Ustaz Roslan MAIK

edit  /  Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 29:1 BAB 6 KEWAJIPAN MENGENALI  SEGALA RASUL (وَكَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْرِفَ مِثْلَ ذِلِكَ فِيْ حَقِّ الرُّسُلِ  عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) Dan demikian lagi wajib atas tiap-tiap mukallaf bahawa mengetahui akan barang yang wajib bagi zat sekalian Nabi yang mursal, dan barang yang mustahil bagi mereka itu, dan barang yang harus bagi mereka itu. (Bermula) Rasul itu iaitu insan yang diturunkan Allah firman kepadanya daripada hukum, dan menyuruh Allah akan dia dengan menyampaikan hukum itu. Dan jika tiada disuruh dengan menyampaikan dia iaitu Nabi, bukannya Rasul. (Faedah) Ini satu faedah. Bermula bilangan Nabi itu sekati dua laksa empat ribu. Dan yang jadi Rasul daripada mereka itu tiga ratus tiga belas orang. Dan pada satu riwayat tiga ratus empat belas orang. Dan yang afdal daripada mereka itu sekalian, Nabi kita Muhammad SAW. (Dan) mengirin...

edit Apa Itu Jauhar? Pengenalan: Mengapa Jauhar Penting dalam Falsafah Konsep “jauhar” merupakan istilah klasik dalam filsafat Islam yang merujuk kepada hakikat, inti, atau substansi sesuatu realiti. Secara etimologi, jauhar berasal dari bahasa Arab yang berarti “inti” atau “hakikat esensial” yang bersifat tetap, tidak berubah, dan menjadi dasar bagi manifestasi yang tampak. Dalam konteks metafizik dan teologi, jauhar bukan sekadar entiti material, tetapi mencakup seluruh struktur realitas dari segi eksistensi, ilmu, dan hayat. Dengan kata lain, jauhar adalah hakikat yang mendasari segala yang ada, inti dari segala fenomena yang tampak di alam semesta. Analisis falsafah tentang jauhar menuntut kita untuk memahami realitas dari sudut yang lebih mendalam: bahwa apa yang tampak di permukaan hanyalah manifestasi, sementara inti yang sebenarnya adalah jauhar. Dalam tradisi filsafat Islam, khususnya yang dipengaruhi oleh Ibnu Sina dan Al-Farabi, jauhar adalah konsep yang memungkinkan manusi...

edit Apa Itu Triniti? Pengenalan: Mengapa “Triniti” Memerlukan Tafsiran Falsafah Triniti, dalam konteks teologi Kristian, sering dirujuk sebagai konsep “Tritunggal Mahakudus”, iaitu penyatuan tiga peribadi dalam satu hakikat ketuhanan: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Pada pandangan awal, istilah ini mungkin kelihatan ringkas, tetapi apabila ditelusuri dari perspektif falsafah, ia membuka ruang perbincangan yang sangat dalam tentang hakikat wujud, identiti, dan relasi. Dalam istilah falsafah klasik, “Triniti” boleh dianalisis sebagai usaha manusia memahami ketidakmampuan akal untuk memisahkan sifat Tuhan daripada manifestasinya, tanpa menafikan keesaan-Nya. Analisis ini menuntut kita untuk menembusi lapisan metafizik yang menjelaskan bagaimana wujud yang tunggal boleh beroperasi dalam tiga bentuk yang berbeda namun tidak terpecah. Secara ringkas, Triniti bukan sekadar doktrin agama, tetapi merupakan simbolisasi hubungan kosmik antara realiti, kesedaran, dan ekspresi. Dalam tahap paling asas,...

edit /  Surah Taha Ayat 5 (20:5) ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ (Taha:5) Chapter (20) sūrat ṭā hā Translation Arabic word Syntax and morphology (20:5:1) al-raḥmānu The Most Gracious ADJ  – nominative masculine singular adjective صفة مرفوعة (20:5:2) ʿalā over P  – preposition حرف جر (20:5:3) l-ʿarshi the Throne N  – genitive masculine noun →  Allah's Throne اسم مجرور (20:5:4) is'tawā is established. V  – 3rd person masculine singular (form VIII) perfect verb فعل ماض • إعراب القرآن- مركز تفسير: ﴿الرَّحْمَنُ﴾: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ. ﴿عَلَى﴾: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ. ﴿الْعَرْشِ﴾: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ. ﴿اسْتَوَى﴾: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ الْمُقَدَّرِ لِلتَّعَذُّرِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ "هُوَ"، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرُ الْمُبْتَدَإِ (الرَّحْمَنُ). asa asa

edit  /  Matla' Al-Badrain Wa Majma' Al-Bahrain Ini Suatu Fasal Pada Menyatakan Hukum Haid Dan Nifas Dan Istihadhah Halaman 60 belum siap sempurna INI SUATU FASAL PADA MENYATAKAN HUKUM HAID DAN NIFAS DAN ISTIHADHAH (فصل في الحيض والنفاس والإستحاضة) Perkara Menyatakan Haid, Nifas Dan Istihadhah Bermula haid itu darah yang keluar daripada faraj perempuan yang umurnya sembilan tahun taqriban (تقريبا) bukan darah penyakit dan bukan sebab wiladah. Dan nifas itu darah yang keluar mengiringi wiladah dengan bahawa adalah keluarnya dahulu daripada lalu masa lima belas hari daripadanya. Dan jika adalah ia kemudian daripada lalu masa yang tersebut adalah ia darah haid dan tiada nifas baginya. Dan darah yang keluar dahulu daripada wiladah dan darah yang keluar berserta dengan anak itu tiada dinamakan darah nifas, hanya darah fasad (darah rosak) jua jikalau tiada berhubung dangan haid yang dahulunya. Dan jika berhubung dengan haid adalah ia darah haid dibinakan atas bahawasanya perempuan y...

edit /  Matla' Al-Badrain Wa Majma' Al-Bahrain Ini Suatu Fasal Pada Menyatakan Hukum Haid Dan Nifas Dan Istihadhah Halaman 60

edit  /  Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Bidayah Al-Hidayah Syarah Matan Ummu Al-Barahin Halaman 23:1 BAB 5 (وَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفِ شَرْعًا أَنْ يَعْرِفَ مَا يَجِبُ فِيْ حَقِّ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ وَمَا يَسْتَحِيْلُ وَمَا يَجُوْزُ) Dan wajib atas tiap-tiap mukallaf pada syarak bahawa mengenal barang yang wajib bagi Zat Tuhan kita yang Maha Tinggi dan lagi kuasa pada sekalian perkara, dan barang yang mustahil, dan barang yang harus. (Ertinya) bahawasanya wajib atas tiap-tiap mukallaf itu mengenal barang yang wajib bagi Allah satu-satu yang dua puluh yang lagi akan datang, dan perhimpunannya yang lain daripada dua puluh. (Ketahui) olehmu wajib itu ada kalanya wajib syar'ie.  Dan maknanya telah terdahulu sebutnya. Dan ada kalanya wajib 'aqliy dan maknanya telah terdahulu pula.  (Maka) wajib yang pertama itu alamatnya datang lafaz على kemudiannya. (Dan) wajib yang kedua alamatnya datang lafaz lam (ل) atau lafaz في pada makna lam (ل). (Ketahui)...