia berusaha membina kekuatan melalui latihan, dia telah menerima tubuh daripada Allah. Maka usaha manusia selepas kelahiran tidak menghapuskan hakikat bahawa asal pembentukan tubuhnya ialah daripada Allah.

Begitu juga seseorang yang mempunyai kekurangan fizikal tidak sepatutnya dijadikan bahan ejekan. Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ menutup pintu kepada sikap manusia yang menghina bentuk orang lain. Allah yang membentuk manusia. Jika seseorang mempunyai perbezaan fizikal, kita tidak boleh menjadikan perbezaan itu sebagai alasan untuk merendahkannya. Kita tidak mengetahui keseluruhan hikmah Allah pada setiap keadaan. Apa yang jelas ialah setiap manusia yang berada dalam rahim telah melalui proses pembentukan yang berada di bawah kehendak Allah. Maka seseorang tidak berhak menggunakan rupa fizikal sebagai alasan untuk membina kesombongan atau penghinaan.

Kita juga hendaklah berhati-hati supaya tidak memahami ayat ini dengan cara yang menyakitkan hati manusia yang diuji dengan keadaan fizikal tertentu. Tidak wajar seseorang berkata kepada orang yang mempunyai kecacatan sejak lahir bahawa keadaan itu menjadikannya hina di sisi Allah. Ayat ini tidak mengatakan demikian. Ayat ini menyebut bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Nilai seseorang tidak boleh disempitkan kepada rupa tubuhnya. Manusia dinilai berdasarkan apa yang Allah tetapkan sebagai ukuran tanggungjawab dan kemuliaan, bukan semata-mata berdasarkan rupa luaran. Maka memahami ayat ini dengan benar sepatutnya melahirkan rahmah, bukan penghinaan.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga memberi kesedaran bahawa manusia tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap asal kejadian dirinya. Selepas lahir, manusia mempunyai banyak pilihan. Dia boleh memilih ilmu, pekerjaan, pakaian, tempat tinggal, makanan, rawatan dan pelbagai perkara lain. Tetapi sebelum semua pilihan tersebut wujud, Allah telah terlebih dahulu membentuk dirinya dalam rahim. Maka manusia hendaklah mengetahui batas kekuasaannya. Dia boleh berusaha memperbaiki keadaan tubuhnya, menjaga kesihatan, mendapatkan rawatan dan melakukan perkara yang dibenarkan, tetapi semua usaha tersebut berlaku selepas dia menerima tubuh yang Allah telah ciptakan.

Dalam kehidupan moden, manusia mempunyai kemampuan yang semakin luas untuk mempengaruhi penampilan fizikal. Manusia boleh menjaga kulit, rambut, gigi, berat badan, kecergasan dan pelbagai aspek luaran. Ada rawatan perubatan yang membantu seseorang memulihkan fungsi tubuh. Ada juga teknologi yang memungkinkan manusia mengubah sebahagian penampilan. Semua ini tidak membatalkan makna كَيْفَ يَشَآءُ. Apa yang dilakukan manusia selepas kelahiran ialah usaha dalam alam yang Allah ciptakan. Manusia tetap tidak menjadi pencipta asal dirinya. Dia tidak kembali ke rahim sebelum pembentukannya untuk menentukan bagaimana dia akan diciptakan. Dia hanya berusaha terhadap apa yang telah Allah berikan kepadanya.

Oleh itu, janganlah seseorang menggunakan kewujudan teknologi sebagai alasan untuk mengatakan bahawa manusia kini sudah menentukan segala-galanya. Teknologi hanya membuka sebahagian ruang usaha manusia terhadap sesuatu yang telah wujud. Ia tidak menjadikan manusia pencipta mutlak. Seorang doktor boleh merawat, tetapi doktor tidak menciptakan manusia dari ketiadaan. Seorang ibu dan bapa menjadi sebab lahirnya seorang anak, tetapi mereka tidak menentukan segala perincian bentuk anak mereka mengikut kehendak mereka sendiri. Seorang pakar perubatan boleh memantau perkembangan janin, tetapi pemantauan itu bukan penciptaan. Manusia boleh mengetahui sebahagian proses, tetapi pengetahuan tentang proses tidak bermakna manusia menjadi pencipta proses tersebut.

Hal ini sangat penting apabila membicarakan perkembangan sains. Ilmu perubatan moden membolehkan manusia melihat sebahagian perkembangan janin melalui alat-alat tertentu. Manusia boleh mengkaji perkembangan tubuh, pertumbuhan organ dan pelbagai proses biologi. Semua ini adalah ilmu yang berguna. Tetapi ayat كَيْفَ يَشَآءُ mengingatkan bahawa kemampuan manusia untuk memerhatikan sesuatu tidak sama dengan kemampuan menciptakan sesuatu. Manusia boleh memerhatikan proses yang berlaku, mengkaji sebab-sebab yang dapat diukur dan memahami sebahagian mekanisme, tetapi Allah tetap menjadi Pencipta yang membentuk manusia. Al-Quran tidak mengajar kita menolak ilmu perubatan, tetapi juga tidak membenarkan kita menjadikan ilmu manusia sebagai pengganti kepada hakikat bahawa Allah ialah Pencipta.

Kita juga perlu berhati-hati ketika mengaitkan ayat ini dengan ilmu embriologi. Tidak ada keperluan untuk memaksa setiap istilah moden masuk ke dalam setiap lafaz al-Quran. Ayat ini tidak datang sebagai buku teks embriologi yang menghuraikan semua peringkat perkembangan janin secara terperinci. Ayat ini menyampaikan hakikat yang lebih asas dan lebih agung, iaitu Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Pengetahuan moden boleh membantu manusia melihat sebahagian proses yang berlaku, tetapi ia tidak menggantikan makna ayat. Sebaliknya, apabila ilmu manusia menunjukkan betapa kompleksnya perkembangan janin, seseorang boleh semakin menyedari betapa lemahnya dirinya dan betapa besar kekuasaan Allah.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga menolak tanggapan bahawa pembentukan manusia berlaku secara tidak terkawal. Allah menyebut kehendak-Nya. Maka seorang mukmin tidak melihat kewujudan manusia sebagai sesuatu yang tidak mempunyai Pencipta. Dia tidak melihat dirinya sebagai hasil daripada kejadian yang berdiri sendiri tanpa kehendak Allah. Dia mengetahui bahawa dia berada dalam rangka penciptaan yang Allah kehendaki. Ini tidak bermaksud manusia menafikan sebab-sebab biologi yang berlaku. Sebaliknya, sebab-sebab itu sendiri adalah sebahagian daripada sistem ciptaan Allah. Kehadiran sebab tidak menghapuskan Pencipta. Sebagaimana air menjadi sebab bagi kehidupan dalam banyak keadaan, makanan menjadi sebab bagi kekuatan tubuh, dan udara menjadi sebab bagi pernafasan, semua sebab tersebut tidak menjadi pencipta yang berdiri sendiri.

Demikian juga dalam pembentukan manusia. Ibu dan bapa mempunyai peranan sebagai sebab dalam proses kelahiran, tetapi mereka tidak menjadi pencipta mutlak kepada anak. Mereka sendiri adalah manusia yang telah dibentuk Allah. Bahkan mereka tidak mengetahui seluruh keadaan pembentukan anak mereka sebelum kelahirannya. Ini menunjukkan keterbatasan manusia. Mereka boleh berdoa, menjaga kehamilan, mendapatkan rawatan, mengelakkan bahaya dan melakukan pelbagai usaha, tetapi mereka tidak mempunyai kuasa mutlak menentukan semua ciri anak yang akan lahir. Maka كَيْفَ يَشَآءُ mengembalikan hati kepada Allah.

Seseorang ibu yang sedang mengandung juga boleh mengambil pengajaran yang sangat mendalam daripada lafaz ini. Anak yang berada dalam rahim bukan sekadar satu projek biologi yang berada di bawah kawalan manusia. Ia ialah seorang manusia yang sedang melalui proses pembentukan yang Allah sebut dalam al-Quran. Setiap perkembangan yang berlaku mengingatkan bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Ini sepatutnya melahirkan rasa syukur dan tanggungjawab. Tetapi perbahasan ini tidak perlu diperluaskan kepada pelbagai hukum kehamilan kerana fokus kita ialah كَيْفَ يَشَآءُ. Yang hendak ditekankan ialah hakikat bahawa manusia yang sedang terbentuk itu berada dalam kekuasaan dan kehendak Allah.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa perbezaan antara manusia adalah sebahagian daripada realiti penciptaan. Allah tidak menjadikan semua manusia dengan satu bentuk wajah yang sama, satu ketinggian yang sama, satu warna kulit yang sama, satu bentuk tubuh yang sama dan satu ciri fizikal yang sama. Manusia mempunyai kepelbagaian yang luas. Kita hendaklah melihat kepelbagaian itu sebagai sesuatu yang membawa kita mengingati bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Perbezaan bukan alasan untuk manusia mencipta kasta berdasarkan rupa. Sebaliknya, ia sepatutnya menjadikan manusia lebih sedar bahawa dirinya bergantung kepada Pencipta.

Apabila seseorang melihat seorang bayi yang baru lahir, dia biasanya akan berkata bahawa bayi itu mempunyai wajah yang tertentu, hidung tertentu, mata tertentu, jari tertentu dan pelbagai ciri lain. Tetapi bayi itu sendiri tidak memilih semua itu. Dia belum mengetahui apa-apa tentang standard kecantikan manusia. Dia belum memandang dirinya di cermin. Dia belum mengetahui bagaimana manusia akan menilai rupanya. Dia hanya berada dalam keadaan yang Allah kehendaki. Maka ayat كَيْفَ يَشَآءُ membawa manusia kembali kepada asal yang sangat sederhana: Allah membentuk, manusia dibentuk.

Kemudian apabila bayi itu membesar, masyarakat mula memberinya ukuran. Ada yang dipuji kerana cantik, ada yang dipuji kerana tinggi, ada yang dipuji kerana kuat, dan ada yang mungkin diejek kerana mempunyai ciri tertentu. Di sinilah manusia perlu kembali kepada ayat ini. Apa yang menjadi bahan perbandingan manusia sebenarnya adalah perkara yang Allah bentuk dalam rahim. Maka orang yang mengejek rupa orang lain seolah-olah lupa bahawa dia sendiri tidak mencipta rupa dirinya. Orang yang terlalu bangga dengan rupa seolah-olah lupa bahawa dia tidak menentukan bentuk dirinya ketika berada dalam rahim. Ayat ini memotong akar kesombongan tersebut.

Lafaz يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa Allah mempunyai kehendak yang bebas daripada kehendak manusia. Ibu bapa mungkin menginginkan anak lelaki, tetapi lahir anak perempuan. Mereka mungkin menginginkan anak perempuan, tetapi lahir anak lelaki. Mereka mungkin membayangkan ciri fizikal tertentu, tetapi anak lahir dengan ciri yang berbeza. Manusia membuat kehendak dan perancangan, tetapi kehendak Allah berada di atas kehendak makhluk. Dalam konteks ayat ini, pembentukan manusia dalam rahim tidak tertakluk kepada kehendak manusia secara mutlak. Allah membentuk menurut apa yang Dia kehendaki.

Namun kita tidak boleh menjadikan perkara ini sebagai alasan untuk manusia berhenti berusaha. Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ tidak mengajar manusia meninggalkan sebab. Ia mengajar manusia supaya mengetahui bahawa hasil akhir tidak berada di tangan manusia secara mutlak. Manusia boleh berusaha, tetapi dia hendaklah menyandarkan hatinya kepada Allah. Dalam perkara pembentukan anak, manusia boleh berusaha menjaga kesihatan ibu, mendapatkan rawatan yang sesuai dan melakukan perkara yang baik, tetapi dia tidak boleh menganggap bahawa semua hasil boleh dipastikan dengan kehendaknya sendiri. Ini adalah salah satu bentuk pengakuan terhadap kekuasaan Allah.

Kita juga dapat memahami bahawa ayat ini mempunyai hubungan yang kuat dengan sifat kehendak Allah tanpa perlu memasuki perbahasan falsafah yang panjang. Allah menyebut يَشَآءُ. Maka kehendak Allah adalah benar. Apa yang Allah kehendaki dalam pembentukan manusia berlaku menurut kehendak-Nya. Kita tidak mengatakan bahawa kehendak Allah hanyalah pengetahuan Allah terhadap apa yang akan berlaku. Lafaz يَشَآءُ menunjukkan kehendak. Dalam masa yang sama, kita tidak menyerupakan kehendak Allah dengan kehendak manusia. Kita menetapkan makna yang Allah sebut dan menyerahkan kaifiyatnya kepada Allah.

Ini merupakan prinsip yang sangat penting dalam memahami sifat-sifat dan perbuatan Allah. Kita tidak perlu menafikan lafaz yang jelas kerana takut kepada penyerupaan. Pada masa yang sama, kita tidak boleh menyerupakan Allah dengan makhluk. Dua perkara ini boleh dipegang bersama. Kita mengatakan bahawa Allah menghendaki sebagaimana Allah menyebut tentang kehendak-Nya, tetapi kita tidak berkata bahawa kehendak Allah seperti kehendak manusia. Kita mengatakan bahawa Allah membentuk manusia sebagaimana disebut dalam ayat, tetapi kita tidak mengatakan bahawa pembentukan Allah seperti kerja manusia yang membentuk sesuatu dengan tangan, alat, bahan atau proses percubaan. Persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat.

Apabila manusia membentuk sesuatu, dia memerlukan bahan yang sudah ada. Seorang tukang membentuk kayu kerana kayu telah tersedia. Seorang jurutera membina sesuatu menggunakan bahan dan alat. Seorang artis melukis menggunakan permukaan, warna dan alat. Semua pembentukan manusia bergantung kepada perkara yang sedia ada. Adapun Allah ialah Pencipta. Maka tidak boleh seseorang menggunakan lafaz “membentuk” lalu membayangkan perbuatan Allah seperti perbuatan tukang atau artis. Allah menyebut bahawa Dia membentuk manusia dalam rahim, tetapi kaifiyat perbuatan Allah tidak diketahui oleh kita. Kita beriman kepada perbuatan tersebut tanpa menyerupakannya dengan perbuatan makhluk.

Begitu juga dengan lafaz كَيْفَ. Manusia apabila menghendaki sesuatu biasanya mempunyai proses tertentu. Dia berfikir, merancang, memilih, mencuba dan melaksanakan. Janganlah kita membawa proses manusia ini kepada kehendak Allah. Allah tidak memerlukan proses manusia. Allah tidak memerlukan eksperimen untuk mengetahui hasil. Allah tidak memerlukan percubaan berulang kali. Allah tidak membentuk manusia kerana sebelumnya Dia tidak tahu apa yang akan berlaku. Sebaliknya, Dia mengetahui dan menghendaki. Tetapi bagaimana hakikat kehendak dan pembentukan Allah berlaku, itu bukan sesuatu yang diberitahu kepada kita secara terperinci.

Perkara ini menjadi lebih jelas apabila kita memerhatikan bahawa manusia sendiri tidak mengetahui keseluruhan proses yang berlaku dalam rahim. Bahkan dengan perkembangan ilmu perubatan, manusia masih mempelajari banyak perkara tentang tubuh manusia. Ini menunjukkan bahawa makhluk yang sangat dekat dengan tubuhnya sendiri pun mempunyai batas pengetahuan. Manusia tinggal di dalam tubuhnya, menggunakan tubuhnya, merasakan tubuhnya dan mengkaji tubuhnya, tetapi dia tidak mengetahui semua hakikat tubuhnya. Maka lebih-lebih lagi manusia tidak boleh mendakwa mengetahui kaifiyat perbuatan Allah dalam pembentukan manusia.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga membawa seseorang kepada pengakuan bahawa Allah tidak terikat dengan kehendak manusia. Manusia mungkin mempunyai cita-cita terhadap rupa anaknya, tetapi Allah yang menentukan. Manusia mungkin mempunyai gambaran tentang bentuk tubuh yang ideal, tetapi Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Manusia mungkin membuat standard tertentu berdasarkan budaya dan zaman, tetapi kehendak Allah tidak tunduk kepada standard manusia. Maka seorang mukmin hendaklah berhati-hati supaya tidak menjadikan selera manusia sebagai ukuran mutlak terhadap ciptaan Allah.

Pada zaman sekarang, tekanan terhadap rupa manusia menjadi sangat kuat. Media sosial, gambar yang disunting, penapis wajah, budaya kecantikan dan pelbagai ukuran luaran menyebabkan manusia mudah membandingkan dirinya dengan orang lain. Ada yang tidak puas dengan wajah sendiri. Ada yang tidak puas dengan bentuk badan. Ada yang sentiasa melihat kekurangan diri. Dalam keadaan seperti ini, seseorang boleh kembali merenungi كَيْفَ يَشَآءُ. Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Ini tidak bermaksud seseorang dilarang menjaga dirinya atau merawat tubuhnya. Tetapi ia mengajar bahawa nilai dirinya tidak bergantung semata-mata kepada ukuran kecantikan manusia.

Seseorang boleh menjaga kebersihan, kesihatan dan penampilan. Dia boleh berpakaian dengan baik. Dia boleh merawat penyakit dan kecederaan. Semua itu tidak bercanggah dengan pengakuan bahawa Allah ialah Yang membentuk manusia. Tetapi hati tidak boleh bergantung kepada rupa sehingga menjadikan rupa sebagai sumber utama kemuliaan. Jika seseorang terlalu mengagungkan wajahnya, dia sebenarnya mengagungkan sesuatu yang dia sendiri tidak cipta. Jika seseorang menghina wajah orang lain, dia menghina sesuatu yang bukan hasil pilihan orang tersebut sebelum kelahirannya. Ayat ini mengajar keseimbangan: bersyukur terhadap apa yang Allah berikan dan tidak sombong terhadap apa yang Allah berikan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar seseorang supaya menerima hakikat bahawa tidak semua manusia akan mempunyai keadaan yang sama. Perbezaan dalam bentuk fizikal merupakan sebahagian daripada kehidupan. Ada orang dilahirkan dengan tubuh yang sihat dan ada yang memerlukan penjagaan khusus. Ada yang mempunyai kelebihan fizikal tertentu dan ada yang mempunyai keterbatasan tertentu. Kita tidak boleh mengetahui semua hikmah di sebalik setiap perbezaan. Tetapi kita boleh mengetahui bahawa manusia berada dalam pembentukan Allah. Oleh itu, perbezaan tersebut tidak boleh menjadi alasan untuk manusia melakukan penghinaan, kezaliman atau diskriminasi.

Dalam konteks keluarga, ayat ini juga memberikan pendidikan yang besar kepada ibu bapa. Janganlah ibu bapa membandingkan seorang anak dengan anak yang lain hanya kerana rupa. Janganlah seorang anak dianggap lebih bernilai kerana dia lebih cantik, lebih tinggi atau mempunyai ciri fizikal yang lebih disukai. Setiap anak telah melalui pembentukan dalam rahim menurut kehendak Allah. Ibu bapa hendaklah melihat anak sebagai amanah yang Allah berikan, bukan sebagai objek untuk memenuhi standard rupa mereka. Apabila ibu bapa memahami كَيْفَ يَشَآءُ, mereka akan lebih mudah menerima kepelbagaian anak-anak mereka.

Ayat ini juga mematahkan kesombongan berdasarkan keturunan. Seseorang mungkin berbangga dengan keluarganya, nama keturunan atau kedudukan sosial. Tetapi sebelum menjadi anak kepada keluarga tertentu, dia telah berada dalam rahim. Dia dibentuk Allah sebelum dia memiliki gelaran keluarga, kekayaan, pangkat atau nama. Maka semua manusia pada asalnya adalah makhluk yang dibentuk oleh Allah. Tidak ada manusia yang lahir dengan sijil kesombongan. Semua manusia bermula sebagai makhluk yang sangat lemah dan bergantung kepada penciptaan Allah.

Begitu juga seorang raja dan seorang rakyat biasa, orang kaya dan orang miskin, orang berilmu dan orang yang tidak berpeluang belajar, semuanya melalui rahim. Mereka semua berada dalam keadaan yang tidak dapat mengawal pembentukan diri mereka. Maka ayat ini mempunyai kekuatan dalam meruntuhkan kesombongan manusia. Sebelum manusia mempunyai segala perbezaan sosial, dia ialah makhluk yang dibentuk Allah dalam rahim. Maka seseorang yang mempunyai kedudukan tinggi tidak boleh lupa kepada asalnya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengingatkan manusia bahawa dirinya tidak mempunyai hak untuk mempertikaikan bentuk orang lain dengan ukuran hawa nafsunya. Allah tidak bertanya kepada manusia sama ada dia menyukai bentuk tertentu sebelum Allah membentuknya. Allah membentuk menurut kehendak-Nya. Maka manusia perlu membezakan antara apa yang dia sukai dan apa yang Allah ciptakan. Seseorang boleh mempunyai kecenderungan terhadap sesuatu rupa, tetapi kecenderungan itu tidak memberinya hak untuk menghina ciptaan Allah pada manusia lain.

Perbahasan ini juga boleh membawa kita kepada persoalan tentang rasa syukur. Apabila seseorang memahami bahawa Allah membentuknya dalam rahim menurut kehendak-Nya, dia akan menyedari bahawa banyak perkara dalam tubuhnya merupakan nikmat yang tidak pernah dia usahakan pada permulaan kewujudannya. Dia tidak berusaha mendapatkan mata sebelum dilahirkan. Dia tidak berusaha mendapatkan telinga sebelum dilahirkan. Dia tidak menentukan bentuk tangannya. Dia tidak memilih jantungnya. Dia tidak memilih struktur tubuhnya. Dia menerima semua itu melalui penciptaan Allah. Maka kesedaran terhadap كَيْفَ يَشَآءُ sepatutnya melahirkan syukur.

Syukur itu pula bukan sekadar menyebut alhamdulillah dengan lidah. Ia juga bermakna menggunakan apa yang Allah berikan pada perkara yang baik. Jika Allah memberikan tubuh, jangan digunakan untuk perkara yang Allah larang. Jika Allah memberikan mata, jangan digunakan untuk melihat perkara yang haram. Jika Allah memberikan lidah, jangan digunakan untuk mencela manusia. Jika Allah memberikan kekuatan, jangan digunakan untuk menzalimi orang lain. Jika Allah memberikan kecantikan, jangan digunakan untuk kesombongan. Semua ini bermula dengan kesedaran bahawa kita tidak mencipta diri kita sendiri. Allah yang membentuk kita.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi penawar kepada perasaan terlalu membenci diri kerana rupa. Ada orang yang terlalu memikirkan kekurangan fizikal sehingga dirinya tidak mampu bersyukur terhadap nikmat yang lain. Dia melihat dirinya hanya melalui ukuran manusia. Ayat ini mengajar bahawa bentuk dirinya bukan sesuatu yang dia pilih sebelum lahir. Dia perlu memahami bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Ini bukan bermakna seseorang tidak boleh memperbaiki perkara yang boleh diperbaiki, tetapi dia tidak boleh membina kebencian terhadap dirinya sehingga lupa bahawa tubuhnya ialah ciptaan Allah.

Pada masa yang sama, ayat ini tidak boleh dijadikan alasan untuk seseorang mengabaikan penjagaan tubuh. Mengakui bahawa Allah membentuk manusia tidak bermakna seseorang boleh merosakkan tubuh dengan sengaja. Sebaliknya, kesedaran bahawa tubuh adalah ciptaan Allah sepatutnya menjadikan seseorang lebih bertanggungjawab. Dia menjaga tubuh kerana tubuh itu bukan hasil ciptaannya sendiri. Dia tidak boleh memperlakukannya dengan sewenang-wenangnya. Namun perkara ini hanya merupakan kesan sampingan daripada memahami ayat, bukan fokus utama ayat. Fokus utama tetaplah bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa kehendak Allah berkaitan dengan pembentukan manusia tidak sama dengan kehendak manusia yang bersifat terbatas. Manusia mungkin mengetahui sebahagian perkara selepas berlaku, sedangkan Allah mengetahui segala sesuatu. Manusia mungkin menginginkan hasil tertentu tetapi tidak mengetahui semua akibatnya. Allah mengetahui segala sesuatu. Maka apabila Allah menghendaki sesuatu bentuk manusia, kita tidak perlu mengatakan bahawa Allah memilih berdasarkan kekurangan ilmu atau percubaan. Kita menetapkan kehendak Allah dan hikmah Allah tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk.

Dalam memahami ayat ini, seseorang hendaklah mengelakkan dua kesalahan. Kesalahan pertama ialah menafikan makna kehendak Allah sehingga lafaz يَشَآءُ tidak lagi mempunyai makna yang sebenar. Kesalahan kedua ialah menyerupakan kehendak Allah dengan kehendak manusia. Jalan yang benar ialah menetapkan bahawa Allah mempunyai kehendak sebagaimana yang disebut oleh wahyu, dengan makna yang layak bagi Allah, tanpa takyif dan tanpa tamthil. Kita tidak bertanya bagaimana hakikat kehendak Allah. Kita tidak berkata kehendak Allah seperti kehendak manusia. Kita juga tidak mengosongkan lafaz tersebut daripada makna.

Hal ini selari dengan kaedah bahawa apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya diterima berdasarkan maknanya yang benar, sementara kaifiyatnya tidak diserupakan dengan makhluk. Jika Allah menyebut bahawa Dia menghendaki, maka kita beriman bahawa Allah menghendaki. Jika Allah menyebut bahawa Dia membentuk manusia, maka kita beriman bahawa Allah membentuk manusia. Apabila Allah menyebut bahawa pembentukan itu berlaku كَيْفَ يَشَآءُ, kita beriman bahawa ia berlaku menurut kehendak Allah. Tidak ada keperluan untuk mengubah lafaz tersebut menjadi makna yang tidak ditunjukkan oleh ayat.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga memberikan satu pendidikan penting tentang batas manusia terhadap perkara ghaib. Manusia tidak melihat dirinya ketika berada dalam rahim. Dia tidak menyaksikan dengan matanya sendiri bagaimana bentuk tubuhnya berkembang. Dia tidak mengetahui setiap perincian yang berlaku. Tetapi Allah memberitahu bahawa Dia membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Maka manusia mengetahui perkara tersebut melalui wahyu. Ini menunjukkan bahawa wahyu memberikan pengetahuan tentang perkara yang manusia tidak mampu capai hanya dengan pengalaman dirinya sendiri.

Perkara ini bukan bermaksud manusia dilarang mengkaji proses pembentukan janin. Kajian boleh membantu manusia memahami sebab-sebab dan proses yang dapat diperhatikan. Tetapi wahyu memberikan hakikat yang lebih tinggi tentang siapa yang membentuk. Sains boleh mengkaji bagaimana proses biologi berkembang menurut ukuran manusia, tetapi ayat ini menunjukkan siapa yang membentuk manusia dan bahawa pembentukan itu berlaku menurut kehendak Allah. Maka tidak perlu berlaku pertentangan antara ilmu yang benar dengan ayat ini. Yang penting ialah jangan menjadikan proses yang dapat diperhatikan sebagai alasan untuk menafikan Pencipta.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia bahawa sebab tidak berdiri sendiri. Seorang ibu mengandung, tubuh mengalami perubahan, janin berkembang, dan pelbagai proses biologi berlaku. Tetapi semua proses tersebut tidak bermakna Allah tidak melakukan apa-apa. Bahkan Allah ialah Pencipta proses tersebut. Manusia sering melihat sebab lalu melupakan Musabbib. Dia melihat proses lalu melupakan Pencipta proses. Ayat ini mengembalikan perhatian kepada Allah dengan menyebut bahawa Dialah yang membentuk manusia dan pembentukan itu berlaku menurut kehendak-Nya.

Apabila seseorang memahami perkara ini, dia tidak akan mudah tertipu dengan kemajuan manusia sehingga menyangka manusia telah mengambil alih tempat Pencipta. Manusia mungkin mampu mengesan sebahagian ciri janin, memerhatikan perkembangannya dan melakukan rawatan tertentu, tetapi kemampuan itu tidak menjadikan manusia pencipta mutlak. Bahkan kemampuan manusia mengkaji tubuhnya sendiri ialah salah satu bentuk ilmu yang Allah izinkan manusia capai. Seorang doktor yang memahami perkembangan janin sepatutnya semakin rendah hati apabila melihat betapa luasnya perkara yang masih berada di luar pengetahuannya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberikan makna bahawa Allah tidak memerlukan persetujuan manusia untuk membentuk manusia. Ketika seseorang masih dalam rahim, dia tidak mempunyai kemampuan untuk berkata, “Aku mahu wajah seperti ini,” atau “Aku mahu tubuh seperti itu.” Allah membentuknya menurut kehendak-Nya. Maka seseorang tidak boleh menuntut bahawa dia sepatutnya dilahirkan dengan semua ciri yang dia inginkan. Selepas dewasa, manusia boleh berusaha dalam ruang yang Allah berikan, tetapi dia tidak boleh menganggap bahawa dirinya mempunyai hak mutlak untuk menentukan semua aspek asal kewujudannya.

Dalam perkara ini terdapat pengajaran tentang reda terhadap perkara yang tidak boleh diubah. Reda bukan bermaksud seseorang tidak boleh berusaha. Reda bermaksud hati tidak memberontak terhadap hakikat bahawa Allah mempunyai kehendak dan manusia mempunyai batas. Seseorang boleh mendapatkan rawatan bagi penyakit, menggunakan alat bantuan, menjaga tubuh dan melakukan usaha yang dibenarkan. Tetapi dia tetap mengetahui bahawa hasil akhirnya berada dalam kehendak Allah. Ini menjadikan manusia tidak terlalu angkuh ketika mendapat sesuatu dan tidak terlalu hancur apabila sesuatu yang diinginkan tidak diperolehi.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa Allah mempunyai kebebasan dalam menentukan bentuk manusia. Manusia tidak berhak menetapkan bahawa semua orang mesti mempunyai satu rupa yang sama. Kepelbagaian wajah, tubuh dan ciri manusia adalah perkara yang kita lihat dalam kehidupan. Jika Allah menghendaki semua manusia mempunyai rupa yang sama, Dia mampu melakukannya. Tetapi Allah membentuk manusia dalam pelbagai keadaan menurut kehendak-Nya. Maka perbezaan yang kita lihat menjadi sebab untuk mengenal kekuasaan Allah, bukan sebab untuk membina kesombongan manusia.

Seseorang yang memahami ayat ini juga tidak akan menganggap rupa sebagai hasil mutlak daripada ibu bapa. Ibu bapa ialah sebab, tetapi mereka tidak memiliki kuasa menentukan setiap perincian. Mereka tidak memilih segala-galanya. Mereka sendiri sering terkejut melihat ciri anak yang lahir. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak menguasai keseluruhan proses. Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka peranan ibu bapa hendaklah dilihat dalam batasnya, tanpa memberikan kepada mereka kuasa yang bukan milik mereka.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi asas kepada rasa kagum terhadap kehidupan manusia. Seorang manusia yang sedang berdiri hari ini pernah berada dalam keadaan yang sangat kecil dan tersembunyi di dalam rahim. Dia yang kini boleh berjalan, bercakap, berfikir dan melakukan pekerjaan dahulu belum mempunyai semua kemampuan tersebut. Allah membentuknya sehingga menjadi manusia yang dapat menjalani kehidupan. Apabila seseorang memikirkan perubahan ini, dia akan sedar bahawa kewujudannya bukan sesuatu yang patut dianggap biasa tanpa renungan. Ia adalah nikmat penciptaan Allah.

Tetapi sekali lagi, janganlah seseorang menjadikan ayat ini sebagai alasan untuk membuat dakwaan saintifik yang tidak terdapat dalam ayat. Kita tidak perlu mengatakan bahawa setiap perincian ilmu embriologi moden terkandung secara terperinci dalam lafaz كَيْفَ يَشَآءُ. Ayat ini lebih luas dan lebih asas. Ia memberitahu bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Ilmu manusia boleh berkembang dan berubah pada tahap penemuan dan penerangan, tetapi hakikat bahawa Allah ialah Pencipta tidak berubah.

Lafaz يَشَآءُ juga mempunyai kaitan dengan ketentuan Allah terhadap perbezaan manusia. Ada manusia yang lahir dalam keluarga tertentu, tempat tertentu dan keadaan tertentu. Tetapi ayat yang kita bahaskan tidak meminta kita memperincikan semua perkara tersebut. Kita hanya mengambil apa yang berkaitan dengan pembentukan manusia. Allah menghendaki bentuk manusia dalam rahim. Maka bentuk tersebut bukan hasil pilihan manusia sebelum kelahirannya. Ini sahaja sudah cukup untuk menghasilkan banyak pengajaran tentang kehambaan, syukur dan rendah diri.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menolak pemikiran bahawa manusia boleh menilai dirinya berdasarkan rupa yang diwarisi sebagai suatu kemuliaan mutlak. Seseorang mungkin mempunyai wajah yang mirip ibu bapanya. Seseorang mungkin mempunyai ciri tertentu daripada keturunan keluarganya. Tetapi dia tetap tidak mencipta ciri tersebut. Bahkan ibu bapanya sendiri tidak mencipta semua ciri yang ada pada mereka. Semua manusia akhirnya kembali kepada Allah sebagai Pencipta. Maka keturunan tidak sepatutnya menjadi sebab seseorang menghina manusia lain.

Jika seseorang melihat orang lain yang berbeza warna kulit, bentuk wajah atau bentuk tubuh, dia hendaklah teringat bahawa manusia itu juga dibentuk dalam rahim menurut kehendak Allah. Tidak ada manusia yang mempunyai kuasa untuk memilih bentuk dirinya sebelum lahir. Maka perbezaan tersebut tidak memberikan seseorang hak untuk merasa lebih tinggi. Ini bukan bermakna semua manusia mempunyai perbezaan tanggungjawab dan keadaan yang sama. Tetapi dalam perkara asal pembentukan tubuh, semuanya berada di bawah kehendak Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi pengajaran kepada orang yang terlalu takut kepada pandangan manusia. Ada orang hidupnya terlalu terikat dengan penilaian manusia terhadap rupa. Dia takut jika orang menganggapnya tidak cantik. Dia takut jika orang mengkritik tubuhnya. Dia sentiasa membandingkan dirinya dengan orang lain. Ayat ini mengajar bahawa rupa itu dibentuk Allah. Maka jangan jadikan penilaian manusia sebagai tuhan dalam hati. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk mengubah hakikat bahawa Allah yang membentuk kita.

Namun ini tidak bermakna kita mengabaikan adab penampilan. Islam tidak mengajar manusia menjadi kotor atau sengaja mengabaikan kebersihan. Tetapi kebersihan dan penjagaan diri ialah perkara yang berbeza daripada kesombongan terhadap rupa. Seseorang boleh berpakaian kemas kerana bersyukur dan menjaga maruah, tetapi tidak menganggap dirinya lebih mulia kerana rupa. Seseorang boleh menjaga kesihatan, tetapi tidak menghina orang yang mempunyai keadaan fizikal yang berbeza. Seseorang boleh berusaha memperbaiki keadaan tubuh melalui rawatan yang dibenarkan, tetapi tetap mengetahui bahawa tubuh itu asalnya daripada Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga membawa kita kepada satu renungan yang sangat dalam: Allah membentuk manusia sebelum manusia mengenali dirinya sendiri. Kita mengenali diri kita selepas kita lahir dan membesar. Tetapi Allah telah mengetahui kita sebelum itu. Kita mengetahui rupa kita melalui cermin atau gambar, sedangkan Allah telah membentuk rupa itu sebelum kita mempunyai kemampuan untuk melihat. Kita mengetahui nama kita setelah diberikan oleh keluarga, sedangkan Allah telah mengetahui kewujudan kita sebelum nama itu disebut. Maka hubungan Allah dengan manusia dari sudut penciptaan mendahului semua pengenalan manusia terhadap dirinya sendiri.

Ini menjadikan ayat tersebut sangat dekat dengan hati manusia. Apabila seseorang membaca كَيْفَ يَشَآءُ, dia bukan hanya membaca tentang “manusia” secara umum. Dia sebenarnya membaca tentang dirinya sendiri. Allah membentuk kamu dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Tubuh yang kamu bawa hari ini bermula dalam keadaan yang kamu sendiri tidak mampu tentukan. Wajah yang kamu lihat di cermin hari ini pernah berada dalam proses pembentukan di tempat yang kamu sendiri tidak mampu menyaksikannya. Maka ayat ini sepatutnya menjadi cermin kepada hati, bukan sekadar ayat yang dibaca dengan lidah.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh menganggap dirinya mempunyai kuasa mutlak terhadap masa depan hanya kerana dia mempunyai perancangan. Manusia merancang, tetapi kehendak Allah mengatasi kehendak manusia. Perkara ini sudah bermula sejak manusia berada dalam rahim. Dia tidak memilih permulaan pembentukannya. Maka sepanjang hidupnya dia hendaklah mengetahui bahawa dirinya tetap berada di bawah kekuasaan Allah. Ini bukan alasan untuk meninggalkan usaha, tetapi alasan untuk tidak sombong dengan usaha.

Seseorang yang memahami ayat ini akan lebih mudah mengucapkan syukur apabila melihat tubuhnya. Dia tidak berkata, “Aku menjadi begini kerana aku mencipta diriku.” Sebaliknya dia sedar bahawa segala asal kejadian itu datang daripada Allah. Jika dia mempunyai wajah yang baik, dia bersyukur. Jika dia mempunyai kekuatan, dia bersyukur. Jika dia mempunyai kelemahan tertentu, dia tetap tidak menjadikan kelemahan itu alasan untuk berputus asa. Dia memahami bahawa dirinya berada dalam kehendak Allah. Dengan itu, ayat ini melahirkan keseimbangan antara syukur dan sabar.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga sangat sesuai menjadi ubat kepada sifat ujub. Ujub ialah apabila seseorang kagum terhadap dirinya sendiri sehingga lupa bahawa nikmat itu daripada Allah. Orang yang kagum dengan rupa perlu mengingat bahawa rupa itu dibentuk Allah. Orang yang kagum dengan tubuh perlu mengingat bahawa tubuh itu dibentuk Allah. Orang yang kagum dengan kekuatan perlu mengingat bahawa asas tubuhnya dibentuk Allah. Bahkan kemampuan untuk berusaha memperbaiki diri juga datang selepas Allah memberikan kepadanya tubuh, akal dan peluang. Maka tidak ada ruang untuk seseorang mendakwa bahawa dirinya sepenuhnya hasil usaha sendiri.

Kita juga boleh memahami bahawa manusia tidak patut menghukum seseorang berdasarkan bentuk fizikal yang tidak dipilihnya. Dalam masyarakat, kadang-kadang seseorang yang mempunyai bentuk tubuh tertentu menjadi bahan ejekan. Ada yang dihina kerana terlalu kurus, terlalu gemuk, terlalu rendah, mempunyai bentuk wajah tertentu atau mempunyai ciri fizikal yang berbeza. Ayat كَيْفَ يَشَآءُ mengingatkan bahawa orang tersebut tidak membentuk dirinya sendiri dalam rahim. Maka ejekan terhadapnya menunjukkan kejahilan terhadap hakikat penciptaan. Seseorang hendaklah melihat manusia sebagai makhluk yang dibentuk Allah, bukan sebagai objek untuk memenuhi selera manusia.

Pada masa yang sama, janganlah seseorang memahami bahawa semua keadaan fizikal mesti dibiarkan tanpa rawatan. Jika ada penyakit atau masalah fizikal, rawatan boleh menjadi usaha yang baik. Allah yang membentuk manusia juga memberikan manusia ilmu untuk mencari rawatan. Tetapi rawatan tidak bermakna manusia menjadi pencipta. Ia tetap usaha dalam sistem sebab yang Allah ciptakan. Maka ayat ini tidak bertentangan dengan perubatan. Sebaliknya, ia memberikan manusia kerangka untuk memahami kedudukan perubatan: manusia berusaha, Allah yang mencipta dan menentukan hasil.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh difahami sebagai penegasan bahawa Allah tidak membentuk manusia secara sia-sia. Walaupun ayat ini tidak menghuraikan semua hikmah bagi setiap bentuk, penyebutan kehendak Allah menunjukkan bahawa pembentukan manusia berada dalam kehendak-Nya. Kita tidak boleh mendakwa mengetahui setiap hikmah, tetapi kita juga tidak boleh menganggap semuanya tidak mempunyai makna. Apabila Allah melakukan sesuatu, perbuatan-Nya tidak terkeluar daripada ilmu dan hikmah-Nya. Namun perbahasan terperinci tentang setiap hikmah bukanlah tujuan utama lafaz ini.

Dalam hal ini, seseorang hendaklah menjaga lidah daripada ucapan yang tidak layak terhadap ciptaan Allah. Tidak wajar seseorang berkata bahawa seseorang manusia “salah dibuat” hanya kerana dia berbeza daripada standard tertentu. Tidak wajar seseorang memandang hina kepada orang yang mempunyai kecacatan sejak lahir. Tidak wajar seseorang menjadikan bentuk fizikal sebagai bahan ketawa. Kita tidak mengetahui semua hikmah Allah. Tetapi kita mengetahui bahawa Allah menyebut Dia membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Maka seorang mukmin hendaklah menjaga adabnya terhadap sesama manusia.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mempunyai makna yang kuat terhadap persoalan identiti. Manusia hari ini sering membina identiti berdasarkan pekerjaan, keluarga, pendidikan, status sosial dan penampilan. Semua itu datang kemudian. Sebelum semua itu, Allah telah membentuk manusia dalam rahim. Maka identiti asas manusia sebagai makhluk ciptaan Allah tidak boleh dilupakan. Seorang profesor dan seorang pekerja biasa sama-sama pernah berada dalam rahim. Seorang pemimpin dan seorang rakyat sama-sama dibentuk Allah. Seorang yang terkenal dan seorang yang tidak dikenali sama-sama bermula sebagai manusia yang Allah bentuk dalam rahim.

Ini tidak bermaksud semua manusia mempunyai kedudukan yang sama dalam setiap aspek kehidupan. Ada orang mempunyai ilmu lebih tinggi, ada yang mempunyai tanggungjawab lebih besar, ada yang mempunyai kemampuan tertentu. Tetapi perbezaan tersebut tidak boleh dijadikan alasan untuk lupa kepada asal kejadian. Ayat كَيْفَ يَشَآءُ memulangkan manusia kepada permulaan. Sebelum semua gelaran, manusia ialah makhluk yang dibentuk Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia tentang keterbatasan kehendaknya. Kita sering menghendaki banyak perkara. Kita mahu tubuh tertentu, kesihatan tertentu, rupa tertentu, anak dengan ciri tertentu dan kehidupan dengan keadaan tertentu. Tetapi kita tidak memiliki semua kehendak itu. Allah menunjukkan melalui pembentukan manusia bahawa kehendak manusia bukanlah kuasa mutlak. Sejak awal kewujudan, manusia berada dalam keadaan menerima keputusan Allah. Maka seorang mukmin belajar untuk berdoa, berusaha dan menyerahkan hasil kepada Allah.

Perkara ini sangat penting kerana kehendak manusia kadang-kadang tidak selari dengan apa yang berlaku. Seseorang mungkin menginginkan anak dengan ciri tertentu tetapi anak lahir dengan ciri yang lain. Jika hati tidak dididik, dia mungkin kecewa secara berlebihan. Tetapi apabila dia memahami كَيْفَ يَشَآءُ, dia mengetahui bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Dia tidak perlu membenci anak kerana tidak memenuhi gambaran yang dia kehendaki. Dia hendaklah menerima anak sebagai makhluk yang Allah bentuk dan amanahkan kepadanya.

Begitu juga seseorang yang tidak berpuas hati dengan rupa dirinya. Dia hendaklah memahami bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Ini tidak bermakna dia dilarang berusaha memperbaiki keadaan yang boleh diperbaiki, tetapi dia tidak boleh membina kebencian terhadap dirinya kerana tidak memenuhi standard manusia. Allah tidak menjadikan semua manusia dengan satu rupa. Jika semua manusia mempunyai rupa yang sama, dunia manusia akan menjadi sangat berbeza. Kepelbagaian yang kita lihat ialah sebahagian daripada pembentukan yang Allah lakukan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberi makna bahawa pembentukan manusia berlaku di tempat yang manusia tidak mempunyai kawalan penuh. Rahim merupakan tempat yang tersembunyi. Manusia tidak melihat setiap peringkat pembentukan dengan matanya sendiri. Ia berlaku di sebalik lapisan tubuh ibu. Allah menyebut tempat itu dengan jelas dan kemudian menyebut kehendak-Nya. Maka manusia yang merenungi ayat ini akan menyedari bahawa banyak perkara paling penting tentang kewujudannya berlaku ketika dia tidak mempunyai sebarang kemampuan untuk mengawalnya.

Seseorang tidak memilih untuk dilahirkan. Dia tidak memilih ibu bapanya sebelum kelahiran. Dia tidak memilih bentuk asal tubuhnya. Dia tidak memilih ciri fizikal asasnya. Semua itu mendahului kesedaran dirinya. Ayat كَيْفَ يَشَآءُ menjelaskan bahawa Allah menghendaki dan membentuk. Maka manusia hendaklah mengetahui bahawa dia ialah makhluk yang menerima kewujudan, bukan makhluk yang menciptakan kewujudannya sendiri.

Jika seseorang benar-benar memahami hakikat ini, dia akan menjadi lebih rendah hati. Dia tidak akan mudah mendakwa bahawa dirinya berdikari sepenuhnya. Dia tidak akan melihat kejayaannya sebagai hasil dirinya semata-mata. Dia akan mengakui bahawa sebelum dia mempunyai apa-apa usaha, Allah telah terlebih dahulu memberikan kepadanya kewujudan dan tubuh. Ini bukan menafikan usaha manusia, tetapi meletakkan usaha pada tempat yang benar. Usaha adalah sebahagian daripada kehidupan selepas Allah membentuk manusia.

Lafaz يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa kehendak Allah tidak terikat kepada pilihan manusia. Manusia mungkin mempunyai rancangan, tetapi Allah mempunyai kehendak. Ini bukan bermaksud manusia tidak mempunyai kehendak atau tanggungjawab. Manusia tetap membuat pilihan selepas dia mempunyai kemampuan. Tetapi dari sudut pembentukan fizikal dalam rahim, dia menerima apa yang Allah kehendaki. Maka ayat ini tidak boleh digunakan untuk menghapuskan tanggungjawab manusia terhadap perbuatan yang dilakukan dengan pilihan selepas dewasa. Fokus ayat ialah pembentukan manusia dalam rahim menurut kehendak Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia supaya tidak menyangka bahawa semua perkara yang berlaku mesti difahami melalui ukuran kehendaknya sendiri. Allah tidak wajib memenuhi semua kehendak manusia. Bahkan manusia sendiri tidak mengetahui apa yang terbaik bagi dirinya dalam setiap perkara. Dalam pembentukan manusia, Allah telah menetapkan rupa dan keadaan yang manusia terima. Maka seseorang hendaklah belajar bahawa dirinya tidak menjadi pusat alam. Kehendak Allah lebih tinggi daripada kehendaknya.

Namun, janganlah lafaz ini difahami dengan gambaran bahawa kehendak Allah adalah kehendak yang kosong daripada hikmah. Walaupun fokus kita hanya pada كَيْفَ يَشَآءُ, kita tidak boleh memahami “menurut apa yang Dia kehendaki” sebagai sesuatu yang sia-sia. Allah menyebut kehendak-Nya dalam ayat ini, dan di hujung ayat Dia menyebut sifat-Nya yang menunjukkan kesempurnaan kekuasaan dan kebijaksanaan. Tetapi kerana perbahasan kita khusus kepada كَيْفَ يَشَآءُ, kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada lafaz-lafaz selepasnya. Cukuplah memahami bahawa kehendak Allah dalam pembentukan manusia bukanlah sesuatu yang boleh diukur dengan sangkaan manusia.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mendidik manusia supaya tidak memaksa nas untuk menjawab perkara yang tidak disebut. Ayat ini memberitahu bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Ia tidak menyenaraikan setiap sebab khusus bagi setiap bentuk manusia. Maka kita tidak perlu mencipta cerita untuk setiap keadaan. Jika seseorang lahir dengan ciri fizikal tertentu, kita tidak boleh dengan mudah mendakwa bahawa kita tahu sebab khusus Allah memilih bentuk tersebut. Kita boleh mengatakan bahawa Allah membentuk menurut kehendak-Nya, tetapi kita hendaklah berhati-hati daripada mendakwa mengetahui perkara ghaib yang tidak diberitahu kepada kita.

Ini merupakan adab ilmu yang sangat penting. Ada perkara yang Allah beritahu, maka kita mengimaninya. Ada perkara yang Allah tidak jelaskan secara terperinci, maka kita tidak memaksa diri untuk mengisinya dengan sangkaan. Dalam ayat ini, Allah telah memberikan kepada kita pengetahuan yang sangat penting: kehendak Allah berada di sebalik pembentukan manusia dalam rahim. Adapun kaifiyat kehendak tersebut dan setiap hikmah khusus bagi setiap bentuk manusia, kita tidak diberikan semuanya. Maka kita berhenti pada batas wahyu.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi asas untuk mengajar manusia tentang perbezaan antara pengetahuan dan kekuasaan. Manusia mungkin mengetahui sesuatu tanpa mampu mengubahnya. Allah mengetahui dan berkuasa. Dalam pembentukan manusia, Allah bukan sekadar mengetahui bahawa manusia akan mempunyai bentuk tertentu, tetapi ayat menyandarkan pembentukan kepada Allah dan menyebut kehendak-Nya. Maka terdapat tindakan Allah yang benar dalam pembentukan tersebut. Ini menjadikan manusia sedar bahawa kewujudannya berada dalam kekuasaan Allah sejak awal.

Apabila seseorang melihat tubuh manusia dengan segala kerumitan dan susunannya, dia boleh mengingat lafaz ini. Tidak perlu seseorang membuat dakwaan yang melampau. Cukuplah dia melihat dirinya dan berkata dalam hati bahawa Allah telah membentuknya dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Mata yang digunakan untuk melihat ayat ini sendiri pernah berada dalam proses pembentukan yang dia tidak saksikan. Tangan yang digunakan untuk memegang mushaf pernah terbentuk ketika dia belum mengenal tangannya. Lidah yang membaca ayat ini pernah terbentuk sebelum dia mampu menyebut satu perkataan. Semua ini mengembalikan hati kepada Allah.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi sebab manusia menghargai nikmat tubuh tanpa menjadikannya objek penyembahan. Tubuh manusia sangat penting, tetapi tubuh bukan Tuhan. Wajah manusia boleh dikagumi, tetapi wajah itu bukan pencipta. Kecantikan boleh dihargai, tetapi kecantikan itu bukan sebab untuk sombong. Kekuatan boleh digunakan, tetapi kekuatan itu bukan hasil penciptaan diri sendiri. Semua kembali kepada Allah yang membentuk manusia dalam rahim.

Seseorang yang memahami ayat ini juga akan lebih berhati-hati ketika melihat anak-anak orang lain. Janganlah membandingkan anak berdasarkan rupa dengan cara yang menyebabkan penghinaan. Janganlah mengatakan seorang anak lebih bernilai kerana dia lebih cantik. Janganlah merendahkan anak yang mempunyai ciri fizikal tertentu. Allah membentuk mereka menurut kehendak-Nya. Anak-anak belum memilih bentuk diri mereka. Maka orang dewasa hendaklah menjadi manusia yang mengajar penghormatan, bukan penghinaan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia bahawa perbezaan bentuk tidak bermaksud perbezaan nilai manusia. Seorang manusia mungkin mempunyai ciri fizikal yang sangat berbeza daripada orang lain, tetapi perbezaan itu tidak menjadikan dia bukan manusia. Allah tetap membentuknya. Oleh itu, manusia hendaklah melihat perkara yang lebih penting daripada bentuk luaran. Janganlah seseorang menjadikan ukuran fizikal sebagai ukuran mutlak bagi kehormatan.

Ayat ini juga mempunyai kesan terhadap cara seseorang melihat dirinya sendiri. Apabila dia berdiri di hadapan cermin, dia mungkin hanya melihat bentuk wajah. Tetapi seorang mukmin boleh melihat lebih jauh: wajah ini pernah berada dalam rahim, dan Allah membentuknya menurut kehendak-Nya. Tubuh ini bukan hasil ciptaan aku. Aku tidak menentukan bentuknya sebelum lahir. Maka aku patut bersyukur dan merendah diri. Ini ialah renungan yang lahir daripada ayat, bukan sekadar teori.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberi manusia kefahaman bahawa Allah mempunyai kehendak terhadap setiap pembentukan yang berlaku. Ini mengajar manusia supaya tidak menganggap dirinya terbiar. Dia mungkin tidak mengetahui semua perkara tentang hidupnya, tetapi dia mengetahui bahawa dirinya tidak terlepas daripada pengetahuan dan kehendak Allah. Dari awal pembentukan dalam rahim, Allah mengetahui dan membentuk. Maka manusia hendaklah mempunyai rasa bergantung kepada Allah.

Jika seseorang sedang menghadapi keadaan fizikal yang tidak diingininya, dia boleh mengingat ayat ini tanpa menjadikannya alasan untuk berhenti mencari penyelesaian. Jika rawatan tersedia, dia boleh berusaha. Jika keadaan tidak dapat diubah, dia belajar menerima. Jika dia diuji dengan pandangan manusia, dia mengingat bahawa nilai dirinya bukan ditentukan oleh ejekan manusia. Allah yang membentuknya mengetahui dirinya. Ini memberikan kekuatan kepada hati.

Begitu juga seseorang yang mempunyai rupa yang sangat menarik hendaklah berhati-hati. Kَيْفَ يَشَآءُ mengingatkan bahawa rupa itu ialah sesuatu yang Allah kehendaki dan bentuk. Maka seseorang tidak sepatutnya menggunakan nikmat tersebut untuk merendahkan orang lain. Rupa yang baik bukan lesen untuk sombong. Bahkan semakin seseorang menyedari bahawa dia tidak mencipta dirinya sendiri, semakin dia patut bersyukur dan merendah diri.

Lafaz كَيْفَ يَشَآءُ juga membimbing manusia supaya tidak berbangga dengan sesuatu yang datang tanpa usaha. Ada perkara yang manusia usahakan dan ada perkara yang manusia terima. Bentuk asas tubuh adalah antara perkara yang manusia terima. Jika seseorang mendapat kelebihan fizikal sejak lahir, dia hendaklah mengetahui bahawa kelebihan itu bukan hasil usahanya sebelum kelahiran. Maka pujian terhadap dirinya hendaklah dikembalikan kepada Allah, bukan menjadi sebab kesombongan.

Dalam masa yang sama, janganlah seseorang menyalahkan ibu bapa secara melampau apabila anak mempunyai ciri fizikal yang tidak seperti yang diharapkan. Ibu bapa mempunyai sebab dan tanggungjawab tertentu, tetapi mereka tidak mengawal semua perkara. Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Maka tidak wajar semua perkara diletakkan atas bahu ibu atau bapa seolah-olah mereka mempunyai kuasa mutlak terhadap bentuk anak.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia supaya tidak menyamakan pengetahuan perubatan dengan penguasaan mutlak terhadap kehidupan. Doktor boleh mengetahui banyak perkara, tetapi tidak mengetahui segala-galanya. Doktor boleh merawat, tetapi tidak mencipta manusia. Doktor boleh membantu ibu dan anak, tetapi tidak menjadi pencipta. Ini tidak mengurangkan kemuliaan ilmu perubatan. Bahkan ilmu itu digunakan untuk kebaikan manusia. Tetapi ayat ini mengingatkan bahawa ilmu makhluk tetap berada di bawah kekuasaan Allah.

Perkara yang sama berlaku kepada teknologi. Manusia boleh menggunakan teknologi untuk melihat perkembangan janin, mengukur pelbagai keadaan dan membantu rawatan. Tetapi teknologi tidak menghapuskan makna كَيْفَ يَشَآءُ. Sebaliknya, semakin manusia melihat kerumitan kehidupan, semakin dia sepatutnya memahami keterbatasan dirinya. Pengetahuan tentang proses tidak menjadikan manusia pencipta proses. Mengetahui sesuatu tidak sama dengan menciptakannya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi asas kepada pengajaran tentang rendah hati dalam ilmu. Seorang manusia mungkin mengetahui satu bidang dengan sangat mendalam, tetapi dia tetap manusia yang Allah bentuk dalam rahim. Ilmunya datang kemudian. Dia tidak membawa ilmunya ketika berada dalam rahim. Dia menerimanya selepas Allah memberinya akal, kemampuan belajar dan kesempatan. Maka orang yang berilmu tidak boleh sombong. Semakin banyak ilmu, sepatutnya semakin jelas bahawa manusia bergantung kepada Allah.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa bentuk manusia bukan hasil keputusan manusia selepas dia melihat dunia. Dia tidak berkata, “Aku memilih bentuk ini.” Sebaliknya, bentuk itu sudah diberikan. Maka apabila manusia membuat keputusan tentang penampilannya selepas dewasa, dia perlu mengetahui bahawa semua keputusan itu berlaku atas tubuh yang sudah dicipta. Dia boleh mengurus tubuh, tetapi dia bukan pencipta asal tubuh.

Dalam hal ini, perbezaan antara “mengubah” dan “mencipta” perlu difahami. Manusia boleh mengubah sebahagian keadaan sesuatu benda selepas benda itu wujud, tetapi itu tidak bermaksud manusia menciptakan benda tersebut daripada ketiadaan. Demikian juga manusia boleh mengubah sebahagian aspek tubuh melalui rawatan atau penjagaan, tetapi dia tetap bukan pencipta manusia. Allah telah terlebih dahulu membentuk manusia dalam rahim. Maka segala usaha selepas itu berlaku atas makhluk yang Allah ciptakan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa kehendak Allah berkaitan dengan pembentukan manusia tidak tertakluk kepada ukuran kecantikan yang berubah-ubah. Standard kecantikan manusia berubah mengikut zaman dan budaya. Apa yang dianggap menarik pada satu zaman mungkin tidak dianggap demikian pada zaman lain. Tetapi Allah tidak bergantung kepada standard manusia. Dia membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka janganlah manusia menjadikan standard budaya sebagai ukuran mutlak terhadap nilai seseorang.

Perkara ini sangat penting kerana manusia sering lupa bahawa kecantikan ialah perkara yang relatif pada pandangan manusia, sedangkan penciptaan Allah bukan bergantung kepada penilaian manusia. Seorang manusia mungkin tidak memenuhi standard kecantikan tertentu, tetapi itu tidak bermakna Allah tidak mengetahui atau tidak berkuasa ketika membentuknya. Ayat ini tidak mengajar kita untuk menyusun manusia berdasarkan rupa. Ia mengajar kita bahawa Allah yang membentuk.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa kehendak Allah merangkumi kepelbagaian yang berlaku dalam kehidupan manusia. Ada manusia dilahirkan dengan ciri yang sangat biasa, ada yang mempunyai ciri yang jarang ditemui. Ada yang menyerupai ibu, ada yang menyerupai bapa, ada yang mempunyai gabungan ciri yang berbeza. Kita tidak perlu mengubah ayat ini menjadi perbahasan genetik yang panjang. Cukuplah melihat bahawa manusia berbeza-beza, dan Allah menyatakan bahawa Dia membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya.

Dalam memahami perkara ini, kita juga perlu menjaga adab apabila bercakap tentang tubuh manusia. Tubuh manusia bukan bahan untuk gurauan yang merendahkan. Jika seseorang mempunyai bentuk badan tertentu, janganlah ia dijadikan bahan ejekan. Jika seseorang mempunyai wajah tertentu, janganlah ia dijadikan alasan penghinaan. Jika seseorang mempunyai kecacatan sejak lahir, janganlah ia dijadikan alasan untuk merendahkan maruahnya. Ayat ini sepatutnya mendidik kita melihat manusia sebagai makhluk yang Allah bentuk, bukan sebagai objek untuk memuaskan hawa nafsu lidah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh mengajar seorang guru, pendakwah atau ibu bapa supaya mendidik anak-anak tentang rasa syukur terhadap tubuh. Anak-anak mudah terpengaruh dengan ejekan rakan dan standard kecantikan. Mereka perlu diajar bahawa manusia tidak memilih semua ciri fizikal sebelum lahir. Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Maka seorang anak boleh belajar menghargai dirinya tanpa menjadi sombong dan menghargai orang lain tanpa menghina.

Dalam konteks masyarakat, ayat ini juga menutup pintu kepada penghinaan berdasarkan rupa dan keturunan. Semua manusia mempunyai asal pembentukan yang sama dari sudut mereka sebagai makhluk yang Allah bentuk. Maka tidak wajar seseorang menganggap dirinya lebih tinggi hanya kerana warna kulit, bentuk wajah, tinggi badan atau keturunan. Allah yang membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Perbezaan itu bukan hasil manusia memilih untuk menjadi seperti itu sebelum lahir.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa manusia tidak mempunyai kuasa terhadap semua perkara yang berkaitan dengan tubuh. Ada manusia yang sihat ketika lahir dan ada yang memerlukan rawatan. Ada yang mempunyai kelebihan tertentu dan ada yang menghadapi keterbatasan. Kita tidak boleh menyimpulkan hikmah setiap keadaan berdasarkan pandangan yang sempit. Allah lebih mengetahui. Tugas manusia ialah berusaha pada perkara yang boleh diusahakan dan bersabar pada perkara yang tidak dapat diubah.

Ini juga menjadikan ayat tersebut sangat kuat dalam mendidik hati daripada rasa iri hati terhadap tubuh orang lain. Seseorang mungkin melihat orang lain lebih tinggi, lebih cantik atau mempunyai bentuk tubuh yang lebih disukai. Tetapi dia hendaklah ingat bahawa orang itu tidak mencipta dirinya sendiri. Allah yang membentuknya. Begitu juga dirinya sendiri. Maka daripada iri hati, dia hendaklah belajar bersyukur dan memperbaiki perkara yang mampu diperbaiki.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga tidak bermaksud manusia tidak boleh mempunyai cita rasa. Manusia secara semula jadi mempunyai kecenderungan kepada sesuatu rupa atau bentuk. Tetapi cita rasa itu hendaklah tidak berubah menjadi kesombongan dan penghinaan. Seseorang boleh menyukai sesuatu, tetapi tidak boleh menjadikan kesukaan itu ukuran mutlak nilai manusia. Ayat ini meletakkan bentuk manusia dalam konteks kehendak Allah, bukan dalam konteks selera manusia.

Lafaz ini juga mengajar bahawa Allah mengetahui manusia sebelum manusia mengetahui dirinya sendiri. Pembentukan dalam rahim berlaku dalam keadaan manusia tidak sedar tentang dirinya. Tetapi Allah menyebut perbuatan-Nya terhadap manusia. Ini memberikan keyakinan bahawa manusia tidak pernah terlepas daripada pengetahuan Allah. Walaupun manusia tidak melihat dirinya pada peringkat awal, Allah melihat dan mengetahui. Walaupun manusia tidak mengetahui semua keadaan dirinya, Allah mengetahui.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga merupakan panggilan supaya manusia tidak membesar-besarkan kemampuan dirinya. Manusia boleh mengkaji, mencipta alat, membina hospital, melakukan rawatan dan mencapai kemajuan. Semua ini merupakan perkara yang bermanfaat. Tetapi manusia tidak boleh lupa bahawa dirinya sendiri ialah makhluk yang Allah bentuk. Sebelum dia menjadi seorang saintis, Allah membentuknya. Sebelum dia menjadi doktor, Allah membentuknya. Sebelum dia menjadi jurutera, Allah membentuknya. Sebelum dia menjadi seorang ulama, Allah membentuknya. Maka ilmu yang dimiliki selepas itu tidak boleh menjadi sebab untuk menafikan Pencipta.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia supaya melihat keajaiban dirinya sendiri tanpa terjebak dalam kesombongan. Manusia sering mencari perkara luar biasa di tempat jauh, sedangkan dirinya sendiri merupakan makhluk yang sangat menakjubkan. Tetapi al-Quran tidak mahu manusia hanya kagum kepada struktur tubuh. Al-Quran mahu manusia menghubungkan renungan tersebut kepada Allah yang membentuk. Apabila melihat tubuh, dia mengingat Pencipta. Apabila melihat kepelbagaian manusia, dia mengingat kehendak Allah. Apabila melihat dirinya sendiri, dia mengakui bahawa dirinya bukan pencipta dirinya.

Perkara ini boleh menjadikan lafaz كَيْفَ يَشَآءُ sangat dekat dengan kehidupan harian. Setiap kali seseorang melihat wajahnya, dia boleh mengingati bahawa Allah membentuknya. Setiap kali dia melihat anaknya, dia boleh mengingati bahawa Allah membentuk anak itu. Setiap kali dia melihat perbezaan manusia, dia boleh mengingati bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Dengan demikian, ayat bukan hanya menjadi bahan kajian ilmiah, tetapi menjadi bahan renungan hati.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia bahawa tidak semua perkara yang dia tidak faham boleh ditolak. Jika manusia tidak mengetahui bagaimana tepatnya sesuatu berlaku, dia tidak boleh terus mengatakan bahawa perkara itu tidak berlaku. Dalam konteks ayat ini, Allah memberitahu bahawa Dia membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Kita menerima berita itu kerana ia datang daripada Allah. Kita tidak perlu mengetahui kaifiyat perbuatan Allah untuk mengimani bahawa perbuatan itu benar.

Ini merupakan perbezaan penting antara “tidak tahu bagaimana” dengan “tidak percaya bahawa ia berlaku”. Kita mungkin tidak mengetahui kaifiyat sesuatu perbuatan Allah, tetapi kita tetap percaya bahawa perbuatan tersebut benar kerana Allah sendiri memberitahunya. Maka كَيْفَ يَشَآءُ tidak boleh dijadikan pintu untuk menafikan makna kehendak Allah. Sebaliknya, ia mengajar kita menerima makna yang benar dan tidak melampaui batas dalam mencari kaifiyat.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa manusia hendaklah mengakui bahawa kehendak Allah adalah lebih tinggi daripada kehendak dirinya. Ini bukan bermakna manusia tidak mempunyai kehendak. Tetapi kehendak manusia adalah kehendak makhluk. Ia terbatas. Allah mempunyai kehendak yang layak bagi-Nya. Apabila Allah menyebut bahawa Dia membentuk manusia menurut apa yang Dia kehendaki, maka manusia perlu tunduk kepada hakikat tersebut.

Dalam kehidupan, manusia kadang-kadang kecewa kerana tubuhnya tidak seperti yang diinginkan. Dia mungkin menginginkan tinggi tertentu, rupa tertentu atau ciri tertentu. Tetapi dia perlu memahami bahawa keinginan itu datang kemudian. Pembentukan datang lebih awal. Allah telah membentuknya dalam rahim. Maka seseorang hendaklah belajar untuk menerima hakikat asalnya sambil berusaha pada perkara yang mampu dilakukan. Dia tidak boleh hidup sepanjang masa dalam perang dengan dirinya sendiri kerana tidak memenuhi standard yang dicipta oleh manusia.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh mengajar manusia bahawa setiap bentuk manusia mempunyai sejarah penciptaan yang tidak disaksikan oleh manusia itu sendiri. Kita melihat seseorang sebagai manusia yang sudah sempurna dari segi rupa luaran, tetapi kita tidak melihat seluruh proses awalnya. Al-Quran memberitahu kita bahawa Allah membentuknya dalam rahim. Maka ayat ini membuka pintu renungan terhadap permulaan kehidupan tanpa memerlukan manusia menyaksikan sendiri perkara tersebut.

Perkara ini juga mengajar bahawa perkara tersembunyi tidak semestinya tidak benar. Rahim ialah tempat yang tersembunyi daripada pandangan biasa manusia, tetapi Allah memberitahu tentang apa yang berlaku di sana. Maka seorang mukmin tidak mengehadkan kebenaran kepada perkara yang dapat dilihat secara langsung. Ada perkara yang diketahui melalui wahyu. Dalam konteks ayat ini, kita mengetahui bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya melalui pemberitahuan Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan keluasan ilmu Allah kerana pembentukan manusia berlaku dalam keadaan yang tersembunyi daripada manusia. Walaupun fokus lafaz ialah kehendak, konteks pembentukan menunjukkan bahawa Allah mengetahui apa yang berlaku di tempat tersebut. Namun kita tidak perlu memisahkan ayat menjadi perbahasan yang terlalu luas tentang ilmu Allah. Cukuplah menyedari bahawa kehendak Allah dalam pembentukan manusia tidak terpisah daripada pengetahuan-Nya.

Seseorang yang membaca ayat ini dengan hati yang hidup akan merasakan bahawa dirinya tidak pernah menjadi makhluk yang bebas daripada Allah. Sebelum dia mengenal dunia, Allah telah membentuknya. Sebelum dia mampu memilih, Allah telah membentuknya. Sebelum dia mampu meminta, Allah telah membentuknya. Ini sepatutnya melahirkan rasa kehambaan dan ketundukan. Manusia tidak memulakan dirinya sendiri. Dia menerima permulaan daripada Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa manusia tidak boleh mempersoalkan ciptaan Allah berdasarkan hawa nafsu semata-mata. Manusia mungkin menganggap sesuatu bentuk lebih baik daripada bentuk lain. Tetapi ukuran manusia tidak menentukan kebenaran. Allah yang membentuk. Maka apabila seseorang melihat perbezaan fizikal, dia hendaklah menjaga hati daripada kesombongan. Dia hendaklah melihat bahawa semua itu berlaku dalam lingkungan kehendak Allah.

Dalam masa yang sama, kita tidak perlu mengatakan bahawa setiap perbezaan fizikal mesti mempunyai hikmah khusus yang kita boleh sebut dengan yakin. Ada hikmah yang mungkin kita ketahui, dan ada yang mungkin kita tidak ketahui. Ayat hanya memberikan kita prinsip umum bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka kita beriman dengan prinsip tersebut dan tidak mengada-adakan cerita yang tidak mempunyai dalil.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mempunyai nilai yang besar dalam membentuk adab manusia terhadap tubuh orang lain. Janganlah seseorang memegang, menyentuh atau mempermainkan tubuh orang lain hanya kerana menganggap bentuknya pelik. Janganlah seseorang membuat komen yang menyakitkan tentang tubuh manusia. Allah yang membentuk. Manusia hendaklah menghormati ciptaan Allah dan menjaga lidahnya.

Perkara ini menjadi lebih penting dalam keluarga dan masyarakat. Seorang anak yang sering diejek kerana bentuk fizikal boleh membawa luka dalam dirinya. Jika orang dewasa memahami ayat ini, mereka akan lebih berhati-hati. Mereka akan mengajar bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka perbezaan rupa bukan bahan penghinaan. Sebaliknya, ia mengingatkan manusia kepada kekuasaan Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberi pelajaran bahawa manusia tidak sepatutnya menjadikan rupa sebagai satu-satunya ukuran dalam memilih siapa yang dihormati. Dalam kehidupan, rupa boleh menjadi perkara yang menarik perhatian, tetapi nilai manusia tidak berhenti pada rupa. Ayat ini membawa kita kepada Pencipta rupa, bukan sekadar rupa. Apabila seseorang melihat bentuk manusia, dia hendaklah mengingati Allah yang membentuknya.

Jika seseorang mempunyai kecantikan yang dipuji ramai, dia hendaklah berhati-hati supaya pujian manusia tidak mengubah hatinya. Pujian itu tidak mengubah hakikat bahawa Allah yang membentuknya. Jika suatu hari kecantikan itu berubah kerana umur, penyakit atau keadaan lain, dia hendaklah mengetahui bahawa dirinya tidak kehilangan nilai sebagai manusia hanya kerana rupa berubah. Allah membentuk manusia, dan kehidupan manusia tidak berhenti pada rupa luaran.

Begitu juga orang yang tidak mempunyai rupa yang dianggap menarik tidak perlu merasakan dirinya tidak bernilai. Manusia yang paling penting bukanlah manusia yang paling menarik pada pandangan masyarakat. Ayat ini tidak menetapkan bahawa kecantikan ialah ukuran kemuliaan. Ia menyatakan bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka setiap manusia hendaklah mencari nilai dirinya melalui ketaatan dan akhlak, bukan semata-mata melalui pujian terhadap rupa.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa kehendak Allah merangkumi sesuatu yang manusia mungkin tidak pernah rancangkan. Ibu bapa mungkin mempunyai gambaran tertentu tentang anak. Anak pula apabila dewasa mempunyai gambaran tertentu tentang dirinya. Tetapi semua itu tidak mengubah hakikat bahawa asal pembentukan adalah daripada Allah. Manusia perlu belajar bahawa tidak semua yang berlaku akan mengikut gambaran yang dia susun.

Dalam hal ini, ayat boleh membentuk sifat tawakal yang benar. Tawakal bukan meninggalkan usaha. Tawakal ialah hati bersandar kepada Allah sambil melakukan sebab yang dibenarkan. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya, dia tidak akan menyandarkan hasil sepenuhnya kepada dirinya. Dia berusaha, berdoa dan menyerahkan hasil kepada Allah. Ini sangat penting dalam semua perkara yang berkaitan dengan tubuh dan kehidupan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa Allah tidak memerlukan manusia untuk menentukan apa yang Dia mahu lakukan. Allah menghendaki, lalu berlaku apa yang Dia kehendaki. Dalam pembentukan manusia, kehendak Allah tidak menunggu manusia memberikan persetujuan. Ini mengingatkan bahawa Allah ialah Tuhan dan manusia ialah makhluk. Namun dalam memahami perkara ini, janganlah kita membawa perbahasan kepada perkara yang tidak diperlukan. Fokus kita tetap pada pembentukan manusia dalam rahim.

Ayat ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh mendakwa mengetahui keseluruhan rahsia penciptaan hanya kerana dia mempunyai sedikit ilmu. Manusia mungkin mengetahui beberapa mekanisme biologi, tetapi masih terdapat banyak perkara yang tidak diketahuinya. Maka orang yang berilmu hendaklah lebih rendah hati. Ilmu yang benar sepatutnya membawa manusia kepada pengakuan bahawa dirinya terbatas, bukan kepada penolakan terhadap Pencipta.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa Allah membentuk manusia sebelum manusia mempunyai nama dan identiti sosial. Ini bermakna manusia tidak boleh menjadikan status dunia sebagai asas mutlak kepada nilai dirinya. Status datang kemudian. Bentuk asas datang daripada Allah. Nama datang daripada manusia selepas kelahiran. Pendidikan datang kemudian. Pekerjaan datang kemudian. Harta datang kemudian. Tetapi Allah telah membentuk manusia sebelum semua itu.

Apabila seseorang merenungi perkara ini, dia akan memahami mengapa kesombongan manusia begitu tidak sesuai. Seseorang mungkin mempunyai harta yang banyak, tetapi dia tidak membeli tubuhnya sebelum lahir. Seseorang mungkin mempunyai rumah besar, tetapi dia tidak membina rahimnya sendiri. Seseorang mungkin mempunyai jawatan tinggi, tetapi dia tidak menentukan rupa asal dirinya. Semua itu datang kemudian. Allah yang membentuk manusia.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia bahawa perbezaan manusia bukan alasan untuk saling membenci. Setiap orang mempunyai bentuk yang Allah kehendaki. Perbezaan fizikal boleh menjadi sebab manusia saling mengenali dan hidup dengan kepelbagaian. Tetapi jika manusia menjadikan perbezaan itu sebagai alasan untuk kesombongan, maka dia telah gagal memahami asal pembentukan dirinya.

Dalam masyarakat yang sangat menekankan penampilan, ayat ini menjadi sangat relevan. Manusia perlu kembali kepada hakikat bahawa bentuk tubuh bukan hasil usaha awalnya. Oleh itu, janganlah seseorang menghina dirinya sendiri secara berlebihan kerana tidak memenuhi ukuran manusia. Dia boleh memperbaiki apa yang boleh diperbaiki, tetapi dia hendaklah mengetahui bahawa Allah membentuknya. Ini memberikan ketenangan kepada hati dan menghalang manusia daripada hidup semata-mata untuk mengejar penerimaan manusia.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberikan satu kesedaran bahawa Allah mempunyai hak untuk menentukan apa yang Dia kehendaki. Manusia tidak berhak memerintah Allah berdasarkan kehendaknya. Jika manusia mahu sesuatu berlaku, itu hanya kehendak manusia. Tetapi Allah mempunyai kehendak yang mengatasi makhluk. Dalam pembentukan manusia, perkara ini jelas kerana manusia menerima bentuk sebelum mempunyai kemampuan untuk memilih.

Lafaz ini juga boleh mengajar seseorang untuk bersabar terhadap perubahan tubuh sepanjang hidup. Tubuh yang Allah bentuk akan berubah dengan usia. Kanak-kanak menjadi dewasa, orang dewasa menjadi tua. Bentuk tubuh berubah. Rambut berubah. Kulit berubah. Kekuatan berubah. Semua ini menunjukkan bahawa manusia tidak menguasai tubuh secara mutlak. Tetapi perbahasan ayat ini tetap bermula pada pembentukan dalam rahim. Dari awal pembentukan itu hingga perjalanan kehidupan, manusia sentiasa bergantung kepada Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa kehendak Allah berkaitan dengan manusia berlaku pada peringkat yang sangat awal, sebelum manusia mengenal apa-apa tentang kehidupan. Maka manusia tidak boleh menganggap bahawa hubungan dengan Allah hanya bermula apabila dia sudah dewasa dan mampu beribadah. Dari sudut penciptaan, Allah telah membentuknya sebelum dia mengetahui apa-apa. Ini menjadikan nikmat kewujudan itu sendiri sesuatu yang patut disyukuri.

Seseorang yang membaca lafaz ini dalam solat atau ketika membaca al-Quran boleh berhenti sejenak dan mengingati asal dirinya. Allah membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Ini bukan sekadar maklumat. Ia adalah peringatan. Ia mengubah cara seseorang melihat dirinya, anaknya, ibu bapanya dan manusia lain. Semua orang melalui tahap yang sama dari sudut menjadi makhluk yang dibentuk dalam rahim.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh menentukan nilai seseorang berdasarkan sesuatu yang dia sendiri tidak pilih. Ini termasuk rupa, bentuk tubuh dan ciri fizikal. Apabila manusia menghina orang lain kerana perkara tersebut, dia sebenarnya sedang menghukum seseorang atas sesuatu yang bukan pilihan awalnya. Ayat ini mengajar keadilan dan belas kasihan dalam cara manusia memandang sesama manusia.

Perkara ini tidak bermakna manusia tidak boleh menilai perbuatan. Perbuatan seseorang selepas dia mempunyai kemampuan adalah perkara lain. Tetapi bentuk fizikal yang diterima sejak lahir bukanlah sesuatu yang patut dijadikan ukuran penghinaan. Kَيْفَ يَشَآءُ menjadikan perkara ini jelas kerana Allah sendiri menyandarkan pembentukan kepada kehendak-Nya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menegaskan bahawa Allah tidak menjadikan manusia sebagai pencipta dirinya sendiri. Manusia adalah makhluk. Ini merupakan hakikat yang sangat asas tetapi sering dilupakan. Manusia menggunakan perkataan “aku” setiap hari sehingga dia boleh terlupa bahawa kewujudan “aku” itu sendiri adalah pemberian. Sebelum aku mempunyai kehendak, Allah telah membentuk aku. Sebelum aku mempunyai ilmu, Allah telah membentuk aku. Sebelum aku mempunyai kemampuan, Allah telah membentuk aku.

Maka semakin seseorang merenungi ayat ini, semakin dia sepatutnya jauh daripada kesombongan. Dia mungkin mempunyai banyak pencapaian, tetapi pencapaian itu datang selepas Allah membentuk dirinya. Dia mungkin mempunyai banyak harta, tetapi tubuh yang digunakan untuk mencari harta itu ialah tubuh yang Allah bentuk. Dia mungkin mempunyai ilmu, tetapi akal yang digunakan untuk memahami ilmu itu ialah nikmat daripada Allah. Maka manusia tidak boleh memutuskan semua pencapaiannya daripada Penciptanya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa manusia perlu bersyukur bukan hanya apabila mendapat perkara yang dia anggap cantik, tetapi juga kerana Allah memberikan kepadanya kewujudan dan tubuh. Ada manusia hanya bersyukur apabila mendapat rupa yang disukai. Tetapi syukur yang benar lebih luas. Dia bersyukur kerana Allah membentuknya, memberinya kehidupan dan memberikan kepadanya kemampuan untuk mengenal Allah.

Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan ayat ini untuk menghalalkan penghinaan terhadap manusia lain. Ayat ini tidak mengatakan bahawa setiap perbezaan fizikal boleh dijadikan bahan ketawa. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa Allah yang membentuk. Maka adab terhadap ciptaan Allah hendaklah dijaga. Janganlah manusia menjadi sombong terhadap sesuatu yang dia sendiri tidak ciptakan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa Allah boleh memberikan bentuk yang berbeza kepada manusia tanpa menjadikan manusia itu keluar daripada hakikat kemanusiaannya. Ini merupakan satu pelajaran besar tentang kepelbagaian. Manusia tidak perlu seragam untuk menjadi manusia. Perbezaan bentuk tidak membatalkan kesatuan asal sebagai makhluk yang Allah ciptakan.

Apabila seseorang memahami ayat ini secara mendalam, dia akan melihat bahawa kehendak Allah dalam pembentukan manusia ialah satu perkara yang mengatasi kemampuan manusia. Manusia boleh memerhati hasilnya, mengkaji prosesnya dan merawat sebahagian keadaannya, tetapi dia tetap tidak menguasai keseluruhan pembentukan. Allah yang membentuk dalam rahim. Allah menghendaki bentuk itu. Maka manusia hendaklah merendahkan diri di hadapan Penciptanya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia bahawa kehendak Allah bukan sesuatu yang boleh disamakan dengan kebetulan. Apabila manusia melihat kepelbagaian bentuk, dia tidak perlu mengatakan bahawa semuanya berlaku tanpa Pencipta. Al-Quran mengarahkan perhatian kepada Allah yang membentuk. Maka walaupun manusia mengkaji faktor biologi dan keturunan, dia tidak boleh menjadikan faktor tersebut sebagai pencipta yang berdiri sendiri.

Sebab-sebab yang diketahui manusia tidak menafikan kehendak Allah. Jika terdapat faktor keturunan, itu merupakan sebahagian daripada sebab yang Allah ciptakan. Jika terdapat proses biologi, ia juga berlaku dalam ciptaan Allah. Jika terdapat pengaruh keadaan kesihatan ibu, itu juga berlaku dalam alam yang Allah ciptakan. Tetapi semua sebab tersebut tidak mengambil alih kedudukan Allah sebagai Pencipta. Ayat كَيْفَ يَشَآءُ menegaskan bahawa pembentukan manusia berada dalam kehendak Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga membawa manusia kepada keyakinan bahawa Allah tidak terbatas seperti makhluk. Manusia apabila hendak membentuk sesuatu memerlukan masa, tenaga, bahan dan alat. Tetapi kita tidak boleh mengukur perbuatan Allah dengan ukuran itu. Allah menyatakan bahawa Dia membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka kita beriman dengan perbuatan tersebut dan tidak membayangkan kaifiyatnya. Ini merupakan adab terhadap nas dan adab terhadap Allah.

Dalam hal ini, prinsip “persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat” sangat penting. Kita menggunakan perkataan “kehendak” untuk Allah dan manusia kerana wahyu sendiri menggunakan lafaz yang difahami. Tetapi kehendak Allah tidak seperti kehendak manusia. Kita mengatakan Allah membentuk manusia, tetapi pembentukan Allah tidak seperti pembentukan manusia. Kita mengatakan Allah mengetahui, tetapi ilmu Allah tidak seperti ilmu manusia. Maka tidak ada percanggahan antara menetapkan makna dengan menafikan persamaan hakikat.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa tidak semua perkara yang Allah lakukan perlu dapat dibayangkan oleh manusia. Manusia terbiasa membayangkan sesuatu melalui pengalaman makhluk. Tetapi perkara berkaitan perbuatan Allah tidak boleh dipaksa masuk ke dalam gambaran manusia. Kita tahu maknanya, tetapi kita tidak mengetahui kaifiyatnya. Ini menjadikan iman kepada ayat lebih selamat daripada usaha membuat gambaran yang tidak mempunyai dalil.

Apabila seseorang memahami ayat ini, dia akan lebih berhati-hati daripada mengatakan, “Aku tahu kenapa Allah menjadikan orang itu begitu.” Kita tidak boleh memastikan hikmah khusus bagi setiap individu tanpa dalil. Kita boleh mengatakan bahawa Allah membentuk menurut kehendak-Nya. Kita boleh mengatakan bahawa Allah Maha Mengetahui dan mempunyai hikmah. Tetapi kita tidak sepatutnya mendakwa mengetahui rahsia khusus bagi setiap rupa dan keadaan seseorang.

Ini juga berlaku apabila seseorang melihat bayi yang lahir dengan keadaan tertentu. Kita tidak boleh terus mengatakan bahawa keadaan itu merupakan hukuman, penghinaan atau tanda kemurkaan Allah. Ayat tidak mengatakan demikian. Ayat hanya menyebut bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Maka kita hendaklah berhenti pada apa yang benar-benar diketahui. Jangan menambah sesuatu yang tidak diberikan oleh wahyu.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menuntut manusia supaya menghormati ibu yang sedang mengandung dan tidak melihat kehamilan semata-mata sebagai perkara biasa. Di dalam rahim berlaku pembentukan manusia yang Allah sendiri sebut dalam al-Quran. Walaupun fokus kita tidak pergi kepada perincian hukum kehamilan, hakikat ini sahaja sudah cukup untuk menjadikan manusia lebih menghargai kehidupan dan lebih berhati-hati dalam memperlakukan ibu serta kandungannya.

Perkara ini juga mengajar manusia supaya tidak memandang ringan nikmat kewujudan. Setiap manusia mempunyai permulaan yang tersembunyi. Dia tidak melihat bagaimana dirinya dibentuk, tetapi dia kini hidup sebagai manusia. Ini sepatutnya membawa kepada rasa syukur. Jika seseorang lupa kepada Allah selepas menerima tubuh dan kehidupan, dia sebenarnya lupa kepada Pencipta yang telah membentuknya sejak awal.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberikan jawapan kepada kesombongan manusia yang berkata secara tidak langsung, “Aku menjadi seperti ini kerana aku.” Tidak. Manusia berusaha selepas Allah membentuknya. Dia belajar selepas Allah memberinya akal. Dia bekerja selepas Allah memberinya tubuh. Dia memperoleh harta selepas Allah memberinya kemampuan. Maka usaha manusia itu benar, tetapi ia tidak menjadikan manusia pencipta dirinya sendiri.

Begitu juga dalam hal kejayaan fizikal. Seorang atlet mungkin berlatih bertahun-tahun. Usahanya perlu dihargai. Tetapi kemampuan tubuh untuk bertindak balas terhadap latihan, kekuatan asas, struktur tubuh dan banyak perkara lain bukan semuanya hasil usahanya. Allah telah membentuk tubuhnya. Maka usaha manusia tidak menghapuskan keperluan untuk bersyukur kepada Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberi kesan kepada cara seseorang melihat kegagalan fizikal. Jika seseorang tidak mencapai bentuk tubuh yang dia inginkan, dia tidak perlu menganggap dirinya tidak bernilai. Dia boleh memperbaiki perkara yang boleh diperbaiki, tetapi dia hendaklah mengetahui bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Nilai dirinya bukan ditentukan oleh satu standard fizikal.

Dalam konteks ini, ayat juga membentuk sifat sabar. Manusia tidak dapat mengubah semua perkara. Ada keadaan fizikal yang boleh dirawat dan ada yang mungkin tidak dapat diubah sepenuhnya. Apabila manusia sampai pada batas kemampuannya, dia perlu bersabar dan menerima bahawa Allah mempunyai kehendak. Ini bukan kelemahan. Ia ialah pengakuan bahawa manusia ialah makhluk dan Allah ialah Pencipta.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi sebab seseorang berhenti daripada terlalu memikirkan apa yang orang lain fikirkan tentang dirinya. Pandangan manusia berubah-ubah. Hari ini seseorang dipuji, esok mungkin dikritik. Standard kecantikan berubah. Tetapi hakikat bahawa Allah membentuk manusia tetap. Maka hati tidak sepatutnya bergantung sepenuhnya kepada pujian manusia. Manusia perlu mencari keredaan Allah dan menggunakan tubuh yang diberikan-Nya dengan cara yang baik.

Ayat ini juga memberikan asas kepada rasa hormat terhadap perbezaan. Apabila kita melihat manusia dengan pelbagai bentuk, kita tidak perlu memaksa semua orang menjadi sama. Allah sendiri membentuk manusia dengan kepelbagaian. Maka manusia perlu berhati-hati daripada mencipta satu ukuran yang menyebabkan semua orang yang berbeza dianggap rendah. Kepelbagaian bentuk ialah realiti yang disebut dalam konteks pembentukan manusia.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menolak sikap manusia yang menganggap rupa tertentu sebagai bukti seseorang lebih disukai Allah. Ayat ini tidak mengatakan bahawa rupa yang lebih cantik bermakna seseorang lebih mulia di sisi Allah. Allah menyatakan bahawa Dia membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka seseorang tidak boleh menjadikan kecantikan fizikal sebagai dalil kemuliaan agama atau akhlak.

Demikian juga seseorang yang mempunyai kekurangan fizikal tidak boleh dianggap hina hanya kerana keadaan tersebut. Dia tetap manusia yang Allah bentuk. Bahkan masyarakat yang memahami ayat ini sepatutnya menjadi masyarakat yang lebih berbelas kasihan. Mereka membantu orang yang memerlukan, menghormati perbezaan dan tidak menjadikan keadaan fizikal sebagai bahan ejekan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa manusia tidak mengetahui semua rahsia dirinya. Tubuh yang kita anggap biasa sebenarnya mempunyai sejarah pembentukan yang sangat kompleks. Kita mungkin tidak mengetahui semua yang berlaku. Tetapi al-Quran memberi kita satu jawapan yang cukup untuk hati: Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Ini ialah pengetahuan yang membawa manusia kepada Pencipta.

Dalam memahami lafaz ini, kita hendaklah sentiasa membezakan antara makna dan kaifiyat. Makna “Allah menghendaki” boleh difahami. Tetapi kaifiyat kehendak Allah tidak diketahui. Makna “Allah membentuk manusia” boleh difahami. Tetapi kaifiyat pembentukan Allah tidak diketahui. Maka kita tidak perlu menolak makna hanya kerana kita tidak mengetahui kaifiyat. Begitu juga kita tidak boleh membuat gambaran kaifiyat hanya kerana kita memahami makna.

Ini merupakan sikap yang sangat penting apabila berhadapan dengan nas al-Quran. Wahyu memberikan manusia pengetahuan yang diperlukan untuk beriman. Ia tidak semestinya memberikan semua perincian yang ingin diketahui oleh manusia. Dalam ayat ini, manusia diberitahu bahawa Allah membentuk manusia dalam rahim menurut kehendak-Nya. Itu adalah ilmu yang cukup untuk membina iman dan renungan.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengingatkan bahawa Allah berkuasa menentukan perbezaan manusia sejak awal. Manusia tidak perlu mengetahui semua perincian bagaimana sesuatu ciri terbentuk untuk mengakui bahawa Allah berkuasa. Bahkan kemampuan manusia untuk mengkaji sebahagian proses tidak mengubah hakikat bahawa Allah yang membentuk. Ini ialah titik yang sangat penting dalam menjaga hubungan antara ilmu manusia dan wahyu.

Jika seseorang menggunakan ilmu untuk mengenal proses, itu baik. Jika dia menggunakan ilmu untuk menafikan Pencipta, itu merupakan masalah lain. Ayat ini tidak memerangi ilmu. Ia memerangi kesombongan manusia yang lupa kepada Pencipta. Ilmu tentang tubuh manusia sepatutnya menjadikan manusia lebih rendah hati kerana dia melihat betapa banyak perkara yang berada di luar kawalannya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menunjukkan bahawa kehendak Allah berlaku terhadap semua manusia tanpa mengira kedudukan. Tidak ada manusia yang mendapat pengecualian daripada hakikat bahawa dia dibentuk dalam rahim. Orang yang sangat kaya dan orang yang sangat miskin, orang yang terkenal dan orang yang tidak dikenali, semuanya mempunyai permulaan sebagai manusia yang dibentuk. Ini mengajar kesamarataan dari sudut asal penciptaan dan menutup pintu kesombongan.

Dalam konteks pendidikan agama, lafaz ini sangat sesuai digunakan untuk mendidik hati manusia supaya mengenal Allah melalui penciptaan dirinya sendiri. Tidak perlu seseorang mencari sesuatu yang terlalu jauh untuk mengenal kebesaran Allah. Dirinya sendiri sudah cukup menjadi bahan renungan. Allah membentuknya dalam rahim. Bentuk yang dimilikinya hari ini mempunyai permulaan. Dan al-Quran memberitahu bahawa pembentukan itu berlaku menurut kehendak Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar manusia supaya tidak menganggap kehidupannya sebagai milik mutlak yang boleh diperlakukan sesuka hati. Tubuhnya ialah ciptaan Allah. Maka dia perlu menggunakannya dalam perkara yang baik. Walaupun ayat ini tidak menghuraikan semua hukum berkaitan tubuh, prinsipnya jelas: manusia bukan pencipta dirinya. Maka dia tidak mempunyai hak untuk bersikap seolah-olah dirinya tidak mempunyai pertanggungjawaban kepada Pencipta.

Apabila seseorang menyedari bahawa Allah membentuknya menurut kehendak-Nya, dia akan lebih mudah memandang dirinya sebagai amanah. Mata, tangan, kaki, lidah, tubuh dan kemampuan adalah nikmat. Dia tidak patut menggunakan semuanya untuk kesombongan dan kemaksiatan. Dia hendaklah bersyukur kepada Allah yang memberikan semua itu sejak awal.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga boleh menjadi peringatan kepada manusia supaya tidak lupa bahawa bentuk fizikal akan berubah. Apa yang indah hari ini boleh berubah kerana usia. Kekuatan boleh berkurang. Rambut boleh berubah. Kulit boleh berubah. Tetapi manusia tetap perlu mengingati Allah yang membentuknya. Maka janganlah seseorang menggantung seluruh nilai dirinya kepada rupa yang sementara.

Pada akhirnya, apabila lafaz كَيْفَ يَشَآءُ direnungi dalam tempatnya, ia mengajar satu hakikat yang sangat jelas: manusia tidak menentukan bentuk asal dirinya dalam rahim; Allah yang membentuknya menurut kehendak-Nya. Makna ini bukan sekadar tentang rupa. Ia ialah pengakuan bahawa manusia berada di bawah kekuasaan Pencipta sejak awal kewujudannya. Manusia menerima bentuk sebelum mempunyai kehendak. Manusia menerima tubuh sebelum mempunyai kemampuan. Manusia menerima kewujudan sebelum mampu memilih apa-apa. Maka kesombongan manusia menjadi tidak masuk akal apabila dia mengingati asalnya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa kehendak Allah adalah benar dan tidak boleh diukur dengan kehendak makhluk. Allah menghendaki sebagaimana yang layak bagi-Nya. Kita beriman dengan lafaz tersebut tanpa menyerupakan kehendak Allah dengan kehendak manusia. Kita tidak bertanya bagaimana hakikat kehendak Allah. Kita tidak menggambarkan kaifiyatnya. Kita tidak menafikan maknanya. Kita menerima berita Allah sebagaimana ia datang.

Lafaz ini juga mengajar bahawa perbezaan manusia tidak boleh menjadi sebab kesombongan. Semua manusia berada dalam rahim sebelum mereka mengenal dunia. Allah membentuk setiap manusia menurut kehendak-Nya. Maka seseorang yang memahami ayat ini akan lebih rendah hati terhadap dirinya dan lebih menghormati orang lain. Dia tidak akan mudah menghina rupa, bentuk tubuh atau keadaan fizikal seseorang. Dia akan sedar bahawa orang yang dihina itu juga manusia yang Allah bentuk.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa manusia tidak boleh mendakwa mengetahui segala hikmah Allah. Kita mengetahui bahawa Allah menghendaki dan membentuk. Tetapi kita tidak mengetahui setiap sebab khusus bagi setiap bentuk manusia. Maka kita beriman tanpa mereka-reka. Kita menghormati wahyu tanpa memaksanya menjawab perkara yang tidak disebut. Kita menggunakan akal untuk memahami makna, tetapi kita tidak menjadikan akal sebagai hakim terhadap wahyu.

Dengan memahami lafaz ini, seseorang juga akan lebih menghargai nikmat tubuhnya. Dia akan melihat tubuh bukan sebagai hasil ciptaannya sendiri, tetapi sebagai sesuatu yang Allah berikan. Dia akan bersyukur apabila sihat, bersabar apabila diuji dan berusaha mendapatkan rawatan apabila sakit. Dia tidak akan menganggap dirinya berhak menghina orang lain kerana bentuk tubuh. Dia mengetahui bahawa Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa kehendak Allah tidak terikat dengan cita rasa manusia. Manusia mungkin mempunyai standard kecantikan tertentu, tetapi Allah membentuk manusia dengan pelbagai bentuk. Maka seorang mukmin hendaklah tidak menjadi hamba kepada standard manusia. Dia boleh menjaga penampilan, tetapi hatinya tetap bergantung kepada Allah. Dia boleh memperbaiki dirinya, tetapi dia tidak membenci dirinya kerana tidak memenuhi kehendak manusia.

Apabila seseorang melihat anaknya, dia boleh mengingati bahawa anak itu ialah manusia yang Allah bentuk dalam rahim menurut kehendak-Nya. Maka anak bukan bahan untuk dibanggakan kerana rupa semata-mata. Anak ialah amanah. Apabila seseorang melihat dirinya, dia juga boleh mengingati perkara yang sama. Maka dirinya bukan bahan untuk kesombongan. Dirinya ialah makhluk yang Allah bentuk.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menutup ruang kepada dakwaan bahawa manusia mencipta dirinya sendiri. Manusia mungkin berkata bahawa kejayaannya datang daripada usaha, dan memang usaha mempunyai peranan. Tetapi sebelum usaha itu ada, Allah telah membentuknya. Sebelum ilmu itu ada, Allah telah memberikan akal. Sebelum pekerjaan itu ada, Allah telah memberikan tubuh. Sebelum kekayaan itu ada, Allah telah memberikan kemampuan untuk hidup dan berusaha. Maka segala usaha manusia tidak boleh dipisahkan daripada nikmat penciptaan Allah.

Lafaz ini juga mengajar manusia supaya tidak menyangka bahawa dirinya tidak mempunyai tujuan hanya kerana dia tidak memahami semua perkara. Allah membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Manusia mungkin tidak mengetahui semua hikmah pada bentuk dan keadaan dirinya, tetapi ketidaktahuan itu bukan bukti bahawa penciptaan itu sia-sia. Sebaliknya, ia menunjukkan keterbatasan manusia dalam memahami hikmah Allah.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa manusia hendaklah tunduk kepada hakikat bahawa Allah lebih mengetahui apa yang manusia tidak tahu. Jika seseorang tidak memahami mengapa dirinya mempunyai ciri tertentu, dia tidak perlu memberontak terhadap Allah. Dia boleh berusaha pada perkara yang boleh diperbaiki dan bersabar pada perkara yang tidak boleh diubah. Hatinya tetap mengetahui bahawa Allah membentuknya menurut kehendak-Nya.

Kita juga hendaklah berhati-hati daripada menggunakan ayat ini untuk membuat dakwaan yang terlalu khusus tentang takdir seseorang. Ayat ini tidak memberi kita lesen untuk berkata bahawa seseorang mesti menjadi begini atau begitu kerana Allah menghendaki bentuknya. Fokus ayat ialah pembentukan manusia dalam rahim. Maka kita berhenti pada perkara tersebut. Kita tidak perlu memperluaskan ayat kepada semua persoalan takdir tanpa dalil khusus.

Begitu juga janganlah lafaz كَيْفَ يَشَآءُ digunakan untuk menafikan sebab-sebab. Allah boleh menghendaki sesuatu berlaku melalui sebab. Kehamilan mempunyai sebab. Perkembangan janin mempunyai proses. Faktor keturunan mempunyai peranan. Penjagaan kesihatan mempunyai kesan. Semua itu tidak bercanggah dengan ayat. Sebab-sebab tersebut berlaku dalam ciptaan Allah. Allah tetap yang membentuk.

Yang perlu dielakkan ialah menjadikan sebab sebagai kuasa bebas daripada Allah. Apabila manusia berkata bahawa sesuatu faktor “menentukan segala-galanya” secara mutlak sehingga Allah tidak lagi mempunyai peranan, itu bercanggah dengan makna ayat. Allah menyatakan bahawa Dia yang membentuk manusia menurut kehendak-Nya. Maka sebab-sebab tidak boleh dijadikan pencipta yang berdiri sendiri.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga menjadikan seseorang lebih berhati-hati dalam membicarakan kelahiran manusia. Setiap kelahiran merupakan satu peristiwa yang mengingatkan kepada ayat ini. Seorang bayi yang baru lahir ialah manusia yang telah melalui pembentukan dalam rahim. Allah membentuknya menurut kehendak-Nya. Maka kelahiran sepatutnya menambahkan rasa syukur kepada Allah, bukan sekadar menjadi perkara sosial yang biasa.

Apabila seseorang melihat bayi yang mempunyai rupa tertentu, dia tidak sepatutnya membandingkan bayi itu secara kasar dengan bayi lain. Setiap bentuk adalah dalam kehendak Allah. Pujian terhadap seorang bayi tidak perlu menjadi penghinaan kepada bayi lain. Semua mereka ialah makhluk yang Allah bentuk. Ini ialah adab yang lahir daripada memahami ayat.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga mengajar bahawa manusia tidak sepatutnya memandang rendah kepada orang yang tidak memenuhi standard kecantikan tertentu. Standard manusia sentiasa berubah, tetapi Allah yang membentuk tidak berubah dalam kekuasaan-Nya. Maka manusia perlu mengawal hawa nafsu yang suka mengukur manusia berdasarkan rupa.

Kita boleh melihat bahawa satu lafaz yang pendek membawa manusia kepada banyak pengajaran: mengakui kehendak Allah, mengakui kekuasaan Allah dalam pembentukan manusia, merendahkan diri, bersyukur, menghormati manusia, tidak menghina rupa, tidak sombong dengan kecantikan, tidak berputus asa kerana kekurangan fizikal, menghormati ilmu perubatan tanpa menganggap manusia sebagai pencipta, memahami batas pengetahuan manusia dan menerima bahawa kaifiyat perbuatan Allah tidak diketahui.

Namun semua pengajaran tersebut tetap kembali kepada satu pusat, iaitu makna كَيْفَ يَشَآءُ dalam konteks Allah membentuk manusia dalam rahim. Janganlah kita memisahkan lafaz ini daripada konteksnya sehingga ia menjadi perbahasan yang terlalu umum tentang kehendak Allah. Ia khususnya menerangkan bahawa pembentukan manusia di dalam rahim berlaku menurut kehendak Allah. Itulah titik yang perlu sentiasa dijaga.

Apabila seseorang mengulangi firman كَيْفَ يَشَآءُ, dia hendaklah memahami bahawa Allah tidak hanya menyatakan bahawa Dia membentuk manusia, tetapi menjelaskan bahawa pembentukan itu adalah menurut kehendak-Nya. Ini menjadikan hati manusia lebih tunduk. Bentuk tubuh bukan hasil pilihan awal manusia. Ia adalah sesuatu yang diterima daripada Allah. Maka manusia perlu bersyukur, merendah diri dan menggunakan tubuhnya dalam perkara yang baik.

Kَيْفَ يَشَآءُ juga memberikan pengajaran bahawa kehendak Allah adalah lebih dahulu daripada kesedaran manusia terhadap dirinya. Manusia tidak pernah menyaksikan dirinya memilih bentuk. Dia hanya mendapati dirinya telah lahir dengan bentuk tertentu. Maka ayat al-Quran memberikan penjelasan tentang siapa yang membentuknya. Allah. Dan menurut apa? Menurut apa yang Dia kehendaki. Dua perkara ini merupakan inti yang tidak boleh dipisahkan.

Dengan demikian, lafaz كَيْفَ يَشَآءُ bukan lafaz yang boleh dianggap kecil atau sekadar tambahan dalam ayat. Ia menjelaskan sifat pembentukan Allah terhadap manusia. Ia menunjukkan bahawa pembentukan tersebut tidak terkeluar daripada kehendak Allah. Ia mengajar manusia bahawa Allah mempunyai kehendak yang sebenar. Ia mengajar manusia bahawa manusia bukan pencipta dirinya. Ia mengajar manusia supaya tidak membayangkan kaifiyat perbuatan Allah. Ia mengajar manusia supaya tidak menyamakan kehendak Allah dengan kehendak makhluk. Ia mengajar manusia supaya menerima perbezaan bentuk manusia sebagai sesuatu yang berada dalam kehendak Allah. Ia mengajar manusia supaya bersyukur terhadap tubuhnya dan tidak sombong terhadap rupa.

Akhirnya, apabila seseorang memahami كَيْفَ يَشَآءُ dengan pemahaman yang benar, dia akan melihat dirinya dengan pandangan yang berbeza. Dia tidak lagi melihat tubuhnya semata-mata sebagai milik yang boleh dibanggakan. Dia melihatnya sebagai hasil pembentukan Allah. Dia tidak lagi melihat rupa orang lain semata-mata sebagai bahan perbandingan. Dia melihat mereka sebagai manusia yang Allah bentuk dalam rahim. Dia tidak lagi menganggap dirinya sebagai hasil mutlak usaha sendiri. Dia sedar bahawa sebelum semua usaha, Allah telah memberikan kewujudan dan bentuk. Dia tidak lagi memaksa dirinya untuk mengetahui perkara yang Allah tidak jelaskan. Dia menerima bahawa Allah menghendaki, tetapi kaifiyat kehendak Allah bukan sesuatu yang perlu direka-reka.

Maka firman Allah كَيْفَ يَشَآءُ hendaklah dibaca dengan hati yang tunduk: Allah membentuk manusia dalam rahim menurut apa yang Dia kehendaki. Makna ini adalah jelas, agung dan mencukupi. Ia menetapkan bahawa kehendak Allah berada di sebalik pembentukan manusia, bahawa manusia ialah makhluk yang dibentuk dan bukan pencipta dirinya, bahawa bentuk manusia tidak boleh menjadi sebab kesombongan atau penghinaan, bahawa perbezaan fizikal berada dalam lingkungan kehendak Allah, bahawa sebab-sebab biologi tidak menjadi pencipta yang bebas daripada Allah, dan bahawa kaifiyat perbuatan serta kehendak Allah tidak boleh disamakan dengan perbuatan dan kehendak makhluk. Dengan memahami lafaz ini sebagaimana yang datang dalam al-Quran, hati manusia kembali kepada satu hakikat yang sangat besar: dirinya bermula sebagai makhluk yang Allah bentuk dalam rahim, dan bentuk itu berlaku menurut apa yang Allah kehendaki.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/397544589216146562?hl=en

• Laman Web