ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

Surah Ali Imran Ayat 130 / edit / سور القرآن الكريم / edit

Ayat-Ayat Al Quran Tidak Berbaris / 0003 سورة آل عمران / edit

0129 سورة آل عمران آية 129 / edit

0130 سورة آل عمران آية 130 / edit

0131 سورة آل عمران آية 131 / edit

0130 سورة آل عمران آية 130 - وَٱتَّقُوا۟ / edit

• Perintah Bertakwa Kepada Allah Tertuju Kepada Pemakan Riba Dan Penjerumus Diri Ke Dalam Riba / edit
• Hakikat Pertambahan Pergandaan Bukan Pada Harta Tetapi Pada Ketakwaan / edit
• Ketakwaan Menjadi “Pelindung” Daripada Pertambahan Harta Yang Akhirnya Membawa Pengurangan Pada Agama / 

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًا مُّضَٰعَفَةًۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  ‎﴿سورة آل عمران آية ١٣٠﴾‏‏‏.

0130 سورة آل عمران آية 130 - وَٱتَّقُوا۟

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu makan atau mengambil riba dengan berlipat-lipat ganda, dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu berjaya.

Perkataan وَٱتَّقُوا۟ dalam ayat ini merupakan satu perintah yang sangat besar kedudukannya kerana ia datang selepas larangan yang berkaitan dengan harta. Allah سبحانه وتعالى berfirman: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, kemudian Allah berfirman: وَاتَّقُوا اللَّهَ. Maka taqwa dalam ayat ini tidak boleh difahami sebagai satu nasihat umum yang terpisah daripada larangan riba. Ia hadir sebagai kesinambungan langsung kepada larangan tersebut. Setelah Allah melarang orang beriman daripada mengambil riba, Allah mengarahkan mereka supaya bertaqwa kepada-Nya. Ini menunjukkan bahawa meninggalkan riba bukan sekadar tindakan zahir yang kosong daripada hubungan hati dengan Allah. Seseorang meninggalkan riba kerana dia bertaqwa kepada Allah. Taqwa pula bukan sekadar perasaan takut yang berada dalam hati tanpa tindakan. Taqwa menuntut seseorang menjaga dirinya daripada perkara yang dimurkai Allah, termasuk perkara yang telah Allah larang dalam urusan harta.

Perkataan وَاتَّقُوا۟ bermula dengan huruf waw, iaitu وَ, yang menghubungkannya dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Kemudian datang kata kerja perintah اتَّقُوا, daripada akar kata و ق ي yang membawa makna asas menjaga, melindungi, memelihara dan menjadikan sesuatu sebagai benteng perlindungan. Daripada akar yang sama datang perkataan تقوى, iaitu taqwa. Dari sudut makna bahasa, seseorang yang bertaqwa ialah seseorang yang mengambil perlindungan daripada sesuatu yang ditakutinya. Dalam penggunaan syarak, taqwa kepada Allah membawa makna seseorang menjaga dirinya daripada kemurkaan dan azab Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Oleh itu, apabila Allah berfirman وَاتَّقُوا اللَّهَ, ia bukan sekadar bermaksud “takutlah kepada Allah” dalam pengertian emosi semata-mata. Ia membawa pengertian yang lebih luas: jagalah diri kamu dalam hubungan kamu dengan Allah; peliharalah diri daripada apa yang mengundang kemurkaan-Nya; letakkan antara diri kamu dengan perkara yang membawa kebinasaan satu benteng ketaatan kepada Allah.

Makna ini amat sesuai dengan kedudukan perkataan tersebut dalam ayat. Orang beriman telah diperintahkan supaya tidak mengambil riba. Kemudian mereka diperintahkan pula supaya bertaqwa kepada Allah. Seolah-olah larangan itu tidak cukup untuk difahami hanya pada peringkat perbuatan luaran. Allah mahu membina keadaan dalaman yang menyebabkan seseorang sentiasa menjaga dirinya. Jika seseorang meninggalkan satu bentuk riba kerana kebetulan tidak mempunyai peluang melakukannya, itu belum menggambarkan keseluruhan makna taqwa. Tetapi jika seseorang mempunyai peluang, mempunyai kemampuan, melihat keuntungan di hadapannya, lalu dia mengingati Allah dan menjaga dirinya daripada perkara yang dilarang, maka di situlah makna taqwa menjadi lebih nyata. Taqwa menjadikan seseorang berhati-hati walaupun peluang melakukan kesalahan terbuka di hadapannya.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga menunjukkan bahawa larangan riba tidak hanya bertujuan mengubah transaksi, tetapi mengubah hubungan manusia dengan Allah. Seorang manusia boleh meninggalkan sesuatu transaksi kerana tidak menguntungkan. Dia boleh menolak satu bentuk keuntungan kerana takut kerugian. Dia boleh mengelakkan sesuatu kerana takut tindakan undang-undang. Tetapi taqwa mengajar manusia meninggalkan perkara yang haram kerana Allah. Inilah perbezaan yang sangat penting. Perbuatan zahir mungkin sama, tetapi asas rohaninya berbeza. Seseorang yang bertaqwa bukan hanya bertanya apakah manusia akan mengetahui perbuatannya, tetapi apakah Allah meredainya. Dia bukan hanya menjaga dirinya apabila ada pengawasan manusia, tetapi juga apabila tidak ada seorang pun melihatnya.

Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ dalam ayat ini membentuk satu dimensi muraqabah. Muraqabah ialah kesedaran bahawa Allah mengetahui keadaan hamba-Nya. Seorang yang mempunyai muraqabah tidak merasa bebas daripada pengawasan Allah hanya kerana dia bebas daripada pengawasan manusia. Dalam urusan harta, kesedaran ini sangat penting kerana transaksi tertentu boleh dilakukan secara tersembunyi. Seseorang mungkin mampu menyembunyikan keuntungan daripada manusia. Dia mungkin mampu menyusun dokumen sedemikian rupa sehingga orang awam tidak memahami kandungannya. Dia mungkin mampu menggunakan istilah yang kelihatan baik. Tetapi Allah mengetahui hakikat segala sesuatu. Taqwa menyebabkan seorang mukmin tidak menjadikan ketiadaan pengawasan manusia sebagai peluang untuk melanggar hukum Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

“Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu.”

Surah al-Nisa’: 1.

Ayat ini memberikan gambaran yang sangat kuat tentang asas taqwa. Allah bukan sekadar mengetahui perkara yang besar. Allah mengawasi hamba-Nya. Kesedaran bahawa Allah mengawasi inilah yang menjadikan seseorang menjaga dirinya ketika manusia tidak melihat. Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ bukan sekadar arahan supaya memiliki rasa takut, tetapi arahan supaya membina kehidupan yang sentiasa berada di bawah kesedaran pengawasan Allah.

Dalam konteks ayat 130 Surah Āli ‘Imrān, taqwa menjadi sangat penting kerana riba berkaitan dengan kepentingan manusia terhadap harta. Harta merupakan sesuatu yang sangat mudah menarik hawa nafsu. Apabila seseorang melihat peluang keuntungan, dia mungkin terdorong untuk mengabaikan perkara yang tidak menguntungkan dirinya. Oleh sebab itu, selepas larangan riba, Allah menyebut taqwa. Taqwa menjadi pengawal dalaman yang memastikan larangan tersebut tidak sekadar diketahui, tetapi dihormati. Ilmu memberitahu bahawa riba dilarang, tetapi taqwa membuat seseorang menjaga dirinya daripada mengambilnya.

Perkara ini boleh dijelaskan melalui perbezaan antara mengetahui hukum dengan takut melanggar hukum. Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu itu haram, tetapi pengetahuan sahaja tidak semestinya menghalangnya daripada melakukannya. Taqwa ialah keadaan yang menjadikan ilmu tentang Allah dan hukum-Nya mempunyai kesan terhadap keputusan. Apabila hati mengagungkan Allah, seseorang akan lebih berhati-hati. Apabila dia takut kepada kemurkaan Allah, dia akan menjaga batas. Apabila dia mengharapkan keredaan Allah, dia akan meninggalkan perkara yang dilarang walaupun hawa nafsunya menginginkannya.

Dengan demikian, وَاتَّقُوا اللَّهَ bukan pengulangan yang tidak perlu selepas لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا. Sebaliknya, ia memberikan asas mengapa larangan itu perlu dipatuhi dan bagaimana larangan itu boleh terus hidup dalam diri manusia. Larangan tanpa taqwa boleh menjadi sekadar maklumat. Taqwa menjadikan larangan sebagai penjagaan diri. Larangan memberitahu apa yang tidak boleh dilakukan; taqwa membina sikap yang mendorong seseorang menjauhinya.

Taqwa juga tidak boleh disempitkan kepada rasa takut yang menyebabkan seseorang menjauhkan diri daripada Allah. Takut kepada Allah yang benar membawa seseorang lebih dekat kepada ketaatan. Orang yang takut kepada Allah tidak melarikan diri daripada Allah, tetapi melarikan diri daripada kemurkaan Allah menuju kepada rahmat dan keredaan-Nya. Oleh sebab itu, taqwa mempunyai unsur takut, harap, cinta, pengagungan dan ketaatan. Namun semua unsur tersebut tidak boleh dipisahkan daripada tindakan. Jika seseorang mendakwa takut kepada Allah tetapi sengaja meremehkan perintah-Nya, maka dia perlu memeriksa keadaan taqwanya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

“Maka bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu.”

Surah al-Taghabun: 16.

Ayat ini menunjukkan bahawa taqwa merupakan sesuatu yang perlu diusahakan. Manusia mempunyai kelemahan, tetapi dia tidak boleh menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk meninggalkan usaha. Taqwa memerlukan mujahadah. Seseorang perlu sentiasa mengawal dirinya, memeriksa keputusan, memperbaiki kesalahan dan menjauhi jalan yang membawa kepada dosa. Dalam konteks riba, seseorang mungkin perlu mengubah cara dia menguruskan wang, mendapatkan nasihat, memeriksa akad dan mengelakkan perkara yang meragukan. Semua ini boleh menjadi sebahagian daripada usaha bertaqwa.

Namun, taqwa bukan hanya tentang meninggalkan dosa selepas seseorang sudah terlibat. Taqwa juga bermakna mencegah diri sebelum sampai kepada dosa. Inilah sebabnya akar kata و ق ي mempunyai makna perlindungan. Seseorang membina benteng sebelum bahaya sampai kepadanya. Dalam urusan riba, seorang mukmin yang bertaqwa tidak menunggu sehingga dirinya terperangkap dalam transaksi yang bermasalah. Dia berhati-hati sejak awal. Dia membaca syarat akad. Dia bertanya tentang struktur transaksi. Dia tidak terburu-buru mengejar keuntungan. Dia tidak sengaja mendekati perkara yang dia sendiri tidak faham.

Taqwa dengan demikian mempunyai dimensi pencegahan. Ia bukan hanya taubat selepas dosa, tetapi kewaspadaan sebelum dosa. Orang yang bertaqwa sentiasa bertanya: apakah langkah ini membawa aku semakin dekat kepada yang halal atau semakin dekat kepada yang haram? Apakah keputusan ini membuka pintu kepada perkara yang Allah larang? Adakah aku benar-benar memahami akad ini? Adakah aku hanya bergantung kepada nama produk? Adakah aku sedang mencari keuntungan atau sedang mencari alasan untuk menghalalkan keuntungan? Soalan-soalan seperti ini lahir daripada taqwa apabila ia benar-benar hidup.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا

“Itulah batas-batas hukum Allah, maka janganlah kamu menghampirinya.”

Surah al-Baqarah: 187.

Prinsip ini membantu memahami sifat taqwa. Orang yang bertaqwa bukan hanya mengelakkan pelanggaran batas setelah sampai di sempadan. Dia juga berhati-hati agar tidak menghampiri sempadan dengan cara yang menyebabkan dirinya mudah terjatuh. Dalam konteks riba, ini bukan bermaksud setiap perkara yang berkaitan dengan urusan kewangan perlu ditinggalkan kerana takut. Sebaliknya, ia bermaksud seseorang perlu mengetahui batas syarak dan tidak bermain-main di kawasan yang boleh menyeretnya kepada pelanggaran.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga membawa manusia daripada tahap hukum kepada tahap hubungan hati. Allah bukan hanya berkata “jangan makan riba.” Allah berkata “bertaqwalah kepada Allah.” Ini menunjukkan bahawa manusia perlu menjaga hubungan dirinya dengan Allah melalui cara dia menguruskan harta. Taqwa menjadikan hukum hidup dalam hati. Tanpa taqwa, seseorang mungkin hanya mematuhi hukum ketika menguntungkan dirinya. Dengan taqwa, dia mematuhi kerana Allah.

Inilah sebabnya taqwa sangat berkait dengan keikhlasan. Jika seseorang meninggalkan riba kerana Allah, maka dia tidak memerlukan pujian manusia. Dia tidak perlu memberitahu semua orang bahawa dia telah meninggalkan keuntungan tertentu. Dia tidak perlu menjadikan ketaatan sebagai alat untuk merasa lebih tinggi daripada orang lain. Dia meninggalkan kerana Allah. Jika manusia memuji, dia tidak bergantung kepada pujian. Jika manusia tidak mengetahui, dia tetap menjaga dirinya.

Taqwa juga melindungi seseorang daripada penyakit mencari pengiktirafan melalui agama. Dalam isu kewangan, seseorang boleh sahaja menjadikan sikap menjauhi riba sebagai bahan untuk merasa lebih suci. Tetapi taqwa sebenar melahirkan rasa takut kepada Allah, bukan kesombongan terhadap manusia. Orang yang benar-benar takut kepada Allah akan sibuk memeriksa dirinya sendiri. Dia tidak mudah menghukum orang lain tanpa ilmu. Dia mengetahui bahawa dirinya juga sentiasa memerlukan pertolongan Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ

“Maka janganlah kamu memuji-muji diri kamu sendiri. Dialah yang lebih mengetahui tentang orang yang bertaqwa.”

Surah al-Najm: 32.

Ayat ini sangat penting untuk menjaga kefahaman tentang taqwa. Taqwa bukan gelaran yang boleh seseorang berikan kepada dirinya sendiri untuk menunjukkan dirinya lebih baik. Allah lebih mengetahui siapa yang bertaqwa. Maka apabila seseorang menjauhi riba, dia tidak sepatutnya menjadikan ketaatan itu sebagai alasan untuk merendahkan orang lain. Dia sepatutnya bersyukur kerana Allah memberinya taufik.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan kejujuran. Dalam urusan harta, kejujuran bukan sekadar tidak menipu manusia. Ia juga bermaksud tidak menipu diri sendiri dalam memahami hukum. Kadangkala manusia mengetahui bahawa sesuatu transaksi mempunyai masalah, tetapi dia sengaja memilih penjelasan yang paling ringan kerana ia menguntungkan dirinya. Dia mungkin mencari orang yang akan memberikan jawapan yang dia mahu dengar. Sikap seperti ini bertentangan dengan semangat taqwa kerana tujuan mencari ilmu telah berubah daripada mencari kebenaran kepada mencari kelonggaran.

Orang yang bertaqwa sepatutnya bertanya dengan hati yang mahu mengetahui hukum, bukan hati yang telah membuat keputusan lalu mencari pembenaran. Ini sangat penting dalam urusan kewangan moden. Apabila seseorang ditawarkan sesuatu produk yang menjanjikan keuntungan, dia tidak sepatutnya bermula dengan keputusan “aku mahu mengambilnya” kemudian mencari hujah untuk menghalalkannya. Dia sepatutnya bermula dengan pertanyaan “apakah hukumnya?” Jika halal, dia bersyukur. Jika haram, dia meninggalkan. Jika syubhah atau memerlukan penelitian, dia mendapatkan penjelasan.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak mempermainkan istilah agama. Jika sesuatu transaksi benar-benar mempunyai unsur yang diharamkan, menukar namanya tidak mengubah hakikat. Sebaliknya, jika sesuatu transaksi halal, jangan pula menamakannya haram tanpa ilmu. Taqwa memerlukan amanah terhadap kebenaran. Orang yang takut kepada Allah takut bercakap tentang Allah tanpa ilmu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

“Katakanlah: Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi, dosa, pencerobohan tanpa hak, dan mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan sebarang keterangan mengenainya, serta mengatakan terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui.”

Surah al-A‘raf: 33.

Taqwa memerlukan seseorang berhenti apabila dia tidak tahu. Dia tidak boleh membuat hukum berdasarkan sangkaan. Ini sangat penting kerana isu riba sering dibicarakan dengan pelbagai dakwaan. Orang bertaqwa tidak mengambil sesuatu hukum hanya kerana ia popular. Dia kembali kepada al-Quran, Sunnah dan penjelasan ahli ilmu yang mempunyai ilmu tentang perkara tersebut.

Tetapi taqwa juga bukan alasan untuk melambatkan ketaatan apabila hukum telah jelas. Ada manusia yang terus berkata, “Aku masih mencari,” sedangkan perkara yang telah nyata baginya sebenarnya sudah jelas. Taqwa bukan keraguan yang tidak berkesudahan. Taqwa ialah berhati-hati untuk mencari kebenaran dan kemudian tunduk apabila kebenaran telah jelas.

Dalam konteks وَاتَّقُوا اللَّهَ, huruf waw juga memberi isyarat hubungan dengan larangan sebelumnya. Allah tidak hanya mengatakan “jangan makan riba dan selesai.” Allah menambahkan “bertaqwalah kepada Allah.” Ini memberikan gambaran bahawa meninggalkan riba mesti disertai kesedaran tentang Allah. Seseorang boleh meninggalkan riba secara zahir tetapi hatinya masih mencari jalan untuk mendapatkan manfaat yang sama melalui helah. Taqwa menutup ruang tersebut kerana hati sentiasa kembali kepada Allah.

Taqwa juga menjadikan seseorang mampu meninggalkan sesuatu yang menguntungkan apabila dia mengetahui bahawa perkara itu haram. Ini adalah antara ujian paling berat kerana manusia secara semula jadi cenderung mempertahankan kepentingannya. Apabila seseorang telah mengeluarkan modal, mengharapkan keuntungan atau membina rancangan berdasarkan sesuatu transaksi, kemudian mengetahui bahawa transaksi tersebut tidak menepati syariat, dia mungkin merasa sukar untuk berhenti. Tetapi taqwa mengajar bahawa kebenaran lebih penting daripada modal yang telah dikeluarkan.

Seseorang yang bertaqwa mungkin berkata kepada dirinya: “Aku tidak mahu mempertahankan keuntungan yang tidak diredai Allah hanya kerana aku sudah biasa dengannya.” Inilah kekuatan taqwa. Ia membolehkan manusia mengutamakan Allah di atas kepentingan diri.

Taqwa juga menuntut seseorang supaya tidak menjadikan kesempitan sebagai alasan untuk menghalalkan segala perkara. Kesempitan manusia perlu diambil kira dalam fiqh, kerana syariat mempunyai perincian tentang darurat, rukhsah dan keadaan tertentu. Tetapi semua itu perlu dinilai berdasarkan ilmu, bukan hawa nafsu. Taqwa bermaksud seseorang mencari penyelesaian yang benar-benar diiktiraf syarak, bukan menggunakan perkataan “terpaksa” untuk setiap kehendak.

Dalam hal ini, taqwa memerlukan kejujuran tentang keadaan diri. Adakah benar-benar darurat? Adakah benar-benar tiada pilihan halal? Adakah keperluan itu mencapai tahap yang diiktiraf syarak? Adakah seseorang hanya mahu mengekalkan gaya hidup tertentu? Soalan-soalan ini tidak boleh dijawab dengan hawa nafsu. Ia memerlukan ilmu dan amanah.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga mempunyai dimensi hati yang sangat luas kerana Allah menjadi objek taqwa: اتَّقُوا اللَّهَ. Bukan sekadar “bertaqwalah kepada hukum” tetapi “bertaqwalah kepada Allah.” Ini menunjukkan bahawa hukum tidak boleh dipisahkan daripada Allah sebagai Pemberi hukum. Seorang mukmin bukan sekadar takut kepada akibat sosial sesuatu perbuatan. Dia takut kepada Allah yang menetapkan hukum tersebut.

Apabila seseorang bertaqwa kepada Allah, dia tidak melihat syariat sebagai sesuatu yang asing. Syariat datang daripada Tuhan yang dia sembah. Maka ketaatan kepada hukum menjadi sebahagian daripada ubudiyyah. Dalam konteks riba, seseorang tidak sekadar “mematuhi peraturan kewangan Islam.” Dia sedang mentaati Allah.

Inilah sebabnya istilah taqwa mempunyai nilai yang lebih luas daripada “takut”. Jika diterjemahkan hanya sebagai “takutlah kepada Allah”, pembaca mungkin membayangkan perasaan takut semata-mata. Sedangkan taqwa juga mengandungi makna menjaga diri, berhati-hati, memelihara batas, menjauhi perkara yang membawa kepada kemurkaan dan melaksanakan perintah. Orang yang bertaqwa bukan orang yang hanya takut. Dia orang yang bertindak berdasarkan rasa takut dan pengagungan itu.

Dalam bahasa yang mudah, taqwa ialah seseorang meletakkan “penghadang” antara dirinya dengan perkara yang Allah murkai. Jika dosa berada di satu sisi, dia membina benteng di antara dirinya dan dosa. Benteng itu berupa iman, ilmu, zikir, muraqabah, rasa takut kepada Allah, rasa cinta kepada Allah, ketaatan, menjauhi tempat yang membawa kepada dosa dan mengambil langkah-langkah yang melindungi dirinya. Semua itu termasuk dalam semangat taqwa.

Dalam isu riba, benteng itu boleh berupa ilmu tentang akad, bertanya sebelum menandatangani kontrak, tidak mengambil keuntungan yang meragukan sebelum mengetahui hukumnya, mengelakkan transaksi yang jelas haram, dan mencari alternatif halal. Tindakan tersebut bukan sekadar strategi kewangan. Jika dilakukan kerana Allah, ia menjadi sebahagian daripada taqwa.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا

“Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah mengadakan baginya jalan keluar.”

Surah al-Talaq: 2.

Ayat ini memberikan gambaran bahawa taqwa berkaitan dengan jalan keluar. Dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130, Allah menghubungkan taqwa dengan falah: لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Kedua-duanya menunjukkan bahawa taqwa bukan jalan menuju kehancuran, walaupun pada pandangan hawa nafsu kadangkala ketaatan kelihatan seperti mengurangkan pilihan. Taqwa membuka jalan kepada kejayaan yang Allah tetapkan.

Namun, kejayaan tidak semestinya bermakna seseorang terus mendapat keuntungan dunia selepas meninggalkan riba. Kita tidak boleh menetapkan formula seperti itu. Allah menentukan rezeki dengan hikmah-Nya. Ada orang bertaqwa dan hidup dalam kesempitan. Ada orang bertaqwa dan hidup dalam kelapangan. Ada orang yang tidak bertaqwa tetapi mendapat kekayaan dunia. Dunia bukan tempat di mana semua balasan akhirat ditunjukkan sepenuhnya. Yang pasti, taqwa membawa kepada keredaan Allah dan keselamatan akhirat apabila seseorang mati di atas iman dan ketaatan.

Taqwa juga berkaitan dengan sabar. Meninggalkan sesuatu yang disukai memerlukan kesabaran. Jika seseorang biasa mendapatkan keuntungan melalui sesuatu jalan, lalu dia meninggalkannya kerana Allah, dia memerlukan sabar. Dia perlu menahan keinginan. Dia perlu mencari alternatif. Dia perlu menanggung kemungkinan keuntungan yang lebih rendah. Semua ini merupakan bentuk mujahadah terhadap hawa nafsu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ

“Adapun orang yang takut akan keadaan dirinya ketika menghadap Tuhannya dan menahan dirinya daripada menurut hawa nafsu, maka sesungguhnya syurgalah tempat kediamannya.”

Surah al-Nazi‘at: 40–41.

Ayat ini menjelaskan hubungan antara takut kepada Allah dan pengawalan hawa nafsu. Taqwa bukan hanya mengetahui bahawa Allah melarang sesuatu; taqwa menahan diri apabila hawa nafsu mahu melanggar larangan tersebut. Dalam urusan riba, hawa nafsu boleh berkata, “Ambillah keuntungan itu.” Taqwa menjawab, “Allah melarangnya.” Hawa nafsu berkata, “Orang lain pun mengambil.” Taqwa menjawab, “Aku akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah.” Hawa nafsu berkata, “Kalau aku tinggalkan, aku mungkin rugi.” Taqwa menjawab, “Keredaan Allah lebih besar daripada keuntungan ini.”

Taqwa juga memerlukan seseorang mengingati kematian. Selagi manusia hidup, dia boleh mengumpulkan harta. Tetapi apabila kematian datang, harta itu tidak lagi berada di bawah kawalannya. Yang dibawa ialah amal. Kesedaran ini menjadikan seseorang lebih berhati-hati. Dia tidak mahu menghabiskan hidup mengumpulkan sesuatu yang mungkin menjadi beban pada hari akhirat.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ۝ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

“Pada hari yang harta dan anak-anak tidak memberikan manfaat, kecuali orang yang datang menghadap Allah dengan hati yang sejahtera.”

Surah al-Syu‘ara’: 88–89.

Ayat ini tidak bermaksud harta tidak mempunyai nilai langsung. Tetapi ia menunjukkan bahawa harta bukan ukuran keselamatan akhirat. Taqwa mengajar seseorang menggunakan harta dengan cara yang tidak merosakkan keselamatan akhiratnya. Maka larangan riba menjadi salah satu bentuk perlindungan terhadap hati dan amal.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga mengajar bahawa manusia perlu sentiasa memperbaharui taqwa. Taqwa bukan sesuatu yang diperoleh sekali lalu selesai. Hati manusia berubah. Keadaan berubah. Kekayaan berubah. Keperluan berubah. Peluang dosa berubah. Maka penjagaan diri perlu berterusan. Hari ini seseorang mungkin tidak mempunyai peluang terlibat dalam riba. Esok dia mungkin ditawarkan sesuatu. Jika taqwa hidup, dia akan kembali kepada prinsip yang sama.

Inilah sebabnya taqwa bukan sekadar sifat seseorang pada waktu tertentu. Ia merupakan cara hidup. Seseorang bertaqwa ketika senang dan susah, ketika untung dan rugi, ketika dilihat manusia dan ketika bersendirian. Dia menjaga hubungan dengan Allah dalam semua keadaan.

Taqwa juga membina kesedaran bahawa Allah tidak hanya melihat hasil, tetapi manusia perlu bertanggungjawab terhadap pilihan yang dibuat. Seseorang mungkin berkata, “Aku tidak tahu apa yang akan berlaku.” Tetapi dia bertanggungjawab terhadap usaha mencari ilmu. Jika dia sengaja mengabaikan perkara penting kerana tidak mahu tahu, itu bukan keadaan yang sama dengan orang yang benar-benar tidak mempunyai kemampuan mengetahui.

Oleh itu, taqwa mendorong seseorang mengambil langkah berjaga-jaga. Dalam urusan kewangan, langkah berjaga-jaga boleh bermaksud membaca dokumen, bertanya kepada pihak yang berautoriti, mendapatkan pandangan ahli ilmu dan tidak terburu-buru. Ini bukan bererti semua perkara mesti dianggap haram. Taqwa bukan paranoia. Taqwa ialah kewaspadaan yang berasaskan ilmu.

Terdapat perbezaan antara wara‘ dan ketakutan yang tidak berasas. Orang yang wara‘ meninggalkan perkara tertentu kerana ada sebab syarak yang kuat atau kerana takut terjatuh ke dalam haram. Tetapi seseorang yang mengharamkan segala sesuatu hanya kerana takut tanpa ilmu mungkin telah melampaui batas. Taqwa yang benar berjalan bersama ilmu. Ia tidak mencipta agama daripada sangkaan.

Dalam hadis yang masyhur, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ

“Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan antara kedua-duanya terdapat perkara-perkara yang samar yang tidak diketahui oleh ramai manusia.”

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.

Hadis ini memberikan gambaran tentang sikap berhati-hati dalam kehidupan. Orang yang menjaga agama tidak sengaja merempuh perkara yang tidak jelas apabila dia mempunyai jalan yang lebih selamat. Tetapi sikap berhati-hati mesti disertai ilmu. Dalam konteks وَاتَّقُوا اللَّهَ, taqwa mendorong seseorang menjaga agamanya, termasuk dalam urusan harta.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak bermain-main dengan perkara yang jelas haram hanya kerana dia melihat manfaat dunia yang segera. Ini sangat penting kerana manusia mudah tertipu dengan manfaat yang berada di hadapan mata. Keuntungan kelihatan sekarang, sedangkan hisab berada di masa depan. Taqwa menghubungkan kedua-duanya. Ia membuat manusia melihat perkara yang tidak kelihatan dengan mata: akhirat, hisab, kemurkaan Allah dan keredaan Allah.

Orang yang tidak bertaqwa mungkin mengukur sesuatu dengan apa yang boleh dikira. Berapa keuntungan? Berapa pulangan? Berapa banyak aset? Berapa banyak wang? Tetapi taqwa menambah ukuran yang tidak boleh dilihat pada neraca dunia: halal atau haram, reda atau murka Allah, pahala atau dosa, keselamatan atau kebinasaan akhirat. Inilah perubahan ukuran yang besar.

Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ menjadi pengimbang kepada kecenderungan manusia mengukur dunia dengan angka. Allah seolah-olah mengajar bahawa setelah menyentuh harta, manusia perlu kembali kepada Tuhan. Jangan sampai urusan harta menyebabkan hati lupa kepada Allah. Jangan sampai angka menutup mata terhadap hukum. Jangan sampai keuntungan membuatkan manusia lupa bahawa dia akan mati.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan syukur. Apabila seseorang menyedari bahawa harta datang daripada Allah, dia bersyukur dengan menggunakan harta dalam perkara yang halal. Syukur bukan hanya menyebut alhamdulillah. Syukur juga melibatkan penggunaan nikmat sesuai dengan apa yang diredai oleh Pemberi nikmat. Jika Allah memberi harta, lalu seseorang menggunakannya untuk melanggar perintah Allah, dia perlu memeriksa bentuk syukurnya.

Dalam konteks ini, taqwa menjaga manusia daripada menyalahgunakan nikmat. Harta menjadi alat, bukan matlamat mutlak. Kekayaan menjadi sarana, bukan penguasa hati. Seseorang boleh menggunakan harta untuk keluarga, perniagaan, sedekah dan keperluan hidup, tetapi dia tetap perlu menjaga batas.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga menunjukkan bahawa larangan riba tidak boleh dipisahkan daripada pengagungan kepada Allah. Jika seseorang menganggap hukum Allah terlalu kecil berbanding keuntungan, masalahnya bukan sekadar transaksi. Ada masalah pada cara hati memandang Allah dan hukum-Nya. Taqwa membetulkan kedudukan tersebut dengan menjadikan Allah lebih agung daripada kepentingan dunia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

“Dan sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu adalah daripada ketaqwaan hati.”

Surah al-Hajj: 32.

Ayat ini menunjukkan hubungan antara taqwa dengan pengagungan terhadap Allah. Hati yang bertaqwa menghormati apa yang Allah tetapkan. Maka apabila Allah mengharamkan riba, seorang mukmin menghormati larangan tersebut. Dia tidak menjadikannya bahan senda gurau. Dia tidak menganggapnya remeh. Dia tidak sengaja mencari helah untuk mempermainkan hukum.

Taqwa juga bermaksud menjaga lidah ketika bercakap tentang hukum. Seseorang tidak boleh menggunakan hukum Allah untuk menyerang orang lain secara sewenang-wenangnya. Jika dia mengetahui seseorang terlibat dalam transaksi bermasalah, dia menasihati dengan ilmu dan hikmah. Taqwa kepada Allah juga bermaksud takut melakukan kezaliman terhadap manusia ketika bercakap tentang mereka.

Ini menunjukkan bahawa taqwa tidak hanya mengawal transaksi. Ia mengawal seluruh cara seseorang berinteraksi dengan isu tersebut. Dia tidak mengambil riba, tetapi dia juga tidak menipu ketika menasihati orang lain. Dia tidak mahu harta haram, tetapi dia juga tidak mahu memperoleh pahala dengan mencela manusia. Taqwa menjadikan semua tindakan berada di bawah pengawasan Allah.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak mudah tertipu oleh kemewahan. Kekayaan yang besar boleh menjadi ujian. Apabila seseorang melihat orang lain hidup mewah, dia mungkin mahu meniru tanpa memeriksa sumber. Tetapi orang yang bertaqwa bertanya: adakah kekayaan itu diperoleh melalui jalan halal? Dia tidak semestinya membuat tuduhan terhadap orang lain. Dia hanya menjaga dirinya daripada menjadikan gaya hidup orang lain sebagai ukuran.

Dalam masyarakat moden, tekanan untuk memiliki lebih banyak harta sangat kuat. Taqwa menjadi benteng yang mengingatkan manusia bahawa tidak semua yang mampu dimiliki mesti dimiliki. Tidak semua peluang keuntungan perlu diambil. Tidak semua bentuk hutang perlu dilakukan. Tidak semua kemudahan kewangan sesuai dengan keadaan dirinya. Taqwa memberikan kemampuan untuk berkata “cukup” apabila cukup itu lebih selamat untuk agama.

Namun taqwa bukan bermaksud seseorang tidak boleh berkembang. Seorang Muslim boleh bercita-cita tinggi dalam perniagaan dan kekayaan. Tetapi cita-cita itu diletakkan di bawah hukum Allah. Dia mencari kekayaan halal, bukan kekayaan dengan apa sahaja cara. Dia membina perniagaan, tetapi tidak mengorbankan halal dan haram. Dia mahu berjaya, tetapi tidak menjadikan kejayaan dunia sebagai alasan melanggar perintah Allah.

Ini menjelaskan hubungan antara وَاتَّقُوا اللَّهَ dan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. Taqwa menjadi jalan kepada falah. Allah tidak mengatakan bahawa manusia akan berjaya kerana mengambil riba. Sebaliknya, dalam ayat ini, selepas larangan riba Allah memerintahkan taqwa dan kemudian menyebut falah. Struktur ini memberikan satu ukuran kejayaan yang berbeza daripada ukuran manusia.

Falah dalam al-Quran membawa makna kejayaan dan keberuntungan yang sebenar. Ia lebih luas daripada keuntungan material. Seseorang boleh mendapat keuntungan dunia tetapi gagal pada akhirat. Sebaliknya, seseorang boleh kehilangan keuntungan dunia tertentu tetapi memperoleh keselamatan akhirat. Taqwa mengajar manusia mengejar falah yang sebenar.

Dengan demikian, وَاتَّقُوا اللَّهَ bukan sekadar “jangan lakukan riba”. Ia ialah arahan supaya hati dan seluruh kehidupan diletakkan dalam keadaan berjaga-jaga terhadap kemurkaan Allah. Riba hanyalah salah satu perkara yang sedang menjadi medan taqwa dalam ayat tersebut. Taqwa menjadikan seseorang bukan sahaja meninggalkan riba, tetapi juga membina seluruh sistem keputusan yang menghalangnya daripada melanggar hukum Allah.

Jika seseorang hanya menghafal “riba haram” tetapi tidak membina taqwa, dia mungkin mengetahui hukum tetapi mudah mencari jalan mengelak. Sebaliknya, jika taqwa hidup, dia akan berusaha memahami hukum supaya dia dapat menjaga dirinya. Dia akan bertanya sebelum bertindak, bukan selepas terperangkap. Dia akan mengutamakan halal walaupun keuntungan mungkin lebih rendah. Dia akan menganggap keberkatan lebih penting daripada jumlah.

Taqwa juga berkaitan dengan rasa takut terhadap pengakhiran. Seseorang tidak tahu bila dia akan mati. Dia mungkin merancang keuntungan untuk sepuluh tahun akan datang, tetapi dia tidak tahu sama ada dia akan hidup sepuluh hari lagi. Kesedaran ini tidak bermaksud meninggalkan perancangan dunia. Sebaliknya, ia menjadikan perancangan dunia tunduk kepada persediaan akhirat.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri melihat apa yang telah disediakannya untuk hari esok; dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

Surah al-Hashr: 18.

Ayat ini sangat kuat kerana menghubungkan taqwa dengan muhasabah terhadap masa depan akhirat. Seorang mukmin melihat apa yang telah dilakukannya. Dalam konteks harta, dia perlu bertanya: apakah sumber pendapatanku? Apakah transaksi yang aku lakukan? Apakah aku menjaga batas Allah? Apakah aku sengaja mencari keuntungan daripada perkara yang Allah larang? Semua ini merupakan bentuk muhasabah taqwa.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak hanya takut kepada akibat dosa yang sudah berlaku, tetapi takut kepada pintu yang membawa kepada dosa. Seseorang yang tahu dirinya lemah terhadap sesuatu godaan boleh mengambil langkah menjauh. Jika dia tahu bahawa dirinya mudah terpengaruh dengan keuntungan tertentu, dia tidak perlu sengaja mendekati perkara tersebut. Ini bukan kelemahan. Ini kebijaksanaan dalam menjaga agama.

Dalam hal ini, taqwa mempunyai hubungan dengan mengenali kelemahan diri. Manusia berbeza. Ada yang kuat dalam satu perkara dan lemah dalam perkara lain. Orang bertaqwa tidak terlalu yakin terhadap dirinya sehingga merasa mustahil dia boleh terjatuh. Dia memohon pertolongan Allah dan mengambil langkah berjaga-jaga. Taqwa melahirkan kewaspadaan terhadap hati sendiri.

Taqwa juga mendorong seseorang supaya tidak berasa selamat daripada ujian. Kekayaan yang hari ini halal boleh menjadi ujian esok apabila seseorang mula tamak. Keuntungan yang kecil boleh menjadi pintu kepada kerakusan. Oleh itu, seseorang perlu sentiasa memeriksa niat dan cara. Dia tidak boleh berkata, “Aku sudah bertahun-tahun berniaga, aku pasti selamat.” Keselamatan hati memerlukan pertolongan Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

فَلَا تَأْمَنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

“Maka janganlah kamu merasa aman daripada rancangan Allah; sesungguhnya tidak ada yang merasa aman daripada rancangan Allah melainkan kaum yang rugi.”

Surah al-A‘raf: 99.

Ayat ini mengajar manusia supaya tidak merasa terlalu yakin dengan dirinya. Dalam konteks taqwa, seorang mukmin sentiasa memohon agar Allah menetapkan hatinya. Dia tidak memandang dirinya bebas daripada godaan. Dia menjaga diri kerana dia tahu hati manusia boleh berubah.

Taqwa juga bukan sesuatu yang boleh diukur hanya dengan penampilan. Seseorang boleh kelihatan sangat baik tetapi kita tidak mengetahui isi hatinya. Oleh itu, taqwa adalah perkara yang Allah lebih mengetahui. Dalam urusan harta, seseorang tidak perlu terlalu sibuk membuktikan dirinya paling bertaqwa. Dia perlu memastikan dirinya benar-benar menjaga hukum Allah.

Ini menjadikan وَاتَّقُوا اللَّهَ sebagai arahan yang bersifat peribadi. Allah bercakap kepada kamu. Jagalah dirimu. Peliharalah dirimu. Jangan menunggu orang lain. Jangan hanya menuntut masyarakat berubah. Kamu sendiri perlu bertaqwa. Jika setiap orang menunggu orang lain dahulu, perubahan tidak akan bermula.

Taqwa juga mempunyai dimensi sosial. Apabila ramai orang bertaqwa dalam urusan harta, kepercayaan dalam masyarakat dapat dibina. Pedagang tidak menipu. Pemberi pinjaman tidak menzalimi. Peminjam tidak sengaja melengahkan hak orang lain. Pemilik perniagaan menjaga akad. Semua ini lahir daripada kesedaran bahawa Allah mengawasi. Maka taqwa individu boleh memberi kesan kepada masyarakat.

Namun, sekali lagi, taqwa tidak boleh dipaksa hanya melalui slogan. Ia perlu ditanam melalui iman, ilmu dan pendidikan. Seseorang perlu mengenal Allah, memahami hukum dan mendidik jiwa. Taqwa bukan sekadar ungkapan yang diulang di lidah.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga mengajar bahawa selepas seseorang mengetahui larangan, dia perlu mengawalnya dengan hati. Ada perbezaan antara orang yang berkata “riba haram” dengan orang yang berkata “riba haram, maka aku tidak mahu mengambilnya.” Yang pertama memiliki pengetahuan. Yang kedua sedang mengubah kehidupan berdasarkan pengetahuan. Taqwa terletak pada penjagaan tersebut.

Taqwa juga membina rasa malu kepada Allah. Malu bukan bermaksud kelemahan. Ia bermaksud seseorang merasa tidak layak mempermainkan nikmat Allah untuk melanggar perintah-Nya. Allah memberikan akal, tubuh, peluang, harta dan rezeki, lalu manusia menggunakan semua itu untuk menentang hukum-Nya. Kesedaran seperti ini membuat hati malu dan kembali kepada Allah.

Dalam konteks riba, seseorang boleh bertanya: “Allah memberikan aku rezeki, mengapa aku perlu mengambil rezeki melalui jalan yang Dia larang?” Soalan ini boleh menghidupkan taqwa. Ia mengingatkan bahawa manusia tidak perlu mengkhianati hubungan dengan Pemberi rezeki untuk mendapatkan rezeki.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan qanaah. Qanaah bukan bermaksud berhenti mencari rezeki. Ia bermaksud hati tidak diperhambakan oleh ketamakan. Orang yang bertaqwa boleh berusaha mendapatkan keuntungan, tetapi dia tidak akan membiarkan keinginan keuntungan menghapuskan batas. Jika keuntungan halal datang, dia bersyukur. Jika keuntungan tidak datang, dia tetap tidak melanggar hukum.

Ini penting kerana ketamakan boleh mengaburkan penilaian. Apabila seseorang terlalu mahu mendapatkan sesuatu, dia mungkin mula mencari hujah untuk membenarkan apa yang diingininya. Taqwa mengembalikan akal kepada disiplin. “Aku mahu ini, tetapi aku mesti tahu apakah Allah mengizinkannya.” Ini merupakan satu bentuk kebebasan yang sebenar daripada diperhambakan oleh hawa nafsu.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ

“Tidakkah engkau melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya?”

Surah al-Furqan: 43.

Ayat ini menunjukkan bahaya apabila hawa nafsu menjadi penentu. Taqwa ialah lawan kepada keadaan tersebut. Orang yang bertaqwa tidak menjadikan hawa nafsu sebagai penentu halal dan haram. Dia tunduk kepada Allah.

Taqwa juga menuntut seseorang menerima bahawa tidak semua perkara yang dia tidak faham adalah salah. Kadangkala manusia merasa hukum tertentu tidak sesuai dengan logik dirinya. Dalam keadaan seperti ini, taqwa mengajar adab. Dia boleh bertanya dan belajar, tetapi tidak sombong terhadap wahyu. Dia mengakui keterbatasan ilmu manusia. Ini sangat penting dalam hukum riba kerana sistem kewangan sangat kompleks dan manusia mudah menyangka bahawa apa yang kelihatan baik pasti halal atau apa yang kelihatan menguntungkan pasti benar.

Taqwa menyebabkan seseorang tidak menjadikan kecanggihan sistem sebagai alasan untuk mengabaikan syariat. Teknologi berubah, tetapi Allah tidak berubah dalam ilmu-Nya. Manusia mungkin mencipta istilah baharu, tetapi hukum perlu dilihat berdasarkan hakikat. Taqwa mengajar manusia supaya tidak tertipu oleh bentuk luaran.

Pada masa yang sama, taqwa menghalang manusia daripada menghukum secara terburu-buru hanya berdasarkan nama. Jika sesuatu produk mempunyai nama moden, jangan terus menghukumnya halal atau haram tanpa memahami akad. Taqwa memerlukan keadilan ilmiah. Seseorang takut kepada Allah dalam menetapkan hukum sebagaimana dia takut kepada Allah ketika melaksanakan hukum.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak memisahkan antara hak Allah dan hak manusia. Dalam urusan harta, ada hak manusia yang perlu dijaga. Seseorang tidak boleh mengambil keuntungan dengan menzalimi pihak lain. Tetapi asas larangan riba tetap kerana Allah telah mengharamkannya. Maka kita tidak perlu mengecilkan larangan itu hanya kepada satu hikmah ekonomi tertentu. Allah mengharamkannya, dan seorang mukmin tunduk kepada pengharaman tersebut. Hikmah boleh dikaji, tetapi hukum tidak bergantung kepada kemampuan manusia menyenaraikan semua hikmahnya.

Ini adalah bentuk taqwa yang sangat penting: menerima hukum Allah walaupun ilmu manusia tentang hikmah mempunyai batas. Taqwa bukan anti-ilmu. Sebaliknya, ia meletakkan ilmu manusia di tempatnya. Kita belajar hikmah untuk menambah kefahaman, tetapi kita tidak menjadikan kefahaman kita sebagai syarat untuk menerima perintah Allah.

Taqwa juga membentuk rasa rendah diri. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui sedangkan dirinya terbatas, dia tidak akan terlalu yakin terhadap pandangan sendiri. Dalam urusan muamalat, dia akan bertanya kepada orang yang lebih berilmu apabila perlu. Dia tidak malu berkata “aku tidak tahu.” Bahkan mengakui tidak tahu boleh menjadi sebahagian daripada taqwa apabila perkara tersebut memang di luar pengetahuannya.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak mencari keuntungan melalui kejahilan orang lain. Jika dia mengetahui pihak lain tidak memahami akad, dia tidak mengambil kesempatan untuk menipu. Dia menerangkan syarat dengan jelas. Dia tidak menyembunyikan perkara penting. Dia tidak menggunakan istilah rumit untuk mengelirukan. Semua ini ialah manifestasi taqwa walaupun ayat yang sedang dibincangkan secara khusus menyebut larangan riba.

Dalam erti kata lain, وَاتَّقُوا اللَّهَ mengembangkan kesan larangan daripada satu perbuatan kepada satu keadaan hati. Larangan riba tidak sepatutnya melahirkan seseorang yang hanya tahu satu jenis transaksi, tetapi tetap tamak dalam semua perkara lain. Taqwa menjadikan seseorang secara keseluruhan lebih berhati-hati terhadap harta dan hak manusia.

Taqwa juga menjadikan seseorang mampu membezakan antara keuntungan dengan keberkatan. Keuntungan ialah pertambahan material. Keberkatan berkaitan dengan kebaikan yang Allah letakkan pada sesuatu. Manusia tidak boleh menentukan keberkatan hanya berdasarkan angka. Oleh sebab itu, seorang mukmin lebih mementingkan bahawa hartanya halal daripada semata-mata banyak.

Ini tidak bermaksud setiap harta halal pasti banyak atau setiap harta haram pasti segera hilang. Dunia tidak berfungsi sedemikian. Tetapi orang bertaqwa tahu bahawa ukuran Allah lebih luas daripada ukuran manusia. Dia sanggup mengorbankan keuntungan tertentu kerana dia mahu menjaga hubungannya dengan Allah.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak iri hati terhadap keuntungan yang diperoleh orang lain melalui jalan yang haram. Dia mungkin melihat seseorang memperoleh rumah besar, kereta mahal atau perniagaan berkembang. Jika dia tahu sumbernya bermasalah, dia tidak perlu merasa kalah. Sebaliknya, dia memohon agar Allah menjaga dirinya. Ini adalah kekuatan hati yang lahir daripada taqwa.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga mengajar bahawa taqwa perlu hadir sebelum seseorang membuat keputusan, bukan hanya selepas keputusan. Sebelum menandatangani kontrak, bertaqwalah. Sebelum mengambil keuntungan, bertaqwalah. Sebelum meminjam, bertaqwalah. Sebelum memberi pinjaman, bertaqwalah. Sebelum menubuhkan perniagaan, bertaqwalah. Sebelum menerima tawaran kewangan, bertaqwalah. Ini bermakna Allah perlu hadir dalam kesedaran sebelum keputusan dibuat.

Taqwa bukan sesuatu yang hanya disebut dalam majlis ilmu. Ia perlu masuk ke dalam meja kerja, pejabat, kedai, akaun, dokumen dan perbualan. Inilah yang menjadikan Islam sebagai agama kehidupan. Allah tidak hanya mahu manusia menyebut nama-Nya ketika beribadah, tetapi menjaga batas-Nya dalam semua keadaan.

Taqwa juga memerlukan doa. Manusia tidak mampu menjaga dirinya dengan kekuatan sendiri. Hati berubah. Godaan berubah. Keadaan berubah. Maka seorang mukmin perlu meminta pertolongan Allah agar diberikan taqwa. Antara doa yang masyhur:

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا

“Ya Allah, berikanlah kepada jiwaku ketaqwaannya, dan sucikanlah ia. Engkaulah sebaik-baik yang menyucikannya. Engkaulah Pelindungnya dan Tuannya.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim.

Doa tersebut menunjukkan bahawa taqwa bukan sekadar usaha manusia. Kita berusaha, tetapi kita meminta Allah memberikan taqwa. Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ bukan arahan yang membuat manusia bergantung kepada dirinya sendiri. Ia juga mengajar manusia kembali kepada Allah untuk mendapatkan pertolongan.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan tazkiyah, iaitu penyucian jiwa. Jiwa yang dipenuhi ketamakan mudah mencari keuntungan tanpa batas. Jiwa yang disucikan belajar menundukkan kehendak kepada Allah. Dalam konteks riba, seseorang bukan hanya mengubah kontrak; dia perlu mengubah hubungan hatinya dengan keuntungan. Jika ketamakan tidak dirawat, manusia boleh mencari bentuk lain selepas meninggalkan satu bentuk riba. Oleh itu, taqwa menyentuh akar masalah.

Inilah sebabnya perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ datang selepas larangan riba. Allah tidak hanya mahu manusia mengubah satu perbuatan luaran. Allah mahu manusia mempunyai keadaan hati yang menjaga dirinya daripada kembali kepada perkara yang sama dalam bentuk lain. Taqwa ialah penjaga yang berterusan.

Taqwa juga mengajar manusia supaya menghormati masa. Kadangkala seseorang tergesa-gesa kerana takut kehilangan peluang keuntungan. Taqwa mengajar bahawa kehilangan peluang dunia tidak lebih buruk daripada kehilangan keselamatan akhirat. Jika sesuatu memerlukan penelitian, seseorang perlu berhenti dan bertanya. Jangan biarkan tekanan masa memaksa keputusan yang bercanggah dengan syariat.

Dalam hal ini, taqwa juga berkait dengan ketenangan. Hati yang bertaqwa tidak semestinya bebas daripada masalah, tetapi ia mempunyai asas yang lebih kukuh ketika membuat keputusan. Dia tidak perlu memikirkan cara menyembunyikan perkara haram. Dia tidak perlu membina alasan. Dia tidak perlu takut apabila dokumen diperiksa kerana dia berusaha menjaga halal. Ketenangan ini merupakan salah satu kesan baik daripada kehidupan yang berhati-hati, walaupun ia bukan jaminan bahawa hidupnya bebas daripada ujian.

Taqwa juga membina integriti. Integriti bermaksud seseorang konsisten antara apa yang dia percaya dengan apa yang dia lakukan. Dalam Islam, taqwa membawa integriti yang lebih tinggi kerana ukuran akhirnya ialah Allah. Seseorang tidak hanya menjaga reputasi di hadapan manusia. Dia menjaga kebenaran walaupun tiada siapa melihat.

Dalam konteks ayat ini, وَاتَّقُوا اللَّهَ menjadi seruan kepada integriti seorang mukmin. Jika dia mengaku percaya kepada Allah, maka dia perlu menghormati hukum Allah. Jika dia tahu riba dilarang, dia tidak boleh mencari jalan untuk menyembunyikan hakikat transaksi. Jika dia tidak tahu, dia perlu belajar. Jika dia tersilap, dia perlu membetulkan.

Taqwa juga mengajar bahawa harta tidak boleh menjadi alasan untuk melanggar hak orang lain. Walaupun ayat ini tidak menghuraikan semua bentuk kezaliman kewangan, perintah taqwa kepada Allah membina prinsip umum bahawa seorang mukmin tidak boleh menjadikan keuntungan sebagai alasan untuk menindas. Allah mengetahui segala urusan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ

“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat ihsan.”

Surah al-Nahl: 90.

Taqwa melahirkan keadilan kerana orang yang takut kepada Allah tahu bahawa dia akan ditanya tentang cara dia melayan manusia. Dalam urusan kewangan, dia tidak hanya mencari keuntungan untuk dirinya, tetapi menjaga hak pihak lain.

Namun, sekali lagi, jangan mengubah fokus ayat kepada dakwaan bahawa semua hikmah larangan riba ialah ekonomi atau sosial. Asasnya ialah perintah Allah. Taqwa bermaksud tunduk kepada Allah. Hikmah yang dapat difahami manusia boleh membantu, tetapi tidak menggantikan dalil.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga menunjukkan bahawa orang yang bertaqwa tidak merasa dirinya bebas daripada hukum apabila dia sudah memiliki banyak ilmu. Bahkan semakin seseorang berilmu, semakin dia sedar betapa luasnya perkara yang belum diketahuinya. Taqwa menghalang kesombongan ilmu. Ia membuat seseorang berkata, “Aku perlu berhati-hati.”

Dalam urusan riba, ini sangat penting kerana seseorang mungkin membaca beberapa buku lalu merasakan dirinya sudah memahami semuanya. Sedangkan satu kontrak boleh mempunyai banyak syarat yang memerlukan penelitian. Taqwa mengajar seseorang tidak membuat keputusan melulu berdasarkan pengetahuan yang sedikit.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak menggunakan agama sebagai alat untuk keuntungan. Ada manusia yang mungkin menggunakan nama Islam untuk meyakinkan orang lain terhadap sesuatu produk. Jika produk itu tidak menepati syariat, menggunakan label agama untuk menarik keuntungan menjadi perkara yang sangat serius dari sudut amanah. Taqwa menuntut kejujuran.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

“Dan janganlah kamu campuradukkan yang benar dengan yang batil, dan janganlah kamu sembunyikan kebenaran sedangkan kamu mengetahuinya.”

Surah al-Baqarah: 42.

Taqwa menghalang seseorang daripada mencampurkan yang benar dengan yang batil demi keuntungan. Ini termasuk dalam menjaga agama.

Taqwa juga memerlukan seseorang bersedia mengakui kesilapan. Jika selepas melakukan transaksi dia mengetahui bahawa ada kesalahan, dia tidak perlu mempertahankan keputusan hanya kerana ego. Orang bertaqwa lebih takut kepada Allah daripada takut mengakui bahawa dia tersilap. Dia memperbaiki apa yang boleh diperbaiki. Dia bertaubat. Dia belajar supaya tidak mengulangi.

Sikap ini sangat penting kerana manusia kadangkala terikat dengan keputusan lama. “Aku sudah lama buat.” “Aku sudah melabur banyak.” “Aku sudah memberitahu orang lain.” “Kalau aku ubah sekarang, aku malu.” Taqwa menjawab bahawa kebenaran lebih penting daripada ego. Jika Allah menghendaki perubahan, berubah.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak memandang kecil dosa kerana ia dilakukan sedikit demi sedikit. Dosa boleh bermula dengan perkara kecil yang dinormalisasikan. Sebab itu penjagaan awal sangat penting. Jika seseorang berkata, “Sedikit sahaja,” dia perlu berhati-hati. Dalam hal hukum, jumlah bukan satu-satunya perkara yang menentukan kedudukan perbuatan. Taqwa mengajar menghormati batas.

Taqwa juga melatih hati supaya tidak terlalu bergantung kepada sebab material. Manusia tetap perlu mengambil sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah. Jika satu sumber keuntungan halal tidak berhasil, dia mencari sumber lain. Dia tidak menganggap satu jalan haram sebagai satu-satunya jalan hidup.

Ini berkait dengan tawakkal. Tawakkal bukan meninggalkan usaha, tetapi menyerahkan hasil kepada Allah setelah mengambil sebab yang dibenarkan. Dalam konteks meninggalkan riba, seseorang berusaha mencari alternatif halal dan menyerahkan hasil kepada Allah. Dia tidak menjadikan ketakutan terhadap masa depan sebagai alasan untuk melanggar hukum.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

“Dan sesiapa yang bertawakkal kepada Allah, maka Allah mencukupkannya.”

Surah al-Talaq: 3.

Ayat ini memberikan kekuatan kepada orang yang mahu bertaqwa. Dia tidak bergantung kepada kekuatannya sendiri. Dia mengambil sebab, tetapi Allah tempat pergantungannya.

Taqwa juga mengajar bahawa keberkatan tidak boleh dipaksa. Manusia mungkin mahu mendapatkan keuntungan dengan segera, tetapi Allah menentukan apa yang baik. Ada perkara yang kelihatan menguntungkan tetapi membawa masalah. Ada perkara yang kelihatan kecil tetapi memberi manfaat besar. Orang bertaqwa menyerahkan urusan kepada Allah setelah melakukan sebab yang halal.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga mempunyai hubungan dengan rasa tanggungjawab terhadap keluarga. Seseorang mungkin berkata, “Aku melakukan ini untuk anak-anak.” Niat menjaga keluarga memang baik, tetapi niat yang baik tidak menghalalkan cara yang haram. Taqwa mengajar bahawa keluarga perlu dinafkahi melalui jalan yang Allah izinkan. Jika seseorang mahu menjaga keluarganya, dia perlu menjaga sumber rezeki mereka.

Ini tidak bermaksud seseorang perlu meninggalkan keluarganya dalam kesusahan tanpa mencari penyelesaian. Sebaliknya, dia perlu berusaha mencari jalan halal. Taqwa tidak menghapuskan tanggungjawab. Taqwa mengarahkan tanggungjawab.

Begitu juga seseorang mungkin berkata, “Aku melakukan ini untuk membantu orang lain.” Taqwa mengajar bahawa tujuan yang baik tidak secara automatik menghalalkan cara yang haram. Jika mahu membantu, cari cara yang halal. Jika mahu memberi pinjaman, lakukan dengan cara yang disyariatkan. Jika mahu berniaga, lakukan melalui akad yang sah.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan istilah “pelaburan”. Sesuatu yang dinamakan pelaburan tidak semestinya halal atau haram hanya kerana namanya. Yang penting ialah hakikat akad. Taqwa mendorong penelitian.

Dalam dunia digital, perkara ini semakin penting. Banyak tawaran kewangan boleh dilihat hanya melalui skrin. Seseorang mungkin tidak pernah bertemu pihak yang menawarkan. Dia boleh menekan satu butang lalu wang berpindah. Taqwa perlu lebih kuat kerana kemudahan teknologi boleh mengurangkan rasa bahawa manusia sedang melakukan sesuatu yang mempunyai tanggungjawab moral. Tetapi Allah tetap mengetahui.

Oleh itu, وَاتَّقُوا اللَّهَ pada zaman moden boleh diterjemahkan kepada satu kesedaran: jangan biarkan teknologi menjadikan dosa kelihatan kecil. Klik, tandatangan digital, pemindahan wang dan transaksi elektronik tetap berada dalam pengetahuan Allah. Bentuk berubah, hukum tidak boleh ditentukan hanya berdasarkan bentuk.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak menganggap dosa lebih ringan apabila dilakukan melalui sistem. Jika seseorang melakukan sesuatu secara manual, dia mungkin sedar. Tetapi apabila sistem automatik melakukannya, dia mungkin merasa tidak terlibat. Namun jika dia memilih dan menyertai akad tersebut, tanggungjawabnya tetap perlu dinilai berdasarkan hukum. Taqwa menghalang manusia daripada menggunakan teknologi sebagai alasan melupakan tanggungjawab.

Dalam konteks yang sama, seseorang perlu berhati-hati dengan budaya “terms and conditions” yang panjang. Taqwa mendorong membaca dan memahami perkara yang penting. Jangan menandatangani sesuatu yang tidak difahami hanya kerana tergesa-gesa. Jika tidak tahu, bertanya. Ini ialah bentuk praktikal taqwa.

Taqwa juga tidak sama dengan hidup dalam ketakutan yang melumpuhkan. Islam tidak mengajar manusia meninggalkan semua urusan ekonomi kerana takut tersilap. Sebaliknya, seseorang belajar, bertanya, mengambil sebab dan berusaha. Taqwa menjadikan usaha itu lebih berhati-hati, bukan lebih lumpuh.

Orang bertaqwa boleh menjadi usahawan. Dia boleh menjadi pelabur. Dia boleh mengurus syarikat. Dia boleh memiliki aset. Dia boleh mengejar kejayaan. Tetapi dia sentiasa mempunyai sempadan: Allah. Inilah keindahan taqwa. Ia tidak menghapuskan dunia; ia meletakkan dunia di bawah pengabdian.

Taqwa juga membantu manusia menghadapi kerugian. Jika seseorang menjalankan urusan halal tetapi mengalami kerugian, dia tidak perlu menganggap bahawa ketaatan kepada Allah telah gagal. Dunia adalah tempat ujian. Dia boleh belajar daripada kesilapan, memperbaiki strategi dan terus berusaha. Taqwa tidak menjanjikan bahawa setiap usaha halal pasti untung secara material. Taqwa menjanjikan arah yang benar.

Ini sangat penting kerana jika seseorang menyangka taqwa ialah formula mendapatkan kekayaan, dia mungkin kecewa apabila menghadapi kerugian. Tetapi taqwa bukan kontrak bahawa dunia mesti memberikan keuntungan. Taqwa ialah hubungan dengan Allah. Kejayaan akhirat ialah ukuran tertinggi.

Oleh sebab itu, لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ perlu dibaca bersama وَاتَّقُوا اللَّهَ. Falah bukan semata-mata “menjadi kaya selepas meninggalkan riba”. Falah ialah kejayaan yang Allah kehendaki. Dalam bahasa kehidupan, seseorang mungkin tidak menjadi orang paling kaya, tetapi dia memperoleh kehidupan yang halal dan keselamatan akhirat. Itulah ukuran yang lebih tinggi.

Taqwa juga menjadikan seseorang mampu menahan diri daripada membandingkan rezekinya dengan orang lain. Perbandingan yang tidak terkawal boleh membawa kepada ketamakan. Dia melihat orang lain mempunyai lebih banyak lalu merasa perlu mengambil risiko yang tidak halal. Taqwa mengajar bahawa rezeki setiap orang berada dalam ketentuan Allah dan manusia bertanggungjawab terhadap amalnya sendiri.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ

“Dan janganlah engkau tujukan pandanganmu kepada kesenangan yang Kami berikan kepada sebahagian daripada mereka, sebagai bunga kehidupan dunia untuk Kami uji mereka dengannya.”

Surah Taha: 131.

Kekayaan orang lain boleh menjadi ujian. Taqwa mengajar seseorang menjaga pandangannya, hatinya dan tindakannya. Dia tidak perlu mengejar setiap bentuk kemewahan.

Taqwa juga mengajar bahawa seseorang tidak perlu malu dengan kehidupan sederhana jika sumbernya halal. Dunia mungkin memandang tinggi kepada kekayaan, tetapi Allah melihat ketaatan. Seseorang boleh hidup sederhana tetapi sangat mulia di sisi Allah. Sebaliknya, seseorang boleh memiliki banyak harta tetapi tetap perlu mempertanggungjawabkan sumbernya.

Ini bukan seruan untuk memusuhi kekayaan. Kekayaan halal boleh menjadi nikmat yang besar. Tetapi taqwa memastikan kekayaan tidak menjadi alasan untuk melanggar batas. Kekayaan yang berada di tangan orang bertaqwa boleh menjadi alat kebaikan. Kekayaan yang menguasai hati boleh menjadi ujian berat.

Taqwa juga mengajar bahawa seseorang perlu menjaga niat dalam mencari harta. Dia boleh mencari harta untuk memenuhi keperluan keluarga, menjaga maruah daripada meminta-minta, membantu orang lain dan menyokong amal kebajikan. Tetapi walaupun niatnya baik, cara tetap perlu halal. Niat baik dan cara yang haram tidak boleh dicampuradukkan untuk menghalalkan sesuatu.

Dalam konteks ini, وَاتَّقُوا اللَّهَ menghubungkan niat dengan tindakan. Orang yang bertaqwa bukan hanya mahu tujuan yang baik, tetapi mahu cara yang Allah redai. Dia tidak berkata, “Aku buat untuk keluarga,” lalu menganggap semua jalan dibenarkan.

Taqwa juga membina disiplin. Manusia yang bertaqwa tidak membiarkan dirinya bergerak hanya berdasarkan perasaan. Dia mempunyai prinsip. Jika sesuatu halal, dia boleh mengambilnya. Jika haram, dia tinggalkan. Jika belum jelas, dia berhenti dan bertanya. Prinsip ini memberikan struktur kepada kehidupan.

Taqwa juga bermaksud menjaga diri daripada dosa yang tersembunyi. Riba mungkin berlaku dalam dokumen yang tidak diketahui orang lain. Oleh itu, taqwa sangat penting. Jika hanya undang-undang manusia menjadi pengawal, seseorang mungkin cuba mencari jalan mengelak. Tetapi jika Allah menjadi pengawal, hati lebih berhati-hati.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ

“Dia mengetahui pengkhianatan mata dan apa yang disembunyikan oleh hati.”

Surah Ghafir: 19.

Jika Allah mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati, maka tidak ada transaksi yang benar-benar tersembunyi daripada-Nya. Taqwa menghidupkan kesedaran tersebut.

Taqwa juga menuntut seseorang menjaga hati daripada alasan yang dibuat-buat. Kadangkala manusia boleh menipu orang lain, tetapi lebih mudah lagi menipu dirinya sendiri. Dia berkata, “Ini bukan riba kerana namanya lain.” “Ini hanya sedikit.” “Semua orang buat.” “Aku tidak ada pilihan.” “Aku buat untuk keluarga.” “Aku akan berhenti nanti.” Taqwa memaksa seseorang bertanya dengan jujur: apakah alasan ini benar di sisi Allah?

Inilah bentuk muhasabah yang sangat penting. Taqwa bukan sekadar takut kepada dosa yang nyata. Ia juga takut kepada penipuan diri sendiri.

Taqwa juga melahirkan rasa takut terhadap akibat dosa walaupun dosa itu tidak segera kelihatan. Manusia sering menilai sesuatu berdasarkan akibat segera. Jika tiada masalah sekarang, dia menganggap semuanya baik. Tetapi orang beriman melihat kepada akhirat. Dia tahu bahawa akibat terbesar mungkin bukan di dunia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ

“Dan jagalah diri kamu daripada suatu hari yang kamu akan dikembalikan kepada Allah.”

Surah al-Baqarah: 281.

Ayat ini sangat dekat dengan konsep taqwa. Taqwa bermaksud seseorang menjaga dirinya daripada hari yang dia akan kembali kepada Allah. Kesedaran hari kembali ini membuat manusia lebih berhati-hati terhadap harta. Apa yang diperoleh di dunia akan menjadi sebahagian daripada catatan amal.

Maka apabila seseorang berhadapan dengan keuntungan, dia perlu membayangkan bukan sahaja angka yang masuk, tetapi hari dia kembali kepada Allah. “Apakah aku mahu membawa keputusan ini ke hadapan Allah?” Pertanyaan ini boleh menjadi benteng yang sangat kuat.

Taqwa juga mengajar bahawa masa depan akhirat pasti, sedangkan masa depan dunia tidak pasti. Seseorang mungkin yakin keuntungan akan datang, tetapi belum tentu. Dia mungkin yakin perniagaan akan berkembang, tetapi belum tentu. Namun pertemuan dengan Allah ialah kepastian. Oleh itu, orang bertaqwa menyusun keutamaannya berdasarkan kepastian akhirat.

Ini tidak bermaksud dia meninggalkan dunia. Dia tetap bekerja dan berusaha. Tetapi dunia menjadi sarana menuju akhirat, bukan pengganti akhirat.

Dalam konteks ayat ini, perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ menjadi jambatan antara larangan riba dan falah. Larangan memberitahu apa yang perlu ditinggalkan. Taqwa membentuk sikap yang menyebabkan seseorang meninggalkannya. Falah ialah hasil yang diharapkan. Maka struktur ayat ini sangat padat dari sudut tarbiah.

Taqwa juga mempunyai dimensi cinta kepada Allah. Orang yang mencintai Allah tidak mahu sengaja melakukan apa yang Allah murkai. Takut dan cinta bukan dua perkara yang semestinya bertentangan. Seorang mukmin takut kepada kemurkaan Allah dan pada masa yang sama mencintai Allah. Dia meninggalkan riba bukan semata-mata kerana takut hukuman, tetapi kerana dia mahu menjaga hubungannya dengan Tuhannya.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ

“Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku; nescaya Allah mencintai kamu.”

Surah Āli ‘Imrān: 31.

Ayat ini menunjukkan bahawa cinta kepada Allah mempunyai tuntutan mengikuti Rasulullah. Demikian juga taqwa kepada Allah mempunyai tuntutan menjaga batas-Nya. Perasaan cinta yang tidak menghasilkan ketaatan perlu diperiksa. Begitu juga dakwaan takut kepada Allah yang tidak menghasilkan penjagaan diri perlu diperiksa.

Taqwa juga berkaitan dengan harapan. Orang yang meninggalkan riba kerana Allah berharap kepada falah yang disebut pada hujung ayat. Dia tidak hanya takut kehilangan. Dia berharap mendapat kejayaan yang Allah janjikan. Ini menjadikan taqwa tidak hanya bersifat negatif. Ia bukan sekadar meninggalkan. Ia juga mengejar sesuatu yang lebih tinggi.

Taqwa menyebabkan manusia rela meninggalkan yang haram kerana berharap kepada yang halal. Rela meninggalkan keuntungan tertentu kerana berharap kepada keredaan Allah. Rela bersabar kerana berharap kepada pahala. Rela mengawal hawa nafsu kerana berharap keselamatan. Semua ini menjadikan taqwa sebagai kekuatan positif.

Dalam konteks ini, perkataan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ memberikan harapan. Selepas larangan, Allah tidak membiarkan manusia tanpa arah. Allah menunjukkan falah. Ini penting kerana manusia perlu tahu bahawa ketaatan bukan jalan buntu. Ia jalan menuju kejayaan yang lebih besar.

Taqwa juga memerlukan istiqamah. Tidak cukup seseorang meninggalkan riba sekali kemudian kembali apabila peluang datang. Dia perlu menjaga dirinya secara berterusan. Inilah sebabnya bentuk perintah اتَّقُوا ialah kata kerja perintah yang ditujukan kepada jamak. Seruan ini ditujukan kepada seluruh orang beriman supaya mereka terus menjaga diri.

Taqwa bukan satu keputusan yang dibuat sekali. Ia adalah disiplin yang diulang setiap hari. Setiap kali ada peluang, seseorang memilih. Setiap kali ada tawaran, dia menilai. Setiap kali ada keraguan, dia bertanya. Setiap kali tersilap, dia bertaubat.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan sabar dalam meninggalkan kebiasaan. Jika seseorang telah lama hidup dalam satu cara, perubahan mungkin mengambil masa. Tetapi taqwa mengajar bahawa perubahan perlu dimulakan. Dia tidak berkata, “Aku sudah biasa, jadi aku tidak boleh berubah.” Sebaliknya, dia berusaha sedikit demi sedikit dengan bantuan ilmu dan ahli ilmu.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak berputus asa apabila perubahan mengambil masa. Selagi manusia hidup, pintu taubat terbuka. Yang penting ialah dia tidak sengaja mempertahankan dosa sebagai sesuatu yang halal.

Dalam konteks riba, jika seseorang baru mengetahui bahawa suatu urusan yang dilakukannya mempunyai masalah, dia perlu mendapatkan panduan. Dia tidak perlu terus berputus asa. Dia perlu membetulkan apa yang boleh dibetulkan. Taqwa bukan sekadar takut; ia juga kembali kepada Allah.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang sebenar-benar.”

Surah al-Tahrim: 8.

Ayat ini menunjukkan bahawa orang beriman juga diperintahkan bertaubat. Ini membuktikan bahawa seruan kepada orang beriman tidak bermaksud mereka tidak pernah melakukan dosa. Sebaliknya, iman membawa mereka kembali apabila tersilap. Dalam konteks taqwa, seseorang yang terjatuh tidak boleh berhenti berusaha.

Taqwa juga melindungi manusia daripada rasa terlalu yakin bahawa dia sudah selamat. Dia sentiasa meminta pertolongan Allah. Dia tidak berkata, “Aku tidak mungkin terlibat.” Dia berkata, “Ya Allah, peliharalah aku.” Sikap ini lebih selamat untuk hati.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan doa:

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا

“Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau memberi petunjuk kepada kami.”

Surah Āli ‘Imrān: 8.

Hati perlu dijaga. Taqwa ialah usaha menjaga hati dengan meminta Allah menjaganya.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak terlalu kagum kepada sistem dunia sehingga lupa kepada hukum Allah. Sistem kewangan boleh berubah, tetapi manusia tetap hamba. Teknologi boleh berkembang, tetapi Allah tetap mengetahui. Istilah boleh berubah, tetapi syariat tetap menjadi ukuran. Taqwa menjaga manusia daripada terlalu tunduk kepada budaya sehingga hukum Allah diketepikan.

Dalam masyarakat yang menganggap keuntungan sebagai ukuran kejayaan, taqwa memberikan ukuran alternatif. “Adakah Allah redha?” Soalan itu lebih penting daripada “adakah aku untung?” Ini bukan bermakna keuntungan tidak penting. Tetapi keuntungan diletakkan di tempat yang betul.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak membiarkan hutang menguasai jiwa sehingga dia sanggup melakukan apa sahaja. Hutang ialah perkara yang perlu diurus dengan amanah. Jika seseorang mempunyai masalah kewangan, dia mencari jalan yang dibenarkan. Dia tidak terus memilih jalan yang dilarang hanya kerana mahu menyelesaikan masalah dengan cepat.

Dalam hal ini, taqwa memerlukan kesabaran. Jalan halal mungkin lebih lambat. Tetapi lambat tidak bermaksud gagal. Taqwa mengajar bahawa manusia tidak perlu memiliki segala sesuatu segera. Dia boleh menunggu, bekerja dan berusaha.

Taqwa juga melahirkan rasa amanah terhadap wang orang lain. Jika seseorang memegang wang orang, dia tidak boleh menggunakannya sesuka hati. Jika dia menguruskan dana, dia perlu jujur. Jika dia menjadi wakil, dia perlu menjaga amanah. Semua ini merupakan cabang daripada kesedaran bahawa Allah mengawasi.

Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ bukan sekadar arahan dalam konteks riba, tetapi prinsip yang membentuk jiwa yang tidak sanggup mengkhianati amanah. Apabila hati takut kepada Allah, ia lebih berhati-hati terhadap hak manusia.

Taqwa juga menghalang seseorang daripada menganggap keuntungan sebagai hak mutlak apabila dia memperoleh keuntungan melalui sesuatu hubungan dengan orang lain. Jika dia berhutang, dia perlu melunaskan. Jika dia berniaga, dia perlu memenuhi akad. Jika dia mengambil sesuatu, dia perlu memberikan hak yang sepatutnya. Taqwa menjaga batas.

Dalam konteks ini, seseorang perlu memahami bahawa taqwa bukan hanya meninggalkan riba tetapi juga menunaikan kewajipan lain yang berkaitan dengan harta. Namun perbahasan ini tetap kembali kepada وَاتَّقُوا اللَّهَ sebagai prinsip yang mengikat semuanya: jagalah hubungan dengan Allah dalam urusan harta.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak membiarkan rasa malu kepada manusia mengatasi rasa takut kepada Allah. Kadangkala seseorang tahu bahawa dia perlu meninggalkan sesuatu, tetapi takut orang lain mengejeknya. Dia takut dianggap tidak moden, tidak pandai berniaga atau tidak berani mengambil peluang. Taqwa mengajar bahawa pandangan Allah lebih penting.

Sebaliknya, dia juga tidak perlu menjadikan ketaatannya sebagai bahan untuk memalukan orang lain. Dia menjaga dirinya dan menasihati dengan hikmah. Taqwa menggabungkan ketegasan terhadap hukum dengan akhlak terhadap manusia.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak menggunakan kelemahan orang lain sebagai peluang untuk keuntungan yang tidak adil. Jika seseorang berada dalam keadaan terdesak, orang yang bertaqwa tidak sengaja mengeksploitasi keadaannya. Dia mengingati bahawa Allah melihat. Keuntungan bukan segala-galanya.

Dalam konteks riba, seseorang perlu berhati-hati agar tidak mengambil kesempatan terhadap kesusahan orang lain melalui bentuk transaksi yang dilarang. Taqwa menjadikan manusia melihat pihak lain sebagai hamba Allah juga, bukan sekadar sumber keuntungan.

Taqwa juga membentuk rasa kasih sayang yang benar. Apabila seseorang membantu orang lain, dia mahu membantu dengan cara yang halal. Dia tidak membantu dengan satu tangan sambil melakukan kezaliman dengan tangan yang lain. Taqwa menyatukan niat dan cara.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak tertipu dengan alasan “aku hanya ikut sistem.” Seorang mukmin bertanggungjawab terhadap pilihan yang berada dalam kemampuannya. Jika dia boleh bertanya, dia bertanya. Jika dia boleh mengelak, dia mengelak. Jika dia boleh memilih jalan halal, dia memilihnya. Taqwa memerlukan usaha, bukan alasan.

Namun kita juga perlu adil dalam menilai manusia. Tidak semua orang mempunyai ilmu yang sama, tidak semua orang mempunyai keadaan yang sama, dan tidak semua transaksi mempunyai hukum yang sama. Oleh itu, taqwa tidak memberi lesen kepada seseorang untuk menghukum individu lain tanpa ilmu. Taqwa bermula dengan diri sendiri.

Ini penting kerana orang yang terlalu mudah menuduh orang lain mungkin sedang mengabaikan taqwa dalam lidahnya. Taqwa bukan hanya pada wang. Ia juga pada kata-kata. Jika seseorang menuduh tanpa bukti, dia perlu takut kepada Allah.

Taqwa juga berkaitan dengan menjaga hati daripada ujub. Jika seseorang berjaya meninggalkan riba, jangan dia merasa dirinya sudah sempurna. Dia perlu bersyukur kepada Allah. Jika Allah tidak memberikan taufik, dia mungkin tidak mampu. Maka ketaatan menjadi sebab untuk bersyukur, bukan sebab untuk sombong.

Taqwa juga menjadikan seseorang sentiasa meminta tambahan hidayah. Dia tidak menganggap hidayah sudah pasti kekal tanpa usaha. Dia membaca al-Quran, belajar, berdoa dan bermuhasabah. Ini membantu menjaga dirinya dalam urusan harta dan seluruh kehidupan.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga boleh difahami sebagai arahan supaya seseorang menjadikan antara dirinya dan kemurkaan Allah satu “wiqayah”, iaitu perlindungan. Apakah perlindungan itu? Iman, ilmu, amal soleh, menjauhi dosa, taubat, doa, muraqabah, sabar dan tawakkal. Semua ini membina benteng.

Jika benteng itu lemah, godaan harta mudah masuk. Jika ilmu lemah, seseorang mudah tertipu. Jika iman lemah, dia mudah mengutamakan keuntungan. Jika taubat lemah, dia mudah mempertahankan dosa. Jika tawakkal lemah, dia mudah takut kehilangan rezeki. Maka taqwa mengumpulkan semua kekuatan tersebut dalam satu arah: menjaga diri kerana Allah.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan rasa cukup kepada Allah. Apabila seseorang yakin bahawa Allah mencukupkannya, dia tidak terlalu takut kehilangan satu sumber keuntungan. Ini tidak bermakna dia tidak merancang. Tetapi hatinya tidak bergantung kepada satu jalan.

Taqwa menjadikan manusia berani kehilangan dunia untuk menjaga agama apabila diperlukan. Inilah salah satu ujian terbesar. Tidak semua ketaatan memberikan keuntungan segera. Kadangkala ketaatan memerlukan pengorbanan. Tetapi orang bertaqwa mengetahui bahawa pengorbanan yang dilakukan kerana Allah tidak sia-sia.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا

“Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Allah menghapuskan kesalahan-kesalahannya dan membesarkan pahalanya.”

Surah al-Talaq: 5.

Ini menunjukkan bahawa taqwa mempunyai hubungan dengan pengampunan dan pahala. Maka meninggalkan riba bukan hanya “tidak mendapat sesuatu”; ia boleh menjadi sebahagian daripada amal ketaatan yang mempunyai nilai di sisi Allah.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak terlalu terikat dengan pujian dunia. Dia mungkin tidak mendapat penghargaan kerana memilih halal. Tetapi Allah mengetahui. Cukuplah pengetahuan Allah bagi orang bertaqwa.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak menangguhkan taubat. Jika dia sedar ada masalah, dia segera memperbaiki. Jangan menunggu sehingga keadaan menjadi lebih rumit. Semakin lama seseorang membiarkan dirinya dalam sesuatu yang salah, semakin kuat keterikatan hati. Taqwa mendorong tindakan segera.

Dalam konteks riba, jika seseorang mendapat tahu bahawa satu transaksi bermasalah, dia perlu segera mendapatkan panduan. Jangan sengaja melanjutkan kerana takut kehilangan keuntungan. Keputusan yang dibuat kerana taqwa mungkin memerlukan pengorbanan, tetapi hati lebih selamat.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak hanya menghindari perkara yang jelas haram, tetapi membina kehidupan yang banyak dengan perkara halal. Jika hidupnya dipenuhi pilihan halal, godaan terhadap haram lebih mudah dikawal. Oleh itu, mencari alternatif halal ialah sebahagian daripada menjaga diri.

Taqwa bukan kekosongan. Jika seseorang hanya diberitahu “jangan”, tetapi tidak diberikan jalan “buatlah yang halal”, dia mungkin merasa sempit. Syariat mempunyai ruang halal yang luas. Orang bertaqwa tidak hidup hanya dengan meninggalkan; dia membina kehidupan yang halal.

Dalam urusan ekonomi, ini bermaksud seseorang boleh bekerja, berniaga, melabur dalam perkara yang dibenarkan, mengembangkan kemahiran dan mencari rezeki. Taqwa bukan mematikan aktiviti ekonomi. Taqwa menyucikan arah aktiviti ekonomi.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak menganggap kemajuan ekonomi sebagai matlamat tertinggi. Kemajuan ialah alat. Tujuan hidup lebih besar. Manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah. Harta membantu kehidupan, tetapi harta bukan tujuan terakhir.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”

Surah al-Dhariyat: 56.

Jika tujuan utama kehidupan ialah ibadah, maka urusan harta juga perlu berada dalam lingkungan ibadah. Inilah asas taqwa.

Taqwa juga menjadikan seseorang sedar bahawa keuntungan yang diperoleh melalui jalan halal boleh menjadi ibadah apabila digunakan dengan cara yang benar. Maka Islam tidak memusuhi ekonomi. Islam memerlukan ekonomi yang tunduk kepada Allah. Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ menjadi prinsip pengawalnya.

Taqwa juga menuntut seseorang menjaga niat ketika mempelajari hukum. Jangan belajar fiqh semata-mata untuk mencari helah. Belajarlah untuk beramal. Ilmu yang tidak membawa kepada taqwa boleh menjadi hujah terhadap seseorang jika dia mengetahui tetapi tidak tunduk. Sebaliknya, ilmu yang membawa kepada taqwa menjadi cahaya.

Taqwa juga memerlukan kesungguhan untuk mendengar nasihat. Jika seseorang diberitahu tentang kemungkinan masalah dalam transaksi, jangan terus marah kerana dia merasa kepentingannya terganggu. Dengarlah. Periksa. Jika nasihat itu benar, terimalah. Jika tidak benar, jelaskan dengan ilmu. Sikap terbuka terhadap kebenaran adalah sebahagian daripada taqwa.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak malu mencari ilmu daripada orang yang lebih tahu. Kesombongan boleh menjadi penghalang. Seseorang mungkin mempunyai jawatan tinggi atau pengalaman luas, tetapi jika dia tidak tahu hukum, dia perlu bertanya. Taqwa lebih penting daripada ego.

Dalam konteks وَاتَّقُوا اللَّهَ, Allah tidak menyebut “bertawakkallah” sahaja atau “carilah keuntungan halal” sahaja. Allah menyebut taqwa kerana taqwa merangkumi keseluruhan sikap menjaga hubungan dengan-Nya. Ia menjadi payung kepada tindakan.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan istiqamah dalam perkara kecil. Seseorang yang menjaga perkara kecil lebih mudah menjaga perkara besar. Jika dia biasa mengambil mudah perkara yang kecil, lama-kelamaan hati boleh menjadi keras. Oleh itu, jangan meremehkan dosa dengan berkata “hanya sedikit.” Tetapi sekali lagi, hukum sesuatu tetap perlu ditentukan berdasarkan ilmu, bukan semata-mata perasaan.

Taqwa juga berkaitan dengan hati yang lembut apabila disebut hukum Allah. Orang yang bertaqwa tidak merasa marah kepada Allah kerana hukum. Dia mungkin berasa berat kerana sifat manusia, tetapi dia menerima bahawa Allah lebih mengetahui apa yang baik. Dia memohon agar Allah memudahkan.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ

“Dan Allah hendak menerima taubat kamu.”

Surah al-Nisa’: 27.

Syariat bukan bertujuan memusnahkan manusia. Taqwa membawa manusia kepada Allah. Orang yang meninggalkan dosa kerana Allah berada di jalan taubat dan pembaikan.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak mencari jalan untuk mengeksploitasi kelemahan hukum manusia. Undang-undang manusia mungkin mempunyai ruang tertentu, tetapi orang bertaqwa bertanya tentang tanggungjawabnya di sisi Allah. Jika sesuatu itu boleh dilakukan dari segi undang-undang tetapi haram dari segi syarak, taqwa tetap menghalangnya. Ini tidak bermaksud seseorang boleh melanggar undang-undang apabila dia rasa syarak membenarkan; kedua-duanya perlu dihormati dalam ruang masing-masing. Maksudnya ialah legaliti manusia bukan satu-satunya ukuran bagi halal dan haram.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak menipu dokumen. Jika sesuatu transaksi memerlukan maklumat tertentu, dia memberikan maklumat yang benar. Dia tidak menyembunyikan fakta untuk mendapatkan keuntungan. Allah mengetahui.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak memanipulasi orang yang tidak faham. Jika dia tahu sesuatu kontrak rumit, dia menerangkannya dengan jelas. Dia tidak sengaja menggunakan ketidakfahaman pihak lain sebagai sumber keuntungan. Ini merupakan amanah.

Dalam konteks riba, seseorang juga perlu berhati-hati agar tidak menganggap setiap keuntungan daripada hutang mempunyai hukum yang sama tanpa melihat perincian. Taqwa memerlukan ilmu. Ada istilah yang digunakan dalam masyarakat dengan longgar. Oleh itu, seseorang perlu merujuk kepada hukum yang tepat. Taqwa tidak bermakna membuat kesimpulan berdasarkan emosi.

Taqwa juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menjadikan agama sebagai medan pertikaian ego. Jika dua orang ahli ilmu berbeza dalam perkara fiqh yang mempunyai ruang khilaf yang muktabar, jangan cepat menuduh pihak lain tidak bertaqwa. Taqwa kepada Allah bukan alat untuk memenangkan ego. Seseorang mengikuti dalil dan ilmu yang dipercayainya dengan adab.

Ini juga penting dalam isu kewangan. Jangan mudah menuduh semua orang yang menggunakan sesuatu produk sebagai ahli riba tanpa mengetahui akad. Perincian diperlukan. Taqwa kepada Allah termasuk berlaku adil terhadap manusia.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya berhati-hati dengan pengaruh iklan. Iklan direka untuk membangkitkan keinginan. Orang bertaqwa tidak membiarkan keinginan mengatasi hukum. Dia boleh melihat, mempertimbangkan dan memilih, tetapi dia tetap mempunyai sempadan.

Taqwa juga mengajar bahawa kemampuan membeli bukan bermaksud kewajipan membeli. Seseorang tidak perlu memiliki semua yang ditawarkan. Keinginan boleh ditahan. Ini membantu seseorang mengelakkan keputusan kewangan yang mendorongnya kepada jalan yang tidak dibenarkan.

Dalam kehidupan keluarga, taqwa juga mengajar ibu bapa supaya tidak mendidik anak-anak dengan ukuran “mesti kaya walau apa cara”. Sebaliknya, mereka mengajar anak bahawa halal lebih penting daripada banyak. Anak yang memahami prinsip ini mempunyai benteng apabila dewasa.

Taqwa juga perlu diajar melalui teladan. Jika ibu bapa bercakap tentang halal tetapi mereka sendiri mengambil mudah urusan harta, anak akan melihat percanggahan. Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ bukan hanya bahan kuliah. Ia perlu menjadi amalan dalam rumah.

Taqwa juga membentuk budaya kerja. Pekerja yang bertaqwa tidak mencuri masa secara sengaja. Majikan yang bertaqwa tidak menzalimi pekerja. Penjual yang bertaqwa tidak menipu pelanggan. Pembeli yang bertaqwa tidak menzalimi penjual. Semua ini berasal daripada satu kesedaran bahawa Allah mengetahui.

Walaupun ayat 130 berfokus kepada riba, وَاتَّقُوا اللَّهَ memberikan prinsip yang luas: harta perlu diletakkan di bawah pengawasan Allah. Inilah sebabnya perintah taqwa mempunyai nilai yang lebih besar daripada sekadar larangan khusus.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak mudah terpedaya dengan kekayaan yang cepat. Keuntungan cepat boleh menjadi ujian. Orang bertaqwa bertanya tentang cara dan risiko, bukan hanya hasil. Dia tidak menjadikan “cepat kaya” sebagai matlamat mutlak.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan ketamakan sebagai cita-cita. Kekayaan halal boleh dikejar, tetapi ketamakan perlu dikawal. Seseorang perlu mengetahui bila cukup. Jika tidak, semakin banyak yang diperoleh, semakin banyak yang dikejar.

Taqwa juga mengingatkan bahawa manusia akan meninggalkan semua harta. Maka apa yang kekal ialah amal. Orang bertaqwa menggunakan harta sebagai bekal, bukan sebagai tujuan akhir.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ

“Dan berbekallah, maka sesungguhnya sebaik-baik bekalan ialah taqwa.”

Surah al-Baqarah: 197.

Ayat ini sangat besar maknanya. Harta boleh menjadi bekalan dunia, tetapi taqwa ialah bekalan akhirat. Maka orang yang benar-benar memahami taqwa tidak akan menilai hidup hanya berdasarkan jumlah harta. Dia akan bertanya apakah harta itu menjadi bekalan kepada akhirat atau menjadi beban.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak mengorbankan akhirat untuk keuntungan yang sangat singkat. Dunia hanya sementara. Walaupun keuntungan kelihatan besar, ia tetap terbatas. Akhirat kekal. Maka taqwa menyusun semula keutamaan.

Taqwa juga menjadikan seseorang mampu berkata “Allah cukup bagiku” apabila dia meninggalkan perkara haram. Ini bukan bermaksud dia tidak berusaha. Dia berusaha dengan jalan yang halal sambil bergantung kepada Allah.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga menunjukkan bahawa manusia perlu mempunyai hubungan yang hidup dengan Allah. Jika Allah hanya diingati ketika solat tetapi dilupakan ketika mengira wang, maka kehidupan belum sepenuhnya diwarnai taqwa. Taqwa ialah membawa kesedaran Allah ke dalam seluruh keputusan.

Maka apabila seseorang duduk di hadapan dokumen kewangan, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui. Apabila dia menerima wang, Allah mengetahui. Apabila dia menyembunyikan sesuatu, Allah mengetahui. Apabila dia meninggalkan sesuatu kerana Allah, Allah mengetahui. Kesedaran ini menjadikan kehidupan mempunyai dimensi akhirat.

Taqwa juga mengajar bahawa Allah tidak memerlukan manusia melakukan perkara haram untuk menolong agama. Jika seseorang takut bahawa meninggalkan riba akan menyebabkan dia tidak mampu membantu keluarga atau masyarakat, dia perlu mencari jalan halal. Allah tidak memerintahkan manusia mencari keredaan-Nya melalui kemaksiatan.

Taqwa juga menuntut seseorang supaya tidak menjadikan “maslahat” sebagai alasan yang dibuat-buat. Maslahat syarak perlu dinilai dengan ilmu. Manusia tidak boleh berkata sesuatu yang haram menjadi halal hanya kerana dia melihat manfaat tertentu. Allah lebih mengetahui maslahat hamba-Nya.

Ini kembali kepada asas: اتَّقُوا اللَّهَ. Tunduklah kepada Allah. Jangan jadikan akal dan hawa nafsu sebagai hakim mutlak terhadap wahyu.

Taqwa juga membentuk adab apabila seseorang tidak memahami hikmah. Dia berkata, “Aku mungkin belum faham semuanya, tetapi aku tahu Allah Maha Mengetahui.” Ini bukan anti-intelektual. Ini adalah pengakuan terhadap batas manusia. Dia terus belajar, tetapi tidak menjadikan kejahilan dirinya sebagai alasan untuk menolak hukum.

Taqwa juga membuat seseorang menghormati Sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam memahami hukum. Al-Quran dan Sunnah menjadi sumber petunjuk. Dalam isu riba, perincian hukum tidak hanya dibina daripada ayat secara terpisah, tetapi juga daripada Sunnah dan fiqh. Orang bertaqwa mahu memahami agama secara menyeluruh.

Taqwa juga bermaksud seseorang tidak mengambil satu potongan dalil untuk membenarkan kehendaknya sambil mengabaikan dalil lain. Dia mencari kefahaman yang menyeluruh. Ini merupakan amanah ilmu.

Dalam kehidupan sehari-hari, taqwa boleh bermula dengan perkara yang sederhana: sebelum menerima wang, tanya sumbernya; sebelum menandatangani, baca; sebelum mengambil keuntungan, periksa hukum; sebelum membuat keputusan kerana tekanan, berhenti dan fikir; apabila tidak tahu, bertanya; apabila tersilap, bertaubat. Semua ini ialah bentuk praktikal وَاتَّقُوا اللَّهَ.

Taqwa juga mengajar bahawa rasa takut kepada Allah perlu membawa kepada ketenangan dalam ketaatan. Jika seseorang telah berusaha mencari hukum dan memilih jalan halal, dia tidak perlu hidup dalam waswas yang berlebihan. Dia boleh bertawakkal kepada Allah. Taqwa bukan penyakit waswas. Ia ialah ketaatan yang berasaskan ilmu.

Taqwa juga tidak bermakna setiap perkara mesti dijauhi kerana kemungkinan paling buruk. Seseorang perlu menilai berdasarkan ilmu dan bukti. Jika sesuatu halal, dia boleh menggunakannya. Jika haram, dia meninggalkannya. Jika memerlukan penelitian, dia bertanya. Ini ialah keseimbangan.

Taqwa juga mempunyai hubungan dengan keadilan terhadap diri sendiri. Jangan seseorang membebankan dirinya dengan perkara yang tidak diwajibkan kerana menyangka itu taqwa. Taqwa ialah mengikuti Allah, bukan mencipta beban agama daripada sangkaan sendiri.

Begitu juga jangan seseorang meringankan perkara yang jelas haram atas nama kemudahan. Taqwa berada antara melampaui batas dan meremehkan hukum. Ia tunduk kepada wahyu dengan ilmu.

Akhirnya, perkataan وَاتَّقُوا۟ dalam ayat ini merupakan satu panggilan supaya manusia meletakkan benteng antara dirinya dengan kemurkaan Allah. Benteng itu perlu dibina di dalam hati sebelum ia dibina dalam transaksi. Jika hati tidak takut kepada Allah, seseorang akan sentiasa mencari jalan mengelilingi hukum. Jika hati bertaqwa, dia akan mencari jalan mematuhi hukum.

Maka selepas Allah berkata لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا, Allah berkata وَاتَّقُوا اللَّهَ. Ini seolah-olah mengajar bahawa larangan luaran memerlukan penjagaan dalaman. Jangan hanya berhenti daripada satu bentuk perbuatan; bina hati yang takut kepada Allah sehingga hati itu sendiri menolak jalan yang membawa kepada pelanggaran.

Taqwa menjadikan seseorang sentiasa bertanya: “Apakah Allah melihat aku?” Jawapannya ialah Allah memang melihat. “Apakah Allah mengetahui?” Allah mengetahui. “Apakah Allah akan menghisab?” Ya, manusia akan kembali kepada Allah. Maka kesedaran tersebut menjadi benteng.

Apabila seseorang hidup dengan kesedaran ini, harta tidak lagi menjadi penguasa hatinya. Harta menjadi amanah. Keuntungan menjadi nikmat yang perlu disyukuri. Kerugian menjadi ujian yang perlu dihadapi dengan sabar. Peluang menjadi sesuatu yang perlu diperiksa. Kontrak menjadi amanah. Hutang menjadi tanggungjawab. Kekayaan menjadi ujian. Dan hukum Allah menjadi ukuran.

Inilah makna taqwa yang sesuai dengan kedudukan وَاتَّقُوا اللَّهَ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130. Ia bukan tambahan yang tidak mempunyai hubungan dengan larangan riba. Ia ialah pengawal rohani yang menjadikan larangan itu hidup dalam diri seorang mukmin. Ia mengubah “jangan ambil riba” daripada sekadar maklumat kepada sikap menjaga diri. Ia mengajar manusia bukan hanya apa yang perlu ditinggalkan, tetapi kepada siapa dia mesti kembali apabila membuat keputusan.

Dan apabila taqwa diletakkan selepas larangan riba, seseorang belajar bahawa halal dan haram bukan hanya perkara hukum di atas kertas. Ia berkaitan dengan hubungan hati dengan Allah. Seorang yang bertaqwa meninggalkan apa yang Allah larang kerana dia mahu menyelamatkan dirinya daripada kemurkaan Allah. Dia tidak menunggu manusia mengawasinya. Dia tidak menunggu hukuman dunia. Dia menjaga dirinya kerana Allah.

Taqwa juga membuat seseorang memahami bahawa Allah mengetahui perkara yang manusia tidak tahu. Jika manusia melihat keuntungan, Allah melihat cara ia diperoleh. Jika manusia melihat angka, Allah mengetahui akad. Jika manusia melihat hasil, Allah mengetahui usaha. Jika manusia melihat luaran, Allah mengetahui apa yang tersembunyi. Oleh itu, orang bertaqwa tidak hanya menjaga penampilan transaksi; dia menjaga hakikatnya.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak mengejar keuntungan sehingga sanggup kehilangan ketenangan hati. Harta yang diperoleh dengan cara yang meragukan boleh menyebabkan hati tidak tenang. Tetapi hati yang memilih halal mempunyai asas yang lebih baik untuk ketenangan. Walaupun kehidupan tetap mempunyai ujian, dia tidak sengaja menambah beban dosa.

Maka perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ membawa manusia kepada satu bentuk kematangan rohani: bukan hanya mengetahui apa yang halal dan haram, tetapi membina diri supaya mahu memilih halal dan takut memilih haram. Inilah perbezaan antara hukum sebagai maklumat dengan hukum sebagai kehidupan.

Orang yang hanya mengetahui hukum mungkin berkata, “Riba haram.” Orang yang bertaqwa berkata, “Riba haram, maka aku perlu menjaga diriku daripada mengambilnya.” Orang yang lebih berhati-hati berkata, “Aku perlu mengetahui apakah transaksi ini termasuk riba atau tidak sebelum aku mengambilnya.” Orang yang benar-benar menyerahkan urusannya kepada Allah berkata, “Jika aku tidak tahu, aku akan bertanya; jika ia haram, aku tinggalkan; jika ia halal, aku teruskan dengan tenang; jika aku tersilap, aku bertaubat.”

Inilah rangkaian taqwa yang hidup.

Perintah وَاتَّقُوا اللَّهَ juga mengajar bahawa taqwa bukan sifat yang hanya sesuai untuk orang yang tidak mempunyai harta. Bahkan semakin banyak harta dan semakin banyak kuasa, semakin banyak perkara yang perlu dijaga. Kekayaan memberikan banyak pilihan, dan banyak pilihan boleh membawa banyak ujian. Maka orang yang mempunyai kemampuan besar memerlukan taqwa yang besar untuk menjaga dirinya daripada menyalahgunakan kemampuan.

Begitu juga orang yang sedikit hartanya tetap memerlukan taqwa. Jangan menganggap taqwa hanya relevan bagi orang kaya. Setiap orang akan diuji mengikut keadaan masing-masing. Ada yang diuji dengan peluang keuntungan. Ada yang diuji dengan hutang. Ada yang diuji dengan kemiskinan. Ada yang diuji dengan keinginan memiliki. Dalam semua keadaan, taqwa menjadi perlindungan.

Taqwa juga mengajar manusia supaya tidak menjadikan keadaan sebagai identiti. Orang miskin tidak perlu menganggap dirinya terpaksa melakukan perkara haram. Orang kaya tidak boleh menganggap dirinya bebas kerana mempunyai kemampuan. Semua kembali kepada Allah.

Dalam konteks ini, وَاتَّقُوا اللَّهَ ialah seruan yang menyamaratakan semua orang di hadapan Allah. Kaya atau miskin, kuat atau lemah, terkenal atau tidak, semuanya perlu bertaqwa. Harta tidak memberikan pengecualian daripada hukum Allah.

Taqwa juga bermaksud seseorang menghormati hak orang yang berhutang kepadanya dan hak orang yang dia berhutang. Dia tidak menjadikan hubungan kewangan sebagai medan untuk menghina atau menekan. Dia mengingati Allah dalam kedua-dua keadaan. Ini menunjukkan bahawa taqwa mempunyai dimensi akhlak.

Taqwa juga menuntut seseorang supaya tidak mempermainkan kelemahan bahasa dalam kontrak. Jika tujuan sebenar akad ialah sesuatu yang haram tetapi nama diubah, orang bertaqwa tidak menganggap perubahan nama sudah menyelesaikan masalah. Sebaliknya, dia melihat hakikat.

Dalam masa yang sama, taqwa menuntut seseorang tidak membuat tuduhan berdasarkan prasangka. Hakikat sesuatu akad perlu diperiksa. Maka taqwa menggabungkan keberanian untuk meninggalkan haram dengan kerendahan hati untuk tidak menghukum tanpa ilmu.

Taqwa juga menjaga seseorang daripada sikap terlalu mudah mencari “fatwa yang sesuai dengan selera”. Jika dia bertanya kepada ahli ilmu, dia perlu mahu menerima jawapan yang benar walaupun tidak sesuai dengan kehendaknya. Jika dia hanya mahu jawapan yang menguntungkan, tujuan bertanya sudah berubah. Taqwa memerlukan kejujuran.

Taqwa juga mengajar seseorang supaya tidak menyembunyikan maklumat daripada orang yang terlibat dalam akad. Jika ada risiko, syarat atau perkara penting, jelaskan. Kejujuran ialah sebahagian daripada menjaga diri daripada dosa.

Dalam dunia perniagaan, taqwa juga boleh terlihat pada perkara seperti menepati janji, membayar hutang, memenuhi akad dan tidak menipu ukuran. Semua ini berada dalam semangat menjaga diri kerana Allah. Walaupun ayat ini secara khusus menyebut riba, perintah taqwa mempunyai medan yang luas.

Taqwa juga menjadikan seseorang tidak menganggap agama sebagai penghalang kemajuan. Sebaliknya, dia melihat hukum sebagai panduan supaya kemajuan tidak mengorbankan jiwa. Manusia boleh berkembang tetapi tetap mempunyai batas.

Taqwa juga mengajar manusia bahawa kejayaan sebenar tidak boleh diukur hanya dengan apa yang orang nampak. Orang mungkin melihat seseorang berjaya kerana mempunyai harta yang banyak. Tetapi Allah mengetahui bagaimana harta itu diperoleh. Orang mungkin melihat seseorang hidup sederhana. Tetapi Allah mengetahui ketaatannya. Oleh itu, manusia perlu berhati-hati daripada menilai berdasarkan luaran.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

“Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa.”

Surah al-Hujurat: 13.

Ayat ini memberikan ukuran kemuliaan yang sangat besar. Bukan harta. Bukan kedudukan. Bukan keturunan. Taqwa. Maka dalam isu riba, ukuran kemuliaan bukan siapa yang mengumpulkan keuntungan paling besar, tetapi siapa yang paling menjaga batas Allah.

Taqwa juga menjadi ukuran yang perlu dikejar apabila manusia terlalu mudah mengejar ukuran dunia. Seseorang boleh mempunyai cita-cita ekonomi, tetapi cita-cita itu tidak boleh mengatasi cita-cita menjadi hamba yang diredai Allah.

Akhirnya, apabila perkataan وَاتَّقُوا۟ dibaca bersama اللَّهَ, jelas bahawa objek utama taqwa ialah Allah. Manusia bukan bertaqwa kepada wang. Dia bukan bertaqwa kepada pelanggan. Dia bukan bertaqwa kepada pasaran. Dia bertaqwa kepada Allah. Ini memberikan kebebasan hati yang besar. Pasaran boleh berubah, manusia boleh berubah, keuntungan boleh berubah, tetapi Allah tetap menjadi tempat tunduk.

Inilah kekuatan taqwa: ia membebaskan manusia daripada menjadi hamba kepada selain Allah. Jika manusia takut kehilangan wang lebih daripada takut kepada Allah, wang telah mengambil tempat yang terlalu besar dalam hatinya. Jika manusia takut kehilangan pelanggan sehingga sanggup melanggar hukum, pelanggan telah menjadi terlalu besar dalam hatinya. Jika manusia takut kehilangan peluang sehingga sanggup mengambil perkara haram, peluang telah menguasai dirinya. Taqwa mengembalikan semua perkara kepada kedudukan yang benar.

Maka وَاتَّقُوا اللَّهَ ialah seruan supaya Allah menjadi yang paling besar dalam kesedaran seorang mukmin ketika dia membuat keputusan. Jika Allah melarang, dia berhenti. Jika Allah memerintahkan, dia berusaha. Jika dia tidak tahu, dia bertanya. Jika dia tersilap, dia bertaubat. Jika dia diuji, dia bersabar. Jika dia mendapat nikmat, dia bersyukur. Semua ini ialah kehidupan taqwa.

Dan apabila taqwa hidup, larangan riba tidak lagi dirasakan sebagai satu peraturan luar yang dipaksakan. Ia menjadi sebahagian daripada disiplin seorang hamba yang mahu menjaga hubungan dengan Allah. Dia meninggalkan riba bukan kerana manusia memaksanya, tetapi kerana Allah memerintahkannya. Dia berhati-hati bukan kerana takut kepada reputasi, tetapi kerana takut kepada Allah. Dia mencari jalan halal bukan kerana mahu dipuji, tetapi kerana mahu selamat.

Inilah yang menjadikan وَاتَّقُوا اللَّهَ sangat besar kedudukannya dalam ayat 130 Surah Āli ‘Imrān. Ia berada di antara larangan riba dan falah. Ia menjadi penghubung antara apa yang perlu ditinggalkan dengan kejayaan yang diharapkan. Ia mengajar bahawa seseorang tidak akan sampai kepada falah hanya dengan mengetahui hukum; dia perlu bertaqwa. Dia perlu menjaga dirinya. Dia perlu menjadikan Allah sebagai pengawasan tertinggi dalam hidup.

Maka apabila seorang mukmin membaca:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

dia sepatutnya tidak membacanya sebagai ungkapan umum yang tidak berkaitan dengan kehidupan. Dia perlu mendengar satu perintah yang sangat dekat: “Jagalah dirimu kerana Allah.” Jagalah hatimu. Jagalah niatmu. Jagalah hartamu. Jagalah akadmu. Jagalah keuntunganmu. Jagalah keputusanmu. Jagalah lidahmu ketika bercakap tentang hukum. Jagalah dirimu daripada yang Allah murkai. Jagalah hubunganmu dengan Allah.

Inilah taqwa.

Dan dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130, taqwa itu diletakkan selepas larangan riba supaya manusia mengetahui bahawa meninggalkan riba bukan hanya soal berhenti mengambil sesuatu. Ia soal membina satu keadaan hati yang sentiasa takut untuk melanggar batas Allah. Orang yang bertaqwa tidak hanya meninggalkan dosa kerana ia dilarang; dia membina seluruh hidupnya supaya tidak mudah terjerumus kepadanya.

Apabila taqwa menjadi kuat, seseorang akan mula melihat harta dengan pandangan yang berbeza. Harta bukan lagi sekadar milikan. Harta menjadi amanah. Keuntungan bukan lagi sekadar angka. Keuntungan menjadi sesuatu yang perlu diperiksa sumbernya. Hutang bukan lagi sekadar perjanjian. Hutang menjadi amanah. Perniagaan bukan lagi sekadar aktiviti ekonomi. Perniagaan menjadi medan ibadah. Semua ini berlaku apabila seseorang benar-benar memahami وَاتَّقُوا اللَّهَ.

Dan akhirnya, hubungan antara taqwa dan falah menjadi sangat jelas. Allah berfirman:

وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu berjaya.”

Falah itu tidak diletakkan pada banyaknya keuntungan. Falah diletakkan selepas taqwa. Ini mengajar manusia bahawa kejayaan yang sebenar bukanlah apabila seseorang berjaya mendapatkan segala yang dikehendakinya, tetapi apabila dia berjaya menyelamatkan dirinya daripada kemurkaan Allah dan memperoleh keredaan-Nya.

Maka seseorang yang meninggalkan riba kerana Allah tidak sepatutnya melihat dirinya sebagai orang yang kehilangan. Dia sebenarnya sedang memilih jalan taqwa. Jika keuntungan dunia berkurang kerana dia menjaga halal, dia tetap mempunyai sesuatu yang lebih besar: ketaatan. Jika peluang dunia tertutup kerana dia enggan mengambil yang haram, dia boleh mencari peluang halal yang lain. Jika dia perlu bersabar, dia bersabar. Jika dia perlu belajar, dia belajar. Jika dia perlu berubah, dia berubah. Semua itu berada di bawah satu perintah:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

Bertaqwalah kepada Allah.

Perintah ini akhirnya mengembalikan manusia kepada hakikat ubudiyyah. Manusia bukan pemilik mutlak dirinya. Manusia bukan penguasa mutlak hartanya. Manusia bukan penentu mutlak halal dan haram. Dia hamba Allah. Dan hamba yang bertaqwa ialah hamba yang sentiasa menjaga dirinya agar tidak keluar daripada batas yang ditetapkan oleh Tuhannya.

Maka janganlah taqwa dipandang sebagai sekadar takut. Taqwa ialah menjaga. Taqwa ialah berjaga-jaga. Taqwa ialah berhati-hati. Taqwa ialah mengagungkan Allah. Taqwa ialah takut kepada kemurkaan-Nya. Taqwa ialah berharap kepada rahmat-Nya. Taqwa ialah mencintai ketaatan. Taqwa ialah meninggalkan larangan. Taqwa ialah mengambil jalan yang halal. Taqwa ialah mengawal hawa nafsu. Taqwa ialah memeriksa niat. Taqwa ialah mencari ilmu. Taqwa ialah bertaubat apabila tersilap. Taqwa ialah tidak merasa aman daripada ujian. Taqwa ialah tidak merasa dirinya lebih baik daripada orang lain. Taqwa ialah menjaga diri di hadapan manusia dan ketika bersendirian.

Dan kesemuanya terkandung dalam seruan ringkas:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

Apabila perkataan ini dibaca dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130, ia menjadi perintah yang menutup ruang antara hukum dengan hati. Larangan riba tidak dibiarkan menjadi hukum luaran. Allah mahu hati orang beriman mempunyai benteng. Benteng itu ialah taqwa. Dengan taqwa, seseorang tidak hanya tahu bahawa riba haram, tetapi takut kepada Allah jika mengambilnya. Dengan taqwa, dia tidak hanya takut kepada Allah selepas melakukan kesalahan, tetapi menjaga dirinya sebelum terjerumus. Dengan taqwa, dia tidak hanya meninggalkan perkara yang haram, tetapi mencari jalan halal sebagai ganti. Dengan taqwa, dia tidak hanya memikirkan keuntungan dunia, tetapi memikirkan pertemuan dengan Allah.

Maka وَاتَّقُوا۟ dalam ayat ini merupakan satu arahan supaya orang beriman menjadikan Allah sebagai pusat pertimbangan dalam urusan harta. Ia mengajar bahawa apabila keuntungan bertembung dengan hukum, hukum Allah didahulukan. Apabila hawa nafsu bertembung dengan taqwa, hawa nafsu ditundukkan. Apabila peluang haram terbuka, taqwa menjadi benteng. Apabila manusia tidak tahu, taqwa mendorongnya mencari ilmu. Apabila manusia tersilap, taqwa membawanya kepada taubat. Apabila manusia meninggalkan sesuatu kerana Allah, taqwa memberinya harapan kepada falah.

Dengan itu, perkataan وَاتَّقُوا۟ bukan sekadar kata perintah yang ringkas. Ia merupakan inti pendidikan jiwa dalam ayat ini. Allah tidak mahu manusia hanya mengetahui bahawa riba dilarang. Allah mahu manusia menjadi manusia yang bertaqwa sehingga larangan itu dihormati. Allah tidak mahu manusia hanya takut kepada hukum manusia. Allah mahu manusia takut kepada Allah. Allah tidak mahu manusia hanya menjaga diri ketika diawasi. Allah mahu dia menjaga diri kerana dia yakin Allah sentiasa mengawasinya.

Inilah taqwa yang menjadikan iman hidup dalam kehidupan. Inilah taqwa yang membawa hukum daripada halaman kitab kepada hati manusia. Inilah taqwa yang mengubah keputusan kewangan menjadi ibadah. Inilah taqwa yang menyebabkan seseorang sanggup meninggalkan keuntungan yang tidak halal. Inilah taqwa yang menjadikan harta berada di tangan, bukan menguasai hati. Dan inilah taqwa yang Allah letakkan sebagai jalan menuju falah:

وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Bertaqwalah kepada Allah supaya kamu berjaya.

Maka ukuran terakhir seorang mukmin bukanlah berapa banyak yang dapat dikumpulkan, tetapi sejauh mana dia menjaga dirinya di hadapan Allah. Bukan berapa banyak peluang yang berjaya direbut, tetapi berapa banyak peluang haram yang berjaya ditinggalkan kerana Allah. Bukan berapa tinggi keuntungan yang dicapai, tetapi sejauh mana keuntungan itu berada dalam lingkungan yang Allah redai. Bukan berapa banyak manusia memuji dirinya, tetapi apakah Allah mengetahui dirinya sebagai orang yang bertaqwa.

Dan kerana Allah lebih mengetahui keadaan hati manusia, seorang mukmin tidak boleh mendakwa dirinya telah mencapai taqwa secara sempurna. Dia hanya berusaha. Dia berdoa. Dia bermuhasabah. Dia memperbaiki. Dia belajar. Dia bertaubat. Dia meminta Allah memelihara hatinya. Setiap kali berhadapan dengan harta, dia kembali kepada perintah ini. Setiap kali berhadapan dengan keuntungan, dia kembali kepada perintah ini. Setiap kali berhadapan dengan keraguan, dia kembali kepada perintah ini:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

Taqwalah kepada Allah.

Jika perkataan ini benar-benar hidup dalam hati, maka seseorang akan memahami bahawa Allah tidak hanya mahu mengubah satu transaksi; Allah mahu mengubah manusia yang melakukan transaksi tersebut. Allah mahu membentuk manusia yang apabila berhadapan dengan harta, dia mengingati Allah; apabila berhadapan dengan keuntungan, dia mengingati halal dan haram; apabila berhadapan dengan godaan, dia mengingati akhirat; apabila berhadapan dengan kesukaran, dia mengingati Allah sebagai tempat bergantung; dan apabila berhadapan dengan pilihan, dia bertanya apakah pilihan itu mendekatkannya kepada keredaan Allah atau menjauhkannya.

Itulah hakikat وَاتَّقُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130. Ia ialah penjagaan diri kerana Allah. Ia ialah benteng antara hamba dengan kemurkaan Allah. Ia ialah kesedaran bahawa Allah melihat segala sesuatu. Ia ialah keberanian meninggalkan yang haram. Ia ialah kesungguhan mencari yang halal. Ia ialah ilmu yang diterjemahkan kepada ketaatan. Ia ialah rasa takut yang melahirkan amal. Ia ialah cinta yang membawa kepada kepatuhan. Ia ialah harapan yang menguatkan kesabaran. Ia ialah muraqabah yang menjaga perbuatan ketika manusia tidak melihat. Ia ialah muhasabah yang membetulkan kesalahan. Ia ialah istiqamah yang memastikan ketaatan tidak berhenti pada satu masa.

Dan apabila semua makna ini dikumpulkan, jelaslah bahawa Allah menyebut وَاتَّقُوا اللَّهَ selepas larangan riba bukan tanpa tujuan. Larangan riba menyentuh perbuatan, sedangkan taqwa menyentuh hati dan seluruh sikap hidup. Larangan menjelaskan batas, sedangkan taqwa menjadikan manusia menjaga batas. Larangan memberitahu apa yang perlu dielakkan, sedangkan taqwa memberikan kekuatan untuk mengelakkannya. Larangan menyentuh transaksi, sedangkan taqwa menyentuh manusia yang melakukan transaksi. Larangan membentuk hukum, sedangkan taqwa membentuk jiwa yang tunduk kepada hukum.

Maka apabila seseorang memahami perkataan وَاتَّقُوا۟ secara mendalam, dia tidak lagi membaca ayat ini sebagai sekadar larangan ekonomi. Dia melihat satu pendidikan besar tentang hubungan manusia dengan Allah. Allah mahu manusia yang beriman menjadi manusia yang bertaqwa. Dan manusia yang bertaqwa tidak menjadikan keuntungan sebagai tuhan, tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim, tidak menjadikan masyarakat sebagai penentu mutlak, dan tidak menjadikan kejahilan sebagai alasan. Dia kembali kepada Allah, mencari hukum, menjaga dirinya dan mengharapkan falah.

Itulah sebabnya penutup ayat:

لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

menjadi sangat kuat selepas وَاتَّقُوا اللَّهَ. Falah tidak diletakkan selepas “kamu mengumpulkan harta”, tetapi selepas “kamu bertaqwa kepada Allah”. Kejayaan tidak ditentukan oleh berapa banyak yang manusia ambil, tetapi oleh bagaimana manusia menjaga dirinya di hadapan Allah. Kejayaan bukan semata-mata keuntungan yang berada dalam tangan, tetapi keselamatan yang dibawa menuju akhirat.

Maka seorang mukmin hendaklah sentiasa mengingati bahawa harta hanyalah sementara, sedangkan Allah kekal. Keuntungan hanya sebahagian daripada kehidupan dunia, sedangkan akhirat adalah tempat kembali. Peluang datang dan pergi, tetapi hisab pasti datang. Manusia boleh menyembunyikan sesuatu daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. Manusia boleh mengubah nama sesuatu transaksi, tetapi tidak boleh mengubah ilmu Allah tentang hakikatnya. Manusia boleh mencari alasan, tetapi tidak boleh melarikan diri daripada pertanggungjawaban.

Oleh itu, وَاتَّقُوا اللَّهَ ialah satu perintah supaya manusia bersedia sebelum hari pertanggungjawaban itu tiba. Jagalah dirimu sekarang. Periksa hartamu sekarang. Periksa akadmu sekarang. Periksa sumber pendapatanmu sekarang. Periksa sikapmu terhadap keuntungan sekarang. Periksa niatmu sekarang. Jika ada kesalahan, bertaubat sekarang. Jika ada kejahilan, belajar sekarang. Jika ada keraguan, bertanya sekarang. Jangan menunggu sehingga semua keputusan telah menjadi terlalu sukar untuk diperbaiki.

Taqwa ialah penjagaan sebelum penyesalan.

Taqwa ialah kesedaran sebelum hisab.

Taqwa ialah benteng sebelum jatuh.

Taqwa ialah ketaatan sebelum datang kematian.

Dan dalam ayat ini, taqwa itu disebut terus kepada Allah:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

Maka setiap kali seorang mukmin berhadapan dengan harta, dia perlu mengingati bahawa Allah lebih besar daripada harta. Setiap kali dia berhadapan dengan keuntungan, dia perlu mengingati bahawa keredaan Allah lebih besar daripada keuntungan. Setiap kali dia berhadapan dengan kesukaran meninggalkan sesuatu yang haram, dia perlu mengingati bahawa pertolongan Allah lebih besar daripada kesukaran itu. Setiap kali dia takut kehilangan dunia kerana memilih halal, dia perlu mengingati bahawa Allah memiliki dunia dan akhirat.

Inilah ruh taqwa.

Dan apabila taqwa benar-benar hidup, seorang mukmin tidak lagi melihat hukum Allah sebagai sesuatu yang hanya perlu dipatuhi apabila dia suka. Dia melihat hukum sebagai jalan keselamatan. Dia tidak lagi bertanya bagaimana untuk mendapatkan sebanyak mungkin tanpa mempedulikan batas. Dia bertanya bagaimana untuk mendapatkan apa yang halal. Dia tidak lagi menjadikan dunia sebagai ukuran tertinggi. Dia menjadikan Allah dan akhirat sebagai ukuran yang lebih tinggi.

Maka وَاتَّقُوا۟ dalam Surah Āli ‘Imrān ayat 130 merupakan satu seruan untuk membina manusia yang berhati-hati kerana Allah, bukan kerana manusia; menjaga harta kerana Allah, bukan kerana reputasi; meninggalkan riba kerana Allah, bukan kerana takut kehilangan pelanggan; mencari halal kerana Allah, bukan kerana mahu kelihatan baik; dan mengharapkan falah daripada Allah, bukan sekadar kejayaan dunia.

Itulah makna yang perlu dihidupkan setiap kali ayat ini dibaca. Larangan riba memang penting, tetapi taqwa ialah jiwa yang menyebabkan larangan itu dihormati. Dan kerana itu Allah berfirman:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

Jagalah diri kamu daripada kemurkaan Allah.

Takutlah kepada Allah dengan takut yang melahirkan ketaatan.

Peliharalah diri kamu dengan mentaati-Nya.

Jangan biarkan harta menguasai hati.

Jangan biarkan keuntungan mengatasi hukum.

Jangan biarkan hawa nafsu menjadi hakim.

Jangan biarkan kejahilan menjadi alasan.

Jangan biarkan dunia menutup pandangan terhadap akhirat.

Bina benteng antara diri dengan perkara yang Allah murkai.

Bertaqwalah kepada Allah.

Kerana akhirnya, ukuran yang lebih tinggi bukanlah apa yang berjaya dikumpulkan oleh tangan, tetapi apa yang berjaya diselamatkan oleh taqwa.

Dan itulah hubungan yang sangat mendalam antara وَاتَّقُوا اللَّهَ dengan لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ: taqwa menjaga manusia daripada kehilangan yang paling besar, lalu membuka jalan kepada falah yang paling besar. Keuntungan dunia boleh hilang, tetapi ketaatan kepada Allah tidak sia-sia. Harta boleh berkurang, tetapi pahala boleh bertambah. Peluang dunia boleh terlepas, tetapi keredaan Allah lebih besar. Manusia mungkin tidak memahami seluruh hikmah sesuatu hukum, tetapi dia tahu bahawa Allah Maha Mengetahui. Maka dia tunduk, menjaga diri, bertaubat apabila tersilap dan terus berusaha.

Itulah taqwa yang dikehendaki oleh perintah:

وَاتَّقُوا اللَّهَ

dan itulah sebabnya selepasnya Allah menyebut:

لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

supaya kamu berjaya.

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/14057454297625187?hl=en

• Laman Web