0130 سورة آل عمران آية 130 - وَٱتَّقُوا۟ - Perintah Bertakwa Kepada Allah Tertuju Kepada Pemakan Riba Dan Penjerumus Diri Ke Dalam Riba
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًا مُّضَٰعَفَةًۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿سورة آل عمران آية ١٣٠﴾.
0130 سورة آل عمران آية 130 - وَٱتَّقُوا۟ - Perintah Bertakwa Kepada Allah Tertuju Kepada Pemakan Riba Dan Penjerumus Diri Ke Dalam Riba
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130 merupakan lafaz yang sangat besar kedudukannya dalam memahami hubungan antara iman, larangan riba dan keselamatan manusia di sisi Allah. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyatakan larangan terhadap riba dengan ungkapan yang berhenti pada hukum perbuatan itu semata-mata, bahkan selepas menyebut larangan daripada memakan riba Allah menyusulkan satu perintah yang mempunyai ruang makna yang jauh lebih luas, iaitu وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ. Susunan ini menunjukkan bahawa persoalan riba tidak boleh dipisahkan daripada persoalan takwa. Riba bukan hanya suatu bentuk kesalahan dalam urusan harta yang kemudian selesai apabila akad dibatalkan atau keuntungan dipulangkan, tetapi ia berkait rapat dengan keadaan hati manusia terhadap Allah, sejauh mana seseorang takut kepada-Nya, sejauh mana seseorang menghormati batas-batas yang telah ditetapkan-Nya, sejauh mana seseorang sanggup meninggalkan keuntungan yang haram walaupun keuntungan itu kelihatan besar, dan sejauh mana seseorang memahami bahawa harta yang diperoleh melalui jalan yang diharamkan tidak akan menjadi baik hanya kerana manusia berjaya menguasainya.
Ayat ini dimulakan dengan seruan kepada orang-orang yang beriman, kemudian datang larangan daripada memakan riba, kemudian datang perintah bertakwa kepada Allah, dan akhirnya disebut harapan memperoleh kejayaan. Susunan tersebut bukan susunan yang kosong daripada tujuan. Setiap lafaz mempunyai hubungan dengan lafaz sebelumnya dan selepasnya. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا menunjukkan siapa yang sedang dipanggil. لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا menunjukkan apa yang wajib ditinggalkan. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ menunjukkan keadaan hati dan sikap hidup yang mesti dibina setelah menerima larangan itu. لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ pula menunjukkan bahawa kejayaan yang sebenar berkait dengan ketaatan dan takwa, bukan semata-mata dengan pertambahan harta. Maka lafaz وَٱتَّقُوا۟ menjadi satu jambatan yang menghubungkan hukum larangan riba dengan pembentukan jiwa seorang mukmin.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba yang berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu berjaya.
Perhatian yang sangat penting perlu diberikan kepada perkataan وَٱتَّقُوا۟. Ia merupakan fi‘il amr, iaitu kata kerja yang menunjukkan perintah. Bentuknya ditujukan kepada kumpulan yang sebelumnya telah dipanggil sebagai orang-orang yang beriman. Ertinya, selepas Allah melarang riba, Allah tidak meninggalkan manusia hanya dengan satu larangan zahir, bahkan Allah memerintahkan mereka membina keadaan batin yang menjadi benteng daripada pelanggaran larangan tersebut. Seolah-olah larangan terhadap riba perlu dipelihara oleh satu keadaan jiwa yang dinamakan takwa. Seseorang mungkin mengetahui bahawa riba haram, tetapi pengetahuan sahaja tidak semestinya menghalangnya daripada mengambil riba. Seseorang mungkin dapat membaca dalil tentang haramnya riba, tetapi jika rasa takutnya kepada Allah lemah, kepentingan dunia boleh mengatasi pengetahuannya. Seseorang mungkin mengetahui bahawa keuntungan tertentu diperoleh melalui jalan yang dilarang, tetapi apabila nafsu terhadap wang menguasai hati, dia mungkin mencari alasan untuk terus mengambilnya. Oleh sebab itu Allah menyebut وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ selepas larangan riba.
Takwa pada asasnya membawa makna menjadikan antara diri dengan perkara yang ditakuti satu pelindung yang menjaga diri daripada perkara tersebut. Dalam konteks hubungan seorang hamba dengan Allah, takwa mengandungi makna takut kepada Allah, tunduk kepada-Nya, menjaga perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya dan memelihara diri daripada perkara yang membawa kepada kemurkaan-Nya. Takwa bukan sekadar rasa takut yang tidak melahirkan tindakan. Takwa ialah rasa takut yang diterjemahkan kepada kepatuhan. Oleh sebab itu, apabila Allah memerintahkan وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ, perintah tersebut tidak boleh difahami sekadar sebagai “takutlah kepada Allah” dalam pengertian emosi semata-mata. Ia mengandungi tuntutan supaya seseorang menjaga dirinya daripada segala jalan yang menyebabkan dirinya melanggar hukum Allah, khususnya dalam konteks ayat ini daripada riba.
Di sinilah tajuk Perintah Bertakwa Kepada Allah Tertuju Kepada Pemakan Riba Dan Penjerumus Diri Ke Dalam Riba mempunyai makna yang sangat mendalam. Orang yang sedang berhadapan dengan larangan riba ialah orang yang mempunyai kemungkinan untuk terlibat dalam riba. Allah tidak memberikan perintah takwa dalam ruang yang tidak berkaitan dengan keadaan manusia. Sebaliknya, perintah tersebut datang tepat selepas larangan riba. Maka seorang yang berhadapan dengan transaksi riba, keuntungan riba, hutang yang mengandungi riba, tambahan atas hutang, keuntungan daripada penindasan terhadap orang yang berhutang, atau jalan-jalan lain yang membawa kepada riba, diperintahkan supaya menghadirkan takwa. Takwa menjadi penghalang antara dirinya dengan harta haram.
Ini menunjukkan bahawa takwa mempunyai hubungan langsung dengan penguasaan terhadap harta. Manusia secara fitrahnya cenderung mencintai harta. Allah sendiri menyebut dalam al-Quran bahawa manusia dihiasi dengan kecintaan kepada berbagai-bagai perkara duniawi, antaranya harta. Harta boleh menjadi nikmat apabila diperoleh dan digunakan dalam perkara yang halal, tetapi harta juga boleh menjadi ujian yang sangat berat apabila kecintaan kepadanya menyebabkan manusia mengabaikan perintah Allah. Dalam konteks riba, ujian itu menjadi lebih berat kerana riba boleh memberikan gambaran pertambahan harta tanpa seseorang perlu melihat pada zahirnya sebagai kehilangan. Pemberi riba mungkin melihat wangnya bertambah. Dia mungkin melihat angka dalam akaun meningkat. Dia mungkin merasakan bahawa masa yang berlalu menghasilkan keuntungan. Namun Allah memandang bukan sekadar angka pertambahan itu, tetapi jalan bagaimana pertambahan itu diperoleh.
Takwa mengajar seorang mukmin bahawa tidak semua pertambahan adalah keuntungan dan tidak semua pengurangan adalah kerugian. Inilah antara perkara paling penting yang perlu difahami daripada susunan ayat ini. Orang yang tidak bertakwa mungkin mengukur kejayaan berdasarkan pertambahan angka, jumlah aset, kadar keuntungan dan banyaknya harta yang terkumpul. Tetapi Allah menghubungkan larangan riba dengan takwa dan kemudian dengan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ, supaya manusia memahami bahawa kejayaan tidak boleh diukur hanya dengan banyaknya harta. Harta yang bertambah melalui jalan yang Allah haramkan bukanlah ukuran falah. Sebaliknya, seseorang yang meninggalkan keuntungan haram kerana takut kepada Allah mungkin kelihatan kehilangan pada pandangan manusia, tetapi sebenarnya dia sedang menjaga dirinya daripada sesuatu yang lebih besar daripada kehilangan harta, iaitu kemurkaan Allah dan kerosakan akhirat.
Maka perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ dalam ayat ini merupakan perintah untuk mengutamakan Allah daripada harta. Apabila seseorang berada di hadapan pilihan antara keuntungan yang halal tetapi mungkin sedikit dengan keuntungan yang haram tetapi besar, takwa menuntutnya memilih apa yang Allah redai. Apabila seseorang berada di hadapan peluang memperoleh keuntungan riba yang kelihatan mudah, takwa menuntutnya berhenti. Apabila seseorang sudah terlibat dalam riba dan mengetahui bahawa perbuatan tersebut salah, takwa menuntutnya meninggalkan perbuatan itu dan kembali kepada Allah. Apabila seseorang telah lama terbiasa dengan sistem kewangan atau urusan perniagaan tertentu sehingga riba menjadi sesuatu yang dianggap biasa, takwa menuntutnya menilai semula urusannya berdasarkan wahyu, bukan berdasarkan kebiasaan masyarakat.
Di sini dapat dilihat bahawa takwa bukan sekadar sesuatu yang berlaku selepas dosa dilakukan. Takwa sepatutnya hadir sebelum dosa, ketika seseorang sedang berhadapan dengan peluang dosa, ketika seseorang sedang mempertimbangkan keuntungan, ketika seseorang sedang menandatangani akad, ketika seseorang sedang menerima wang, dan ketika seseorang sedang membuat keputusan. Takwa yang sebenar berfungsi sebagai penjaga sebelum seseorang terjatuh. Oleh sebab itu, lafaz وَٱتَّقُوا۟ sangat sesuai diletakkan selepas لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Larangan memberi sempadan, manakala takwa menjadi penjaga sempadan itu.
Seseorang mungkin berkata bahawa dia tidak memakan riba kerana dia tidak menyebut perkataan riba ketika mengambil wang tersebut. Namun takwa tidak membenarkan manusia bergantung kepada permainan istilah. Jika hakikat transaksi itu ialah riba, menukar nama tidak mengubah hakikatnya. Jika tambahan yang diharamkan dinamakan “hadiah”, “bonus”, “caj”, “keuntungan”, atau apa sahaja nama lain, persoalan yang lebih penting ialah apakah hakikat akad tersebut menurut syarak. Takwa memaksa seseorang melihat hakikat, bukan sekadar nama. Orang yang bertakwa tidak bertanya semata-mata, “Apakah nama yang boleh digunakan supaya transaksi ini kelihatan halal?” tetapi bertanya, “Apakah hakikat transaksi ini di sisi Allah?”
Takwa juga menghalang manusia daripada menggunakan kecerdikan untuk mencari jalan mengelilingi larangan Allah. Kecerdikan dalam urusan muamalat adalah nikmat apabila digunakan untuk mencari jalan halal, tetapi kecerdikan boleh berubah menjadi alat penipuan apabila digunakan untuk menukar rupa dosa tanpa meninggalkan hakikatnya. Orang yang bertakwa tidak menjadikan istilah sebagai tempat bersembunyi. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui perkara yang zahir dan yang tersembunyi. Allah mengetahui akad yang ditulis, niat yang disimpan, keuntungan yang diterima, syarat yang dimasukkan, serta jalan yang digunakan untuk mendapatkan harta.
Inilah sebabnya mengapa lafaz ٱللَّهَ datang selepas وَٱتَّقُوا۟. Allah tidak sekadar berkata “bertakwalah” secara umum, tetapi وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ. Takwa itu berkaitan dengan Allah. Ertinya, manusia meninggalkan riba bukan semata-mata kerana takut kepada undang-undang manusia, bukan semata-mata kerana takut reputasi rosak, bukan semata-mata kerana takut perniagaannya hilang pelanggan, dan bukan semata-mata kerana takut kehilangan kepercayaan masyarakat. Semua ketakutan tersebut mungkin mempunyai tempatnya, tetapi takwa yang dimaksudkan oleh ayat ialah menjadikan Allah sebagai pusat pertimbangan. Walaupun manusia tidak melihat, Allah melihat. Walaupun kontrak itu tidak dipersoalkan manusia, Allah mengetahui. Walaupun keuntungan itu kelihatan sah pada pandangan orang yang tidak memahami hakikat akad, Allah mengetahui hakikatnya.
Oleh itu, orang yang bertakwa kepada Allah akan mempunyai satu pengawasan dalaman yang jauh lebih kuat daripada pengawasan manusia. Jika pengawasan manusia sahaja menjadi sebab seseorang meninggalkan riba, maka apabila tiada manusia yang mengetahui, dia mungkin kembali mengambil riba. Tetapi jika Allah menjadi pusat kesedarannya, dia mengetahui bahawa tiada ruang untuk bersembunyi daripada pengetahuan Allah. Inilah makna besar takwa dalam kehidupan seorang mukmin.
Perkara ini sangat penting kerana riba sering mempunyai sifat yang membolehkan seseorang menyembunyikan hubungan sebenar antara pihak-pihak yang terlibat. Ada transaksi yang kelihatan sangat kemas. Ada dokumen yang lengkap. Ada tandatangan. Ada saksi. Ada rekod. Ada istilah kewangan yang canggih. Namun semua itu tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa sesuatu transaksi itu halal. Syariat melihat hakikat akad. Takwa pula mengajar manusia supaya tidak menggunakan bentuk zahir untuk menghalalkan sesuatu yang Allah haramkan.
Dalam ayat ini, Allah menyebut لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا kemudian وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ. Ini menunjukkan bahawa larangan riba bukan sekadar perintah teknikal dalam bab muamalat, tetapi sebahagian daripada pembentukan ketakwaan. Seseorang yang meninggalkan riba kerana Allah sedang melatih dirinya mengalahkan kecintaan kepada harta demi ketaatan kepada Allah. Setiap kali dia mempunyai peluang memperoleh keuntungan haram tetapi dia meninggalkannya kerana takut kepada Allah, dia sedang membina takwa dalam dirinya. Setiap kali dia menolak suatu keuntungan yang tidak halal walaupun orang lain mungkin menganggapnya bodoh kerana melepaskan peluang tersebut, dia sedang membuktikan bahawa Allah lebih besar dalam hatinya daripada keuntungan tersebut.
Dengan demikian, وَٱتَّقُوا۟ bukan tambahan yang terpisah daripada larangan riba. Ia merupakan penjelasan terhadap sikap yang sepatutnya lahir daripada orang yang menerima larangan tersebut. Orang yang benar-benar memahami larangan riba tidak hanya berkata, “Riba haram.” Dia kemudian bertanya, “Bagaimanakah aku memastikan diriku tidak terjatuh ke dalamnya?” Jawapannya ialah dengan takwa, iaitu sentiasa berhati-hati terhadap batas Allah, mempelajari hukum yang berkaitan, menjauhi jalan yang meragukan, tidak mengejar keuntungan dengan mengorbankan hukum Allah, dan segera bertaubat jika tersilap.
Takwa dalam konteks riba juga menuntut seseorang menjauhi sifat tamak. Tamak ialah antara dorongan yang boleh membawa manusia kepada riba. Apabila keuntungan yang halal dirasakan terlalu sedikit, seseorang mungkin mula mencari keuntungan tambahan melalui jalan yang haram. Dia mungkin berkata, “Aku hanya mahu untung sedikit.” Tetapi apabila hati sudah terbiasa dengan keuntungan yang tidak halal, sedikit boleh menjadi banyak, dan banyak boleh menjadi semakin banyak. Ayat menyebut أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً, menggambarkan pertambahan yang berlipat ganda. Dalam konteks ini, takwa menjadi penghalang kepada kerakusan yang tidak mengenal batas.
Tidak semua orang yang berurusan dengan riba semestinya mempunyai niat yang sama. Ada orang yang sengaja mencari keuntungan riba. Ada yang terjebak kerana kejahilan. Ada yang mengetahui sebahagian hukum tetapi tidak memahami bentuk transaksi tertentu. Ada yang mengetahui hukum tetapi kalah kepada hawa nafsu. Ada yang terlibat kerana tekanan keadaan. Semua keadaan ini perlu dibezakan dari sudut hukum dan tanggungjawab. Namun ayat secara umum mengarahkan orang beriman supaya bertakwa. Ini menunjukkan bahawa seorang mukmin tidak sepatutnya sengaja mendekati perkara yang boleh menjerumuskannya kepada riba.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga mengajar bahawa takwa bukan sekadar menjauhi perkara yang sudah jelas haram, tetapi mengambil langkah untuk melindungi diri daripada jalan yang membawa kepada haram. Jika seseorang mengetahui bahawa sesuatu keadaan akan melemahkan dirinya sehingga dia mudah terjerumus ke dalam riba, dia perlu berhati-hati. Jika seseorang mengetahui bahawa dia terlalu cinta kepada keuntungan sehingga mudah mencari helah, dia perlu membendung dirinya. Jika seseorang mengetahui bahawa dia tidak memahami suatu bentuk transaksi kewangan, dia tidak sepatutnya terburu-buru masuk ke dalamnya hanya kerana melihat keuntungan. Takwa melahirkan sikap berhenti dan bertanya sebelum bertindak.
Takwa juga berkait dengan ilmu. Orang yang tidak mengetahui apa yang halal dan haram mungkin tidak dapat menjaga dirinya dengan sempurna. Oleh sebab itu, menjaga diri daripada riba memerlukan ilmu tentang riba. Tidak memadai dengan slogan “jangan riba” sedangkan seseorang tidak memahami bentuk-bentuk transaksi yang termasuk dalam riba. Sebaliknya, ilmu tanpa takwa juga boleh menjadi tidak mencukupi. Seseorang mungkin mengetahui hukum tetapi tidak mahu tunduk kepadanya. Maka ilmu dan takwa perlu berjalan bersama. Ilmu menunjukkan sempadan, takwa mendorong manusia menghormati sempadan itu.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ juga memberi isyarat bahawa seorang mukmin hendaklah membina rasa muraqabah, iaitu kesedaran bahawa dirinya sentiasa berada di bawah pengetahuan Allah. Dalam urusan riba, muraqabah ini sangat penting kerana banyak perkara berlaku dalam ruang yang manusia lain tidak tahu. Pihak yang mengambil keuntungan mungkin mengetahui jumlah sebenar. Pihak yang membayar mungkin mengetahui tekanan yang dikenakan. Pihak yang mencatat mungkin mengetahui bentuk akad yang sebenar. Saksi mungkin mengetahui sebahagian perkara. Tetapi Allah mengetahui keseluruhan hakikatnya. Maka takwa menghidupkan hati dengan kesedaran bahawa tidak ada satu pun keuntungan yang tersembunyi daripada Allah.
Sebab itu, orang yang bertakwa tidak menjadikan “orang lain pun buat” sebagai hujah. Banyaknya manusia melakukan sesuatu tidak mengubah hukum Allah. Kebiasaan masyarakat tidak menjadi ukuran mutlak halal dan haram. Jika sesuatu transaksi telah dinilai sebagai riba menurut syariat, maka kebiasaan manusia tidak menghalalkannya. Begitu juga, apabila sesuatu transaksi halal, seseorang tidak boleh mengharamkannya hanya kerana dia tidak biasa dengannya. Takwa mengembalikan pertimbangan kepada wahyu.
Dalam kehidupan moden, cabaran berkaitan riba menjadi lebih kompleks kerana sistem kewangan melibatkan pelbagai kontrak, produk, pembiayaan, kad, pinjaman, caj, penalti, pelaburan dan struktur akad. Perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ tetap relevan kerana manusia perlu meneliti setiap urusan berdasarkan ilmu yang benar. Takwa tidak bermaksud seseorang membuat hukum berdasarkan sangkaan. Takwa bermaksud dia bersungguh-sungguh mencari penjelasan yang benar, kemudian tunduk apabila hukum Allah menjadi jelas. Dia tidak memilih pandangan semata-mata kerana pandangan itu memberikan keuntungan yang paling besar kepadanya.
Di sinilah takwa berbeza daripada kepentingan diri. Orang yang mengikuti hawa nafsu mungkin mencari jawapan yang paling sesuai dengan kehendaknya. Orang yang bertakwa mencari kebenaran walaupun kebenaran itu memerlukan dirinya meninggalkan keuntungan. Jika dia benar-benar bertakwa, dia tidak berkata, “Aku mahu fatwa yang membolehkan aku teruskan urusan ini.” Dia berkata, “Aku mahu mengetahui hukum Allah dan aku sanggup tunduk kepadanya.”
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ juga mempunyai hubungan dengan lafaz آمَنُوا۟ yang datang sebelumnya. Orang yang dipanggil oleh Allah sebagai الَّذِينَ آمَنُوا kemudiannya diperintahkan وَٱتَّقُوا۟. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai tuntutan. Iman bukan sekadar nama yang diletakkan pada seseorang tanpa kesan dalam kehidupan. Apabila Allah memanggil orang beriman supaya meninggalkan riba dan bertakwa, ini menunjukkan bahawa iman sepatutnya menghasilkan kepatuhan. Tetapi pada masa yang sama, seseorang yang melakukan dosa tidak boleh terus dihukum keluar daripada iman hanya kerana dia melakukan dosa tersebut. Ayat itu sendiri mengajar manusia supaya membezakan antara dosa dan kekufuran. Orang yang beriman boleh diberi perintah, larangan, teguran dan ancaman kerana manusia yang beriman masih boleh melakukan maksiat.
Ini penting dalam memahami pelaku riba. Larangan riba sangat keras. Riba termasuk dosa besar dan terdapat ancaman yang sangat berat terhadapnya. Tetapi perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ tidak boleh dijadikan asas untuk mengatakan bahawa setiap orang yang terlibat dalam riba secara automatik telah keluar daripada iman. Sebaliknya, ayat itu menunjukkan bahawa orang yang beriman diperintahkan supaya meninggalkan riba dan bertakwa. Jika seseorang melakukan riba kerana kelemahan, kerakusan atau kejahilan sedangkan dia tetap mengakui bahawa riba itu haram, maka dia telah melakukan dosa yang besar, tetapi persoalan melakukan dosa tidak boleh disamakan secara mudah dengan persoalan mengingkari hukum Allah.
Perbezaan ini sangat penting kerana jika setiap dosa besar dianggap secara automatik mengeluarkan seseorang daripada iman, maka perintah kepada orang beriman untuk meninggalkan dosa menjadi tidak mempunyai makna sebagaimana yang difahami daripada banyak ayat al-Quran. Allah berulang kali memanggil orang beriman sambil melarang mereka daripada pelbagai dosa. Panggilan iman itu menjadi panggilan untuk memperbaiki ketaatan, bukan semata-mata label yang hilang setiap kali seorang mukmin melakukan maksiat.
Sebagai contoh yang sangat jelas, Allah menyebut dalam Surah al-Hujurāt tentang dua kelompok daripada orang-orang beriman yang berperang sesama mereka:
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
Apabila dua kelompok daripada orang beriman berperang, Allah masih menyebut mereka sebagai مِنَ الْمُؤْمِنِينَ walaupun perbuatan berperang sesama Muslim merupakan dosa dan kesalahan yang berat. Ayat tersebut menjadi asas yang sangat penting dalam memahami bahawa melakukan dosa besar tidak semestinya bermakna seseorang secara automatik terkeluar daripada asal iman. Ini bukan bermakna dosa itu kecil. Sebaliknya, Allah memerintahkan perdamaian dan menyebut keadilan dalam menyelesaikan konflik tersebut. Tetapi penyebutan mereka sebagai orang beriman menunjukkan perlunya membezakan antara maksiat dengan kekufuran.
Demikian juga dalam konteks riba. Allah memanggil يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا kemudian berkata لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Maka janganlah susunan ayat ini dibalikkan sehingga setiap pelaku riba terus dihukum sebagai kafir hanya kerana dia melakukan riba. Ayat tersebut tidak berkata bahawa orang-orang kafir yang memakan riba diperintahkan meninggalkan riba. Sebaliknya, seruan itu ditujukan kepada orang yang beriman. Larangan tersebut datang kerana orang beriman juga perlu meninggalkan maksiat dan memperbaiki amal.
Namun, tidak boleh pula kerana tidak mahu mengkafirkan pelaku riba secara sembarangan, seseorang meremehkan riba. Ini juga kesalahan. Riba bukan dosa kecil yang boleh dipandang ringan. Rasulullah ﷺ memberikan ancaman yang sangat keras terhadap riba. Dalam Sahih Muslim terdapat hadis daripada Jābir رضي الله عنه bahawa Rasulullah ﷺ melaknat orang yang memakan riba, orang yang memberi makan riba, pencatatnya dan kedua-dua saksinya, dan baginda menyatakan bahawa mereka semuanya sama dalam perkara tersebut. Hadis ini menunjukkan betapa beratnya dosa riba. Tetapi ancaman laknat dan kerasnya dosa tidak dengan sendirinya bermaksud setiap individu yang melakukan dosa tersebut dihukum sebagai terkeluar daripada Islam.
Di sinilah takwa menuntut keseimbangan. Jangan meremehkan dosa dan jangan melampaui batas dalam menghukum pelaku dosa. Jangan mengatakan riba kecil hanya kerana pelakunya masih dipanggil Muslim, dan jangan pula mengatakan setiap pelaku riba telah menjadi kafir hanya kerana riba adalah dosa besar. Yang benar ialah riba mesti ditinggalkan kerana Allah mengharamkannya, dan orang yang melakukannya wajib bertaubat serta kembali kepada Allah. Pada masa yang sama, hukum terhadap seseorang secara khusus memerlukan penelitian terhadap keadaan dirinya, pengetahuannya, pengakuannya, hujah yang telah sampai kepadanya dan perkara-perkara lain yang berkaitan.
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ sebenarnya membawa manusia kepada pintu taubat. Seseorang yang telah terlibat dalam riba tidak sepatutnya berputus asa lalu berkata, “Aku sudah melakukan riba, maka tidak ada gunanya aku kembali.” Sebaliknya, perintah bertakwa menunjukkan bahawa jalan kembali kepada Allah sentiasa perlu dibuka. Dia mesti berhenti daripada riba, menyesal atas perbuatannya, meninggalkan akad atau urusan yang haram, menyelesaikan hak manusia jika ada, dan berusaha membetulkan keadaan hartanya berdasarkan panduan syarak. Takwa selepas terjatuh ke dalam dosa bukan sekadar rasa takut, tetapi perubahan tindakan.
Surah al-Baqarah ayat 275 memberikan gambaran yang sangat penting tentang perkara ini:
وَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Ayat tersebut menyebut orang yang sampai kepadanya peringatan daripada Tuhannya lalu dia berhenti. Kemudian disebut orang yang kembali kepada riba. Ini menunjukkan betapa pentingnya berhenti setelah mengetahui larangan. Maka وَٱتَّقُوا۟ bukan perintah yang bersifat teori. Ia mempunyai kesan praktikal: berhenti daripada riba, jangan meneruskannya, jangan kembali kepadanya, dan jangan mencari jalan untuk mengekalkan keuntungan yang haram.
Perkataan فَٱنتَهَىٰ dalam ayat al-Baqarah juga sangat kuat. Apabila peringatan daripada Allah sampai, manusia diperintahkan untuk berhenti. Takwa bukan sekadar seseorang mengakui dalam hati bahawa riba haram tetapi masih meneruskan transaksi. Takwa menuntut penghentian. Jika seseorang benar-benar takut kepada Allah, dia tidak akan rela terus memakan sesuatu yang telah jelas diharamkan Allah.
Namun, seseorang yang telah melakukan riba pada masa lalu tidak sepatutnya menggunakan dosa masa lalu untuk membenarkan dosa pada masa hadapan. Sebaliknya, dia perlu membezakan antara apa yang telah berlalu dan apa yang akan dilakukan selepas mengetahui hukum. Jika Allah telah memberi seseorang ilmu tentang kesalahan, maka ilmu itu sepatutnya mengubah tindakannya. Mengetahui bahawa sesuatu itu haram kemudian terus mempertahankannya tanpa alasan yang benar merupakan keadaan yang sangat berbahaya terhadap hati.
Takwa juga melibatkan keberanian meninggalkan keuntungan. Ini bukan perkara mudah. Ada orang mampu meninggalkan makanan yang tidak baik kerana tidak suka rasanya, tetapi sukar meninggalkan wang yang haram kerana wang memberikan keselesaan. Ada orang mudah meninggalkan perkara yang tidak menguntungkan, tetapi sukar meninggalkan sesuatu yang menguntungkan walaupun ia dilarang. Maka riba menjadi ujian besar terhadap hakikat iman dan takwa kerana ia menguji persoalan: siapakah yang lebih dicintai, Allah atau keuntungan?
Apabila Allah berkata وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ, seolah-olah manusia diperintahkan supaya meletakkan rasa takut kepada Allah di hadapan rasa tamak terhadap harta. Jika keuntungan yang diperoleh melalui riba sangat besar, takwa berkata: tinggalkan. Jika transaksi itu nampak menguntungkan, tetapi terdapat unsur riba yang haram, takwa berkata: jangan. Jika manusia memuji kerana seseorang berjaya mendapatkan keuntungan besar, tetapi Allah tidak meredainya, takwa berkata: pujian manusia tidak boleh mengalahkan keredaan Allah.
Takwa juga mengajar manusia bahawa harta hanyalah amanah. Manusia bukan pemilik mutlak. Allah adalah Pemilik segala sesuatu. Manusia diberikan hak mengurus harta dalam batas yang Allah tetapkan. Apabila Allah mengharamkan riba, maka manusia tidak mempunyai kuasa untuk berkata, “Ini hartaku, aku bebas menguruskannya sesuka hati.” Kebebasan pemilikan dalam Islam tidak bermakna kebebasan mutlak daripada hukum Allah. Pemilik harta secara syarak tetap seorang hamba. Dia terikat dengan perintah Pemilik sebenar segala sesuatu.
Sebab itu, riba bukan hanya masalah angka. Ia menyentuh persoalan ubudiyyah. Apabila seseorang menerima hukum Allah, dia mengakui bahawa Allah berhak menentukan halal dan haram. Apabila dia meninggalkan riba kerana Allah, dia sedang menunjukkan penghambaan. Sebaliknya, apabila seseorang menjadikan kehendak dirinya sebagai ukuran tertinggi dan menolak hukum Allah, persoalannya menjadi lebih serius kerana ia bukan lagi semata-mata kelemahan dalam melakukan ketaatan, tetapi menyentuh sikap terhadap hukum dan wahyu.
Walau bagaimanapun, di sini mesti dibuat pembezaan yang teliti antara melakukan riba dan menolak hukum Allah tentang riba. Seseorang mungkin melakukan riba sedangkan dia berkata, “Aku tahu riba itu haram, tetapi aku telah kalah kepada keinginan dunia.” Ini adalah dosa dan maksiat. Orang tersebut wajib bertaubat. Tetapi ia berbeza daripada seseorang yang dengan sengaja menafikan bahawa Allah mengharamkan riba setelah hukum itu benar-benar jelas baginya. Penolakan terhadap hukum Allah merupakan persoalan yang berbeza dan jauh lebih berat. Namun menghukum individu tertentu sebagai keluar daripada Islam tetap bukan perkara yang boleh dilakukan secara terburu-buru. Ia memerlukan ilmu, hujah, penelitian terhadap keadaan individu dan pemenuhan syarat-syarat yang berkaitan.
Maka lafaz وَٱتَّقُوا۟ menjadi sangat penting dalam memelihara umat daripada dua penyimpangan. Penyimpangan pertama ialah meremehkan dosa riba. Penyimpangan kedua ialah melampaui batas dalam menghukum pelaku riba. Jalan yang benar ialah mengatakan bahawa riba haram, riba dosa besar, pelaku riba wajib meninggalkannya dan bertaubat, tetapi dosa riba tidak boleh dijadikan alasan untuk membuat takfir secara pukul rata terhadap semua orang yang terlibat dengannya.
Takwa sebenarnya memerlukan manusia menahan lidah sebagaimana menahan tangan daripada riba. Orang yang bertakwa tidak mudah menjatuhkan hukuman terhadap orang lain. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui keadaan hati manusia sedangkan manusia hanya mengetahui apa yang zahir. Jika seseorang melihat seorang Muslim terlibat dengan riba, kewajipan pertama ialah menjelaskan hukum dengan ilmu dan nasihat, bukan terburu-buru menghukum akidahnya. Jika orang tersebut mengakui kesalahan dan ingin bertaubat, maka pintu taubat tidak boleh ditutup di hadapannya.
Dalam hal ini, lafaz وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ turut mengajar adab dalam menilai manusia. Takwa bukan hanya menjauhi riba tetapi juga menjauhi kezaliman terhadap manusia. Jangan kerana seseorang melakukan satu dosa, maka segala hukum Islam yang lain terhadap dirinya dibatalkan. Jangan kerana seseorang melakukan riba, maka dia dianggap tidak mempunyai iman sama sekali. Jangan kerana dia mempunyai hutang riba, maka dia diperlakukan seolah-olah tidak mempunyai kehormatan seorang Muslim. Sebaliknya, nasihat, taubat dan pembetulan perlu diberikan dengan ilmu dan hikmah.
Namun kelembutan dalam menasihati tidak bermaksud kelembutan terhadap hukum. Hukum Allah tetap tegas. Riba tetap haram. Takwa tidak bermaksud mengubah hukum supaya manusia berasa selesa. Takwa bermaksud manusia tunduk kepada hukum tersebut dan membantu dirinya serta orang lain meninggalkannya.
Apabila seseorang berkata, “Allah melarang riba, tetapi keadaan ekonomi menyebabkan aku perlu melakukannya,” maka takwa menghendaki dia mencari jalan yang halal. Mungkin jalan itu lebih sukar. Mungkin keuntungan lebih kecil. Mungkin proses lebih panjang. Mungkin dia perlu mengubah gaya hidup. Tetapi itulah hakikat ujian. Allah tidak menjadikan syariat semata-mata untuk perkara yang mudah bagi hawa nafsu. Kadang-kadang ketaatan menuntut pengorbanan. Takwa terlihat apabila seseorang sanggup berkorban kerana Allah.
Allah menyebut لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ selepas perintah takwa. Ini menunjukkan bahawa falah berkait dengan takwa. Falah bermakna kejayaan, keberuntungan dan keselamatan yang sebenar. Allah tidak berkata bahawa keuntungan riba membawa falah. Allah menghubungkan falah dengan meninggalkan riba dan bertakwa. Ini mengubah ukuran kejayaan manusia. Orang yang mempunyai harta yang banyak tetapi memperoleh sebahagiannya melalui riba tidak boleh menganggap pertambahan tersebut sebagai tanda bahawa Allah meredainya. Dunia bukan ukuran muktamad keredaan Allah.
Ada orang melihat orang lain mengambil keuntungan yang besar lalu berkata, “Dia berjaya.” Tetapi al-Quran mengajar bahawa kejayaan sebenar perlu dilihat dari sudut akhirat. Orang yang meninggalkan riba mungkin kelihatan kehilangan keuntungan dalam jangka pendek, tetapi dia sedang memilih sesuatu yang lebih besar. Orang yang menolak transaksi haram mungkin dikatakan tidak pandai berniaga, tetapi jika dia melakukannya kerana Allah, dia sedang memilih jalan takwa. Kejayaan manusia bukan semata-mata apa yang masuk ke dalam akaun bank, tetapi apa yang diterima di sisi Allah.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga mengajar bahawa takwa mempunyai hubungan dengan keberkatan. Harta yang banyak belum tentu membawa ketenangan. Harta yang sedikit tetapi halal boleh menjadi sebab ketenangan jika disertai keberkatan. Sebaliknya, harta yang bertambah melalui jalan yang haram boleh menjadi sumber kegelisahan, pertengkaran, kesempitan jiwa dan kerosakan hubungan manusia, walaupun secara zahir jumlahnya besar. Islam tidak menilai harta berdasarkan kuantiti sahaja. Jalan memperolehnya dan cara menggunakannya mempunyai kedudukan yang sangat besar.
Riba pula mempunyai kesan sosial yang luas. Ia bukan sekadar hubungan antara dua orang. Apabila sistem hutang dibina atas pertambahan yang menekan pihak yang memerlukan, beban boleh bertambah apabila seseorang tidak mampu membayar. Orang yang berhutang mungkin terpaksa menanggung beban yang semakin berat, sedangkan pihak yang mempunyai modal terus menuntut pertambahan. Larangan riba menjaga manusia daripada sistem yang menjadikan keperluan seseorang sebagai peluang untuk memperbesar tuntutan ke atasnya.
Dalam konteks inilah وَٱتَّقُوا۟ juga boleh difahami sebagai perintah supaya manusia tidak mengambil kesempatan terhadap kelemahan orang lain. Orang yang bertakwa tidak melihat kesusahan orang sebagai peluang untuk memperkayakan diri dengan cara yang Allah haramkan. Jika seseorang memerlukan bantuan kerana kesempitan, takwa mengajar manusia supaya memikirkan rahmat, keadilan dan ihsan. Harta tidak sepatutnya menjadi alat untuk memperhambakan manusia kepada manusia lain.
Takwa juga memerlukan manusia memeriksa niatnya. Mengapa dia mahu memberikan pinjaman? Mengapa dia mahu melabur? Mengapa dia mahu mendapatkan keuntungan? Mengapa dia mengenakan tambahan? Jika tujuan utamanya ialah membantu, maka syariat menyediakan jalan yang halal. Tetapi jika tujuan utamanya ialah memastikan orang yang sedang susah terus membayar tambahan kerana kesusahan tersebut, maka hati perlu diperiksa. Takwa mengajar bahawa manusia bukan hanya bertanggungjawab terhadap bentuk transaksi, tetapi juga terhadap sikap moral yang berada di sebalik transaksi.
Namun, tidak boleh pula setiap keuntungan dalam perdagangan dianggap riba. Al-Quran sendiri membezakan perdagangan dengan riba. Allah menyatakan dalam Surah al-Baqarah:
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Ini menunjukkan bahawa Islam tidak mengharamkan keuntungan secara mutlak. Keuntungan perdagangan boleh halal apabila memenuhi syarat-syaratnya. Yang menjadi masalah ialah riba. Oleh itu, takwa memerlukan ilmu supaya seseorang tidak mencampurkan semua keuntungan dengan riba dan pada masa yang sama tidak menggunakan istilah perdagangan untuk menyembunyikan riba.
Orang yang bertakwa akan berhati-hati dalam membezakan akad. Dia tidak sekadar melihat hasil akhir bahawa “aku dapat lebih banyak wang”, tetapi melihat bagaimana wang itu berpindah. Dalam jual beli, terdapat barang atau manfaat dan pertukaran yang sah. Dalam riba, terdapat bentuk pertambahan yang diharamkan syarak. Oleh sebab itu, memahami struktur akad amat penting.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga menunjukkan bahawa seorang mukmin perlu mempunyai sikap wara‘ dalam perkara yang syubhah. Nabi ﷺ mengajar tentang halal yang jelas dan haram yang jelas, serta perkara syubhah yang berada di antara keduanya. Orang yang menjaga diri daripada perkara syubhah menjaga agama dan kehormatannya. Dalam konteks riba, seseorang yang tidak memahami transaksi kewangan tertentu tidak sepatutnya berani mengambil risiko hanya kerana keuntungan. Lebih baik dia berhenti, bertanya dan mendapatkan penjelasan daripada orang yang benar-benar berilmu.
Takwa menyebabkan manusia tidak malu untuk berkata, “Aku tidak tahu.” Ini sangat penting. Ada orang malu mengaku tidak memahami sesuatu produk kewangan kerana takut dianggap ketinggalan. Akhirnya dia menandatangani akad yang tidak difahaminya. Takwa menuntutnya mengutamakan keselamatan agama daripada imej di hadapan manusia. Jika dia tidak tahu, dia bertanya. Jika jawapan belum jelas, dia menangguhkan. Jika ternyata haram, dia meninggalkan.
Begitu juga seseorang yang telah lama berada dalam pekerjaan yang berkaitan dengan transaksi riba. Perintah وَٱتَّقُوا۟ menghendaki dia menilai kedudukannya dengan ilmu. Tidak semua orang yang bekerja dalam institusi kewangan mempunyai tugas yang sama, dan hukum setiap tugas perlu dinilai berdasarkan hakikatnya. Takwa bukan alasan untuk membuat keputusan secara membuta tuli, tetapi dorongan untuk mencari hukum dengan benar. Apabila hukum telah jelas, seseorang hendaklah mengambil tindakan sesuai dengan kemampuannya dan keadaan yang dihadapinya.
Takwa juga berkaitan dengan kejujuran dalam dokumentasi. Riba tidak boleh disembunyikan di sebalik kontrak palsu. Jika seseorang menulis sesuatu yang berbeza daripada hakikat transaksi untuk mengelakkan larangan Allah, dia bukan sahaja menghadapi masalah riba tetapi juga masalah penipuan. Orang yang bertakwa tidak memalsukan hakikat akad. Dia tidak memutarbelitkan dokumen supaya sesuatu yang haram kelihatan halal.
Demikian juga takwa melarang manusia mengambil kesempatan terhadap orang yang tidak memahami kontrak. Jika pihak yang lebih kuat menyembunyikan syarat yang membebankan pihak yang lemah, kemudian berkata bahawa orang itu telah menandatangani dokumen, takwa menuntutnya memikirkan keadilan. Persetujuan yang lahir daripada ketidakjelasan atau penipuan tidak boleh dipandang ringan. Syariat datang untuk menjaga hak manusia.
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ juga mengingatkan bahawa dosa riba bukan hanya persoalan “aku dapat wang” tetapi persoalan “apakah aku sanggup menemui Allah dengan wang ini?” Soalan ini sangat kuat untuk mendidik hati. Jika seseorang membayangkan bahawa suatu hari semua harta akan ditinggalkan, sedangkan dia akan berdiri di hadapan Allah seorang diri, maka nilai wang akan berubah dalam pandangannya. Wang yang dahulu kelihatan besar menjadi kecil apabila dibandingkan dengan keselamatan akhirat.
Takwa mengubah cara seseorang melihat keuntungan. Keuntungan halal diterima dengan syukur. Keuntungan haram ditolak dengan takut. Kerugian dunia diterima dengan sabar apabila meninggalkan yang haram. Inilah latihan ubudiyyah yang sangat besar. Seorang hamba tidak diuji hanya dengan kesusahan; dia juga diuji dengan peluang memperoleh sesuatu yang dia sangat inginkan tetapi melalui jalan yang Allah larang.
Kadang-kadang manusia lebih mudah bersabar ketika tidak mempunyai wang berbanding bersabar ketika wang yang haram berada di hadapannya. Maka takwa terhadap riba adalah latihan kesabaran yang sangat tinggi. Seseorang berkata kepada dirinya, “Aku mahu wang ini, tetapi aku tidak mahu kemurkaan Allah.” Dia sanggup kehilangan wang demi menjaga agama. Ini bukan kerugian yang hakiki. Itulah sebahagian daripada makna لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
Takwa juga membentuk rasa cukup. Qanaah mempunyai hubungan dengan kemampuan meninggalkan riba. Jika seseorang sentiasa merasakan bahawa dia tidak pernah cukup, maka dia mudah mengejar pertambahan harta tanpa batas. Tetapi jika dia memahami bahawa rezeki berada di tangan Allah, dia lebih mudah menolak sesuatu yang haram. Ini tidak bermaksud seorang Muslim tidak boleh menjadi kaya. Islam tidak mencela kekayaan yang halal. Yang dicela ialah apabila kecintaan kepada harta mengatasi ketaatan kepada Allah.
Kekayaan yang halal boleh menjadi nikmat besar apabila digunakan untuk keluarga, sedekah, pembangunan masyarakat, membantu orang miskin dan pelbagai kebaikan. Tetapi kekayaan melalui riba boleh menjadi ujian yang berat. Maka takwa bukan memusuhi harta, tetapi mengawal hubungan manusia dengan harta. Orang yang bertakwa menggunakan harta sebagai alat untuk taat, bukan menjadikan agama sebagai alat untuk mendapatkan harta.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ juga mengingatkan bahawa Allah bukan sekadar Tuhan dalam ibadah masjid, tetapi Tuhan dalam urusan kewangan. Ada manusia yang sangat menjaga solat tetapi longgar dalam muamalat. Ada yang sangat menjaga bacaan al-Quran tetapi tidak memeriksa sumber pendapatannya. Ada yang sangat menjaga penampilan agama tetapi mengambil keuntungan melalui jalan yang haram. Ayat ini menunjukkan bahawa takwa mesti masuk ke dalam urusan harta. Solat tidak boleh dipisahkan daripada muamalat. Zikir tidak boleh menjadi alasan untuk mengabaikan hukum. Tilawah tidak boleh menjadi pengganti kepada meninggalkan riba.
Seseorang tidak boleh berkata, “Aku banyak bersedekah, maka tidak mengapa jika aku memperoleh sebahagian wang melalui riba.” Sedekah tidak menghalalkan sumber yang haram. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku gunakan keuntungan riba untuk membina masjid.” Tujuan baik tidak secara automatik menghalalkan cara yang haram. Takwa menuntut sumber harta dan penggunaan harta kedua-duanya dijaga.
Begitu juga seseorang tidak boleh berkata, “Aku bantu orang miskin dengan pinjaman riba.” Jika akad tersebut benar-benar mengandungi riba yang diharamkan, niat membantu tidak mengubah hukum. Jalan membantu mestilah dicari melalui cara yang halal. Islam tidak memerlukan manusia melakukan perkara haram untuk mencapai tujuan yang baik.
Takwa juga menghalang seseorang daripada menilai hukum Allah berdasarkan kesan kewangan semata-mata. Ada orang berkata, “Jika riba dihapuskan, orang tidak mahu memberi pinjaman.” Ini mungkin menjadi persoalan ekonomi yang perlu dikaji, tetapi seorang mukmin terlebih dahulu tunduk kepada hukum Allah. Setelah itu manusia mencari sistem kewangan halal yang memenuhi keperluan masyarakat. Syariat bukan penghalang kepada kreativiti; syariat mengarahkan kreativiti supaya bergerak dalam batas yang halal.
Dalam konteks ini, وَٱتَّقُوا۟ merupakan perintah untuk mencari jalan keluar yang halal. Jangan hanya meninggalkan riba tetapi tidak berusaha membina alternatif. Jangan hanya berkata haram tanpa membantu manusia memahami jalan halal. Takwa yang sempurna mendorong manusia membina kehidupan yang boleh berjalan tanpa bergantung kepada perkara yang Allah larang.
Perintah ini juga mempunyai dimensi keluarga. Seseorang yang mencari nafkah untuk isteri dan anak-anak wajib memikirkan sumbernya. Anak-anak mungkin tidak tahu dari mana wang datang, tetapi ibu bapa tahu. Harta yang masuk ke rumah memberi kesan kepada seluruh keluarga. Oleh sebab itu, takwa menuntut seseorang menjaga sumber nafkah. Tidak wajar seseorang bersungguh-sungguh mencari makanan halal tetapi pada masa yang sama membawa pulang harta yang diperoleh melalui riba.
Namun, jika seseorang menyedari bahawa dia pernah terlibat dalam urusan yang salah, dia tidak sepatutnya berputus asa. Perintah وَٱتَّقُوا۟ sentiasa membuka ruang untuk pembaikan. Dia perlu berhenti daripada perbuatan yang haram, menyesal, memohon ampun kepada Allah dan berusaha menyelesaikan perkara yang berkaitan dengan hak manusia. Dalam masalah harta yang rumit, dia perlu mendapatkan panduan daripada pihak berilmu supaya penyelesaian dilakukan dengan betul.
Takwa juga menghendaki seseorang tidak kembali kepada riba selepas meninggalkannya. Inilah hubungan dengan ancaman وَمَنْ عَادَ dalam Surah al-Baqarah. Meninggalkan dosa bukan hanya untuk beberapa hari kemudian kembali apabila keadaan menjadi baik. Taubat yang sebenar melahirkan azam untuk tidak kembali. Jika seseorang kembali kerana kelemahan, dia perlu segera bertaubat lagi dan tidak menjadikan kejatuhan itu sebagai alasan untuk terus berada dalam dosa.
Orang yang bertakwa bukan orang yang tidak pernah tersalah sama sekali. Manusia boleh tersalah. Tetapi orang bertakwa tidak selesa berada dalam dosa. Apabila dia menyedari kesalahan, dia kembali. Apabila dia ditegur, dia menerima. Apabila hukum Allah menjadi jelas, dia tunduk. Apabila hawa nafsu menguasainya, dia melawannya. Inilah perbezaan antara hati yang hidup dengan hati yang sudah terbiasa meremehkan dosa.
Dalam konteks riba, bahaya yang besar ialah apabila seseorang mula kehilangan rasa bersalah. Pada awalnya dia mungkin takut. Kemudian dia mula menganggap riba sebagai perkara biasa. Selepas itu dia mungkin mempertahankan riba. Akhirnya dia mungkin marah apabila seseorang menasihatinya. Keadaan hati seperti ini lebih berbahaya daripada sekadar kesalahan transaksi kerana ia menunjukkan dosa sedang mempengaruhi cara seseorang melihat hukum Allah. Oleh sebab itu, وَٱتَّقُوا۟ datang sebagai seruan untuk memelihara hati sebelum hati menjadi keras.
Takwa ialah keadaan hati yang sentiasa sensitif terhadap batas Allah. Apabila mendengar larangan, dia tidak mencari ruang untuk mengecualikan dirinya. Dia bertanya, “Bagaimana aku boleh menyelamatkan diriku?” Ini merupakan sikap yang berbeza daripada orang yang bertanya, “Bagaimana aku boleh terus melakukan perkara ini tanpa dipanggil riba?” Soalan pertama lahir daripada takwa, manakala soalan kedua boleh menjadi tanda seseorang sedang mencari helah.
Dalam memahami ayat ini, perkataan وَ pada وَٱتَّقُوا۟ juga tidak wajar diabaikan. Ia ialah huruf ‘athaf yang menghubungkan perintah takwa dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Selepas larangan riba, datang perintah takwa. Ini memperlihatkan kesinambungan makna. Jangan memakan riba dan bertakwalah kepada Allah. Ertinya, meninggalkan riba merupakan sebahagian daripada manifestasi takwa. Takwa bukan sesuatu yang terpisah daripada tindakan. Ia terzahir melalui ketaatan.
Maka tidak benar jika seseorang mendakwa dirinya bertakwa sedangkan dia sengaja meneruskan riba yang telah jelas haram baginya. Takwa mesti mempunyai kesan. Sebaliknya, jangan pula seseorang menganggap bahawa orang yang pernah melakukan dosa langsung tidak mempunyai takwa. Manusia boleh mempunyai iman dan takwa yang lemah, lalu jatuh ke dalam dosa. Dia perlu dibantu untuk kembali kepada Allah, bukan diputuskan daripada rahmat Allah.
Hubungan antara takwa dan iman juga boleh dilihat melalui banyak ayat al-Quran. Allah memanggil orang beriman dengan perintah takwa berulang kali. Ini menunjukkan bahawa iman memerlukan penjagaan. Hati manusia berubah. Iman boleh bertambah dan berkurang dari sudut kesempurnaan dan amal. Oleh itu, perintah takwa sentiasa diperlukan. Seorang mukmin tidak pernah berkata, “Aku sudah beriman, maka aku tidak perlu lagi takut kepada Allah.” Sebaliknya, iman menjadikannya lebih takut dan lebih berharap kepada Allah.
Dalam ayat 130 ini, larangan riba diapit oleh iman dan takwa. Ini memberikan gambaran yang sangat kuat tentang jalan seorang mukmin ketika berhadapan dengan harta. Dia bermula dengan iman, meninggalkan riba, membina takwa, kemudian mengharapkan falah. Maka isu riba bukan sekadar persoalan hukum ekonomi, tetapi persoalan perjalanan seorang hamba menuju Allah.
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh memisahkan hubungan dengan Allah daripada keputusan kewangan. Apabila seseorang memilih pekerjaan, dia perlu memikirkan hukum. Apabila seseorang memilih pelaburan, dia perlu memikirkan hukum. Apabila seseorang membeli rumah melalui pembiayaan, dia perlu memahami akad. Apabila seseorang meminjam wang, dia perlu memahami syaratnya. Apabila seseorang memberi hutang, dia perlu menjaga agar tidak mengambil tambahan yang haram. Semua ini termasuk dalam medan takwa.
Takwa menyebabkan seseorang bersedia melepaskan sesuatu yang tidak jelas walaupun ia kelihatan menguntungkan. Ini kerana dia mengetahui bahawa keuntungan yang sebenar bukan apa yang diperoleh hari ini, tetapi apa yang menyelamatkannya pada hari dia bertemu Allah. Jika dia kehilangan sejumlah wang kerana mengelakkan riba, dia boleh bersabar. Tetapi jika dia kehilangan keselamatan akhirat kerana mengejar wang, kerugian itu tidak dapat dibandingkan.
Sebab itu, manusia perlu berhati-hati dengan cara fikir yang mengukur segala-galanya berdasarkan wang. “Berapa untung?” bukan satu-satunya soalan. Orang beriman juga bertanya, “Halal atau haram?” “Allah reda atau tidak?” “Adakah akad ini benar?” “Adakah aku menzalimi orang lain?” “Adakah harta ini boleh aku pertanggungjawabkan di hadapan Allah?” Soalan-soalan inilah yang menunjukkan takwa.
Takwa juga menjadikan seseorang tidak mudah terpedaya dengan istilah “pelaburan pasti untung”. Dalam kehidupan, tiada keuntungan dunia yang boleh dijamin tanpa melihat bentuk akad dan risiko. Tetapi yang lebih penting ialah seseorang tidak menjadikan keinginan mendapat keuntungan sebagai alasan untuk mengabaikan hukum. Jika keuntungan itu datang melalui riba, maka takwa menuntutnya meninggalkan.
Perintah bertakwa kepada Allah juga menuntut seseorang menjaga hak orang yang berhutang. Orang yang memberikan pinjaman mempunyai hak untuk mendapatkan kembali modalnya menurut akad yang sah. Tetapi hak itu tidak bermakna dia boleh mengambil apa sahaja tambahan yang dilarang. Takwa menghalang pemberi hutang daripada menggunakan kedudukan kuatnya untuk menekan pihak yang lemah.
Sebaliknya, pihak yang berhutang juga perlu bertakwa. Dia tidak boleh menggunakan larangan riba sebagai alasan untuk tidak membayar hutang yang wajib dibayar. Takwa berlaku kepada kedua-dua pihak. Pemberi pinjaman tidak boleh mengambil yang haram, dan peminjam tidak boleh menzalimi pemberi pinjaman. Islam membina muamalat atas amanah dan keadilan.
Ini menunjukkan bahawa وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ mempunyai cakupan yang luas. Ia tidak hanya ditujukan kepada pemberi riba. Ia juga mengingatkan orang yang menerima, orang yang terlibat dalam akad dan sesiapa yang membantu transaksi tersebut dalam batas yang dilarang. Hadis tentang riba yang menyebut pemakan, pemberi, pencatat dan saksi menunjukkan bahawa dosa riba mempunyai rangkaian yang luas. Takwa menuntut seseorang memeriksa peranannya supaya dia tidak menjadi sebahagian daripada rangkaian yang haram.
Namun, perincian tanggungjawab setiap individu tetap perlu dibuat berdasarkan ilmu. Tidak semua pekerjaan dalam institusi yang mempunyai unsur kewangan tertentu mempunyai hukum yang sama. Tidak semua pekerja mempunyai peranan yang sama. Oleh sebab itu, takwa tidak bermaksud menghukum secara umum tanpa ilmu. Takwa bermaksud memahami hakikat sebelum menghukum dan memahami hukum sebelum bertindak.
Perintah ini juga mengajar orang yang mempunyai kuasa ekonomi supaya lebih berhati-hati. Semakin besar kuasa seseorang terhadap harta orang lain, semakin besar tanggungjawabnya. Jika seseorang mempunyai modal yang besar, dia mempunyai banyak peluang untuk memperoleh keuntungan. Tetapi semakin banyak peluang, semakin banyak juga ujian. Takwa menjadikan kuasa itu terkawal.
Orang yang bertakwa tidak melihat kelemahan orang lain sebagai peluang untuk menambah keuntungan secara zalim. Dia melihatnya sebagai peluang untuk berbuat ihsan. Inilah perbezaan antara ekonomi yang dikawal oleh hawa nafsu dengan ekonomi yang dikawal oleh takwa. Dalam ekonomi yang hanya mengejar keuntungan, manusia boleh menjadi alat. Dalam ekonomi yang dipandu oleh takwa, manusia mempunyai kehormatan sebagai hamba Allah.
Riba juga menunjukkan bagaimana hati manusia boleh berubah apabila harta menjadi tujuan utama. Pada mulanya seseorang mungkin berkata, “Aku hanya mahu membantu.” Tetapi apabila tambahan mula dikenakan, dia mungkin semakin mengejar pertambahan. Kemudian hutang yang sepatutnya menjadi bantuan berubah menjadi sumber keuntungan. Di sinilah takwa diperlukan untuk mengekang hati.
Allah tidak mengharamkan perdagangan. Bahkan Allah menghalalkan jual beli. Ini menunjukkan bahawa Islam menerima aktiviti ekonomi, keuntungan dan kekayaan. Tetapi Islam tidak menerima keuntungan yang dibina atas jalan yang diharamkan. Takwa menjadi prinsip yang memastikan manusia tidak menjadikan keuntungan sebagai Tuhan yang ditaati.
Jika seseorang sanggup melanggar hukum Allah semata-mata kerana keuntungan, maka harta telah mengambil kedudukan yang sangat berbahaya dalam hatinya. Dia mungkin masih mengaku beriman, tetapi dia sedang membiarkan hawa nafsu menguasai ketaatannya. Maka perintah وَٱتَّقُوا۟ datang untuk mengembalikan hati kepada Allah.
Dalam hubungan ini, takwa boleh difahami sebagai satu bentuk “pagar” yang mengelilingi iman. Jika seseorang tidak mempunyai pagar, hawa nafsu mudah masuk. Pagar itu terdiri daripada ilmu, takut kepada Allah, cinta kepada Allah, harapan kepada pahala, takut kepada hukuman, menjaga halal dan haram, serta segera bertaubat apabila tersilap. Semua ini membantu seseorang menjauhi riba.
Takwa juga bermakna seseorang tidak menunggu sehingga dosa menjadi besar untuk kembali kepada Allah. Dia menjaga perkara kecil yang boleh membawa kepada perkara besar. Dia tidak membiasakan dirinya dengan transaksi meragukan. Dia tidak mendidik hati supaya mencintai keuntungan haram walaupun belum mengambilnya. Dia tidak suka mendengar alasan-alasan yang meremehkan riba. Dia tidak menganggap perkara haram sebagai bahan gurauan. Hati yang bertakwa sensitif terhadap perkara yang Allah tidak redai.
Namun takwa tidak boleh berubah menjadi waswas tanpa ilmu. Seseorang tidak boleh mengharamkan segala urusan kewangan hanya kerana takut riba. Islam mempunyai hukum yang terperinci. Takwa ialah mengikuti hukum Allah, bukan mencipta hukum berdasarkan ketakutan peribadi. Oleh itu, ilmu syarak perlu menjadi panduan.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga menunjukkan bahawa manusia perlu menggabungkan ilmu dan rasa takut kepada Allah. Jika seseorang mempunyai ilmu tetapi tidak takut kepada Allah, ilmu itu boleh digunakan untuk mencari helah. Jika seseorang takut tetapi tidak mempunyai ilmu, dia mungkin melakukan sesuatu yang sebenarnya halal lalu menganggapnya haram. Maka kedua-duanya perlu seimbang.
Dalam kehidupan seorang Muslim, sumber pendapatan ialah salah satu tanda takwa. Seseorang mungkin tidak dapat mengawal semua perkara dalam ekonomi masyarakat, tetapi dia bertanggungjawab terhadap apa yang dia sendiri pilih dan lakukan. Dia tidak boleh menjadikan keadaan masyarakat sebagai alasan untuk sengaja mengambil sesuatu yang dia tahu haram. Dia perlu berusaha mengikut kemampuannya.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang yang telah terlanjur melakukan riba hendaklah segera memperbaiki keadaan. Jangan menangguhkan taubat dengan alasan “nanti”. Dosa yang ditangguhkan boleh menjadi kebiasaan. Hari ini seseorang berkata, “Ini kali terakhir.” Esok dia mengulanginya. Akhirnya hati menjadi biasa. Maka apabila seseorang menyedari kesalahan, langkah takwa ialah berhenti.
Takwa juga menuntut seseorang bersedia kehilangan sesuatu kerana Allah. Inilah antara ukuran yang paling jelas. Selagi ketaatan tidak memerlukan pengorbanan, seseorang mungkin tidak tahu sejauh mana cintanya kepada Allah. Tetapi apabila Allah memerintahkan sesuatu yang bercanggah dengan keuntungan dirinya, ketika itulah hakikat ketaatan terlihat.
Jika seseorang memperoleh keuntungan riba sebanyak seribu ringgit lalu meninggalkannya kerana takut kepada Allah, dia mungkin kelihatan kehilangan seribu ringgit. Tetapi dia sebenarnya memperoleh sesuatu yang lebih tinggi, iaitu ketaatan. Jika dia meninggalkan peluang riba yang lebih besar, pengorbanannya lebih besar. Namun Allah mengetahui pengorbanan itu.
Orang yang bertakwa yakin bahawa rezeki tidak akan habis hanya kerana dia meninggalkan yang haram. Allah mempunyai jalan rezeki yang luas. Mungkin seseorang tidak memperoleh keuntungan daripada satu transaksi, tetapi Allah membuka jalan lain. Keyakinan ini penting supaya manusia tidak merasa terpaksa melakukan riba kerana takut kehilangan rezeki.
Riba boleh menjadi ujian terhadap tawakal. Tawakal bukan meninggalkan usaha. Tawakal ialah mengambil sebab yang halal sambil menyerahkan hasil kepada Allah. Seseorang berusaha berniaga, bekerja, melabur melalui jalan yang halal dan kemudian menyerahkan hasil kepada Allah. Dia tidak memaksa hasil melalui jalan haram.
Takwa juga mempunyai hubungan dengan sabar. Seseorang mungkin perlu menunggu lebih lama untuk memperoleh hasil yang halal. Mungkin keuntungan halal datang sedikit demi sedikit. Riba mungkin memberikan pertambahan yang lebih cepat. Maka meninggalkan riba memerlukan sabar. Allah memerintahkan takwa kerana manusia perlu menahan diri daripada keuntungan yang segera demi keselamatan yang lebih besar.
Inilah sifat orang yang mempunyai pandangan akhirat. Dia tidak melihat hanya hari ini. Dia melihat hari perhitungan. Harta yang diperoleh hari ini akan dipersoalkan. Dari mana ia diperoleh? Bagaimana ia digunakan? Adakah ia halal? Adakah terdapat hak manusia yang dizalimi? Semua ini akan menjadi pertanggungjawaban.
Maka وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ menghidupkan kesedaran hisab. Apabila seseorang menyedari bahawa Allah akan menghitungnya, dia tidak akan mudah berani mengambil harta melalui riba. Dia mungkin mampu menyembunyikannya daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah.
Takwa juga menuntut seseorang menjaga hati daripada mencari pembenaran. Kadang-kadang manusia bukan tidak tahu hukum, tetapi dia mencari orang yang akan membenarkan kehendaknya. Jika satu pandangan tidak membenarkan, dia mencari pandangan lain. Jika satu jawapan tidak sesuai, dia terus mencari sehingga mendapat jawapan yang dikehendaki. Dalam keadaan seperti ini, masalahnya bukan kurang ilmu tetapi kurang takwa.
Orang yang bertakwa mencari kebenaran, bukan pembenaran. Jika hukum tidak memihak kepada kehendaknya, dia mengubah kehendaknya agar tunduk kepada hukum. Ini merupakan sikap yang sangat penting dalam memahami وَٱتَّقُوا۟.
Takwa juga mengajar manusia supaya tidak menggunakan nama agama untuk mempromosikan produk kewangan yang bermasalah. Jika sesuatu transaksi haram, jangan menggunakan istilah agama untuk menutup hakikatnya. Ini merupakan perkara yang sangat serius kerana manusia boleh tertipu apabila sesuatu produk diberikan nama yang kelihatan Islami tetapi struktur sebenarnya tidak mematuhi syariat. Orang yang bertakwa tidak mempermainkan kepercayaan agama.
Dalam masa yang sama, jangan pula menuduh sesuatu produk sebagai riba tanpa memahami akadnya. Takwa juga melarang tuduhan tanpa ilmu. Maka kedua-dua pihak perlu berhati-hati. Pihak yang menawarkan produk perlu jujur. Pihak yang menilai perlu berilmu. Pengguna perlu bertanya. Semua ini merupakan cabang takwa.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga boleh menjadi asas kepada pendidikan kewangan Islam. Anak-anak perlu diajar bahawa mencari wang bukan tujuan hidup. Mereka perlu memahami bahawa wang halal lebih berharga daripada wang banyak yang haram. Mereka perlu diajar supaya tidak mengukur kejayaan berdasarkan kekayaan semata-mata. Mereka perlu mengetahui bahawa Allah melihat sumber harta.
Apabila pendidikan seperti ini kuat, seseorang lebih mudah menolak riba apabila dewasa. Sebaliknya, jika seseorang dibesarkan dengan ukuran bahawa orang paling berjaya ialah orang paling kaya, dia mungkin sanggup melakukan apa sahaja untuk mendapatkan kekayaan. Maka takwa perlu ditanam sebelum manusia berhadapan dengan ujian harta.
Ayat ini juga mengajar pendakwah supaya ketika menjelaskan riba, mereka tidak hanya menyebut hukum tetapi membina takwa. Jika hanya berkata “riba haram”, sebahagian orang mungkin mendengar tetapi tidak berubah. Tetapi apabila dijelaskan bahawa Allah melihat harta yang diambil secara tersembunyi, bahawa setiap keuntungan akan dipersoalkan, bahawa meninggalkan keuntungan haram adalah ibadah, dan bahawa falah berada pada jalan takwa, hati lebih mudah tersentuh.
Takwa menjadikan larangan itu hidup dalam hati. Hukum berkata, “Jangan.” Takwa menjadikan hati berkata, “Aku tidak mahu kerana Allah.” Perbezaan ini besar. Hukum menetapkan sempadan. Takwa membuat seseorang rela berada di dalam sempadan itu.
Dalam konteks ini, lafaz وَٱتَّقُوا۟ tidak boleh dikecilkan maknanya kepada sekadar “takutlah”. Ia adalah seruan supaya manusia meletakkan perlindungan antara dirinya dengan kemurkaan Allah. Perlindungan itu dibina melalui ketaatan. Maka seseorang yang bertakwa kepada Allah akan meninggalkan riba, bukan kerana riba tidak menguntungkan, tetapi kerana Allah melarangnya.
Jika seseorang berkata, “Aku meninggalkan riba kerana takut rugi dalam perniagaan,” itu belum mencapai hakikat takwa yang dimaksudkan ayat. Jika dia meninggalkannya kerana takut Allah, itulah inti takwa. Motif dunia mungkin ada, tetapi motif tertinggi seorang mukmin ialah Allah.
Takwa juga tidak berhenti pada individu. Masyarakat perlu membina sistem yang memudahkan manusia hidup tanpa riba. Institusi zakat, wakaf, qard hasan, perdagangan yang adil, perkongsian yang sah dan pelbagai bentuk muamalat halal boleh menjadi jalan mengurangkan kebergantungan kepada riba. Apabila masyarakat hanya menyediakan jalan yang sukar untuk halal dan sangat mudah untuk haram, manusia menghadapi ujian yang lebih berat. Maka membina alternatif halal juga sebahagian daripada usaha menuju takwa.
Namun, kesukaran bukan alasan untuk mengubah hukum Allah. Kesukaran perlu ditangani dengan ilmu dan usaha mencari jalan syarak. Jika terdapat keadaan darurat sebenar, perbahasan darurat mempunyai kaedah dan syarat tersendiri. Ia tidak boleh digunakan sebagai slogan untuk menghalalkan semua keperluan yang bersifat kehendak atau keselesaan. Takwa menuntut kejujuran dalam menilai darurat.
Seseorang yang benar-benar bertakwa akan takut menyalahgunakan konsep darurat untuk mendapatkan keuntungan. Dia tidak akan berkata, “Ini darurat” sedangkan sebenarnya dia hanya mahu rumah lebih besar, kereta lebih mahal atau keuntungan lebih cepat. Darurat mempunyai ukuran syarak. Keperluan manusia perlu dinilai dengan jujur.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ juga mengajar manusia bahawa Allah mengetahui perbezaan antara keperluan dan keinginan. Manusia mungkin berjaya meyakinkan dirinya sendiri, tetapi dia tidak boleh memperdayakan Allah. Oleh itu, kejujuran dengan diri sendiri merupakan sebahagian daripada takwa.
Takwa juga menyebabkan seseorang berani mengakui kesalahan. Jika dia sudah mengambil riba, dia tidak perlu mempertahankan dirinya dengan seribu alasan. Dia boleh berkata, “Aku telah tersalah. Aku perlu bertaubat.” Pengakuan ini bukan kehinaan. Sebaliknya, ia boleh menjadi pintu kemuliaan kerana seseorang kembali kepada Allah.
Bahaya yang lebih besar ialah apabila seseorang menjadikan pembelaan terhadap dosa sebagai prinsip. Pada awalnya dia melakukan dosa. Kemudian dia mencari alasan. Kemudian dia mencari hujah. Kemudian dia marah apabila ditegur. Akhirnya dia cuba mengubah penilaian agama supaya dosa kelihatan halal. Di sinilah perbezaan antara pelaku dosa yang lemah dengan orang yang menolak hukum Allah perlu dijelaskan dengan teliti. Tidak semua orang yang berdosa mempunyai sikap yang sama terhadap hukum Allah.
Maka apabila membincangkan riba, perlu ada keseimbangan antara ancaman dan harapan. Ancaman supaya manusia tidak berani mengambil ringan. Harapan supaya orang yang telah jatuh tidak berputus asa. Takwa berada di antara takut dan berharap. Takut kepada Allah mendorong meninggalkan riba. Harap kepada rahmat Allah mendorong taubat. Kedua-duanya diperlukan.
Allah menyebut لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ selepas perintah takwa. Ini membuka ruang harapan. Tujuan larangan bukan untuk menyeksa manusia, tetapi untuk menyelamatkan mereka. Larangan Allah mempunyai hikmah dan rahmat walaupun manusia kadang-kadang merasakan sesuatu yang diharamkan itu menguntungkan dirinya.
Manusia mungkin melihat riba sebagai keuntungan, tetapi Allah melihat keseluruhan akibatnya. Manusia melihat wang masuk, tetapi Allah mengetahui dosa yang ditanggung. Manusia melihat kontrak selesai, tetapi Allah mengetahui kezaliman atau mudarat yang berlaku. Manusia melihat dunia, Allah mengetahui akhirat. Maka takwa bermakna mempercayai penilaian Allah melebihi penilaian hawa nafsu.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga menunjukkan bahawa seorang mukmin tidak sepatutnya memisahkan ekonomi daripada akhirat. Dalam Islam, perniagaan boleh menjadi ibadah jika dilakukan dengan halal dan niat yang baik. Begitu juga, urusan harta boleh menjadi dosa jika dilakukan dengan cara yang haram. Maka kedai, pejabat, pasar, bank, kontrak dan akaun bukan ruang yang terpisah daripada pengabdian kepada Allah. Semuanya berada di bawah hukum-Nya.
Takwa menjadikan setiap transaksi sebagai satu bentuk pengabdian. Apabila seseorang menjual dengan jujur, dia beribadah. Apabila dia menolak riba, dia beribadah. Apabila dia memberi hutang tanpa mengambil tambahan yang haram, dia beribadah. Apabila dia memudahkan orang yang berhutang, dia beribadah. Apabila dia memilih keuntungan halal walaupun sedikit, dia beribadah.
Inilah kemuliaan meninggalkan riba kerana Allah. Ia bukan sekadar “tidak mengambil wang tertentu”, tetapi satu bentuk penghambaan. Seseorang berkata melalui perbuatannya, “Allah lebih aku cintai daripada keuntungan ini.” Itulah ruh takwa.
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ juga menuntut manusia supaya tidak terlalu yakin kepada dirinya sendiri. Orang yang hari ini menjauhi riba perlu sentiasa berdoa agar Allah meneguhkan hatinya. Harta boleh berubah. Keadaan ekonomi boleh berubah. Keperluan boleh berubah. Peluang boleh datang. Godaan boleh bertambah. Oleh itu, takwa perlu sentiasa diperbaharui.
Jangan seseorang berkata, “Aku tidak akan pernah melakukan riba.” Lebih baik dia berkata, “Aku memohon kepada Allah agar aku dijauhkan daripada riba dan diberikan rezeki yang halal.” Ini menunjukkan kerendahan diri sebagai hamba. Manusia lemah. Allah yang memberikan taufik.
Takwa juga menuntut seseorang memelihara keluarganya daripada harta yang haram. Seorang ketua keluarga mempunyai tanggungjawab besar. Jangan kerana mahu memberikan kehidupan mewah kepada anak-anak, dia mengambil sumber yang Allah haramkan. Anak-anak mungkin menikmati rumah besar, pakaian mahal dan makanan mewah, tetapi kewajipan ibu bapa ialah memastikan sumbernya halal. Kesederhanaan dengan halal lebih selamat daripada kemewahan dengan haram.
Dalam konteks ini, وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ menjadi perintah yang sangat peribadi. Allah tidak hanya berkata supaya “sistem” bertakwa. Setiap individu diperintahkan bertakwa. Maka seseorang tidak boleh menunggu orang lain berubah terlebih dahulu. Jika masyarakat banyak melakukan riba, dia tetap perlu berusaha menjaga dirinya. Jika sistem penuh dengan unsur yang dia tidak fahami, dia perlu belajar. Jika orang lain mengejar keuntungan haram, dia perlu memilih halal.
Takwa juga mengajar seseorang supaya tidak iri hati kepada orang yang memperoleh kekayaan melalui jalan yang haram. Dia mungkin melihat orang lain mempunyai banyak wang lalu merasa dirinya tertinggal. Tetapi seorang mukmin perlu ingat bahawa harta bukan ukuran mutlak kemuliaan. Allah menilai ketaatan. Jangan seseorang meninggalkan halal kerana iri hati terhadap kekayaan orang yang memilih jalan haram.
Jika manusia benar-benar memahami perkara ini, banyak tekanan ekonomi akan berubah. Dia tidak lagi terlalu terobsesi dengan perbandingan. Dia akan berusaha mendapatkan rezeki halal mengikut kemampuan. Dia akan bersyukur. Dia akan bersabar. Dia akan mengelakkan hutang yang tidak perlu. Dia akan mengawal gaya hidup. Semua ini boleh menjadi sebahagian daripada takwa.
Riba sering berkembang apabila manusia mahu memiliki sesuatu sebelum mampu membayarnya. Maka takwa juga mengajar qanaah dan kesabaran. Tidak semua keinginan perlu dipenuhi segera. Tidak semua barang perlu dimiliki. Tidak semua taraf hidup perlu dikejar. Jika seseorang sanggup menunggu dan bersabar, sebahagian jalan yang membawa kepada riba dapat dielakkan.
Namun Islam tidak menyuruh manusia menjadi miskin. Islam menggalakkan manusia bekerja dan mencari rezeki. Yang dilarang ialah mencari rezeki melalui jalan yang Allah haramkan. Maka وَٱتَّقُوا۟ bukan seruan kepada kemiskinan, tetapi seruan kepada keberkatan.
Orang yang bertakwa boleh menjadi kaya. Tetapi dia tidak menjadi hamba kepada kekayaan. Dia boleh mempunyai banyak harta, tetapi hatinya tetap tunduk kepada Allah. Jika Allah mengharamkan satu keuntungan, dia meninggalkannya. Jika Allah menghalalkan satu bentuk perdagangan, dia melakukannya dengan amanah. Kekayaan berada di tangan, bukan menjadi tuhan dalam hati.
Takwa juga menuntut seseorang membayar zakat apabila wajib. Ini penting kerana harta yang dikumpulkan dengan halal tetap mempunyai hak. Maka seseorang tidak boleh berkata, “Aku sudah meninggalkan riba, maka aku bebas melakukan apa sahaja dengan hartaku.” Tidak. Harta mempunyai hak-haknya. Zakat, nafkah, sedekah dan tanggungjawab lain semuanya perlu dijaga.
Dalam konteks yang lebih luas, ayat ini mendidik bahawa ekonomi seorang mukmin perlu dibina atas tiga asas: halal, adil dan takwa. Halal memastikan sumbernya benar. Adil memastikan hak manusia dijaga. Takwa memastikan hati sentiasa diawasi oleh Allah. Jika salah satu hilang, masalah boleh berlaku.
Lafaz وَٱتَّقُوا۟ juga menunjukkan bahawa hukum riba bukan sekadar untuk orang yang kaya. Orang miskin juga diperintahkan bertakwa. Orang yang berhutang juga diperintahkan bertakwa. Peniaga diperintahkan bertakwa. Pemberi pinjaman diperintahkan bertakwa. Semua orang berada di bawah hukum Allah.
Bagi orang yang miskin atau terdesak, takwa mungkin sangat berat kerana tekanan hidup. Tetapi Allah mengetahui keadaan setiap hamba. Oleh itu, manusia perlu saling membantu melalui jalan halal. Masyarakat tidak boleh hanya berkata “jangan riba” lalu membiarkan orang yang susah tanpa alternatif. Mereka perlu membantu dengan zakat, sedekah, qard hasan, wakaf dan pelbagai mekanisme yang dibenarkan.
Ini merupakan sebahagian daripada hikmah sosial takwa. Takwa individu melahirkan masyarakat yang saling membantu. Jika orang kaya bertakwa, dia tidak mengeksploitasi orang miskin. Jika orang miskin bertakwa, dia tidak menipu atau mengambil hak orang lain. Jika peniaga bertakwa, dia tidak menipu. Jika pemberi pinjaman bertakwa, dia tidak menekan. Dengan demikian, takwa mempunyai kesan sosial yang besar.
Takwa juga menuntut seseorang berhati-hati dengan hutang. Rasulullah ﷺ sendiri banyak mengajar umat tentang beratnya hutang. Hutang boleh menjadi amanah yang besar. Oleh itu, jangan seseorang mengambil hutang tanpa keperluan dan kemampuan. Tetapi jika sudah berhutang, dia perlu berusaha membayar. Pihak pemberi pinjaman pula perlu bertimbang rasa apabila peminjam benar-benar dalam kesusahan. Semua ini berada dalam lingkungan takwa.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ tidak boleh dipisahkan daripada keadilan. Takwa bukan hanya ibadah peribadi seperti solat dan puasa. Takwa juga terlihat ketika seseorang memegang wang orang lain, menulis kontrak, menentukan harga, mengambil keuntungan dan menyelesaikan hutang. Jika dia takut kepada Allah, dia akan berlaku adil walaupun tiada siapa memerhatikannya.
Ini membawa kepada satu persoalan penting: mengapa Allah menyebut ٱللَّهَ selepas وَٱتَّقُوا۟? Kerana takwa mesti mempunyai objek yang jelas. Manusia bukan bertakwa kepada sistem, pasaran, pelanggan atau keuntungan. Manusia bertakwa kepada Allah. Dengan itu, sumber hukum dan ukuran halal haram kembali kepada Allah.
Jika manusia menjadikan pasaran sebagai tuhan, dia akan menghalalkan apa sahaja yang menguntungkan. Jika manusia menjadikan adat sebagai tuhan, dia akan menganggap apa yang biasa sebagai halal. Jika manusia menjadikan keuntungan sebagai tuhan, dia akan mencari jalan untuk mendapatkannya. Tetapi jika Allah menjadi pusat hidup, dia akan tunduk apabila Allah menetapkan hukum.
Takwa juga bermakna tidak menentang hukum Allah dengan kesombongan. Seorang mukmin mungkin bergelut dengan kelemahan, tetapi hatinya mengakui kebenaran hukum. Dia berkata, “Ya Allah, aku lemah. Aku tahu ini salah. Bantu aku meninggalkannya.” Ini lebih dekat kepada jalan taubat daripada orang yang berkata, “Aku tidak peduli apa yang Allah larang.”
Perbezaan antara dua keadaan ini sangat penting dalam masalah riba. Melakukan dosa kerana kelemahan adalah satu perkara. Menolak hukum Allah adalah perkara yang lain. Oleh sebab itu, orang yang mengajar tentang riba hendaklah sangat berhati-hati agar tidak menyamakan semua pelaku riba dalam satu hukum akidah.
Ayat وَٱتَّقُوا۟ sendiri menunjukkan bahawa manusia yang dipanggil sebagai orang beriman masih memerlukan perintah takwa. Mereka diperintahkan untuk memperbaiki diri. Ini menunjukkan bahawa iman bukan alasan untuk merasa selamat daripada dosa. Sebaliknya, iman menuntut manusia terus menjaga dirinya.
Seseorang tidak boleh berkata, “Aku sudah beriman, jadi apa sahaja yang aku lakukan tidak penting.” Ini bertentangan dengan seruan ayat. Orang beriman diperintah meninggalkan riba. Jika dia gagal, dia wajib kembali. Iman tidak memberikan lesen untuk maksiat.
Pada masa yang sama, jangan berkata, “Dia melakukan riba, maka dia bukan lagi orang beriman.” Ini juga terlalu mudah. Nas al-Quran memerlukan penelitian. Pelaku dosa besar tidak dihukum keluar daripada Islam hanya kerana dosa tersebut tanpa melihat persoalan yang lebih terperinci. Dalam konteks ayat ini, panggilan يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا sangat jelas menunjukkan bahawa larangan riba ditujukan kepada orang-orang beriman.
Takwa menjadi jalan untuk memperbaiki hubungan antara hukum dan hati. Seseorang bukan sahaja meninggalkan riba kerana “peraturan”, tetapi kerana dia menyedari bahawa Allah sedang memerintahkannya. Ini menjadikan ketaatan lebih mendalam.
Apabila hati mencapai tahap ini, seseorang akan berasa malu untuk mengambil riba. Dia tidak perlu menunggu orang lain menegur. Dia sendiri akan menolak. Jika dokumen menyembunyikan riba, dia tidak mahu. Jika orang menawarkan keuntungan haram, dia menolak. Jika dia terjumpa jalan yang meragukan, dia berhati-hati. Ini adalah buah takwa.
Takwa juga menjadikan seseorang cepat kembali apabila tersilap. Jika dia tanpa sengaja terlibat dalam sesuatu yang ternyata riba selepas mendapatkan penjelasan yang benar, dia tidak mempertahankan kesalahan itu. Dia mencari jalan untuk membetulkan. Ini merupakan tanda hati yang masih hidup.
Sebaliknya, apabila seseorang sudah diberi penjelasan tetapi terus mencari alasan untuk mempertahankan riba, keadaan itu sangat berbahaya. Bukan kerana setiap orang yang melakukan demikian terus dihukum keluar daripada iman, tetapi kerana sikap meremehkan hukum Allah boleh membawa hati semakin jauh daripada ketundukan. Maka nasihat perlu diberikan dengan serius.
Takwa juga berkaitan dengan doa. Seorang Muslim hendaklah memohon kepada Allah rezeki yang halal dan dijauhkan daripada yang haram. Dia memohon agar Allah mencukupkannya dengan yang halal daripada yang haram dan memberikan kekayaan hati daripada selain-Nya. Doa seperti ini membentuk hati supaya tidak bergantung kepada riba.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga menuntut seseorang tidak terlalu yakin bahawa dia kebal daripada godaan harta. Manusia boleh berubah apabila keadaan berubah. Orang yang dahulu sederhana mungkin menjadi tamak apabila memperoleh modal besar. Orang yang dahulu berhati-hati mungkin menjadi longgar apabila melihat peluang. Maka sentiasa perlu ada takwa.
Takwa ialah penjagaan yang berterusan. Ia bukan keputusan sekali sahaja. Setiap hari seseorang perlu membuat keputusan halal dan haram. Setiap transaksi ialah medan ujian. Setiap keuntungan ialah ujian. Setiap kerugian juga ujian. Setiap hutang ialah ujian. Setiap kemampuan memberi pinjaman ialah ujian.
Maka lafaz وَٱتَّقُوا۟ seolah-olah mengangkat persoalan riba daripada sekadar hukum transaksi kepada persoalan “siapakah Allah dalam kehidupanmu?” Jika Allah benar-benar Tuhan yang ditaati, maka hukum-Nya mengatasi keuntungan. Jika harta lebih ditaati daripada Allah, maka manusia sedang berhadapan dengan penyakit hati yang serius.
Takwa juga mengajar manusia bahawa rezeki bukan sekadar hasil usaha. Usaha wajib dilakukan, tetapi hasil berada di bawah kehendak Allah. Oleh itu, seseorang tidak perlu mengambil jalan haram kerana takut Allah tidak memberi rezeki. Dia perlu berusaha dalam jalan halal dan bersabar dengan hasilnya.
Dalam konteks ini, meninggalkan riba adalah satu bentuk tawakal yang praktikal. Seseorang berkata melalui tindakannya, “Aku percaya bahawa rezeki yang Allah tetapkan untukku tidak perlu aku cari melalui perkara yang Allah haramkan.” Keyakinan ini memberi kekuatan.
Jika seseorang benar-benar yakin bahawa Allah memberi rezeki, dia tidak perlu menggadaikan agamanya untuk wang. Dia boleh bersabar. Dia boleh berusaha. Dia boleh mengubah strategi. Dia boleh hidup sederhana. Dia boleh meminta bantuan. Dia boleh mencari pekerjaan lain. Dia boleh membina perniagaan halal. Semua itu lebih dekat dengan takwa.
Takwa juga melahirkan rasa cukup dengan yang sedikit. Qanaah bukan bermaksud tidak mahu maju. Qanaah bermaksud hati tidak menjadi hamba kepada jumlah. Seseorang boleh mengejar kekayaan halal sambil tetap qanaah. Jika keuntungan meningkat, dia bersyukur. Jika keuntungan berkurang, dia bersabar. Dia tidak menghalalkan yang haram hanya kerana mahu mengekalkan gaya hidup.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga mendidik bahawa kejayaan mesti dicari dengan cara yang Allah redai. Ini kembali kepada لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Falah tidak terpisah daripada takwa. Jika seseorang memperoleh kekayaan tetapi kehilangan ketenangan iman, dia belum boleh mengatakan bahawa itu kejayaan yang hakiki. Jika dia kehilangan sedikit harta tetapi menyelamatkan agamanya, jangan dianggap dia gagal.
Maka ukuran kejayaan perlu dikembalikan kepada Allah. Inilah pendidikan al-Quran. Al-Quran mengubah neraca manusia. Apa yang dianggap untung oleh manusia mungkin rugi di sisi Allah, dan apa yang dianggap rugi oleh manusia mungkin menjadi keuntungan yang besar di akhirat.
Riba merupakan contoh yang sangat jelas. Dari sudut angka, mengambil tambahan mungkin nampak untung. Dari sudut takwa, meninggalkannya kerana Allah adalah keuntungan. Dari sudut dunia, menolak wang haram mungkin kehilangan. Dari sudut akhirat, ia boleh menjadi sebab keselamatan. Maka manusia perlu melihat dengan mata iman.
Takwa juga bermakna seseorang tidak hanya meninggalkan riba untuk dirinya tetapi mengingatkan keluarganya. Suami perlu menasihati isteri. Isteri perlu menasihati suami. Ibu bapa perlu mendidik anak. Peniaga perlu mendidik pekerja. Masyarakat perlu saling menasihati. Tetapi nasihat hendaklah dengan ilmu dan adab.
Jika seseorang telah lama terlibat dalam riba, jangan hina dia sehingga dia merasa tidak mempunyai jalan kembali. Sebaliknya, jelaskan bahaya, tunjukkan jalan taubat dan bantu mencari penyelesaian. Ini lebih dekat dengan tujuan takwa. Menutup pintu taubat boleh menyebabkan manusia terus berada dalam dosa kerana dia merasa dirinya sudah rosak.
Pada masa yang sama, jangan menggunakan rahmat Allah sebagai alasan untuk terus berdosa. Taubat bukan lesen untuk merancang dosa. Orang yang bertakwa takut kepada dosa walaupun dia berharap kepada rahmat Allah. Dia tidak berkata, “Aku buat dahulu, nanti aku bertaubat.” Tiada siapa menjamin umur dan hati.
Takwa juga memerlukan manusia menjaga hati daripada merasa bangga dengan keuntungan haram. Jika seseorang melakukan dosa tetapi masih takut dan menyesal, dia perlu bertaubat. Tetapi jika seseorang bangga dengan dosa dan menjadikannya identiti, itu menunjukkan masalah hati yang lebih berat. Maka وَٱتَّقُوا۟ mengajak manusia kembali kepada rasa takut dan malu kepada Allah.
Dalam masalah riba, perasaan malu kepada Allah sangat penting. Seseorang mungkin tidak malu mengambil wang daripada orang lain kerana manusia tidak mengetahui. Tetapi jika dia benar-benar menyedari bahawa Allah melihat, dia akan merasa malu. Inilah muraqabah.
Takwa juga menjadikan seseorang menjaga perkataan ketika berbincang tentang riba. Dia tidak mempermainkan hukum. Dia tidak berkata, “Riba itu perkara kecil.” Dia tidak menggalakkan orang lain melakukannya. Dia tidak membuat jenaka yang meremehkan hukum. Sebaliknya, dia menghormati apa yang Allah haramkan.
Namun, menghormati hukum juga bermaksud tidak melampaui batas dalam menghukum individu. Seorang pendakwah yang bertakwa akan berkata, “Riba haram dan dosa besar. Tinggalkanlah dan bertaubatlah.” Dia tidak perlu menambah dengan tuduhan yang tidak mempunyai asas terhadap iman setiap individu. Ini lebih selamat dan lebih ilmiah.
Takwa juga mendorong seseorang memeriksa harta yang sudah ada. Jika dia mendapati sebahagian hartanya diperoleh melalui transaksi riba, dia perlu mendapatkan panduan tentang cara membersihkan harta tersebut. Jangan terus menggunakan semuanya tanpa pertimbangan. Jangan pula membuat keputusan secara kasar tanpa ilmu. Harta dan hak manusia mempunyai perincian. Dalam perkara seperti ini, seseorang perlu merujuk kepada ahli ilmu yang memahami fiqh muamalat.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ bukan hanya untuk orang yang baru mahu memulakan transaksi. Ia juga untuk orang yang sudah terlibat. Jika Allah membuka hatinya kepada peringatan, dia perlu berhenti. Ini memberikan harapan kepada orang yang telah terlanjur.
Takwa juga boleh menjadi titik perubahan dalam kehidupan seseorang. Mungkin selama bertahun-tahun dia mengejar harta. Kemudian dia mendengar ayat ini dan menyedari bahawa kejayaan bukan pada jumlah wang, tetapi pada falah. Dia mula meninggalkan riba. Mungkin kehidupannya berubah. Mungkin dia perlu mengurangkan perbelanjaan. Tetapi hatinya lebih tenang kerana dia tahu bahawa dia sedang taat kepada Allah.
Inilah kekuatan al-Quran. Ia bukan hanya memberitahu manusia apa yang haram, tetapi mengubah neraca dalam hati. وَٱتَّقُوا۟ memindahkan manusia daripada persoalan “berapa banyak aku dapat?” kepada “apakah Allah reda?” Inilah perubahan yang paling besar.
Perintah ini juga menunjukkan bahawa larangan riba mempunyai dimensi pendidikan jiwa. Jika seseorang hanya melihat riba sebagai larangan ekonomi, dia mungkin mencari celah. Tetapi jika dia melihatnya sebagai ujian takwa, dia akan memahami mengapa Allah melarangnya. Riba menjadi latihan untuk mengalahkan cinta dunia apabila cinta dunia bercanggah dengan ketaatan.
Takwa juga bermaksud manusia menjaga hubungan dengan Allah ketika memiliki harta. Ada orang takut kepada Allah ketika miskin tetapi lupa kepada Allah ketika kaya. Ada orang rajin berdoa ketika susah tetapi lupa ketika keuntungan meningkat. Riba menjadi salah satu ujian kekayaan. Apabila wang bertambah, apakah manusia semakin dekat kepada Allah atau semakin berani melanggar hukum-Nya?
Oleh sebab itu, وَٱتَّقُوا۟ datang sebagai perintah yang berterusan. Kekayaan tidak menghapuskan keperluan takwa. Kemiskinan juga tidak menghapuskan keperluan takwa. Semua manusia memerlukan takwa.
Takwa juga tidak bermaksud manusia tidak boleh berunding tentang urusan kewangan. Islam membenarkan jual beli, perkongsian, sewaan dan pelbagai akad yang halal. Bahkan manusia digalakkan mencari rezeki. Tetapi setiap bentuk usaha mesti tunduk kepada hukum. Takwa menjadi kompas dalam dunia ekonomi yang luas.
Dalam hal ini, orang yang bertakwa tidak takut kepada kekayaan halal. Dia takut kepada harta haram. Dia tidak menganggap semua orang kaya buruk. Dia juga tidak menganggap semua orang miskin lebih soleh. Ukuran ialah takwa. Orang kaya boleh bertakwa. Orang miskin boleh bertakwa. Yang penting ialah hubungan mereka dengan Allah dan cara mereka mengurus harta.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang perlu menjaga hak Allah dalam setiap urusan. Apabila dia memiliki harta, dia perlu bertanya apakah hak Allah padanya. Apabila dia memiliki kemampuan memberi pinjaman, dia perlu bertanya apakah yang Allah izinkan. Apabila dia mempunyai peluang keuntungan, dia perlu bertanya apakah jalan itu halal.
Jika semua soalan ini dijawab berdasarkan kehendak Allah, maka ekonomi menjadi sebahagian daripada ibadah. Jika semua dijawab berdasarkan nafsu, ekonomi menjadi medan dosa.
Maka tajuk Perintah Bertakwa Kepada Allah Tertuju Kepada Pemakan Riba Dan Penjerumus Diri Ke Dalam Riba benar-benar sesuai kerana lafaz وَٱتَّقُوا۟ menunjukkan bahawa orang yang berada di hadapan godaan riba memerlukan takwa sebagai pelindung. Ia juga mengingatkan orang yang telah terjatuh bahawa dia perlu kembali kepada takwa.
Pemakan riba bukan hanya orang yang menerima wang secara langsung. Dalam makna umum, sesiapa yang mengambil manfaat daripada riba dalam bentuk yang dilarang perlu takut kepada Allah. Tetapi perincian siapa yang termasuk dalam hukum tertentu mesti ditentukan berdasarkan nas dan fiqh yang benar. Jangan semua bentuk keuntungan dicampur dengan riba, dan jangan semua orang yang bekerja dalam sistem kewangan dihukum sama tanpa melihat tugas dan akadnya.
Takwa memerlukan ketelitian. Orang yang bertakwa tidak tergesa-gesa mengharamkan sesuatu yang Allah halalkan, dan tidak menghalalkan sesuatu yang Allah haramkan. Dia berdiri di antara dua bahaya: melampaui batas dan meremehkan batas.
Dalam konteks riba, kedua-dua bahaya itu nyata. Ada orang yang terlalu mudah menganggap semua keuntungan sebagai riba. Ada pula yang terlalu mudah menganggap semua keuntungan sebagai halal. Kedua-duanya memerlukan ilmu. Ayat ini mengajar takwa, dan takwa tidak boleh dipisahkan daripada ilmu yang benar.
Takwa juga bermaksud seseorang tidak menyembunyikan fakta apabila bertanya hukum. Jika dia meminta pandangan tentang sesuatu transaksi, dia mesti menerangkan akad yang sebenar. Jangan dia menyembunyikan syarat penting lalu mendapatkan jawapan yang tidak tepat. Ini juga sebahagian daripada kejujuran.
Orang yang bertakwa mahu mengetahui hukum sebenar, bukan sekadar mencari jawapan yang sesuai. Ini sangat penting dalam muamalat moden. Struktur transaksi boleh menjadi kompleks. Maka seseorang perlu membawa dokumen, terma dan syarat yang sebenar kepada pihak yang berilmu jika memerlukan penilaian.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga menuntut manusia berhati-hati dengan syarat-syarat tambahan yang mungkin tersembunyi dalam hutang. Jika seseorang memberi hutang dan menetapkan tambahan kerana masa, dia perlu memahami hukum riba. Jika dia mengenakan penalti yang mempunyai perincian syarak, dia perlu memahami bagaimana ia diuruskan. Tidak semua caj secara automatik riba, tetapi tidak semua caj boleh dihalalkan. Ilmu diperlukan.
Takwa tidak menghapuskan keperluan fiqh. Sebaliknya, takwa membawa manusia kepada fiqh. Dia mahu mengetahui hukum supaya dia boleh menjaga dirinya.
Dalam hal ini, وَٱتَّقُوا۟ boleh menjadi asas kepada prinsip bahawa seorang Muslim tidak boleh berkata, “Aku hanya ikut sistem.” Jika seseorang mempunyai tanggungjawab memilih, dia perlu berusaha memilih yang halal. Tetapi jika dia berada dalam keadaan yang kompleks dan tidak mempunyai kuasa tertentu, penilaiannya perlu dibuat dengan ilmu dan perincian. Islam tidak menzalimi manusia dengan hukum yang tidak mampu dilaksanakan, tetapi manusia juga tidak boleh menggunakan kesukaran kecil sebagai alasan untuk menghalalkan semua yang haram.
Takwa adalah kejujuran di hadapan Allah.
Apabila seseorang melihat peluang riba, dia perlu bertanya: “Jika tiada seorang pun manusia tahu, adakah aku masih sanggup mengambilnya?” Jika jawapannya ya kerana dia tidak takut kepada Allah, itu menunjukkan masalah. Jika dia berkata, “Aku tidak akan mengambilnya kerana Allah melihatku,” maka di situlah takwa bekerja.
Apabila seseorang melihat kontrak yang meragukan, dia perlu bertanya: “Jika aku tidak mendapat keuntungan daripada transaksi ini, adakah aku masih akan mengatakan ia halal?” Soalan seperti ini membantu seseorang menguji dirinya. Kadang-kadang manusia mencari hukum kerana mahu mendapatkan keuntungan. Takwa menuntut kejujuran.
Apabila seseorang melihat orang lain menjadi kaya melalui riba, dia perlu bertanya: “Adakah aku mahu kekayaan itu atau keredaan Allah?” Inilah ujian hati.
Apabila seseorang kehilangan keuntungan kerana memilih halal, dia perlu bertanya: “Adakah aku percaya kepada janji Allah?” Jika dia percaya, dia akan bersabar.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ dengan demikian menjadi panggilan yang sangat dalam kepada hati. Ia bukan sekadar arahan untuk mengubah kontrak, tetapi arahan untuk mengubah cara manusia memandang harta, keuntungan, keperluan, risiko, kesenangan dan kejayaan.
Allah kemudian menyebut لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Falah ialah buah daripada jalan tersebut. Jangan mencari falah melalui riba. Jangan mencari kejayaan melalui jalan yang Allah haramkan. Jangan menganggap keberkatan boleh dicapai dengan harta yang sumbernya tidak diredai Allah. Jalan falah ialah iman, meninggalkan riba dan takwa.
Ini juga menjelaskan mengapa seseorang yang telah melakukan riba perlu segera bertaubat. Jangan menunggu sehingga hartanya terlalu banyak, sehingga hatinya terlalu keras, sehingga hubungan sosialnya rosak, atau sehingga kematian datang. Takwa ialah segera kembali.
Taubat daripada riba perlu melibatkan tindakan. Jika seseorang masih menjalankan transaksi riba, dia perlu berhenti. Jika ada hak manusia yang terlibat, dia perlu menyelesaikannya dengan cara yang betul. Jika terdapat harta yang perlu dibersihkan, dia perlu mendapatkan panduan. Jika dia mempunyai urusan yang belum selesai, dia perlu memperbaikinya. Taubat bukan sekadar lafaz istighfar di lidah sedangkan transaksi haram diteruskan.
Namun jangan pula seseorang menganggap bahawa setelah melakukan riba, dia sudah tidak mempunyai harapan. Allah membuka pintu taubat. Yang penting ialah kembali dengan jujur.
Perintah وَٱتَّقُوا۟ juga menunjukkan bahawa takwa bukan sifat orang yang sempurna tanpa dosa. Takwa ialah sifat orang yang sentiasa berusaha menjaga dirinya daripada dosa dan kembali apabila tersilap. Ini memberikan kefahaman yang seimbang tentang manusia. Jangan menganggap diri sudah suci kerana tidak melakukan satu dosa, dan jangan menganggap orang yang pernah melakukan dosa tidak boleh kembali menjadi baik.
Seorang pelaku riba boleh bertaubat. Seorang yang pernah mengambil keuntungan haram boleh berubah. Seorang yang pernah lalai boleh menjadi orang yang sangat berhati-hati. Pintu perubahan tidak tertutup selagi nyawa belum sampai ke halkum.
Dalam masa yang sama, ancaman terhadap riba tidak boleh dilemahkan. Allah menyebut ancaman yang sangat keras dalam al-Quran. Rasulullah ﷺ juga memberi ancaman yang berat. Ini menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh menjadikan konsep taubat sebagai alasan untuk merancang dosa. Takut dan harap mesti berjalan bersama.
Takwa juga menjadikan seseorang berhati-hati dengan dosa yang berulang. Jika dia sudah pernah terlibat, dia perlu mengubah sebab-sebab yang membawa kepadanya. Jika masalahnya tamak, dia perlu mengawal tamak. Jika masalahnya gaya hidup, dia perlu mengubah gaya hidup. Jika masalahnya hutang, dia perlu menyusun semula kewangan. Jika masalahnya jahil, dia perlu belajar. Jika masalahnya persekitaran kerja, dia perlu mendapatkan panduan tentang pilihan yang tersedia.
Takwa ialah perubahan menyeluruh.
Sebab itu lafaz وَٱتَّقُوا۟ sangat luas. Ia tidak menentukan satu tindakan sahaja. Ia membina seluruh sistem perlindungan dalam diri manusia. Ia mengajar seseorang supaya tidak hanya berkata “riba haram”, tetapi hidup sebagai orang yang takut kepada Allah dalam urusan harta.
Pada akhirnya, ayat ini mengajar bahawa harta tidak boleh menjadi ukuran tertinggi manusia. Allah adalah ukuran tertinggi. Riba memberikan gambaran tentang bagaimana manusia boleh mengutamakan pertambahan harta. Takwa mengembalikan manusia kepada Allah. Falah menjadi matlamat akhir.
Maka وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ialah seruan supaya manusia berhenti sebelum melangkah, berfikir sebelum mengambil, bertanya sebelum menandatangani, meneliti sebelum menerima, bertaubat apabila tersalah dan bersabar apabila halal menuntut pengorbanan.
Perintah ini tertuju kepada orang yang berhadapan dengan riba kerana mereka memerlukan takwa. Ia tertuju kepada orang yang sudah memakan riba supaya dia berhenti. Ia tertuju kepada orang yang hampir terjerumus supaya dia menjauh. Ia tertuju kepada orang yang mempunyai kuasa ekonomi supaya dia tidak menzalimi. Ia tertuju kepada orang yang berhutang supaya dia menjaga amanah. Ia tertuju kepada orang yang memiliki ilmu supaya dia menggunakannya dengan benar. Ia tertuju kepada semua orang beriman kerana semua manusia memerlukan perlindungan Allah.
Maka jangan dibaca وَٱتَّقُوا۟ sebagai satu ungkapan tambahan selepas larangan riba. Ia adalah salah satu kunci utama untuk memahami ayat. Allah melarang riba kerana ia haram, kemudian Allah memerintahkan takwa kerana manusia memerlukan kekuatan hati untuk meninggalkannya. Jika seseorang hanya mengetahui hukum tetapi tidak membina takwa, dia mungkin tetap jatuh. Jika dia membina takwa, dia akan mempunyai benteng dalam dirinya.
Takwa menyebabkan seseorang berkata: “Aku tidak akan mengambil apa yang Allah haramkan walaupun aku mampu mengambilnya.”
Takwa menyebabkan seseorang berkata: “Aku tidak akan menjadikan keperluan orang lain sebagai jalan untuk mengaut keuntungan yang Allah larang.”
Takwa menyebabkan seseorang berkata: “Aku tidak akan menukar nama sesuatu yang haram supaya kelihatan halal.”
Takwa menyebabkan seseorang berkata: “Jika aku telah tersilap, aku akan berhenti dan bertaubat.”
Takwa menyebabkan seseorang berkata: “Aku tidak akan mengukur kejayaan berdasarkan banyaknya harta semata-mata.”
Takwa menyebabkan seseorang berkata: “Aku rela kehilangan keuntungan dunia daripada kehilangan keredaan Allah.”
Inilah roh وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ.
Dan apabila Allah menyebut لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ, manusia diberitahu bahawa jalan keselamatan bukanlah dengan menambah harta melalui apa sahaja cara, tetapi dengan menjaga hubungan dengan Allah. Falah bukan sekadar mempunyai wang yang banyak. Falah ialah selamat daripada kemurkaan Allah, memperoleh keredaan-Nya dan mencapai keselamatan yang sebenar.
Oleh itu, seseorang yang meninggalkan riba kerana Allah tidak sepatutnya merasa bahawa dia telah kehilangan segala-galanya. Dia sebenarnya sedang menjaga sesuatu yang lebih tinggi. Dia sedang menjaga imannya, menjaga hatinya, menjaga sumber rezekinya, menjaga keluarganya, menjaga hubungan sesama manusia dan menjaga pertemuannya dengan Allah.
Seseorang yang telah terlibat dengan riba pula tidak sepatutnya berputus asa. Dia perlu mendengar seruan وَٱتَّقُوا۟ sebagai panggilan untuk kembali. Berhentilah. Bertaubatlah. Betulkan urusan. Cari jalan halal. Jangan kembali. Jangan mempertahankan dosa. Jangan menjadikan keuntungan sebagai alasan. Allah lebih besar daripada harta.
Dan kepada orang yang sedang hampir terjerumus ke dalam riba, lafaz وَٱتَّقُوا۟ menjadi peringatan sebelum kejatuhan berlaku. Jangan tunggu sehingga dosa menjadi kebiasaan. Jangan tunggu sehingga hati tidak lagi merasa bersalah. Jangan tunggu sehingga harta haram bercampur dengan seluruh kehidupan. Berhentilah sebelum terlambat.
Inilah keindahan susunan ayat: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا mengingatkan identiti seorang mukmin; لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا menetapkan perkara yang mesti ditinggalkan; وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ menetapkan keadaan hati yang diperlukan untuk meninggalkannya; dan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ menunjukkan arah tujuan, iaitu falah.
Maka perintah وَٱتَّقُوا۟ merupakan seruan supaya seorang mukmin tidak hanya mengetahui bahawa riba haram, tetapi mempunyai hati yang takut untuk mendekatinya. Ia bukan hanya melarang tangan daripada mengambil, tetapi mendidik hati supaya tidak mencintai keuntungan haram. Ia bukan hanya menyuruh seseorang meninggalkan riba selepas terjatuh, tetapi menyuruhnya membina benteng sebelum terjatuh. Ia bukan hanya menyentuh transaksi, tetapi menyentuh akidah penghambaan, rasa takut kepada Allah, kejujuran, amanah, qanaah, tawakal, kesabaran dan pandangan terhadap akhirat.
Semakin seseorang memahami وَٱتَّقُوا۟, semakin jelas bahawa riba merupakan ujian terhadap takwa. Orang yang tidak takut kepada Allah mudah mempertahankan keuntungan. Orang yang bertakwa sanggup meninggalkannya. Orang yang tidak melihat akhirat akan melihat kehilangan keuntungan sebagai malapetaka. Orang yang melihat akhirat akan melihat kehilangan harta haram sebagai keselamatan.
Maka perintah ini bukan hanya kepada “pemakan riba” dalam makna orang yang sudah mengambilnya, tetapi juga kepada sesiapa yang sedang menuju kepadanya. Tajuk Perintah Bertakwa Kepada Allah Tertuju Kepada Pemakan Riba Dan Penjerumus Diri Ke Dalam Riba tepat kerana lafaz وَٱتَّقُوا۟ mengandungi panggilan untuk menghentikan perbuatan dan menutup jalan menuju dosa. Orang yang telah terjatuh perlu keluar. Orang yang sedang menuju perlu berpatah balik. Orang yang belum terlibat perlu membina benteng agar tidak terjerumus.
Takwa dalam ayat ini akhirnya mengajar satu hakikat yang sangat besar: seorang hamba tidak boleh mengukur apa yang patut dilakukan berdasarkan apa yang paling menguntungkan dirinya, tetapi berdasarkan apa yang paling diredai Allah. Harta boleh datang dan pergi. Keuntungan boleh bertambah dan berkurang. Perniagaan boleh naik dan turun. Keadaan ekonomi boleh berubah. Tetapi hukum Allah tidak berubah kerana perubahan keinginan manusia. Maka orang yang bertakwa menjadikan Allah sebagai tempat kembali dalam semua keputusan.
Jika dia kaya, dia bertakwa. Jika dia miskin, dia bertakwa. Jika dia mendapat keuntungan, dia bertakwa. Jika dia mengalami kerugian, dia bertakwa. Jika dia mempunyai peluang mendapatkan keuntungan besar, dia bertakwa. Jika dia perlu menolak keuntungan itu kerana haram, dia bertakwa. Jika dia telah tersalah, dia bertaubat. Jika dia telah meninggalkan riba, dia tidak kembali kepadanya.
Inilah kesinambungan makna وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ dengan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Takwa adalah jalan, falah adalah tujuan. Riba menghalang manusia daripada jalan itu apabila manusia menjadikannya sebagai sumber keuntungan. Takwa memutuskan pergantungan tersebut dan mengembalikan hati kepada Allah.
Maka jangan sekali-kali seorang mukmin melihat larangan riba sebagai sekadar satu larangan yang perlu dipatuhi secara luaran. Lihatlah ia sebagai latihan untuk membuktikan bahawa Allah lebih tinggi daripada wang. Lihatlah ia sebagai latihan untuk membuktikan bahawa iman lebih bernilai daripada keuntungan. Lihatlah ia sebagai latihan untuk membuktikan bahawa akhirat lebih penting daripada dunia. Dan lihatlah وَٱتَّقُوا۟ sebagai panggilan Allah supaya hati tidak tunduk kepada harta sehingga melanggar batas-Nya.
Apabila seorang mukmin mampu meninggalkan riba kerana Allah, dia sebenarnya telah menang terhadap satu bentuk hawa nafsu. Dia telah memilih hukum Allah mengatasi keuntungan. Dia telah memilih keselamatan mengatasi keseronokan. Dia telah memilih keberkatan mengatasi pertambahan angka. Dia telah memilih takwa mengatasi tamak.
Dan apabila seseorang yang telah terlibat dengan riba mendengar perintah ini lalu berhenti, menyesal dan kembali kepada Allah, maka perintah وَٱتَّقُوا۟ telah menjadi sebab perubahan dalam kehidupannya. Dia tidak lagi melihat harta sebagai sesuatu yang boleh dikejar dengan apa sahaja cara. Dia mula memahami bahawa setiap dirham, setiap ringgit, setiap keuntungan dan setiap akad akan dipertanggungjawabkan.
Akhirnya, lafaz وَٱتَّقُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130 berdiri sebagai perintah yang sangat kuat: jangan hanya meninggalkan riba pada zahir, tetapi takutlah kepada Allah yang mengharamkannya; jangan hanya mengubah bentuk transaksi, tetapi bersihkan niat dan cara; jangan hanya takut kepada manusia, tetapi takutlah kepada Allah; jangan hanya mencari keuntungan dunia, tetapi carilah falah; jangan hanya mengakui iman dengan lidah, tetapi buktikan iman melalui ketaatan; jangan mempertahankan dosa apabila tersalah, tetapi kembalilah kepada Allah; dan jangan menganggap harta sebagai ukuran kejayaan kerana Allah telah menghubungkan kejayaan dengan takwa.
وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Bertakwalah kepada Allah, supaya kamu berjaya.
Itulah penutup yang sangat kuat bagi larangan riba. Allah tidak menjadikan falah bergantung kepada banyaknya riba yang berjaya dikumpulkan, tidak menjadikan kejayaan bergantung kepada sebanyak mana tambahan yang berjaya dikenakan kepada orang yang berhutang, dan tidak menjadikan kemuliaan bergantung kepada sebanyak mana manusia mampu memperbesar hartanya melalui jalan yang haram. Allah menghubungkan falah dengan takwa. Maka sesiapa yang mahu falah hendaklah menjaga takwa, dan sesiapa yang mahu menjaga takwa dalam urusan harta hendaklah menjauhi apa yang Allah haramkan.
Di sinilah seorang mukmin perlu berhenti dan menilai dirinya sendiri. Apakah ketika berhadapan dengan wang, dia masih mendengar وَٱتَّقُوا۟? Apakah ketika berhadapan dengan keuntungan, dia masih mengingati Allah? Apakah ketika berhadapan dengan hutang, dia masih takut kepada Allah? Apakah ketika melihat peluang mendapatkan wang dengan cepat, dia masih bertanya tentang halal dan haram? Apakah ketika mengetahui sesuatu transaksi itu riba, dia sanggup meninggalkannya walaupun keuntungan besar berada di hadapan matanya?
Jika jawapannya ya, maka takwa sedang bekerja dalam hatinya. Jika jawapannya tidak, maka seruan وَٱتَّقُوا۟ perlu didengar semula dengan penuh kesedaran.
Kerana Allah tidak hanya memerintahkan manusia supaya tidak memakan riba. Allah memerintahkan mereka supaya bertakwa kepada-Nya. Dan takwa itulah yang menjadikan larangan itu benar-benar hidup dalam hati.
Riba mungkin menjanjikan pertambahan harta, tetapi takwa mengajar bahawa tidak semua pertambahan membawa keuntungan. Riba mungkin menjanjikan keuntungan yang segera, tetapi takwa mengajar bahawa tidak semua yang segera baik. Riba mungkin menjadikan seseorang kelihatan kaya di hadapan manusia, tetapi takwa mengajar bahawa kemuliaan sebenar ialah apa yang diterima di sisi Allah. Riba mungkin memberikan angka yang bertambah, tetapi takwa menjaga agar iman tidak berkurang.
Maka وَٱتَّقُوا۟ ialah perintah supaya manusia jangan membiarkan cinta kepada harta mengalahkan cinta kepada Allah.
Ia ialah perintah supaya manusia jangan membiarkan keperluan dunia menutup pandangan terhadap akhirat.
Ia ialah perintah supaya manusia jangan menjadikan keuntungan sebagai alasan melanggar hukum.
Ia ialah perintah supaya manusia jangan menunggu manusia mengawasi dirinya sebelum dia meninggalkan yang haram.
Ia ialah perintah supaya manusia mempunyai Allah dalam pertimbangannya ketika tidak ada seorang pun manusia melihat.
Dan apabila keadaan itu wujud dalam diri seorang mukmin, maka larangan riba bukan lagi sekadar beban hukum yang dipikul dari luar. Ia menjadi keputusan hati yang rela: “Aku meninggalkan ini kerana Allah.”
Inilah hakikat takwa dalam ayat tersebut.
Seorang yang bertakwa bukan sekadar orang yang tahu bahawa riba haram. Dia ialah orang yang apabila tahu Allah mengharamkan riba, dia tunduk. Dia mungkin diuji. Dia mungkin susah. Dia mungkin kehilangan keuntungan. Dia mungkin terpaksa mengubah perancangan. Tetapi dia tetap memilih Allah. Jika dia tersilap, dia kembali. Jika dia tergelincir, dia bangun. Jika dia lemah, dia meminta pertolongan Allah. Jika dia mendapat keuntungan halal, dia bersyukur. Jika dia kehilangan keuntungan haram, dia bersyukur kerana Allah menyelamatkannya.
Maka وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ merupakan seruan yang bukan hanya ditujukan kepada tangan, tetapi kepada hati; bukan hanya kepada transaksi, tetapi kepada akidah penghambaan; bukan hanya kepada saat seseorang mengambil wang, tetapi kepada seluruh perjalanan sebelum, ketika dan selepas urusan harta; bukan hanya kepada orang yang telah melakukan riba, tetapi juga kepada orang yang sedang menuju kepadanya.
Dan selepas semua itu, Allah menyebut:
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Supaya kamu berjaya.
Seolah-olah manusia diberitahu bahawa kejayaan yang kamu cari janganlah dicari dengan mengorbankan takwa. Jangan mengejar dunia dengan cara yang menyebabkan akhirat rosak. Jangan mencari pertambahan yang menyebabkan keberkatan hilang. Jangan mempertahankan keuntungan sehingga hukum Allah dipinggirkan. Jangan menilai kejayaan berdasarkan harta yang terkumpul sebelum menilai dari mana harta itu datang.
Jalan falah ialah jalan takwa.
Dan jalan takwa dalam ayat ini bermula dengan meninggalkan riba.
Maka lafaz وَٱتَّقُوا۟ hendaklah dibaca sebagai satu perintah yang menghidupkan seluruh larangan riba: tinggalkan riba kerana takut kepada Allah, jauhi jalan yang membawanya, jangan mencari helah untuk mengekalkannya, jangan memandang ringan ancamannya, jangan menghukum pelaku secara melampaui batas, bantu orang yang mahu keluar daripadanya, dan carilah rezeki yang halal kerana falah tidak dibina di atas keuntungan yang Allah haramkan.
Itulah makna yang mendalam apabila Allah berfirman:
وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Bertakwalah kepada Allah, supaya kamu berjaya.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1377058547014997231?hl=en
