Perbahasan Tentang Kenapakah Orang Beriman Beriman Dengan Keseluruhan Al-Kitab
هَـٰٓأَنتُمْ أُو۟لَآءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا۟ عَضُّوا۟ عَلَيْكُمُ ٱلْأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلْ مُوتُوا۟ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ ﴿سورة آل عمران آية ١١٩﴾.
Perbahasan Tentang Kenapakah Orang Beriman Beriman Dengan Keseluruhan Al-Kitab
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali ‘Imran ayat 119: هَا أَنتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. Ayat ini mengandungi suatu pernyataan yang sangat besar tentang sifat orang beriman, khususnya pada ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ, yang bermaksud bahawa kamu beriman kepada seluruh al-Kitab. Ungkapan ini datang dalam suatu konteks yang sangat menarik kerana Allah سبحانه وتعالى sedang memperlihatkan perbezaan antara orang beriman dengan golongan yang mempunyai sikap permusuhan, kedengkian dan pemilihan terhadap sebahagian kebenaran. Orang beriman tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim untuk menentukan bahagian wahyu yang hendak diterima dan bahagian yang hendak ditolak. Mereka menerima al-Kitab sebagai wahyu daripada Allah, maka penerimaan mereka terhadapnya bukan penerimaan yang bersyarat berdasarkan kesesuaian ayat dengan kehendak diri, kepentingan kelompok, kecenderungan akal, adat kebiasaan atau kepentingan dunia. Mereka beriman dengan keseluruhan al-Kitab kerana sumber al-Kitab itu satu, iaitu Allah سبحانه وتعالى, dan kebenaran tidak menjadi kebenaran hanya apabila ia bertepatan dengan selera manusia. Inilah hakikat yang perlu diperincikan apabila membicarakan persoalan kenapakah orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab.
Ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ mengandungi makna yang sangat luas. Allah tidak sekadar mengatakan bahawa mereka beriman dengan sebahagian daripada al-Kitab, tidak pula mengatakan bahawa mereka memilih apa yang mereka suka daripada al-Kitab lalu meninggalkan apa yang tidak sesuai dengan kehendak mereka. Sebaliknya Allah menyifatkan mereka dengan iman kepada al-Kitab keseluruhannya. Perkataan كُلِّهِ memberikan penegasan bahawa iman yang benar tidak bersifat memilih-milih terhadap wahyu. Apabila sesuatu datang daripada Allah dan telah diketahui dengan yakin bahawa ia merupakan wahyu Allah, maka orang beriman menerimanya sebagai kebenaran. Mereka mungkin belum mengetahui hikmah bagi sesuatu hukum, belum memahami seluruh perincian sesuatu ayat, belum mengetahui sebab sesuatu perintah diturunkan dan belum mampu menjawab semua persoalan yang timbul dalam fikiran mereka, tetapi kekurangan pengetahuan tentang hikmah tidak menyebabkan mereka menolak kebenaran wahyu. Mereka membezakan antara "aku belum memahami" dengan "ayat itu tidak benar". Mereka membezakan antara keterbatasan ilmu manusia dengan kesempurnaan ilmu Allah. Perbezaan inilah yang menjadikan iman mereka stabil apabila berhadapan dengan ayat-ayat yang mereka belum mampu memahami secara mendalam.
Orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab kerana mereka beriman bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah al-Hakim, Yang Maha Bijaksana, al-‘Alim, Yang Maha Mengetahui, dan al-Khabir, Yang Maha Mengetahui segala sesuatu secara mendalam. Apabila sesuatu perintah atau berita datang daripada Allah, maka ia tidak mungkin berdiri di atas kejahilan, kesilapan, kekeliruan atau kelemahan ilmu. Manusia mungkin melihat sesuatu hukum daripada sudut yang sempit kerana manusia hanya mengetahui sebahagian daripada keadaan, sedangkan Allah mengetahui permulaan, pertengahan dan kesudahan segala perkara. Manusia melihat satu akibat yang dekat, sedangkan Allah mengetahui segala akibat yang jauh. Manusia melihat sesuatu perkara pada dirinya, sedangkan Allah mengetahui hubungan perkara tersebut dengan keseluruhan kehidupan manusia, kehidupan dunia, kehidupan akhirat, jiwa, masyarakat dan tujuan penciptaan. Oleh sebab itu, apabila akal manusia tidak segera memahami hikmah sesuatu ayat, orang beriman tidak menjadikan keterbatasan akalnya sebagai hakim terhadap wahyu. Dia berusaha memahami, bertanya kepada ahli ilmu, meneliti bahasa, konteks dan dalil, tetapi asas hatinya tetap bahawa apa yang Allah turunkan adalah benar.
Inilah perbezaan besar antara iman dan sikap tunduk kepada hawa nafsu. Orang yang menjadikan hawa nafsu sebagai hakim akan menerima sesuatu daripada wahyu apabila ia memenuhi kehendaknya dan akan mula mempertikaikan sesuatu apabila ia bertentangan dengan kehendaknya. Dia mungkin mengatakan bahawa dia beriman dengan al-Quran, tetapi sebenarnya dia beriman dengan bahagian yang sesuai dengan dirinya. Apabila ayat memberikan ketenangan kepadanya, dia menerimanya. Apabila ayat memerintahkan sesuatu yang berat kepada nafsunya, dia mula mencari jalan untuk melonggarkan perintah itu. Apabila ayat memberikan ancaman kepada perkara yang dia sukai, dia mencari tafsiran yang dapat menghilangkan ketegasan ancaman tersebut. Apabila ayat memuji perkara yang dia lakukan, dia merasa bahawa ayat itu jelas. Apabila ayat mencela kecenderungan dirinya, dia mula mengatakan bahawa ayat itu perlu ditafsirkan semula. Keadaan seperti ini menunjukkan bahawa yang menjadi ukuran bukan lagi wahyu, tetapi diri manusia. Sedangkan iman menuntut manusia menundukkan diri kepada wahyu, bukan menundukkan wahyu kepada diri.
Allah سبحانه وتعالى menyebut dalam ayat ini bahawa orang beriman "beriman dengan seluruh al-Kitab" dalam konteks perbezaan mereka dengan golongan yang berhadapan dengan mereka. Ini menunjukkan bahawa kesatuan terhadap wahyu merupakan salah satu asas kesatuan iman. Orang beriman tidak menjadikan kecenderungan kelompok sebagai sebab untuk membuang sebahagian daripada wahyu. Mereka menerima keseluruhan kitab kerana kitab itu datang daripada Tuhan yang sama. Jika satu ayat diterima kerana Allah menurunkannya, maka ayat yang lain juga diterima atas alasan yang sama. Tidak ada ruang untuk berkata, "Aku menerima ayat ini kerana ia sesuai dengan fikiranku, tetapi aku menolak ayat itu kerana aku tidak menyukainya." Sikap seperti itu secara asasnya telah menjadikan manusia lebih tinggi daripada wahyu kerana manusia memberikan dirinya kuasa untuk menentukan mana yang benar dan mana yang salah berdasarkan selera sendiri.
Orang beriman memahami bahawa al-Kitab bukan hasil pilihan manusia. Al-Kitab ialah wahyu. Maka manusia tidak mempunyai kedudukan sebagai penyunting terhadap wahyu Allah. Manusia membaca, memahami, mentadabbur, mengkaji, menghuraikan dan berusaha mengamalkan al-Kitab, tetapi manusia bukan hakim yang boleh memutuskan bahawa sebahagian daripada kitab Allah tidak perlu diterima hanya kerana tidak selari dengan hawa nafsunya. Inilah makna besar iman dengan keseluruhan al-Kitab. Ia bukan sekadar mempercayai bahawa mushaf itu benar, tetapi menerima bahawa segala yang benar-benar datang daripada Allah mempunyai kewibawaan terhadap manusia. Apabila Allah menyatakan sesuatu, orang beriman berkata dalam hatinya bahawa Allah lebih mengetahui. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, dia berusaha tunduk. Apabila Allah melarang sesuatu, dia berusaha meninggalkan. Apabila Allah memberitakan sesuatu tentang perkara ghaib, dia membenarkannya. Apabila Allah menerangkan keadaan manusia, dia menerima penjelasan Allah walaupun manusia mempunyai teori dan andaian sendiri.
Perkara ini menjadi semakin penting kerana al-Kitab mengandungi pelbagai bentuk petunjuk. Ada ayat berkaitan akidah, ada berkaitan ibadah, ada berkaitan akhlak, ada berkaitan hukum, ada berkaitan kisah umat terdahulu, ada berkaitan sifat orang beriman, ada berkaitan sifat orang kafir dan munafik, ada berkaitan janji, ada berkaitan ancaman, ada berkaitan dunia, ada berkaitan akhirat, ada berkaitan hubungan sesama manusia, ada berkaitan keluarga, perdagangan, peperangan, perdamaian, keadilan, amanah dan banyak lagi. Orang beriman tidak mengatakan bahawa hanya ayat-ayat kerohanian yang perlu diterima sedangkan ayat hukum boleh diketepikan, atau hanya ayat tentang rahmat yang perlu diambil sedangkan ayat tentang ancaman boleh ditinggalkan. Mereka menerima semuanya sebagai wahyu Allah. Setiap ayat mempunyai kedudukannya dan perlu difahami menurut konteksnya.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermaksud seseorang tidak membahagikan wahyu kepada "ayat yang sesuai untuk zaman ini" dan "ayat yang tidak sesuai untuk zaman ini" hanya berdasarkan ukuran manusia. Perubahan zaman tidak mengubah kebenaran Allah. Cara manusia memahami penerapan sesuatu hukum mungkin memerlukan penelitian terhadap keadaan, konteks dan perincian hukum, tetapi prinsip bahawa wahyu Allah adalah benar tidak berubah. Orang beriman tidak mengatakan bahawa sesuatu itu menjadi salah kerana manusia moden tidak menyukainya. Sebaliknya, manusia perlu membezakan antara perubahan keadaan yang diiktiraf syarak dengan perubahan nilai yang hanya berpunca daripada hawa nafsu atau tekanan budaya.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga tidak bermakna setiap manusia mengetahui setiap ayat secara terperinci. Tidak ada manusia yang mengetahui seluruh ilmu al-Quran secara sempurna. Orang beriman mungkin tidak mengetahui tafsiran sesuatu ayat secara mendalam, tetapi dia tetap beriman bahawa ayat itu benar. Seorang Muslim mungkin tidak memahami semua persoalan berkaitan ayat mutasyabihat, tetapi dia tetap beriman bahawa apa yang Allah turunkan adalah benar. Dia mungkin belum mengetahui hikmah sesuatu perintah, tetapi dia tetap menerima bahawa perintah itu mempunyai hikmah. Dia mungkin tidak memahami semua perincian kisah para nabi, tetapi dia percaya bahawa apa yang Allah ceritakan adalah benar. Inilah perbezaan antara iman dengan ilmu terperinci. Iman kepada keseluruhan al-Kitab tidak mensyaratkan seseorang menguasai seluruh perbahasan ilmu al-Quran sebelum dia boleh disebut beriman. Yang dituntut ialah membenarkan wahyu Allah dan tidak menolak apa yang telah diketahui secara pasti sebagai wahyu.
Perkara ini perlu diberi perhatian kerana ada manusia yang apabila berhadapan dengan sesuatu ayat yang belum difahaminya, dia terus menganggap ayat tersebut bermasalah. Ini merupakan pembalikan yang sangat besar. Sepatutnya manusia berkata, "Aku belum memahami." Bukan berkata, "Maka ayat itu tidak benar." Perbezaannya sangat besar. Orang beriman meletakkan kekurangan pada dirinya apabila ilmu belum sampai, bukan meletakkan kekurangan pada wahyu Allah. Jika dia tidak memahami sesuatu, dia mencari ilmu. Dia membaca tafsir, melihat konteks ayat, meneliti bahasa Arab, memeriksa hadis yang berkaitan, melihat penjelasan para ulama dan menggunakan akal secara tertib. Tetapi semua usaha itu berdiri di atas asas bahawa wahyu adalah benar.
Iman kepada keseluruhan al-Kitab juga menuntut manusia menerima bahawa sebahagian ayat menjelaskan sebahagian ayat yang lain. Al-Quran bukan kumpulan pernyataan yang terpisah tanpa hubungan. Ada ayat yang umum dan ada ayat yang menerangkan. Ada ayat yang mujmal dan ada ayat yang diperincikan. Ada ayat yang menerangkan prinsip dan ada ayat yang memberikan contoh. Ada ayat yang menyebut sesuatu secara ringkas dan ada ayat lain yang memberikan perincian. Maka orang beriman tidak mengambil satu ayat lalu menggunakannya untuk membatalkan ayat lain. Dia berusaha menghimpunkan keseluruhan wahyu. Ini juga sebahagian daripada iman kepada keseluruhan al-Kitab.
Jika seseorang mengambil satu ayat tentang rahmat lalu meninggalkan semua ayat tentang ancaman, dia sebenarnya belum memahami keseluruhan al-Kitab. Jika seseorang mengambil ayat tentang azab lalu meninggalkan ayat tentang pengampunan, dia juga belum memahami keseluruhan al-Kitab. Jika seseorang mengambil ayat tentang usaha manusia lalu melupakan ayat tentang takdir Allah, dia telah mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian. Jika seseorang mengambil ayat tentang takut kepada Allah lalu melupakan ayat tentang kasih sayang Allah, dia telah mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian. Orang beriman menghimpunkan semuanya kerana semuanya datang daripada Allah. Mereka tidak membina agama berdasarkan satu kelompok ayat yang memenuhi kecenderungan mereka sahaja.
Hal ini juga berlaku dalam persoalan hubungan antara dunia dan akhirat. Al-Kitab tidak mengajar manusia meninggalkan dunia secara mutlak dan tidak pula mengajar manusia menjadikan dunia sebagai matlamat mutlak. Allah mengajar manusia mencari apa yang ada di sisi-Nya tanpa melupakan bahagian yang halal daripada dunia. Orang beriman menerima keseluruhan panduan ini. Mereka tidak mengambil satu ayat lalu membina kehidupan dengan meninggalkan ayat-ayat lain. Mereka memahami bahawa agama datang untuk membimbing keseluruhan kehidupan manusia.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermaksud menerima berita tentang perkara ghaib. Manusia tidak dapat mencapai alam ghaib hanya melalui pengalaman pancaindera. Oleh itu, apabila Allah memberitahu tentang malaikat, jin, hari kebangkitan, syurga, neraka, hisab, mizan, sirat dan perkara-perkara ghaib yang lain, orang beriman membenarkannya. Dia tidak berkata, "Aku tidak pernah melihatnya, maka aku tidak percaya." Sebab ukuran iman ialah menerima berita daripada Allah dan Rasul-Nya, bukan menjadikan pengalaman pancaindera sebagai satu-satunya ukuran kebenaran. Allah mengetahui perkara ghaib, manusia tidak. Apabila wahyu memberitahu perkara ghaib, orang beriman menerima berita tersebut.
Begitu juga berita tentang penciptaan manusia, kehidupan selepas mati dan perjalanan manusia menuju akhirat. Manusia mungkin mempunyai pelbagai teori, tetapi orang beriman menjadikan wahyu sebagai asas keyakinannya. Dia tidak menolak ayat hanya kerana perkara tersebut tidak dapat disaksikan dengan mata. Bahkan iman kepada perkara ghaib merupakan sebahagian daripada ciri orang bertakwa yang disebut pada awal Surah al-Baqarah: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ. Ini menunjukkan bahawa iman tidak terhad kepada apa yang dapat disentuh dan dilihat.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga meliputi penerimaan terhadap ayat-ayat yang menyentuh diri manusia secara langsung. Al-Kitab tidak hanya menceritakan tentang orang lain. Ia juga menjadi cermin bagi manusia. Apabila al-Kitab memuji sifat sabar, manusia perlu melihat dirinya. Apabila al-Kitab mencela sombong, manusia perlu melihat dirinya. Apabila al-Kitab menyebut kedengkian, manusia perlu memeriksa hatinya. Apabila al-Kitab menyebut amanah, manusia perlu memeriksa dirinya. Apabila al-Kitab menyebut larangan memakan harta secara batil, manusia perlu memeriksa perniagaannya. Apabila al-Kitab menyebut kewajipan berlaku adil, manusia perlu memeriksa cara dia memperlakukan orang lain. Orang yang beriman dengan keseluruhan al-Kitab tidak menjadikan ayat-ayat teguran sebagai ayat untuk orang lain sahaja. Dia memahami bahawa wahyu mempunyai tuntutan terhadap dirinya.
Salah satu bentuk meninggalkan sebahagian al-Kitab ialah menerima ayat yang menyokong diri tetapi menolak ayat yang menegur diri. Ini boleh berlaku secara halus. Seseorang sangat suka ayat yang berbicara tentang rahmat Allah kerana ia memberikan ketenangan, tetapi tidak suka ayat yang berbicara tentang kewajipan, dosa dan pembalasan. Seseorang suka ayat yang berbicara tentang haknya tetapi tidak suka ayat yang berbicara tentang kewajipan terhadap orang lain. Seseorang suka ayat yang menuntut orang lain berlaku adil kepadanya tetapi tidak suka ayat yang mewajibkan dirinya berlaku adil kepada orang lain. Sikap seperti ini bertentangan dengan makna وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ kerana iman yang benar tidak boleh dijadikan alat untuk membela nafsu.
Al-Kitab ialah hakim kepada manusia, bukan manusia hakim kepada al-Kitab. Ini tidak bermaksud manusia tidak boleh mentafsir atau memahami ayat dengan kaedah ilmiah. Bahkan tafsir diperlukan. Tetapi manusia tidak mempunyai hak untuk mengubah kebenaran wahyu semata-mata supaya selari dengan kehendak dirinya. Perbezaan antara tafsir dan penyesuaian hawa nafsu sangat penting. Tafsir berusaha memahami apa yang Allah maksudkan berdasarkan bahasa, konteks, sunnah dan kaedah ilmu. Penyesuaian hawa nafsu pula bermula dengan kesimpulan yang dikehendaki kemudian mencari makna ayat yang boleh dipaksa supaya menyokong kesimpulan tersebut. Orang beriman berusaha mengelakkan cara kedua ini kerana dia sedar bahawa al-Kitab adalah wahyu Allah.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga mengajar manusia supaya tidak mempermainkan ayat. Ayat Allah bukan bahan untuk digunakan sesuka hati bagi tujuan memenangkan perdebatan. Apabila seseorang mengambil satu potongan ayat, memisahkannya daripada konteks, kemudian menggunakannya untuk membenarkan sesuatu yang bertentangan dengan keseluruhan al-Kitab, dia sebenarnya tidak menghormati sifat keseluruhan wahyu. Al-Kitab perlu dibaca sebagai satu kesatuan petunjuk. Ayat-ayatnya saling menguatkan, menjelaskan dan melengkapkan.
Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa al-Quran adalah kitab yang tidak ada keraguan padanya. Orang beriman tidak bermula daripada sangkaan bahawa kitab Allah mempunyai kecacatan lalu mencari jalan untuk memperbaikinya. Sebaliknya mereka bermula daripada keyakinan bahawa kitab Allah adalah benar, kemudian mereka berusaha memahami. Ini merupakan perbezaan sikap epistemologi yang sangat besar. Sikap pertama meletakkan manusia sebagai hakim. Sikap kedua meletakkan wahyu sebagai sumber petunjuk.
Orang beriman juga memahami bahawa akal merupakan nikmat Allah, tetapi akal manusia mempunyai batas. Akal digunakan untuk memahami wahyu, bukan untuk menjadikan keterbatasan akal sebagai alasan menolak wahyu. Apabila sesuatu perkara benar-benar bercanggah dengan kefahaman manusia, orang beriman terlebih dahulu memeriksa kefahamannya sendiri. Adakah dia memahami ayat dengan betul? Adakah dia mengambil konteks? Adakah dia mengetahui semua dalil berkaitan? Adakah dia tersilap memahami istilah? Adakah terdapat perincian yang belum diketahuinya? Soalan-soalan seperti ini menjadikan seseorang lebih rendah hati di hadapan ilmu Allah.
Kerendahan hati terhadap wahyu merupakan sebahagian daripada iman. Orang beriman mengetahui bahawa ilmu Allah tidak terbatas. Allah berfirman bahawa manusia tidak diberikan ilmu kecuali sedikit. Oleh itu, apabila berhadapan dengan sesuatu yang belum difahami, dia tidak tergesa-gesa menuduh wahyu bertentangan dengan akal. Dia menyedari bahawa akalnya mungkin tidak mempunyai semua premis yang diperlukan untuk memahami persoalan tersebut. Ini bukan bermakna akal tidak berguna, tetapi akal manusia bukan Tuhan. Akal ialah makhluk. Ia mempunyai kemampuan dan batas.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermakna menerima bahawa hukum Allah tidak semuanya dibina berdasarkan apa yang manusia rasa mudah. Sebahagian perintah mungkin berat kepada nafsu. Solat memerlukan disiplin. Puasa memerlukan penahanan diri. Zakat menuntut manusia mengeluarkan harta. Menutup aurat menuntut manusia meninggalkan sebahagian kehendak. Menahan marah menuntut manusia mengalah. Berlaku adil menuntut manusia kadang-kadang memberikan hak kepada orang yang tidak disukainya. Menjaga lidah menuntut manusia meninggalkan banyak percakapan. Semua ini menunjukkan bahawa agama bukan sekadar memberikan apa yang manusia suka. Agama juga mendidik manusia supaya meninggalkan apa yang merosakkan dirinya.
Oleh itu, apabila seseorang hanya menerima hukum yang selari dengan nafsunya, sebenarnya dia belum menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah. Iman menuntut تسليم, iaitu penyerahan. Penyerahan bukan bermakna manusia berhenti berfikir. Penyerahan bermakna apabila kebenaran daripada Allah telah jelas, manusia tunduk kepada kebenaran tersebut. Dia boleh bertanya untuk memahami, tetapi bukan bertanya untuk mencari alasan menolak. Dia boleh mencari hikmah, tetapi tidak menjadikan pengetahuan tentang hikmah sebagai syarat untuk menerima perintah.
Perkara ini sangat jelas dalam sikap para sahabat رضي الله عنهم. Apabila sesuatu perintah daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم datang, mereka berusaha melaksanakannya. Mereka bertanya apabila perlu mengetahui cara pelaksanaan, tetapi asas hati mereka ialah membenarkan. Ini kerana mereka memahami bahawa Rasulullah menyampaikan wahyu daripada Allah. Sikap ini merupakan contoh praktikal kepada ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermakna menerima keseluruhan rangkaian petunjuk yang membentuk kehidupan manusia. Tidak boleh agama hanya tinggal sebagai kepercayaan di dalam hati sedangkan hukum dan akhlak ditinggalkan. Tidak boleh pula seseorang hanya mengambil hukum zahir tetapi meninggalkan penyucian jiwa. Al-Kitab berbicara tentang akidah, ibadah, akhlak, hubungan sosial dan kehidupan akhirat. Orang beriman menerima semuanya. Mereka tidak mengatakan bahawa bahagian akhlak tidak penting kerana mereka sibuk dengan hukum, atau bahawa hukum tidak penting kerana mereka sibuk dengan kerohanian. Keseluruhan al-Kitab membentuk keseluruhan manusia.
Ayat ini juga memberikan pengajaran bahawa iman yang benar mempunyai sifat menyeluruh. Iman bukan koleksi pilihan peribadi. Iman ialah menerima apa yang Allah turunkan. Ini tidak bermaksud semua manusia mempunyai tahap pengamalan yang sama. Orang beriman boleh melakukan dosa, boleh lemah, boleh lalai dan boleh tersilap. Tetapi kelemahan pengamalan tidak sama dengan menolak kebenaran wahyu. Seseorang mungkin gagal melaksanakan sesuatu kewajipan kerana kelemahan dirinya, tetapi dia tetap mengakui bahawa kewajipan itu benar. Ini berbeza daripada seseorang yang menolak kewajipan tersebut sebagai tidak perlu kerana ia tidak sesuai dengan kehendaknya.
Perbezaan antara dosa dan penolakan kebenaran sangat penting. Orang beriman mungkin terjatuh, tetapi dia tahu bahawa dia telah menyimpang daripada perintah Allah. Dia bertaubat dan kembali. Orang yang menjadikan hawa nafsu sebagai ukuran pula mungkin cuba mengubah hukum supaya dosa yang dilakukan kelihatan bukan dosa. Ini adalah bahaya yang lebih besar kerana masalahnya bukan hanya pada perbuatan, tetapi pada sikap terhadap wahyu.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga menuntut seseorang menerima bahawa manusia akan diuji. Tidak semua ayat datang dalam bentuk yang mudah bagi nafsu. Tidak semua hukum datang dalam bentuk yang manusia sukai. Tidak semua kisah memberikan jawapan yang manusia mahu. Tidak semua perkara ghaib dapat dilihat. Kesemuanya menjadi sebahagian daripada ujian iman. Allah ingin melihat siapakah yang tunduk kepada-Nya dan siapakah yang hanya mengikuti apa yang sesuai dengan dirinya.
Dalam konteks ini, ungkapan كُلِّهِ sangat kuat. Ia mematahkan budaya mengambil sebahagian dan meninggalkan sebahagian. Ia mengajar bahawa hubungan orang beriman dengan wahyu bukan hubungan memilih menu. Dia tidak membuka al-Quran seperti seseorang memilih apa yang mahu didengar dan menutupnya apabila datang teguran. Dia menerima keseluruhan kitab sebagai petunjuk. Dia mungkin mempunyai kecenderungan tertentu, tetapi kecenderungan itu perlu ditundukkan kepada wahyu.
Perkara ini tidak bermakna semua ayat mempunyai hukum yang sama atau semua ayat perlu diamalkan dalam bentuk yang sama. Ada ayat yang berupa perintah, ada berita, ada kisah, ada ancaman, ada janji, ada hujah, ada doa, ada pujian dan ada teguran. Beriman dengan keseluruhan al-Kitab bermakna menerima setiap jenis ayat sesuai dengan kedudukannya. Ayat berita dibenarkan. Ayat perintah ditaati. Ayat larangan dijauhi. Ayat janji diharapkan. Ayat ancaman ditakuti. Ayat kisah diambil pelajaran. Ayat tentang nama dan sifat Allah diterima dengan pengagungan. Ayat tentang akhlak dijadikan panduan. Maka keseluruhan al-Kitab membentuk satu sistem petunjuk yang lengkap.
Orang beriman juga tidak mengambil ayat secara terpisah daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Al-Quran dan Sunnah mempunyai hubungan yang rapat dalam menerangkan agama. Jika al-Quran memerintahkan solat, Sunnah menerangkan cara solat. Jika al-Quran memerintahkan zakat, Sunnah menerangkan banyak perinciannya. Jika al-Quran menyebut kewajipan tertentu secara umum, Sunnah boleh menjelaskan bentuk pelaksanaannya. Maka beriman dengan al-Kitab juga menuntut seseorang menghormati penjelasan Rasulullah terhadap kitab tersebut. Dia tidak menggunakan ayat untuk membatalkan sunnah yang sahih hanya kerana dia tidak menyukai sesuatu penjelasan.
Begitu juga seseorang tidak boleh menggunakan satu ayat untuk membatalkan prinsip al-Quran yang lain. Jika ada ayat yang menyebut satu keadaan, ayat lain mungkin menjelaskan keadaan yang berbeza. Contohnya, terdapat ayat tentang kebebasan manusia memilih dan ayat tentang kehendak Allah. Orang beriman menerima kedua-duanya dan berusaha memahami hubungan antara keduanya. Dia tidak menolak salah satu kerana menyangka kedua-duanya mustahil benar pada masa yang sama. Dia menyedari bahawa ilmu manusia mungkin tidak mampu menghimpunkan seluruh perincian hubungan tersebut.
Begitu juga tentang sifat Allah. Al-Quran menyebut bahawa Allah dekat dengan hamba-Nya dan juga menyebut keagungan serta ketinggian-Nya. Orang beriman tidak memilih satu ayat lalu membatalkan yang lain. Dia menerima semuanya dan memahami setiap nas berdasarkan kaedah yang sesuai. Ini contoh penting tentang makna beriman dengan keseluruhan al-Kitab: jangan membina akidah hanya berdasarkan satu potongan wahyu sehingga potongan lain dianggap tidak relevan.
Hal ini juga berlaku pada persoalan sifat Allah yang menjadi tumpuan banyak perbahasan. Allah menyebut sifat yang menunjukkan kesempurnaan-Nya dan pada masa yang sama menafikan persamaan dengan makhluk. Orang beriman menerima kedua-duanya. Dia tidak mengatakan bahawa ayat tanzih membatalkan semua ayat sifat, dan dia tidak mengatakan bahawa ayat sifat membolehkan Allah diserupakan dengan makhluk. Keseluruhan al-Kitab menjadi neraca.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermakna seseorang tidak boleh menjadikan satu ayat yang mempunyai kemungkinan tafsiran sebagai alasan untuk menolak ayat-ayat yang jelas. Dia perlu berhati-hati dengan kaedah tafsir. Sesuatu ayat tidak boleh dipaksa masuk ke dalam sistem pemikiran yang telah dibina terlebih dahulu. Sebaliknya sistem pemikiran manusia perlu diperiksa berdasarkan keseluruhan wahyu. Ini memerlukan kejujuran ilmiah. Orang beriman lebih rela mengatakan "aku belum tahu" daripada memutar ayat supaya selari dengan pendapatnya.
Kejujuran ini sangat penting kerana al-Kitab adalah amanah. Orang yang bercakap tentang al-Quran bercakap tentang kalam Allah. Oleh itu, seseorang perlu takut mengatakan sesuatu tanpa ilmu. Jika dia tidak mengetahui, dia boleh mengatakan bahawa dia tidak mengetahui. Jika terdapat perbezaan tafsiran yang muktabar, dia perlu menyebutnya sebagai perbezaan tafsiran, bukan memaksa satu tafsiran sebagai satu-satunya kemungkinan tanpa alasan. Jika sesuatu perkara telah jelas melalui nas, dia tidak boleh menafikannya hanya kerana ia tidak sesuai dengan kecenderungannya.
Orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab kerana iman mereka kepada Allah menuntut mereka mempercayai wahyu-Nya. Jika seseorang benar-benar percaya bahawa Allah ialah Tuhan yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana, maka dia tidak akan memilih wahyu berdasarkan selera. Jika dia percaya bahawa Allah Maha Benar, maka firman Allah menjadi benar. Jika dia percaya bahawa Rasulullah adalah utusan Allah, maka penjelasan baginda mempunyai kedudukan yang besar dalam memahami agama.
Inilah sebabnya mengapa iman kepada al-Kitab bukan sekadar satu cabang kecil daripada agama. Ia berkait rapat dengan tauhid. Allah yang disembah ialah Allah yang berbicara kepada manusia melalui wahyu. Menolak wahyu bermakna merosakkan hubungan manusia dengan Rabbnya. Sebaliknya, menerima wahyu bermakna manusia mengakui bahawa dia ialah hamba dan Allah ialah Rabb. Seorang hamba tidak menentukan kebenaran berdasarkan kehendak dirinya. Dia mencari kebenaran daripada Tuhannya.
Hakikat ubudiyyah sendiri ialah tunduk kepada Allah. Apabila Allah mengatakan sesuatu, seorang hamba mendengar. Apabila Allah memerintahkan sesuatu, dia berusaha melaksanakan. Apabila Allah melarang sesuatu, dia berusaha meninggalkan. Apabila Allah memberitahu sesuatu, dia membenarkan. Inilah empat bentuk hubungan dengan wahyu: tasdiq terhadap berita, imtisal terhadap perintah, intina' terhadap larangan dan i'tibar terhadap petunjuk. Semua ini termasuk dalam makna beriman dengan keseluruhan al-Kitab.
Orang beriman juga menyedari bahawa al-Kitab datang untuk membersihkan manusia daripada kesesatan. Jika manusia hanya menerima ayat yang mengukuhkan pandangan sedia ada, maka dia tidak benar-benar membiarkan al-Kitab membentuk dirinya. Sebaliknya, dia menggunakan al-Kitab untuk mengukuhkan dirinya. Sikap yang benar ialah membiarkan wahyu memeriksa hati, membetulkan pemikiran, memperbaiki akhlak dan mengubah perbuatan.
Oleh sebab itu, apabila seseorang membaca al-Quran, dia tidak sepatutnya hanya bertanya, "Apa yang ayat ini katakan tentang orang lain?" Dia juga perlu bertanya, "Apa yang ayat ini katakan tentang diriku?" Apabila membaca ayat tentang orang munafik, dia perlu memeriksa sifat kemunafikan pada dirinya. Apabila membaca ayat tentang orang zalim, dia perlu memeriksa kezaliman pada dirinya. Apabila membaca ayat tentang orang yang bertakwa, dia perlu melihat kekurangan takwanya. Apabila membaca ayat tentang sabar, dia perlu melihat kesabarannya. Dengan cara ini, keseluruhan al-Kitab menjadi cermin yang hidup.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermaksud tidak memilih antara rahmat dan takut. Orang beriman berharap kepada rahmat Allah tetapi takut kepada azab-Nya. Dia mencintai Allah tetapi juga takut kepada kemurkaan-Nya. Dia berusaha tetapi berserah kepada Allah. Dia bertaubat tetapi tidak merasa dirinya pasti selamat tanpa rahmat Allah. Dia tidak menggunakan ayat tentang rahmat untuk merasa bebas daripada kewajipan, dan tidak menggunakan ayat tentang azab untuk berputus asa daripada rahmat Allah. Keseluruhan al-Kitab mendidik jiwa secara seimbang.
Begitu juga antara usaha manusia dan tawakal. Al-Kitab memerintahkan manusia berusaha dan pada masa yang sama mengajar bahawa hasil berada di tangan Allah. Orang beriman menerima kedua-duanya. Dia tidak berkata bahawa tawakal bermakna meninggalkan usaha, dan tidak pula berkata bahawa usaha bermakna manusia bergantung kepada dirinya sendiri. Keseluruhan wahyu membentuk kefahaman yang lebih sempurna.
Begitu juga antara doa dan tindakan. Allah memerintahkan manusia berdoa dan juga memerintahkan manusia melakukan sebab-sebab yang disyariatkan. Orang beriman tidak menjadikan salah satu sebagai alasan meninggalkan yang lain. Ini kerana dia menerima keseluruhan petunjuk.
Dalam kehidupan keluarga, seseorang mungkin suka ayat yang menyebut haknya sebagai suami, tetapi dia juga perlu menerima ayat tentang kewajipan berlaku baik. Isteri pula tidak boleh mengambil ayat tentang haknya sahaja dan meninggalkan kewajipan terhadap suami dan keluarga. Ibu bapa mempunyai hak, anak mempunyai hak. Masyarakat mempunyai hak, individu mempunyai hak. Keseluruhan al-Kitab mengajar manusia melihat hubungan ini secara menyeluruh.
Dalam urusan harta, manusia suka ayat yang menyebut rezeki dan keberkatan, tetapi dia perlu menerima ayat tentang larangan riba, penipuan, pengkhianatan dan memakan harta secara batil. Dia tidak boleh mengatakan bahawa kerana mencari rezeki ialah perkara yang baik, maka semua cara mencari rezeki menjadi halal. Keseluruhan al-Kitab menetapkan bahawa cara memperoleh harta juga mempunyai hukum.
Dalam urusan ilmu, seseorang tidak boleh memilih hanya ayat yang memuji orang berilmu tetapi mengabaikan ayat yang menegur orang yang bercakap tanpa ilmu. Ilmu menuntut amanah. Seseorang yang benar-benar beriman dengan keseluruhan al-Kitab akan berhati-hati apabila berbicara tentang Allah. Dia tidak menggunakan agama untuk kepentingan dirinya. Dia tidak memutar nas untuk mendapatkan pujian manusia.
Dalam urusan dakwah pula, seseorang perlu menyampaikan agama secara menyeluruh. Tidak boleh hanya menyampaikan perkara yang menarik orang ramai tetapi meninggalkan perkara yang berat. Tidak boleh hanya bercakap tentang kasih sayang sehingga manusia lupa kewajipan, dan tidak boleh hanya bercakap tentang ancaman sehingga manusia berputus asa. Al-Kitab sendiri menghimpunkan berita gembira dan peringatan. Maka dakwah yang berasaskan al-Kitab perlu menghormati keseluruhan petunjuk.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermaksud menerima bahawa al-Quran bukan kitab yang turun untuk menghiburkan manusia sahaja. Ia kitab hidayah. Hidayah kadang-kadang menenangkan, kadang-kadang menegur, kadang-kadang memberi perintah, kadang-kadang melarang, kadang-kadang membuka kesalahan manusia, kadang-kadang memberikan harapan dan kadang-kadang memberi amaran. Jika manusia hanya mahu ayat yang menenangkan, dia sebenarnya mahu al-Quran mengikut kehendaknya. Orang beriman menerima al-Quran sebagaimana ia datang.
Inilah sebabnya mengapa ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ sangat dalam. Ia bukan sekadar "kamu percaya kepada kitab". Ia membawa makna bahawa hubungan orang beriman dengan wahyu ialah hubungan menyeluruh. Mereka menerima sumbernya, membenarkan kebenarannya, menghormati kandungannya, berusaha memahami petunjuknya dan tunduk kepada tuntutannya. Mereka tidak memisahkan iman daripada amal secara mutlak. Iman mereka mendorong mereka untuk bertindak.
Namun manusia tetap boleh lemah dalam pengamalan. Ini perlu diakui supaya kita tidak menyamakan antara prinsip iman dan kesempurnaan manusia. Orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab tetapi mungkin gagal mengamalkan sebahagian daripadanya kerana kelemahan, lupa, lalai atau dosa. Apabila dia sedar, dia kembali. Kelemahan ini tidak bermakna dia mempunyai hak untuk mengatakan bahawa ayat yang gagal diamalkannya itu tidak perlu diterima. Bahkan rasa bersalah kerana gagal melaksanakan wahyu boleh menjadi tanda bahawa hatinya masih mengakui kewibawaan wahyu.
Seseorang yang benar-benar beriman mungkin berkata, "Aku tahu ini perintah Allah tetapi aku telah lemah." Ini jauh lebih dekat dengan iman daripada berkata, "Perintah Allah ini tidak perlu kerana aku tidak menyukainya." Yang pertama mengakui kebenaran wahyu dan mengakui kelemahan diri. Yang kedua menjadikan hawa nafsu sebagai hakim.
Begitu juga apabila seseorang melakukan dosa, dia tidak boleh menggunakan ayat tertentu untuk menghalalkan dosa tersebut. Dia perlu mengakui kesalahannya, bertaubat dan berusaha kembali. Al-Kitab mengandungi pintu taubat. Maka keseluruhan al-Kitab bukan sahaja memberi perintah, tetapi juga memberikan jalan kembali apabila manusia tersalah.
Orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab kerana mereka tahu bahawa Allah mengetahui apa yang baik bagi manusia. Manusia kadang-kadang menyangka sesuatu itu baik kerana ia menyenangkan dirinya, sedangkan perkara tersebut mungkin membawa kerosakan. Manusia juga kadang-kadang menganggap sesuatu itu berat dan buruk kerana ia mengekang nafsu, sedangkan perkara tersebut mungkin menjadi sebab keselamatan. Allah mengetahui akibat yang manusia tidak ketahui. Maka ketaatan kepada Allah bukan beban tanpa hikmah. Ia merupakan penyerahan kepada ilmu Yang Maha Mengetahui.
Dalam Surah al-Baqarah, Allah mengingatkan bahawa boleh jadi manusia membenci sesuatu padahal ia baik bagi mereka dan menyukai sesuatu padahal ia buruk bagi mereka. Prinsip ini sangat berkaitan dengan makna beriman dengan keseluruhan al-Kitab. Manusia tidak boleh menjadikan rasa suka dan benci sebagai ukuran mutlak terhadap hukum Allah. Apa yang manusia suka tidak semestinya benar, dan apa yang manusia tidak suka tidak semestinya salah. Ukuran kebenaran datang daripada Allah.
Ini bukan bermakna manusia tidak boleh memahami hikmah. Bahkan mencari hikmah merupakan perkara yang baik. Tetapi hikmah yang diketahui manusia tidak boleh dijadikan syarat untuk menerima hukum. Jika manusia mengetahui hikmah, dia bersyukur dan semakin memahami. Jika dia belum mengetahui, dia tetap beriman. Inilah kedudukan seorang hamba di hadapan ilmu Rabbnya.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga menjadikan manusia tidak mudah terpengaruh dengan perubahan pendapat manusia. Pendapat manusia berubah. Teori manusia berubah. Budaya manusia berubah. Penilaian manusia berubah. Tetapi wahyu Allah menjadi neraca yang lebih tinggi. Orang beriman boleh mengambil manfaat daripada ilmu manusia, tetapi dia tidak menjadikan perubahan pendapat manusia sebagai ukuran mutlak kebenaran wahyu.
Apabila sesuatu penemuan atau teori manusia kelihatan tidak selari dengan suatu ayat, orang beriman tidak tergesa-gesa menolak wahyu. Dia juga tidak perlu tergesa-gesa menolak fakta yang benar. Sebaliknya dia meneliti dengan tenang. Adakah benar terdapat percanggahan? Adakah teori tersebut sudah pasti atau masih berupa andaian? Adakah ayat tersebut difahami dengan betul? Adakah terdapat konteks yang belum diambil kira? Sikap ilmiah seperti ini lahir daripada keyakinan bahawa wahyu benar dan manusia boleh tersilap dalam memahami kedua-dua alam dan teks.
Al-Kitab ialah wahyu daripada Allah, manakala alam juga ciptaan Allah. Maka kebenaran yang sahih tidak mungkin benar-benar bertentangan dengan kebenaran yang sahih. Yang sering bertentangan ialah kefahaman manusia. Oleh itu, orang beriman tidak memaksa al-Quran mengikut setiap teori yang berubah. Dia beriman dengan keseluruhan al-Kitab sambil terus menuntut ilmu.
Perkara ini juga mengajar bahawa beriman dengan keseluruhan al-Kitab memerlukan kesabaran. Tidak semua perkara boleh difahami dalam satu masa. Ilmu berkembang secara bertahap. Seseorang mungkin memahami satu ayat pada usia muda dengan kefahaman umum, kemudian selepas belajar bahasa Arab, hadis dan tafsir, dia memahami lapisan makna yang lebih mendalam. Ini tidak bermakna ayat berubah. Yang berubah ialah keluasan ilmu manusia. Maka orang beriman tidak perlu malu mengakui bahawa pemahamannya terbatas.
Bahkan pengakuan "Allah lebih mengetahui" merupakan suatu adab ilmu. Selepas manusia berusaha memahami, dia mengakui batas dirinya. Ini bukan kelemahan, tetapi tanda mengenal kedudukan diri. Hamba tetap hamba dan Allah tetap Rabb. Ilmu manusia tidak meliputi ilmu Allah.
Ungkapan كُلِّهِ juga mengajar bahawa al-Kitab tidak boleh dibahagikan kepada bahagian yang dianggap "agama" dan bahagian yang dianggap "tidak relevan" hanya berdasarkan kehendak manusia. Memang terdapat ayat yang berkaitan dengan pelbagai bidang kehidupan, tetapi semuanya berada dalam kerangka hidayah. Al-Quran membentuk pandangan hidup. Ia membentuk cara manusia melihat Tuhan, manusia, dunia, harta, keluarga, masyarakat, ilmu, kematian dan akhirat. Maka menerima keseluruhan al-Kitab bererti menerima pandangan hidup yang dibentuk oleh wahyu.
Apabila seseorang benar-benar beriman dengan keseluruhan al-Kitab, dia tidak lagi melihat al-Quran hanya sebagai bacaan untuk mendapatkan pahala, walaupun membaca al-Quran memang mempunyai pahala. Dia melihatnya sebagai kitab petunjuk yang perlu membentuk kehidupannya. Dia membaca ayat tentang hati dan memeriksa hatinya. Dia membaca ayat tentang lidah dan menjaga lidahnya. Dia membaca ayat tentang harta dan memeriksa hartanya. Dia membaca ayat tentang solat dan memeriksa solatnya. Dia membaca ayat tentang akhirat dan memeriksa persediaannya.
Keseluruhan al-Kitab juga mendidik manusia supaya tidak memisahkan ibadah daripada akhlak. Seseorang mungkin banyak melakukan ibadah tetapi masih perlu memperbaiki hubungan dengan manusia. Al-Kitab mengingatkan bahawa keimanan bukan sekadar ritual, tetapi juga amanah, keadilan, kasih sayang, sabar, menepati janji, menjauhi fitnah, menjaga lidah dan banyak lagi. Orang beriman menerima semuanya kerana semuanya datang daripada Allah.
Begitu juga seseorang tidak boleh menggunakan ilmu agama untuk membesarkan diri. Al-Kitab mengajar manusia merendah diri. Jika ilmu menjadikan seseorang sombong, dia perlu memeriksa semula hubungannya dengan wahyu. Ilmu sepatutnya membawa kepada خشية, takut kepada Allah, bukan sekadar memenangkan perdebatan.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga bermakna tidak menjadikan perbezaan manusia sebagai alasan untuk menolak ayat. Jika terdapat perbezaan tafsiran, seseorang perlu membezakan antara perkara yang qat‘i dan perkara yang mempunyai ruang ijtihad. Dalam perkara yang jelas, dia tunduk. Dalam perkara yang mempunyai perincian, dia beradab. Dia tidak menjadikan setiap perbezaan pendapat sebagai alasan untuk menolak keseluruhan wahyu.
Begitu juga dia tidak boleh mengambil satu tafsiran manusia lalu menyamakannya dengan al-Kitab itu sendiri. Al-Kitab ialah wahyu, sedangkan tafsir manusia ialah usaha memahami wahyu. Oleh itu, apabila seseorang mendapati tafsiran tertentu lemah, dia tidak mengatakan bahawa al-Quran bermasalah. Dia membezakan antara teks wahyu dengan kefahaman manusia terhadap teks tersebut. Ini sangat penting untuk menjaga kemuliaan al-Kitab.
Dalam konteks ayat Ali ‘Imran 119, ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ juga menunjukkan bahawa orang beriman mempunyai satu kelebihan yang besar: mereka tidak hidup dengan hati yang terpecah terhadap wahyu. Mereka tidak perlu memaksa al-Kitab untuk memenuhi agenda tertentu. Mereka menerima keseluruhannya. Mereka mungkin berbeza dalam memahami sebahagian perincian, tetapi asas keimanan mereka tetap bahawa kitab Allah adalah benar.
Ayat ini juga memberikan gambaran bahawa keimanan orang beriman boleh menjadi sebab mereka berbeza daripada orang yang mempunyai sikap permusuhan terhadap mereka. Dalam ayat yang sama Allah menyebut bahawa ada golongan yang apabila bertemu orang beriman mengatakan "kami beriman", tetapi apabila bersendirian mereka menggigit hujung jari kerana marah. Konteks ini memperlihatkan bahawa iman bukan sekadar pengakuan lidah. Ada orang yang boleh mengucapkan sesuatu di hadapan manusia tetapi hatinya menyimpan sesuatu yang lain. Sebaliknya, orang beriman mempunyai iman yang berakar pada hati dan kesannya terlihat pada sikap mereka terhadap wahyu.
Ungkapan "kamu beriman dengan seluruh al-Kitab" juga boleh difahami sebagai satu bentuk pengakuan bahawa orang beriman tidak memerlukan pengiktirafan daripada golongan yang menolak sebahagian wahyu untuk menentukan keyakinan mereka. Mereka berpegang kepada kitab Allah. Ini bukan bermaksud mereka menolak semua interaksi dengan manusia lain. Sebaliknya, mereka berinteraksi dengan adab dan keadilan. Tetapi ukuran iman mereka bukan penerimaan manusia terhadap mereka.
Orang beriman tidak mengorbankan sebahagian daripada agamanya semata-mata untuk mendapatkan penerimaan. Jika sesuatu itu jelas daripada al-Kitab, dia berpegang kepadanya. Cara penyampaian boleh berhikmah, bahasa boleh disesuaikan, perincian boleh diterangkan, tetapi kebenaran wahyu tidak boleh dijual untuk mendapatkan pujian manusia.
Ini membawa kepada persoalan yang sangat penting: mengapa Allah menekankan "keseluruhan" al-Kitab? Kerana manusia mempunyai kecenderungan memilih. Nafsu suka mengambil perkara yang memberikan keuntungan dan meninggalkan perkara yang menuntut pengorbanan. Manusia suka janji tetapi tidak suka ancaman. Suka hak tetapi tidak suka kewajipan. Suka kemuliaan tetapi tidak suka disiplin. Suka pahala tetapi tidak suka meninggalkan maksiat. Maka penegasan كُلِّهِ mematahkan kecenderungan memilih ini.
Keseluruhan al-Kitab bermakna seseorang menerima kebenaran walaupun ia menguntungkan orang lain dan merugikan dirinya. Dia menerima keadilan walaupun dirinya yang akan dihukum oleh prinsip keadilan. Dia menerima amanah walaupun amanah menuntut pengorbanan. Dia menerima larangan walaupun nafsunya menyukai perkara tersebut. Dia menerima kewajipan walaupun ia memerlukan masa dan tenaga. Inilah bukti bahawa dia beriman kepada Allah, bukan sekadar kepada kehendak dirinya.
Jika seseorang hanya menerima al-Kitab apabila ia menyebelahi dirinya, maka sebenarnya dia belum menguji dirinya dengan iman yang sebenar. Iman yang sebenar terserlah apabila wahyu menegur sesuatu yang kita sayangi. Pada saat itu seseorang perlu memilih: adakah dia akan menundukkan dirinya atau memaksa wahyu tunduk kepadanya? وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ memberikan jawapan bahawa orang beriman menerima keseluruhannya.
Perkara ini juga berlaku dalam hubungan dengan orang lain. Seseorang mungkin sangat tegas terhadap kesalahan orang lain tetapi lembut terhadap kesalahan dirinya. Sedangkan al-Kitab perlu digunakan kepada kedua-duanya. Jika Allah memerintahkan keadilan, dia perlu berlaku adil walaupun terhadap orang yang tidak disukainya. Jika Allah melarang zalim, dia perlu meninggalkan kezaliman walaupun terhadap orang yang tidak disukainya. Jika Allah memerintahkan amanah, dia perlu amanah walaupun tiada siapa memerhatikannya.
Maka beriman dengan keseluruhan al-Kitab melahirkan integriti. Seseorang tidak mempunyai dua agama: satu agama ketika bersendirian dan satu lagi ketika berada di hadapan manusia. Dia tidak mempunyai satu standard untuk dirinya dan satu standard untuk musuhnya. Wahyu menjadi ukuran yang sama. Jika ayat memerintah keadilan, keadilan itu berlaku kepada dirinya, keluarganya, sahabatnya dan orang yang tidak disukainya.
Begitu juga dalam menerima nasihat. Orang beriman tidak hanya suka mendengar pujian. Dia menerima teguran yang benar. Al-Kitab penuh dengan teguran. Maka orang yang benar-benar beriman sepatutnya mempunyai ruang dalam hati untuk menerima apabila ayat menunjukkan kesalahannya. Dia tidak semestinya terus sempurna, tetapi dia tidak menolak kebenaran hanya kerana kebenaran itu menyakitkan egonya.
Keseluruhan al-Kitab juga mengajar bahawa manusia perlu mempunyai kesatuan dalam pandangan terhadap Allah. Tidak boleh seseorang mengambil ayat tentang rahmat untuk menggambarkan Allah seolah-olah tiada pembalasan, dan tidak boleh mengambil ayat tentang azab untuk menggambarkan Allah seolah-olah tiada pengampunan. Allah ialah al-Rahman dan al-Rahim, tetapi Allah juga شديد العقاب. Allah mengampuni dosa bagi siapa yang dikehendaki-Nya, tetapi Allah juga memberi pembalasan kepada kezaliman. Semua ini benar. Keseluruhan wahyu melindungi manusia daripada gambaran yang tidak seimbang tentang Allah.
Demikian juga dalam memahami manusia. Al-Kitab mengiktiraf kelemahan manusia tetapi tidak menjadikannya alasan untuk tidak bertanggungjawab. Manusia lupa, lemah dan tergoda, tetapi manusia juga diperintahkan memilih, bertaubat dan memperbaiki diri. Keseluruhan al-Kitab membentuk pandangan yang seimbang. Orang beriman menerima semua ini.
Beriman dengan keseluruhan al-Kitab juga menjadikan seseorang tidak mudah mengambil satu ayat sebagai slogan kosong. Setiap ayat perlu dikembalikan kepada keseluruhan tujuan wahyu. Jika satu ayat menyebut tentang peperangan, ia tidak boleh dipisahkan daripada ayat-ayat yang mengatur keadilan, perjanjian, larangan melampaui batas dan keadaan yang berkaitan. Jika satu ayat menyebut tentang hukuman, ia perlu difahami bersama syarat, prosedur dan prinsip keadilan yang berkaitan. Ini merupakan contoh bagaimana keseluruhan al-Kitab mencegah penyalahgunaan ayat.
Begitu juga ayat yang berkaitan dengan hubungan dengan golongan lain perlu dibaca secara menyeluruh. Al-Kitab mengandungi ayat yang memerintahkan keadilan dan berbuat baik, serta ayat yang berbicara tentang keadaan tertentu yang melibatkan permusuhan. Orang beriman tidak mengambil satu ayat untuk membatalkan ayat yang lain. Dia memahami bahawa hukum dan keadaan mempunyai konteks. Keseluruhan al-Kitab memberikan gambaran yang lebih tepat.
Oleh itu, apabila seseorang benar-benar beriman dengan keseluruhan al-Kitab, dia menjadi lebih berhati-hati daripada membuat kesimpulan besar berdasarkan satu ayat yang dibaca secara terpisah. Dia tahu bahawa wahyu mempunyai konteks, hubungan dan perincian. Dia tidak tergesa-gesa. Dia tidak memilih ayat yang menyokong dirinya lalu mengabaikan ayat yang lain.
Ini juga merupakan satu bentuk taqwa dalam ilmu. Taqwa bukan sahaja menjauhi dosa anggota badan, tetapi juga takut kepada Allah ketika berbicara tentang agama. Orang yang bertaqwa tidak mahu memaksa al-Quran mengikut kehendaknya. Dia sedar bahawa satu perkataan yang disandarkan kepada Allah mempunyai amanah yang besar.
Maka ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ boleh menjadi ukuran untuk memeriksa diri. Apabila membaca ayat yang kita suka, adakah kita menerimanya? Sudah tentu. Tetapi apabila membaca ayat yang menegur diri, adakah kita juga menerimanya? Apabila membaca ayat yang memerintahkan sesuatu yang berat, adakah kita masih mengatakan bahawa itu adalah perintah Allah? Apabila membaca ayat yang tidak kita fahami, adakah kita merendah diri dan mencari ilmu atau terus menolak? Apabila membaca ayat yang bercanggah dengan budaya yang kita biasa lakukan, adakah kita mengubah budaya atau mengubah ayat? Soalan-soalan ini membantu seseorang menilai sejauh mana makna "beriman dengan keseluruhan al-Kitab" hidup dalam dirinya.
Orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab kerana dia memahami kedudukannya sebagai hamba. Hamba tidak memilih Tuhan berdasarkan kehendaknya. Hamba mengenal Tuhan melalui apa yang Tuhan beritahu tentang diri-Nya. Hamba tidak menentukan sendiri apa yang benar tentang Tuhan. Hamba menerima wahyu. Hamba tidak memilih hukum yang disukainya. Hamba berusaha tunduk kepada semua hukum. Jika dia gagal, dia bertaubat. Jika dia tidak memahami, dia belajar. Jika dia tersilap, dia membetulkan. Tetapi dia tidak menjadikan kelemahan dirinya sebagai alasan untuk mengubah kitab Allah.
Pada akhirnya, ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ merupakan gambaran tentang kesempurnaan sikap orang beriman terhadap wahyu. Mereka tidak beriman secara serpihan. Mereka tidak memilih-milih. Mereka tidak mengambil al-Quran sebagai hiasan, slogan atau bahan untuk memenangkan perdebatan sahaja. Mereka menerimanya sebagai kitab daripada Allah. Mereka membenarkan berita-beritanya, tunduk kepada perintahnya, meninggalkan larangannya, mengambil pelajaran daripada kisahnya, menerima janji dan ancamannya, mempercayai perkara ghaib yang diberitakannya dan berusaha menjadikan petunjuknya sebagai panduan hidup.
Inilah sebabnya orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab: kerana seluruhnya datang daripada Allah Yang Maha Mengetahui, seluruhnya adalah benar, seluruhnya merupakan petunjuk, dan tidak ada satu pun bahagian daripada wahyu Allah yang boleh ditundukkan kepada hawa nafsu manusia. Manusia mungkin belum memahami hikmah setiap ayat, tetapi ketidaktahuan manusia tidak mengurangkan kebenaran wahyu. Manusia mungkin belum mampu menghimpunkan semua perincian, tetapi keterbatasan manusia tidak menjadikan al-Kitab kurang sempurna. Manusia mungkin menghadapi sesuatu ayat yang berat kepada jiwa, tetapi beratnya hukum terhadap nafsu tidak menjadikan hukum itu salah. Bahkan di situlah salah satu ujian iman: adakah manusia tunduk kepada Allah atau hanya tunduk kepada apa yang disukai oleh dirinya.
Maka وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ bukan sekadar satu ungkapan pujian kepada orang beriman. Ia merupakan satu manhaj dalam hubungan manusia dengan wahyu. Ia mengajar bahawa apabila manusia telah mengetahui sesuatu itu benar-benar daripada Allah, dia tidak boleh memilih untuk menerimanya hanya apabila sesuai dengan kehendaknya. Dia menerima keseluruhan al-Kitab. Dia tidak memotong agama mengikut selera. Dia tidak mengambil ayat yang menyokong dirinya dan membuang ayat yang menegurnya. Dia tidak menjadikan akalnya sebagai tuhan yang menentukan mana-mana ayat boleh diterima dan mana-mana ayat mesti ditolak. Dia menggunakan akal untuk memahami, bukan untuk menggantikan Allah sebagai hakim terhadap wahyu.
Orang beriman juga memahami bahawa iman kepada keseluruhan al-Kitab bukan bererti dia sudah sempurna. Dia masih perlu berjuang. Dia mungkin masih melakukan dosa. Dia mungkin masih lalai. Dia mungkin masih mempunyai kelemahan. Tetapi arah hatinya jelas: apabila kebenaran Allah diketahui, dia mahu tunduk kepadanya. Jika dia tersasar, dia mahu kembali. Jika dia tidak tahu, dia mahu belajar. Jika dia tidak faham, dia mahu bertanya. Jika nafsunya menentang, dia mahu mendidik nafsunya. Jika egonya terluka, dia mahu merendah diri. Inilah kesan iman terhadap keseluruhan al-Kitab.
Maka apabila membaca Surah Ali ‘Imran ayat 119, janganlah ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ dibaca sebagai satu ayat yang hanya berkaitan dengan orang lain pada zaman dahulu. Ia juga menjadi cermin kepada setiap orang yang mendakwa beriman. Apakah kita menerima keseluruhan kitab Allah atau hanya bahagian yang kita suka? Adakah kita membenarkan wahyu ketika ia mengangkat kita dan ketika ia menegur kita? Adakah kita tunduk kepada perintah ketika ia mudah dan ketika ia berat? Adakah kita membenarkan berita ghaib walaupun tidak dapat dilihat? Adakah kita menerima hukum Allah walaupun nafsu manusia mempunyai kehendak yang berbeza? Adakah kita sanggup mengatakan "Allah lebih mengetahui" apabila ilmu kita tidak sampai? Adakah kita mahu membetulkan kefahaman kita apabila ternyata ia bertentangan dengan nas yang jelas? Inilah persoalan yang lebih besar daripada sekadar mengetahui terjemahan ayat.
Keseluruhan al-Kitab juga bermakna keseluruhan kebenaran yang dibawa oleh al-Quran tidak boleh dibahagi-bahagikan berdasarkan kepentingan. Jika al-Quran menyuruh manusia menyembah Allah, dia menyembah Allah. Jika al-Quran menyuruh manusia berlaku adil, dia berlaku adil. Jika al-Quran menyuruh manusia menjaga amanah, dia menjaga amanah. Jika al-Quran menyuruh manusia meninggalkan zina, riba, fitnah, dusta dan kezaliman, dia meninggalkannya. Jika al-Quran menyuruh manusia bertaubat, dia bertaubat. Jika al-Quran menjanjikan rahmat kepada orang yang taat, dia berharap. Jika al-Quran memberi ancaman kepada orang yang zalim, dia takut. Keseluruhan al-Kitab membentuk keseluruhan perjalanan seorang hamba.
Oleh sebab itu, iman kepada keseluruhan al-Kitab mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan ketenangan hati. Orang yang tahu bahawa seluruh wahyu datang daripada Allah tidak perlu memikul beban untuk menentukan sendiri kebenaran agama berdasarkan kehendak zaman. Dia boleh berusaha memahami perubahan keadaan tanpa mengubah prinsip wahyu. Dia boleh belajar ilmu moden tanpa menjadikan setiap teori manusia sebagai hakim terhadap al-Quran. Dia boleh berinteraksi dengan masyarakat yang berbeza tanpa kehilangan asas agamanya. Dia boleh menerima nasihat dan melakukan pembetulan tanpa merasa bahawa agamanya sedang terancam, kerana asas keyakinannya ialah Allah benar dan kitab-Nya benar.
Sebaliknya, orang yang membina agamanya berdasarkan pilihan sendiri akan sentiasa gelisah kerana setiap perubahan zaman memaksanya menyusun semula agamanya. Apa yang diterima hari ini mungkin ditolak esok kerana budaya berubah. Apa yang dianggap benar kerana populariti boleh berubah apabila populariti berubah. Tetapi orang yang berpegang kepada keseluruhan al-Kitab mempunyai neraca yang lebih tetap. Dia mungkin berubah dalam kefahaman, berkembang dalam ilmu dan memperbaiki cara pengamalan, tetapi sumber kebenarannya tetap.
Inilah antara rahmat terbesar iman kepada al-Kitab: manusia tidak dibiarkan menjadi hakim mutlak kepada dirinya sendiri. Allah memberikan petunjuk. Allah menerangkan jalan. Allah memberitahu apa yang membawa keselamatan dan apa yang membawa kebinasaan. Manusia hanya perlu membuka hati, mencari ilmu, menerima kebenaran dan berusaha mengamalkannya. Apabila manusia mengakui keterbatasannya, dia menjadi lebih mudah menerima wahyu. Apabila manusia menganggap dirinya sebagai ukuran mutlak, dia akan mula memilih-milih.
Maka perkataan كُلِّهِ seolah-olah mengingatkan bahawa hubungan dengan al-Quran mesti bersifat keseluruhan. Jangan mengambil tauhid tanpa ibadah. Jangan mengambil ibadah tanpa akhlak. Jangan mengambil rahmat tanpa takut. Jangan mengambil takut tanpa harapan. Jangan mengambil janji tanpa ancaman. Jangan mengambil dunia tanpa akhirat. Jangan mengambil usaha tanpa tawakal. Jangan mengambil tawakal tanpa usaha. Jangan mengambil hak tanpa kewajipan. Jangan mengambil ilmu tanpa amanah. Jangan mengambil kebebasan tanpa tanggungjawab. Keseluruhan al-Kitab memberikan keseimbangan yang manusia tidak akan dapat jika dia hanya mengambil bahagian yang memenuhi kecenderungannya.
Pada akhirnya, orang beriman beriman dengan keseluruhan al-Kitab kerana mereka telah memahami hakikat bahawa wahyu bukan milik manusia untuk dipilih, tetapi amanah daripada Allah untuk diterima. Al-Kitab bukan datang untuk tunduk kepada manusia. Manusia yang perlu tunduk kepada al-Kitab. Allah bukan meminta manusia memahami segala sesuatu sebelum beriman. Allah meminta manusia beriman kepada-Nya, membenarkan wahyu-Nya dan berusaha memahami serta mengamalkannya. Semakin luas ilmu manusia, semakin dia melihat betapa banyak perkara yang belum diketahuinya. Maka ilmu yang benar tidak menjadikan manusia angkuh di hadapan wahyu, bahkan menjadikannya lebih tawaduk.
Dengan demikian, وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ menjadi satu neraca yang sangat besar dalam kehidupan seorang Muslim. Orang beriman tidak membina agamanya daripada potongan-potongan ayat yang dipilih berdasarkan selera. Dia menerima al-Kitab secara keseluruhan. Dia tidak menolak sesuatu hanya kerana belum memahami hikmahnya. Dia tidak mengubah hukum hanya kerana nafsunya berat. Dia tidak menggunakan ayat untuk menghalalkan dirinya. Dia tidak menjadikan pendapat manusia sebagai ukuran mutlak terhadap wahyu. Dia tidak memisahkan berita, hukum, akhlak, akidah, ibadah dan akhirat seolah-olah semuanya tidak mempunyai hubungan. Dia menerima semuanya daripada Allah dan berusaha memahami semuanya dalam kerangka keseluruhan wahyu.
Maka semakin benar iman seseorang kepada Allah, semakin dia menghormati keseluruhan kitab Allah. Semakin dia mengenal dirinya sebagai hamba, semakin dia tidak berani memilih-milih wahyu. Semakin dia mengenal keluasan ilmu Allah, semakin dia merendah diri apabila tidak memahami sesuatu. Semakin dia mengenal kesempurnaan hikmah Allah, semakin dia yakin bahawa perintah Allah tidak sia-sia. Semakin dia memahami kelemahan manusia, semakin dia tidak menjadikan akalnya sebagai hakim mutlak. Dan semakin dia membaca al-Quran sebagai wahyu daripada Rabbnya, semakin dia menyedari bahawa ayat yang paling berat kepada nafsunya mungkin justeru merupakan ayat yang paling diperlukan untuk membentuk dirinya menjadi hamba yang benar.
Inilah hakikat beriman dengan keseluruhan al-Kitab. Bukan sekadar mengatakan "aku percaya al-Quran", tetapi menerima bahawa al-Quran mempunyai hak untuk membentuk pemikiran, hati, akhlak, ibadah dan kehidupan. Bukan sekadar membaca ayat yang menyenangkan, tetapi menerima juga ayat yang menegur. Bukan sekadar menghafaz berita gembira, tetapi mengambil peringatan daripada ancaman. Bukan sekadar mencari hukum yang mudah, tetapi tunduk kepada apa yang Allah tetapkan. Bukan sekadar mengakui Allah sebagai Tuhan dengan lidah, tetapi mengakui kewibawaan firman-Nya terhadap diri sendiri.
Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa orang beriman beriman dengan seluruh al-Kitab kerana iman yang benar tidak mengenal pemilihan berdasarkan hawa nafsu. Mereka menerima al-Kitab daripada awal hingga akhir, ayat yang mudah difahami dan ayat yang memerlukan penelitian, ayat yang memberi khabar gembira dan ayat yang memberi peringatan, ayat yang memuji dan ayat yang menegur, ayat yang menjelaskan perkara yang mereka lihat dan ayat yang memberitahu perkara ghaib. Semuanya benar kerana semuanya datang daripada Allah. Jika ada sesuatu yang belum difahami, mereka mengatakan bahawa ilmu mereka terbatas. Jika ada sesuatu yang berat, mereka melatih diri untuk tunduk. Jika mereka tersalah, mereka bertaubat. Jika mereka tidak tahu, mereka belajar. Tetapi mereka tidak menjadikan diri mereka sebagai hakim yang memilih-milih firman Allah.
Akhirnya, ungkapan وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ mengajar bahawa iman yang sempurna dalam hubungan dengan wahyu ialah iman yang menyeluruh, jujur dan tunduk. Ia bukan iman kepada bahagian tertentu daripada al-Kitab yang memenuhi kehendak diri, tetapi iman kepada seluruh al-Kitab sebagai wahyu Allah. Orang beriman memahami bahawa Allah lebih mengetahui daripada dirinya, Allah lebih bijaksana daripada dirinya, Allah lebih mengetahui maslahat dirinya daripada dirinya sendiri dan Allah lebih mengetahui jalan keselamatan daripada dirinya sendiri. Maka apabila firman Allah sampai kepadanya, dia tidak berdiri sebagai hakim yang berkata, "Aku terima yang ini dan aku tinggalkan yang itu." Sebaliknya dia berdiri sebagai hamba yang berkata dengan penuh ketundukan: apa yang datang daripada Allah adalah benar; jika aku belum memahaminya, aku akan belajar; jika aku lemah melaksanakannya, aku akan berusaha; jika aku tersalah, aku akan bertaubat; tetapi aku tidak akan menjadikan kelemahan diriku sebagai alasan untuk menolak kitab-Mu.
Inilah makna yang sangat besar di sebalik firman Allah: وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ. Dan apabila makna ini benar-benar hidup dalam hati, al-Quran tidak lagi menjadi kitab yang dibaca hanya untuk mencari ayat yang menyokong diri, tetapi menjadi kitab yang membentuk diri. Ia menjadi cahaya ketika manusia keliru, peringatan ketika manusia lalai, teguran ketika manusia menyimpang, penawar ketika hati sakit, panduan ketika jalan bercabang dan hujah yang berdiri di hadapan manusia apabila manusia kembali kepada Allah. Orang yang beriman dengan keseluruhan al-Kitab tidak memilih-milih cahaya Allah menurut kehendaknya. Dia menerima seluruh cahaya itu, lalu berusaha berjalan dengannya menuju Allah سبحانه وتعالى.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
