0016 سورة الأعراف آية 16 - أَغۡوَيۡتَنِي
قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَٰطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ﴿سورة الأعراف آية ١٦﴾.
1. Perbahasan Tentang Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ Dalam Surah Al-A‘raf Ayat 16
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
﴿قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَٰطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾
“Iblis berkata: ‘Oleh kerana Engkau telah menyesatkan aku, demi sesungguhnya aku akan mengambil tempat menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus.’” (Quran Verse by Verse)
Perbahasan ini hanya difokuskan kepada satu lafaz, iaitu ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Kita tidak akan menjadikan lafaz ﴿لَأَقْعُدَنَّ﴾, ﴿لَهُمْ﴾, ﴿صِرَٰطَكَ﴾ atau ﴿ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ sebagai tajuk perbahasan tersendiri kerana pusat perhatian kita ialah perkataan yang sangat berat maknanya ini: ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ — “Engkau telah meng-aghwakan aku”, atau dengan terjemahan yang lebih dekat dengan penggunaan Melayu, “Engkau telah menyesatkan aku.” Lafaz ini keluar daripada mulut Iblis setelah dia diperintahkan dan kemudian enggan tunduk, lalu dia menghubungkan keadaan dirinya kepada Allah dengan mengatakan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Di sinilah terdapat satu persoalan yang sangat besar: apakah yang dimaksudkan dengan إغواء? Apakah Iblis sedang menyatakan satu hakikat tentang perbuatan Allah, atau dia sedang memberikan alasan untuk membela dirinya? Adakah lafaz ini boleh dijadikan dalil bahawa Iblis tidak mempunyai pilihan? Adakah ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ bermaksud Allah memaksa Iblis melakukan maksiat? Apakah hubungan antara lafaz ini dengan kesesatan Iblis? Apakah yang dimaksudkan apabila Iblis menyandarkan ﴿الإغواء﴾ kepada Allah sedangkan Iblis sendiri yang memilih untuk enggan taat? Persoalan-persoalan ini perlu dibincangkan dengan sangat teliti kerana satu perkataan sahaja, apabila tidak diletakkan pada tempatnya, boleh menyebabkan seseorang memahami ayat secara terpisah daripada keseluruhan wahyu.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ berasal daripada akar kata غ و ي. Dalam bahasa Arab, akar ini berkaitan dengan الغيّ, iaitu kesesatan yang berlawanan dengan petunjuk. Para ulama bahasa dan tafsir menjelaskan bahawa perkataan ini mempunyai lingkungan makna yang berkaitan dengan tersasar daripada jalan yang benar, terjerumus dalam kesalahan, dan berada dalam keadaan yang membawa seseorang jauh daripada petunjuk. Dalam penjelasan terhadap ayat ini, terdapat riwayat yang menerangkan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ dengan makna ﴿أَضْلَلْتَنِي﴾, iaitu “Engkau telah menyesatkan aku.” (Quran.com) Ini menunjukkan bahawa makna asas yang perlu difahami bukanlah sesuatu yang asing atau samar. Ia berkaitan dengan الغواية, iaitu keadaan menyimpang daripada petunjuk. Namun begitu, apabila perkataan tersebut disandarkan kepada Allah dalam ucapan Iblis, kita tidak boleh berhenti hanya pada terjemahan “Engkau menyesatkan aku” lalu membina keseluruhan aqidah daripada satu terjemahan Melayu. Kita perlu melihat bagaimana Iblis menggunakan perkataan itu, apa yang sedang berlaku ketika dia mengucapkannya, dan apakah kesimpulan yang boleh atau tidak boleh dibuat daripadanya.
Perkara pertama yang perlu ditegaskan ialah bahawa ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ merupakan ucapan Iblis, bukan Allah سبحانه وتعالى yang mengatakan tentang diri-Nya, “Aku telah menyesatkan Iblis.” Ini sangat penting. Allah mengkhabarkan kepada kita apa yang dikatakan oleh Iblis. Maka apabila kita membaca ﴿قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي﴾, kita sedang membaca laporan wahyu tentang kata-kata Iblis. Allah سبحانه وتعالى mengabadikan kata-kata tersebut supaya manusia mengetahui bagaimana Iblis berfikir, bagaimana dia berhujah, bagaimana dia meletakkan kesalahan kepada selain dirinya, dan bagaimana permusuhan terhadap manusia bermula. Oleh itu, tidak setiap lafaz yang dinisbahkan kepada seseorang dalam al-Quran secara automatik menjadi pengakuan Allah terhadap hujah orang tersebut. Al-Quran menyebut banyak ucapan manusia, jin dan syaitan, tetapi penyebutan ucapan tidak bermaksud semua kandungan hujah mereka dibenarkan. Bahkan kadang-kadang Allah menyebut satu ucapan untuk menunjukkan kebatilannya.
Ini menjadi sangat jelas apabila kita melihat kedudukan Iblis dalam rangkaian ayat. Iblis bukan berada dalam keadaan tidak mengetahui perintah Allah. Dia mengetahui bahawa Allah memerintahkannya. Dia juga mengetahui siapa yang memerintahkannya. Masalahnya bukan kerana perintah itu tidak sampai kepadanya. Masalahnya ialah dia enggan taat kerana kesombongan. Allah menyebut bahawa Iblis enggan dan menjadi daripada golongan yang kafir. Dalam ayat sebelumnya, apabila ditanya sebab dia tidak mahu sujud, dia berkata bahawa dirinya lebih baik kerana dia diciptakan daripada api sedangkan Adam diciptakan daripada tanah. Maka apabila kemudian dia berkata ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kita tidak boleh memotong lafaz ini daripada rangkaian peristiwa tersebut sehingga seolah-olah Iblis sejak awal hanyalah mangsa yang tidak mempunyai pilihan. Bahkan konteks menunjukkan bahawa dia telah melakukan pembangkangan, kemudian dia terus melakukan pembangkangan dengan satu lagi tindakan yang lebih besar: dia berazam untuk menyesatkan keturunan Adam.
Di sinilah pentingnya memahami bahasa Iblis dalam ayat ini. Dia berkata:
﴿فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي﴾
Kemudian dia menyambung:
﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ﴾
Maksudnya, dia menjadikan apa yang disebutnya sebagai “إغواء” terhadap dirinya sebagai alasan untuk melancarkan permusuhan terhadap manusia. Dia tidak berkata bahawa dirinya bertaubat. Dia tidak berkata bahawa dirinya menyesal kerana enggan taat. Dia tidak berkata bahawa dirinya telah melakukan dosa dan memohon ampun. Sebaliknya, selepas menyebut ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, dia terus mengisytiharkan rancangan untuk menyesatkan manusia. Ini menunjukkan bahawa lafaz tersebut berada dalam suasana permusuhan, keangkuhan dan pembangkangan, bukan suasana pengakuan dosa dan penyesalan.
Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh menggunakan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ untuk mengatakan: “Iblis sebenarnya tidak bersalah kerana Allah yang menyesatkannya.” Jika kesimpulan itu benar, maka seluruh struktur kisah Iblis menjadi tidak masuk akal. Allah telah menyatakan bahawa Iblis enggan sujud kerana kesombongan. Allah juga menyatakan bahawa Iblis menjadi daripada golongan yang kafir. Kemudian Iblis sendiri mengakui keadaan permusuhannya dengan manusia. Maka lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ tidak boleh dibaca sebagai lesen untuk membersihkan Iblis daripada kesalahannya.
Sebaliknya, ayat ini mengajar kita satu perkara yang sangat penting tentang manusia juga: orang yang memilih kesalahan boleh cuba memindahkan kesalahan itu kepada pihak lain. Iblis melakukan perkara tersebut sejak awal. Dia tidak berkata, “Aku telah tersalah kerana aku menyombongkan diri.” Dia tidak berkata, “Aku telah melakukan dosa kerana aku enggan taat.” Sebaliknya dia berkata ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Di sini terdapat gambaran tentang penyakit hati yang sangat halus: seseorang melakukan pilihan yang salah, kemudian apabila akibat daripada pilihannya datang, dia mencari pihak lain untuk dipersalahkan.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga menunjukkan bahawa Iblis mengakui adanya pengaruh dan ketetapan Allah terhadap dirinya, tetapi pengakuan tersebut tidak menjadikan dia seorang yang tunduk kepada Allah. Ini satu perkara yang sangat besar. Pengakuan bahawa sesuatu berlaku dengan kehendak dan kekuasaan Allah tidak semestinya menjadikan seseorang itu beriman dengan iman yang benar. Iblis mengetahui Allah, bercakap dengan Allah, mendengar perintah Allah dan mengakui kekuasaan Allah, tetapi pengetahuannya tidak menghasilkan ketaatan. Maka kita tidak boleh menyamakan semata-mata antara “mengetahui Allah” dengan “tunduk kepada Allah”. Kisah Iblis sendiri merupakan antara bukti paling jelas bahawa pengetahuan yang tidak disertai ketundukan tidak menyelamatkan seseorang.
Dalam konteks lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, terdapat perbahasan bahasa yang menarik tentang huruf ب pada ﴿فَبِمَا﴾. Para ulama bahasa dan tafsir menyebut beberapa kemungkinan pada susunan ini. Ada yang memahaminya sebagai berkaitan dengan sebab, sehingga maknanya lebih kurang “disebabkan Engkau meng-aghwakan aku”. Ada pula yang memahami الباء sebagai berkaitan dengan sumpah, dengan تقدير tertentu sehingga maknanya lebih kurang “demi peng-aghwaan-Mu terhadapku, aku benar-benar akan...” (Quran.com) Perbezaan ini menunjukkan betapa pentingnya tidak menyederhanakan ayat hanya dengan satu terjemahan. Namun walaupun terdapat perbezaan dari sudut hubungan huruf tersebut, titik penting kita tetap sama: Iblis menggunakan lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ untuk mengaitkan keadaan dirinya dengan sesuatu yang dia sandarkan kepada Allah.
Perbahasan ini juga menjelaskan mengapa terjemahan “Engkau telah menyesatkan aku” perlu difahami dengan berhati-hati. Dalam bahasa Melayu, perkataan “menyesatkan” kadang-kadang boleh memberi gambaran bahawa seseorang memaksa orang lain masuk ke jalan yang salah. Tetapi bahasa al-Quran mempunyai penggunaan yang lebih luas dan tidak semestinya membawa gambaran bahawa pihak yang disandarkan kepadanya perbuatan itu telah memaksa pelaku melakukan dosa tanpa kehendak. Oleh itu, apabila kita membaca ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, jangan terus memasukkan gambaran manusia tentang “memaksa seseorang” ke dalam lafaz tersebut. Makna lafaz perlu ditentukan berdasarkan penggunaan al-Quran, konteks ayat, dan keseluruhan nas.
Ini juga dapat dilihat daripada penjelasan bahawa أصل الإغواء dalam bahasa Arab mempunyai hubungan dengan seseorang yang memperlihatkan sesuatu dalam bentuk yang membuat orang lain melihatnya sebagai baik sehingga dia tertipu dengannya. Penjelasan bahasa seperti ini disebut dalam perbahasan ulama terhadap ayat tersebut. (Quran.com) Maknanya, lingkungan makna الإغواء tidak semestinya terhad kepada satu gambaran kasar bahawa seseorang dipaksa secara mekanikal untuk melakukan kesalahan. Ia berkaitan dengan kesesatan, penyimpangan daripada petunjuk dan keadaan yang membawa seseorang kepada jalan yang salah.
Apabila kita kembali kepada Iblis, kita melihat bahawa kesalahannya bukan bermula dengan tidak tahu. Dia tahu. Dia berada dalam keadaan mengetahui perintah tetapi memilih untuk tidak tunduk. Inilah perbezaan yang sangat besar antara jahil dan degil. Orang yang jahil mungkin tidak mengetahui sesuatu lalu tersalah. Tetapi orang yang degil mengetahui kebenaran lalu menolaknya kerana hawa nafsu, kesombongan atau kepentingan diri. Kisah Iblis memperlihatkan bahawa kesombongan boleh menyebabkan ilmu yang ada pada seseorang tidak menghasilkan ketaatan. Iblis tahu bahawa Allah ialah Rabbnya. Dia bercakap kepada Allah. Tetapi dia tetap membantah perintah-Nya.
Maka lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ tidak sepatutnya dijadikan alasan untuk mengatakan bahawa kesalahan Iblis berlaku tanpa sebab daripada dirinya sendiri. Sebaliknya, ia menunjukkan bagaimana seorang makhluk yang telah memilih pembangkangan boleh membina naratif untuk membenarkan dirinya sendiri. Dia mengaitkan kesesatannya dengan sesuatu yang dia sandarkan kepada Allah, kemudian menggunakan keadaan itu untuk menghalalkan permusuhannya terhadap manusia. Ini merupakan pelajaran yang sangat dalam tentang jiwa manusia: seseorang boleh melakukan dosa, kemudian bukan sahaja tidak bertaubat, bahkan menggunakan qadar sebagai alasan untuk terus melakukan dosa.
Di sini kita perlu berhati-hati membezakan antara beriman kepada qadar dengan menggunakan qadar sebagai alasan untuk maksiat. Seorang Muslim beriman bahawa tidak ada sesuatu pun berlaku di luar pengetahuan, kehendak dan kekuasaan Allah. Tetapi keimanan kepada qadar tidak bermaksud seseorang boleh meninggalkan kewajipan lalu berkata, “Allah sudah menetapkan aku begini.” Iblis sendiri memberikan contoh yang sangat jelas tentang bahaya pemikiran tersebut. Dia menyebut keadaan yang berlaku kepadanya lalu menjadikannya alasan untuk tindakan berikutnya. Tetapi Allah tetap menghukum dan mencelanya kerana pembangkangan tersebut.
Perkara ini menjadi semakin penting apabila kita memahami bahawa Allah tidak pernah memerintahkan Iblis untuk enggan sujud. Sebaliknya, perintah yang sampai kepada Iblis adalah perintah untuk sujud. Maka apabila dia tidak melaksanakan perintah tersebut, kesalahan itu tidak boleh dipindahkan daripada dirinya. Dia memilih kesombongan. Dia menilai dirinya lebih tinggi daripada Adam. Dia menolak perintah Allah. Selepas itu dia menyebut ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Susunan peristiwa ini sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa lafaz tersebut tidak boleh dipisahkan daripada tindakan Iblis yang mendahuluinya.
Kita juga boleh melihat bahawa lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ memperlihatkan satu bentuk adab yang rosak dalam berbicara tentang Allah. Iblis mengaitkan keadaan buruk dirinya dengan Allah, sedangkan apabila dia bercakap tentang rancangan buruknya terhadap manusia, dia menisbahkan tindakan itu kepada dirinya sendiri melalui sumpah dan tekadnya. Ini selari dengan prinsip yang disebut dalam al-Quran bahawa sesuatu yang buruk tidak dinisbahkan kepada Allah dengan cara yang sama seperti kebaikan dan nikmat. Dalam kisah Iblis, kita dapat melihat kecenderungan makhluk yang sesat untuk meletakkan sebab buruk pada pihak lain dan menutup kesalahan dirinya sendiri.
Namun kita juga perlu mengelakkan satu kesilapan yang berlawanan: jangan sampai kerana kita mahu menolak hujah Iblis, kita menafikan bahawa apa yang berlaku kepada Iblis berada di bawah kehendak dan kekuasaan Allah. Itu juga tidak benar. Allah ialah Pencipta segala sesuatu. Tidak ada sesuatu yang berlaku di luar kerajaan-Nya. Tetapi mengakui bahawa sesuatu berlaku dengan kehendak dan qadar Allah tidak sama dengan mengatakan bahawa Allah menyukai setiap perbuatan yang berlaku. Allah boleh mentakdirkan sesuatu berlaku sedangkan Allah tidak memerintahkannya dan tidak meredainya sebagai syariat. Inilah perbezaan yang mesti dijaga apabila membicarakan lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾.
Dalam ayat ini, Iblis tidak sedang memberikan kepada kita satu teori akidah yang wajib diterima. Dia sedang mengucapkan satu kata dalam keadaan membantah dan bermusuh. Oleh itu, tugas kita ialah memahami apa yang Allah mahu kita pelajari dengan menceritakan ucapan tersebut. Salah satu pelajaran terbesar ialah bahawa Iblis bukan sahaja mahu menyesatkan manusia melalui dosa yang jelas, tetapi dia juga mahu menyesatkan mereka melalui cara berfikir. Dia mahu manusia melihat dosa sebagai sesuatu yang boleh dimaafkan kerana keadaan, qadar, masyarakat, hawa nafsu, syaitan atau pihak lain. Sedangkan seorang mukmin apabila melakukan kesalahan, dia sepatutnya kembali kepada Allah dan mengakui kesalahannya.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ dengan demikian menjadi sangat penting dalam memahami perbezaan antara Iblis dan Adam عليه السلام. Kedua-duanya berhadapan dengan perintah Allah dan kedua-duanya mempunyai kaitan dengan peristiwa yang menyebabkan manusia turun ke bumi, tetapi respons mereka terhadap kesalahan tidak sama. Adam عليه السلام mengakui kesalahan dan memohon ampun. Iblis pula berdegil dan terus melawan. Perbezaan ini sangat besar. Kesalahan tidak semestinya menyebabkan seseorang binasa; yang membinasakan ialah apabila seseorang enggan kembali kepada Allah selepas kesalahan.
Sebab itu lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ perlu dibaca bersama hakikat bahawa Iblis tidak mengambil jalan taubat. Dia tidak berkata, “Ya Allah, aku telah tersalah.” Dia tidak memohon pengampunan. Sebaliknya dia memilih untuk menjadikan permusuhan terhadap manusia sebagai tindak balas. Ini mengajar kita bahawa syaitan tidak hanya mahu manusia melakukan dosa; syaitan juga mahu manusia tidak bertaubat selepas dosa. Jika seseorang jatuh tetapi terus kembali kepada Allah, rancangan syaitan gagal. Tetapi jika seseorang jatuh lalu berkata, “Aku memang begini,” “Allah sudah tentukan,” “Aku tidak boleh berubah,” atau “Aku sudah terlalu banyak dosa,” maka dia sedang bergerak dalam pola yang hampir dengan jalan yang ditunjukkan oleh Iblis.
Dalam hal ini, lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ boleh menjadi cermin untuk manusia. Setiap kali seseorang melakukan kesalahan, dia perlu bertanya: adakah aku sedang mencari alasan atau sedang mencari keampunan? Ini soalan yang sangat penting. Syaitan mahu seseorang memandang kepada sebab-sebab di luar dirinya supaya dia tidak melihat penyakit dalam hatinya sendiri. Tetapi iman menuntut seseorang melihat kesalahannya, mengakuinya, menyesalinya dan memperbaikinya.
Kita juga perlu memahami bahawa perkataan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ menunjukkan bahawa kesesatan bukan sekadar kesalahan pada tindakan luaran. Ia berkaitan dengan arah hati. Iblis tidak sekadar gagal melakukan satu perbuatan. Dia memiliki sikap batin yang membawa kepada pembangkangan: kesombongan, merasa lebih baik, tidak menerima perintah, dan kemudian permusuhan. Maka apabila kita membincangkan “غواية”, kita tidak sepatutnya membataskannya kepada seseorang yang tersesat di jalan secara fizikal. Ia ialah keadaan apabila seseorang menyimpang daripada jalan yang benar sehingga pilihan-pilihannya bergerak semakin jauh daripada petunjuk.
Perkara ini sangat penting kerana manusia boleh berada dalam keadaan pandai tetapi غاوٍ. Seseorang boleh memiliki banyak maklumat, banyak hujah, banyak bacaan dan banyak kemampuan berfikir, tetapi jika hati tidak tunduk kepada kebenaran, ilmu itu tidak semestinya menyelamatkannya. Iblis merupakan contoh yang paling menakutkan. Dia bukan tidak tahu. Dia tahu. Tetapi ilmu tanpa ketundukan menjadi hujah terhadap dirinya. Maka lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ tidak boleh difahami hanya sebagai cerita tentang Iblis; ia merupakan amaran kepada manusia tentang bagaimana kesesatan boleh berlaku pada hati yang mempunyai pengetahuan.
Kita juga perlu memberi perhatian kepada dhamir ـني pada ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Ia bermaksud “aku” sebagai objek: “Engkau telah meng-aghwakan aku.” Ini merupakan ungkapan yang sangat bersifat peribadi. Iblis tidak berkata secara umum bahawa manusia semuanya akan sesat. Dia terlebih dahulu berbicara tentang dirinya. Dia mengaitkan keadaan dirinya dengan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kemudian menjadikan dirinya sebagai titik permulaan kepada rancangan untuk merosakkan orang lain. Di sini terdapat satu penyakit yang sangat halus: seseorang yang tidak membetulkan dirinya sendiri boleh berusaha merosakkan orang lain supaya orang lain berada dalam keadaan yang sama dengannya.
Ini dapat difahami daripada sambungan ayat, walaupun fokus kita tetap pada ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Iblis menyebut kesesatan dirinya lalu berazam untuk menghalangi manusia daripada jalan Allah. Ertinya, dia tidak mahu bersendirian dalam kesesatan. Dia mahu orang lain turut bersamanya. Inilah sifat syaitan: dia tidak puas dengan dirinya sendiri dalam keburukan. Dia mahu memperluas keburukan. Maka sesiapa yang mengikuti bisikan syaitan akhirnya bukan sahaja melakukan kesalahan untuk dirinya, bahkan boleh menjadi sebab orang lain turut melakukan kesalahan.
Lafaz ini juga menunjukkan bahawa syaitan mempunyai permusuhan yang disengajakan, bukan sekadar melakukan kesalahan secara tidak sengaja. Setelah peristiwa tersebut, dia mengisytiharkan rancangan. Dia mempunyai niat. Dia mempunyai sasaran. Dia mempunyai strategi. Dia mahu manusia menyimpang. Oleh itu, seorang mukmin tidak boleh melihat dosa hanya sebagai kelemahan psikologi biasa. Ada juga unsur bisikan syaitan yang sengaja mahu menjauhkan manusia daripada Allah. Sebab itu manusia diperintahkan supaya berlindung daripada syaitan.
Dalam memahami ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kita juga perlu membezakan antara perbuatan Allah yang berlaku menurut qadar-Nya dengan perbuatan makhluk sebagai pilihan dan tanggungjawabnya. Allah mencipta makhluk, mencipta kemampuan mereka, mencipta keadaan mereka dan mentakdirkan segala sesuatu. Tetapi makhluk tetap melakukan perbuatan mereka dan akan dipertanggungjawabkan atas apa yang mereka pilih. Ini bukan tempat untuk memaksa satu istilah falsafah tertentu, tetapi kita perlu memegang apa yang ditunjukkan oleh nas: Allah Maha Berkuasa dan manusia tetap diperintah dan dilarang. Iblis diperintah sujud. Iblis memilih untuk tidak sujud. Oleh itu, hujah “Allah menyesatkan aku” tidak menghapuskan tanggungjawab Iblis.
Di sinilah terdapat perbezaan besar antara berita tentang qadar dan berhujah dengan qadar untuk membenarkan dosa. Kita beriman kepada qadar selepas sesuatu berlaku. Kita boleh berkata bahawa segala sesuatu berlaku dengan qadar Allah. Tetapi kita tidak boleh menggunakan qadar sebagai alasan sebelum atau ketika memilih maksiat. Jika seseorang hendak mencuri kemudian berkata, “Kalau Allah tidak takdirkan aku mencuri, aku tidak akan mencuri,” kata-kata itu tidak menjadikan pencurian halal. Begitu juga jika seseorang melakukan maksiat lalu berkata, “Ini memang sudah ditakdirkan.” Iblis menunjukkan bentuk hujah yang sangat berbahaya ini apabila dia menyandarkan keadaan dirinya kepada ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ kemudian menjadikan keadaan tersebut sebagai alasan untuk rancangan jahatnya.
Kita boleh melihat betapa besar bahayanya memahami ayat ini secara terpisah daripada keseluruhan wahyu. Jika seseorang hanya mengambil terjemahan “Engkau telah menyesatkan aku” lalu berhenti, dia mungkin bertanya: “Kalau begitu, mengapa Iblis dihukum?” Tetapi apabila seluruh kisah dibaca, jawapannya menjadi jelas: Iblis tetap memilih pembangkangan, tetap sombong, tetap enggan taat, dan tetap berazam menyesatkan manusia. Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ ialah sebahagian daripada ucapan Iblis dalam keadaan tersebut, bukan dalil bahawa dia tidak bertanggungjawab.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa perkataan أغوى dalam ayat ini datang dalam bentuk yang menunjukkan tindakan terhadap objek: ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ — “Engkau meng-aghwakan aku.” Tetapi kita tidak boleh mengambil bentuk tatabahasa ini lalu membina dakwaan bahawa setiap penggunaan bentuk tersebut bermakna paksaan. Bahasa Arab tidak bekerja dengan cara yang terlalu mekanikal seperti itu. Sesuatu kata kerja yang mempunyai objek menunjukkan adanya hubungan perbuatan dengan objek, tetapi hakikat bagaimana perbuatan itu berlaku mesti difahami berdasarkan konteks. Dalam ayat ini, konteksnya ialah kisah Iblis, qadar Allah, pembangkangan Iblis dan permusuhannya terhadap manusia.
Para ulama ketika membahaskan ayat ini juga menyebut beberapa tafsiran terhadap ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, antaranya makna “menyesatkan”, “membinasakan” atau makna yang berkaitan dengan keadaan Iblis yang telah tersasar. (Quran.com) Perbezaan tersebut tidak mengubah hakikat bahawa lafaz itu berada dalam medan makna الغواية, iaitu penyimpangan daripada jalan petunjuk. Oleh itu, jika kita mahu memberi terjemahan yang mudah difahami, “Engkau telah menyesatkan aku” boleh digunakan, sebagaimana terjemahan Melayu yang tersedia. (Quran Verse by Verse) Tetapi ketika membuat syarah, kita perlu menjelaskan bahawa “menyesatkan” di sini tidak boleh dibayangkan sebagai manusia dipaksa secara fizikal sehingga tidak mempunyai pilihan sama sekali.
Kita juga perlu memahami bahawa Allah mengkhabarkan ucapan Iblis tetapi tidak menyokong semua alasan Iblis. Ini merupakan prinsip penting dalam membaca al-Quran. Al-Quran ialah kitab yang benar seluruhnya, tetapi ia mengandungi laporan tentang ucapan makhluk yang mungkin benar, mungkin salah, mungkin bercampur antara pengakuan fakta dan hujah yang batil. Allah menyebut ucapan itu supaya kita mengetahuinya dan mengambil pengajaran. Dalam kisah Iblis, Allah memperlihatkan kepada kita bukan sahaja apa yang berlaku, tetapi juga cara Iblis bercakap setelah dia jatuh ke dalam kesesatan.
Maka apabila membaca ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kita seolah-olah sedang mendengar suara kesombongan yang berkata: “Keadaan aku berlaku kerana Engkau; maka sekarang aku akan membalas.” Inilah mentaliti Iblis. Dia tidak melihat dirinya sebagai hamba yang perlu tunduk selepas mendapat hukuman. Dia melihat dirinya sebagai pihak yang mahu membalas. Dan sasaran balasannya ialah bukan Allah secara langsung kerana dia tidak mampu berbuat demikian, tetapi keturunan Adam. Dia mahu merosakkan manusia kerana Adam menjadi sebab yang dia kaitkan dengan peristiwa yang berlaku kepadanya.
Di sini terdapat satu lagi pengajaran besar: syaitan boleh menjadikan rasa kecewa sebagai bahan bakar permusuhan. Apabila seseorang tidak menerima ketetapan Allah, dia boleh menjadi marah, kecewa, kemudian mencari sasaran lain. Iblis tidak menerima keputusan Allah dengan tunduk. Sebaliknya dia menjadikan apa yang berlaku kepadanya sebagai alasan untuk memusuhi manusia. Maka manusia perlu berhati-hati apabila berhadapan dengan ujian, kehilangan, kegagalan atau perkara yang tidak disukai. Jangan sampai seseorang berkata dalam hatinya, “Disebabkan Allah beri aku begini, maka aku akan tinggalkan ketaatan.” Itu merupakan jalan yang sangat berbahaya.
Seorang mukmin pula mempunyai sikap yang berbeza. Apabila berlaku sesuatu yang dia tidak sukai, dia tetap beriman bahawa Allah Maha Bijaksana. Dia mungkin tidak mengetahui hikmah sesuatu kejadian, tetapi dia tidak menuduh Allah. Dia tidak menggunakan musibah sebagai alasan untuk meninggalkan solat, meninggalkan taubat atau melakukan maksiat. Dia tidak berkata, “Allah sudah buat aku begini, maka aku bebas melakukan apa sahaja.” Sebaliknya dia kembali kepada Allah.
Inilah perbezaan antara Iblis dan hamba yang tunduk. Kedua-duanya berhadapan dengan takdir Allah. Tetapi seorang menggunakan takdir sebagai alasan untuk membangkang, sedangkan seorang mukmin menggunakan iman kepada takdir untuk menenangkan hati dan terus taat.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga memberi kita gambaran tentang bagaimana syaitan melihat manusia. Setelah dia menyebut keadaan dirinya, dia tidak berkata, “Aku akan membimbing mereka.” Dia mahu menyesatkan mereka daripada jalan Allah. Ini menunjukkan bahawa syaitan memahami bahawa jalan Allah ialah jalan yang benar. Dengan kata lain, permusuhan syaitan bukan kerana dia tidak tahu jalan itu benar. Dia tahu. Tetapi dia mahu manusia tidak mengikutinya. Oleh itu, antara tujuan syaitan ialah menghalang manusia daripada melakukan apa yang mendekatkan mereka kepada Allah.
Ini sangat relevan dalam kehidupan kita. Kadang-kadang syaitan tidak perlu menjadikan seseorang melakukan dosa besar secara tiba-tiba. Cukup dengan membuatnya menangguhkan kebaikan. “Nanti aku solat.” “Nanti aku baca al-Quran.” “Nanti aku bertaubat.” “Nanti aku belajar.” “Nanti aku perbaiki akhlak.” Sedikit demi sedikit, manusia jauh daripada jalan yang benar. Dalam konteks ini, memahami akar makna ﴿غواية﴾ sangat penting: kesesatan bukan semestinya satu lompatan besar; ia boleh berupa penyimpangan yang menyebabkan seseorang semakin jauh daripada petunjuk.
Tetapi sekali lagi, fokus utama kita ialah bahawa Iblis menggunakan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ untuk menyatakan keadaan dirinya. Kita tidak boleh menjadikan perkataan itu sebagai hujah untuk membatalkan tanggungjawab. Bahkan ayat ini menjadi bukti tentang keberanian Iblis menyandarkan kesalahan dirinya kepada selain dirinya. Ini satu sifat yang perlu dijauhi.
Apabila seorang manusia berkata, “Aku jadi begini sebab orang itu,” kita perlu bertanya: adakah semua tanggungjawab telah hilang? Tidak. Orang lain mungkin menjadi sebab, tetapi seseorang tetap mempunyai tanggungjawab atas pilihan yang dia buat. Seseorang mungkin dibisikkan oleh syaitan, tetapi dia tetap diperintah supaya berlindung daripada syaitan. Seseorang mungkin berhadapan dengan godaan, tetapi godaan bukan sama dengan paksaan. Seseorang mungkin hidup dalam suasana yang penuh dosa, tetapi dia tetap diperintahkan untuk bertakwa. Maka kita jangan membina budaya yang sentiasa menghapuskan tanggungjawab peribadi dengan menyalahkan keadaan.
Dalam hal ini, ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ merupakan satu peringatan supaya manusia tidak menjadi seperti Iblis dalam cara menghadapi kesalahan. Jangan jadikan takdir sebagai alasan untuk dosa. Jangan jadikan orang lain sebagai alasan untuk maksiat. Jangan jadikan keadaan sebagai alasan untuk meninggalkan kewajipan. Akui bahawa kita adalah hamba yang mempunyai tanggungjawab. Jika tersalah, kembali kepada Allah. Jika tergelincir, bangun. Jika berdosa, bertaubat. Jika kalah kepada hawa nafsu, jangan terus menyerah.
Ada satu lagi sudut yang sangat penting. Iblis berkata ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ tetapi selepas itu dia membuat sumpah untuk menyesatkan manusia. Ini menunjukkan bahawa kesesatan yang tidak dirawat boleh berkembang menjadi permusuhan terhadap kebenaran. Pada awalnya seseorang mungkin hanya melakukan satu dosa. Jika dia tidak bertaubat, dosa itu boleh menjadi kebiasaan. Kemudian dia mula mempertahankannya. Selepas itu dia mula memandang buruk kepada orang yang menasihatinya. Kemudian dia mungkin mula mengajak orang lain melakukan dosa yang sama. Inilah perkembangan yang perlu ditakuti. Syaitan mahu manusia bukan sahaja jatuh, tetapi menjadi agen yang menjatuhkan orang lain.
Oleh itu, memahami ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga membawa kita kepada satu prinsip: jangan biarkan kesalahan menjadi identiti diri. Iblis menjadikan kesesatannya sebagai alasan untuk meneruskan permusuhan. Seorang mukmin tidak boleh berkata, “Aku memang begini.” Selagi hidup, pintu taubat terbuka. Kesalahan bukan identiti kekal bagi seorang hamba. Dia boleh berubah dengan izin Allah.
Lafaz ini juga mengajar kita bahawa hidayah ialah nikmat yang sangat besar. Apabila seseorang berada di jalan Allah, dia perlu takut kehilangan petunjuk. Jangan merasa dirinya sudah selamat sehingga tidak perlu lagi berdoa. Jangan merasa ilmu yang ada sudah menjamin keselamatan. Jangan merasa pengalaman agama menjadikan dirinya kebal daripada fitnah. Iblis sendiri berada dalam keadaan yang sangat dekat dengan perintah Allah, tetapi dia jatuh kerana kesombongan. Maka hati perlu sentiasa tunduk dan memohon keteguhan.
Di sinilah kita memahami mengapa doa meminta hidayah sangat besar kedudukannya. Setiap hari kita meminta agar ditunjukkan jalan yang lurus. Kita tidak hanya meminta supaya diberi ilmu, tetapi supaya diberikan petunjuk untuk mengikuti ilmu tersebut. Sebab seseorang boleh mengetahui sesuatu tetapi tidak mengamalkannya. Seseorang boleh mengetahui bahawa sombong itu buruk tetapi tetap sombong. Seseorang boleh mengetahui bahawa dosa itu berbahaya tetapi tetap melakukannya. Maka hidayah bukan sekadar maklumat; ia adalah petunjuk yang membawa hati kepada ketaatan.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga memberikan satu peringatan bahawa syaitan sangat memahami nilai jalan Allah. Dia tidak berazam untuk duduk di tempat yang tidak ada kaitan dengan manusia. Dia memilih jalan yang lurus. Ini kerana dia tahu bahawa jika manusia berjaya mengikuti jalan Allah, mereka akan selamat. Maka syaitan berusaha mengganggu manusia tepat pada laluan yang membawa mereka kepada Allah.
Dalam kehidupan seorang penuntut ilmu, ini mempunyai makna yang sangat besar. Syaitan boleh mengganggu melalui ilmu itu sendiri. Dia boleh membisikkan riya', mencari pujian, suka berdebat, merasa diri lebih tinggi, merendahkan orang lain, atau menggunakan ilmu untuk membesarkan diri. Seseorang mungkin membaca banyak kitab tetapi menjadi semakin sombong. Maka ilmu tanpa ketundukan boleh menjadi medan ujian. Iblis memberi contoh yang paling awal dan paling dahsyat: dia mengetahui, tetapi kesombongan menjadikan pengetahuannya tidak menyelamatkannya.
Justeru, apabila kita membaca ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, jangan hanya memikirkan “Iblis telah disesatkan.” Fikirkan juga bagaimana Iblis bertindak selepas kesesatan itu. Dia memilih untuk terus melawan. Dia memilih untuk menyesatkan. Dia memilih untuk menyimpan dendam. Dia memilih untuk membalas. Inilah yang menjadikan kisahnya sebuah amaran kepada manusia.
Seseorang yang berdosa masih boleh menjadi hamba Allah yang baik jika dia bertaubat. Tetapi orang yang berdosa lalu mempertahankan dosa, membenci nasihat, menyalahkan Allah, menyalahkan qadar dan mengajak orang lain melakukan dosa, dia sedang bergerak ke arah sifat yang lebih berbahaya. Maka lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ bukan hanya tentang permulaan kesesatan, tetapi juga tentang cara seseorang bertindak setelah berada dalam kesesatan.
Dalam memahami nisbah perbuatan kepada Allah, kita juga perlu berhati-hati daripada dua ekstrem. Pertama, seseorang boleh mengatakan bahawa semua perkara yang buruk berlaku di luar kekuasaan Allah. Ini jelas bertentangan dengan keagungan Allah sebagai Pencipta segala sesuatu. Kedua, seseorang boleh mengatakan bahawa kerana sesuatu berlaku dengan qadar Allah, maka makhluk tidak mempunyai tanggungjawab langsung. Ini juga bertentangan dengan perintah dan larangan Allah serta pertanggungjawaban manusia. Jalan yang benar ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan tentang kekuasaan-Nya dan pada masa yang sama menetapkan apa yang Allah tetapkan tentang tanggungjawab makhluk.
Dalam konteks Iblis, Allah telah mengkhabarkan bahawa Iblis membangkang. Maka kita menetapkan pembangkangannya. Allah telah mengkhabarkan bahawa Iblis menjadi kafir. Maka kita menetapkan kekufurannya. Iblis sendiri berkata ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Maka kita menetapkan bahawa lafaz tersebut memang ucapan Iblis. Tetapi kita tidak menjadikan alasan Iblis sebagai pembelaan terhadap Iblis.
Ini merupakan kaedah penting dalam memahami nas: bezakan antara apa yang al-Quran menceritakan dan apa yang al-Quran membenarkan. Allah boleh menceritakan hujah orang kafir tanpa membenarkan hujah tersebut. Allah boleh menceritakan kata-kata syaitan tanpa menjadikan syaitan sebagai guru akidah. Bahkan dengan menceritakan kata-kata mereka, Allah membuka kebatilan yang terdapat dalam ucapan mereka supaya manusia dapat mengenalinya.
Oleh sebab itu, apabila seseorang berkata, “Iblis berkata Allah telah menyesatkannya,” jawapan yang lebih tepat ialah: Ya, itu memang ucapan Iblis yang Allah ceritakan; tetapi kita tidak boleh mengambil alasan Iblis untuk membatalkan kesalahan Iblis. Dia tetap diperintahkan, dia tetap membangkang, dia tetap sombong dan dia tetap memilih permusuhan. Inilah cara yang lebih selamat memahami lafaz tersebut.
Perbahasan ini juga memperlihatkan bahawa perkataan أغوى mempunyai hubungan yang rapat dengan perkataan غيّ. Dalam al-Quran, jalan petunjuk dan jalan kesesatan tidak boleh disamakan. Orang yang berada dalam الغي ialah orang yang menyimpang daripada kebenaran. Maka apabila Iblis menyebut ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, dia sedang menggambarkan dirinya sebagai orang yang telah berada dalam keadaan الغواية. Tetapi ironinya, setelah mengakui keadaan itu, dia tidak mencari jalan kembali. Sebaliknya dia mahu orang lain turut berada dalam keadaan yang sama.
Ini merupakan satu gambaran yang sangat tepat tentang syaitan: dia mahu mengubah kelemahan dirinya menjadi kerosakan orang lain. Dia tidak mahu bertaubat, maka dia mahu manusia tidak bertaubat. Dia tersesat, maka dia mahu manusia tersesat. Dia jauh daripada jalan Allah, maka dia mahu manusia jauh daripada jalan Allah. Dia gagal tunduk, maka dia mahu manusia juga gagal tunduk.
Maka manusia mesti memahami bahawa apabila syaitan membisikkan dosa, syaitan tidak mempunyai kepentingan terhadap kebaikan manusia. Dia tidak pernah mahu manusia bahagia dalam ketaatan. Dia mahu manusia mengikuti jalan yang akhirnya membawa kepada kerugian. Inilah salah satu makna besar yang dapat difahami daripada konteks ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾.
Lafaz ini juga mengajar kita tentang bahaya dendam. Iblis tidak menerima keputusan Allah dengan tenang. Dia menyimpan permusuhan. Dendamnya kemudian diterjemahkan menjadi rancangan untuk merosakkan keturunan Adam. Maka seorang mukmin mesti berhati-hati terhadap dendam yang dipelihara dalam hati. Dendam boleh mengubah seseorang daripada sekadar orang yang terluka menjadi orang yang mahu melukakan orang lain. Syaitan mahu manusia membalas kejahatan dengan kejahatan yang lebih besar.
Kita boleh melihat bagaimana seseorang yang kecewa dalam hidup mungkin mula berkata, “Aku sudah disakiti, jadi aku akan sakiti orang lain.” Ini bukan jalan iman. Kesakitan tidak memberikan seseorang lesen untuk melakukan dosa. Iblis mengajar pola yang bertentangan dengan akhlak seorang mukmin: apabila dia merasakan dirinya berada dalam keadaan yang buruk, dia mahu orang lain turut merasainya.
Dalam hal ini, lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ menjadi satu peringatan agar seseorang tidak berkata: “Disebabkan aku dizalimi, aku boleh menzalimi.” Tidak. Perbuatan orang lain tidak menjadikan dosa kita halal. Jika seseorang melakukan kezaliman kepada kita, kita tetap diperintahkan untuk berlaku adil. Jika seseorang menghina kita, kita tidak mendapat lesen untuk melakukan dosa. Jika seseorang menyakiti hati kita, kita tetap mempunyai tanggungjawab di hadapan Allah.
Begitu juga dalam dakwah. Jika seseorang ditolak, jangan kerana penolakan itu dia mula membenci semua manusia. Jika seseorang dihina, jangan kerana penghinaan itu dia meninggalkan kebaikan. Jika seseorang disakiti ketika berdakwah, jangan kerana itu dia menjadikan dakwah sebagai medan membalas dendam. Syaitan mahu menjadikan luka seseorang sebagai pintu untuk merosakkan niatnya.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga mengajar bahawa syaitan tidak semestinya mahu manusia meninggalkan agama secara terus. Kadang-kadang dia mahu manusia berada dalam agama tetapi dengan hati yang rosak. Dia boleh membisikkan kesombongan kepada orang berilmu, riya' kepada orang beribadah, ujub kepada orang yang banyak amal, taksub kepada orang yang kuat berpegang kepada pendapat, dan merendahkan orang lain kepada orang yang merasa dirinya benar. Semua itu termasuk jalan yang boleh membawa manusia jauh daripada tujuan ketaatan.
Maka hidayah bukan sekadar mengetahui jalan. Seseorang mesti terus berjalan di atasnya dengan hati yang tunduk. Iblis tahu jalan, tetapi dia tidak mahu berjalan di atasnya. Inilah sebabnya lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ sangat sesuai untuk menjadi peringatan kepada hati: jangan merasa selamat hanya kerana kita tahu.
Perkataan ini juga membawa kita kepada satu renungan tentang kesombongan sebagai punca kesesatan. Dalam kisah Iblis, masalahnya bukan sekadar kurang maklumat. Dia membuat perbandingan: “Aku lebih baik daripada dia.” Dari situlah muncul penolakan. Maka apabila seseorang mula berkata dalam hati, “Aku lebih baik daripada orang itu,” dia perlu takut. Mungkin dia lebih berilmu dalam satu perkara, tetapi itu tidak menjadikan dia lebih mulia secara mutlak. Mungkin dia lebih banyak amal dalam satu aspek, tetapi dia tidak mengetahui bagaimana pengakhirannya. Mungkin dia lebih lama belajar, tetapi dia tidak mengetahui keadaan hati orang lain di sisi Allah.
Kesombongan boleh menjadikan seseorang menolak kebenaran hanya kerana kebenaran itu datang melalui orang yang dia rasa lebih rendah daripadanya. Ini sangat dekat dengan sifat Iblis. Dia tidak mahu tunduk kerana dia melihat dirinya lebih tinggi. Maka lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ harus dibaca bersama hakikat bahawa kesesatan Iblis bukan muncul daripada kekurangan kemampuan berfikir, tetapi daripada kerosakan dalam sikap terhadap perintah Allah.
Dalam konteks ini, seorang penuntut ilmu perlu lebih takut kepada ujub selepas ilmu daripada jahil sebelum ilmu. Jahil boleh diperbaiki dengan belajar. Tetapi orang yang sudah merasa dirinya paling benar mungkin tidak mahu belajar lagi. Dia mungkin menolak nasihat. Dia mungkin menganggap semua orang yang berbeza dengannya sesat. Dia mungkin menggunakan ilmu untuk membesarkan dirinya. Inilah keadaan yang sangat berbahaya.
Kita juga perlu memahami bahawa lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ bukan dalil untuk mengatakan bahawa Allah melakukan sesuatu secara zalim terhadap Iblis. Allah Maha Adil. Iblis dihukum kerana pembangkangannya. Tidak ada satu pun yang berlaku dalam kisah ini yang menunjukkan bahawa Iblis dizalimi. Sebaliknya, Iblis sendiri memilih untuk membangkang. Jika seseorang menggunakan ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ untuk mendakwa bahawa Iblis tidak bersalah, dia sebenarnya sedang menerima hujah Iblis tanpa melihat keputusan Allah terhadap Iblis.
Al-Quran tidak menyebut kisah Iblis untuk menjadikan kita bersimpati kepada Iblis. Al-Quran menyebutnya supaya kita berwaspada terhadap Iblis. Dia ialah musuh. Dia telah mengisytiharkan permusuhannya. Dia mahu menyesatkan manusia. Oleh itu, apabila kita membaca lafaz yang keluar daripada mulutnya, kita membacanya dengan kesedaran bahawa kita sedang mendengar pengakuan musuh, bukan nasihat seorang yang boleh dipercayai.
Namun, ada satu perkara yang sangat halus di sini: walaupun ucapan Iblis mengandungi alasan yang batil, terdapat di dalamnya pengakuan bahawa Allah mempunyai kekuasaan terhadap dirinya. Ini menunjukkan bahawa Iblis bukanlah makhluk yang bebas daripada kekuasaan Allah. Dia tidak mampu keluar daripada kerajaan Allah. Dia meminta penangguhan dan Allah memberinya penangguhan. Tetapi apabila diberi penangguhan, dia menggunakan peluang tersebut untuk melakukan kejahatan. Ini mengajar bahawa panjang umur bukan semestinya tanda kemuliaan. Kesempatan yang diberikan Allah boleh menjadi nikmat atau hujah terhadap seseorang bergantung kepada bagaimana dia menggunakannya.
Begitu juga manusia. Allah memberikan umur. Ada orang menggunakan umur untuk taat. Ada orang menggunakan umur untuk maksiat. Apabila ajal tiba, umur yang panjang tidak lagi dapat membantu jika ia tidak digunakan untuk kembali kepada Allah. Maka jangan seseorang berkata, “Aku masih muda, nanti aku bertaubat.” Dia tidak mengetahui bila ajal datang. Jangan berkata, “Aku akan berubah selepas bersara.” Dia tidak tahu sama ada dia akan sampai ke usia tersebut.
Iblis diberi penangguhan, tetapi dia memilih untuk menggunakan penangguhan itu untuk menyesatkan manusia. Ini menunjukkan bahawa kesempatan yang diberikan Allah bukan jaminan seseorang akan berubah menjadi baik. Yang penting ialah apa yang dilakukan dengan kesempatan tersebut.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga boleh mengajar kita tentang bahaya menjadikan pengalaman buruk sebagai identiti dan alasan. Iblis melihat dirinya sebagai pihak yang telah mengalami “peng-aghwaan”, lalu dia memilih untuk membina seluruh tindakannya berdasarkan rasa itu. Manusia juga kadang-kadang melakukan perkara yang sama. Dia mengalami satu kegagalan lalu berkata, “Aku memang gagal.” Dia mengalami satu dosa lalu berkata, “Aku memang pendosa.” Dia pernah ditolak lalu berkata, “Tidak ada orang yang mahu aku.” Dia pernah tersilap lalu berkata, “Aku tidak akan berubah.” Semua ini adalah bentuk pemikiran yang boleh mengikat seseorang kepada masa lalu.
Seorang mukmin tidak hidup dengan cara itu. Dia melihat kesalahan sebagai sesuatu yang perlu diperbaiki. Dia melihat dosa sebagai sesuatu yang perlu ditaubati. Dia melihat kelemahan sebagai sesuatu yang perlu diatasi dengan pertolongan Allah. Dia tidak menjadikan masa lalu sebagai alasan untuk menolak masa depan.
Dalam konteks ini, lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ menjadi sangat dalam: Iblis memilih untuk menjadikan kesesatannya sebagai alasan untuk menyesatkan. Seorang mukmin sepatutnya menjadikan kesalahannya sebagai sebab untuk kembali kepada Allah.
Ini merupakan dua jalan yang sangat berbeza. Jalan pertama ialah jalan Iblis: salah → menyalahkan → degil → berdendam → menyesatkan orang lain. Jalan kedua ialah jalan hamba yang beriman: salah → mengaku → menyesal → memohon ampun → memperbaiki diri → kembali kepada Allah.
Perbezaan ini sangat penting dalam pendidikan jiwa. Jangan hanya mengajar manusia supaya takut kepada dosa. Ajarlah juga mereka cara kembali selepas dosa. Syaitan sangat suka apabila seseorang berfikir bahawa setelah berdosa, dirinya sudah tidak layak kembali kepada Allah. Sedangkan rasa bersalah yang membawa kepada taubat adalah baik, tetapi rasa putus asa yang membawa kepada meninggalkan taubat adalah perangkap syaitan.
Apabila kita meneliti ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kita juga dapat memahami bahawa syaitan mempunyai kemampuan untuk mencampurkan fakta dengan alasan yang batil. Inilah antara bentuk tipu daya yang paling berbahaya. Dia tidak semestinya berbohong pada setiap perkataan. Dia boleh mengambil sesuatu yang benar, kemudian membina kesimpulan yang salah daripadanya. Dalam isu qadar, misalnya, benar bahawa segala sesuatu berlaku dengan qadar Allah. Tetapi kesimpulan bahawa “maka aku tidak bertanggungjawab atas dosa” adalah batil. Iblis menggunakan cara berhujah yang sebegitu.
Manusia juga perlu berhati-hati dengan pola pemikiran seperti ini. Kadang-kadang seseorang berkata sesuatu yang benar pada permulaan, tetapi kesimpulannya salah. Contohnya: “Allah Maha Pengampun, maka tidak mengapa aku terus berdosa.” Pernyataan pertama benar, tetapi kesimpulan kedua batil. Atau: “Allah telah menetapkan rezeki, maka tidak perlu bekerja.” Pernyataan tentang qadar boleh benar, tetapi kesimpulan tersebut salah. Begitu juga: “Allah mengetahui segala sesuatu, maka aku tidak perlu berusaha.” Ini juga salah.
Iblis mengajar kita bahawa kesalahan bukan hanya berlaku pada tindakan; ia juga boleh berlaku pada cara seseorang membuat kesimpulan daripada perkara yang benar.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga menunjukkan betapa pentingnya membaca al-Quran secara menyeluruh. Jika seseorang mengambil satu ayat dan mengabaikan ayat lain, dia boleh membina gambaran yang salah. Kisah Iblis tersebar dalam beberapa tempat dalam al-Quran. Apabila semua gambaran tersebut dihimpunkan, kita melihat bahawa Iblis membangkang kerana sombong, dia diusir, dia meminta penangguhan, dia berazam menyesatkan manusia, dan dia akan menjadi penghuni neraka bersama pengikutnya. Maka satu lafaz tidak boleh digunakan untuk memadam keseluruhan gambaran tersebut.
Kaedah ini sangat penting dalam memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan qadar. Nas yang satu mesti dibaca bersama nas yang lain. Jangan mengambil satu lafaz kemudian menolak puluhan nas lain yang menjelaskan kewajipan, larangan, pahala, dosa, taubat dan pertanggungjawaban.
Dalam hal ini, ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ tidak menghapuskan tanggungjawab Iblis sebagaimana pengakuan seseorang bahawa “Allah sudah takdirkan aku” tidak menghapuskan tanggungjawab manusia. Allah memerintah manusia melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan. Maka manusia mesti berusaha melakukan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang.
Lafaz ini juga mengajar bahawa syaitan boleh menggunakan bahasa agama untuk menyesatkan. Dia bercakap tentang Allah. Dia mengakui bahawa Allah mempunyai kuasa. Dia mengetahui bahawa Allah ialah Rabb. Tetapi semua itu tidak menjadikannya benar. Maka manusia jangan mengukur kebenaran seseorang hanya kerana dia menggunakan istilah agama. Yang dinilai ialah sama ada kata-katanya tunduk kepada wahyu atau tidak.
Ini sangat penting dalam dunia ilmu. Seseorang boleh memetik ayat al-Quran, hadis dan istilah agama tetapi membuat kesimpulan yang salah. Iblis ialah contoh bahawa mengetahui sesuatu tentang Allah tidak semestinya menjadikan seseorang tunduk kepada Allah. Maka kita perlu sentiasa meminta Allah memberi ilmu yang bermanfaat dan hati yang tunduk.
Perbahasan terhadap ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga mengingatkan kita supaya tidak menyandarkan kegagalan kita sepenuhnya kepada syaitan. Syaitan memang musuh dan dia membisikkan. Tetapi manusia mempunyai kehendak dan pilihan. Sebab itu Allah memerintahkan manusia berlindung daripada syaitan, menahan hawa nafsu dan memilih ketaatan. Syaitan tidak mempunyai kuasa memaksa seseorang sehingga dia tidak mempunyai kehendak. Dia mengajak, membisikkan dan menghias keburukan. Manusia kemudian boleh menerima atau menolak.
Maka apabila seseorang melakukan dosa, jangan dia berkata, “Syaitan yang buat.” Syaitan mungkin membisikkan, tetapi tangan kita yang melakukan, lidah kita yang berkata, kaki kita yang berjalan dan hati kita yang memilih. Sebab itu taubat mesti bermula dengan pengakuan: “Aku telah melakukan kesalahan.”
Inilah yang membezakan sikap seorang mukmin dengan sikap Iblis dalam ayat ini. Iblis berkata ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ lalu menjadikan keadaan tersebut sebagai asas permusuhan. Seorang mukmin pula apabila menyedari dosa, dia berkata dalam makna yang berbeza: “Ya Allah, aku telah menzalimi diriku.” Dia kembali kepada Allah. Inilah akhlak yang perlu dibentuk.
Kita juga boleh melihat bahawa lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ bukan sekadar perkataan tentang masa lalu. Ia mempunyai akibat terhadap masa depan. Iblis menggunakan apa yang disebutnya sebagai sebab kesesatannya untuk membuat satu tekad baharu. Maka satu kejadian dalam masa lalu boleh menjadi titik yang mengubah arah seseorang. Jika seseorang menerima qadar dengan iman, masa lalu menjadi pelajaran. Jika seseorang menolak qadar dengan kesombongan, masa lalu menjadi bahan dendam.
Maka seorang mukmin perlu belajar daripada apa yang berlaku kepadanya tanpa menyalahkan Allah. Jika dia gagal, dia belajar. Jika dia jatuh, dia bangun. Jika dia berdosa, dia bertaubat. Jika dia diuji, dia bersabar. Jika dia mendapat nikmat, dia bersyukur. Inilah jalan yang menjadikan pengalaman hidup sebagai sebab untuk semakin dekat kepada Allah.
Dalam konteks lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, terdapat satu lagi pelajaran: jangan menilai diri berdasarkan apa yang telah berlaku tanpa melihat apa yang kita lakukan selepas itu. Iblis mungkin telah mengalami sesuatu yang besar, tetapi yang menentukan kedudukannya ialah responsnya terhadap perintah Allah. Begitu juga manusia. Seseorang mungkin mempunyai masa lalu yang gelap, tetapi jika dia bertaubat, masa lalu itu tidak semestinya menjadi penghalang kepada kebaikan. Sebaliknya seseorang yang mempunyai masa lalu yang baik boleh rosak jika dia menjadi sombong dan meninggalkan ketaatan.
Maka jangan kita terlalu yakin dengan keadaan diri sekarang. Yang kita perlukan ialah istiqamah dan husn al-khatimah. Jangan seseorang merasa dirinya sudah selamat kerana hari ini dia taat. Dia perlu terus memohon kepada Allah agar hatinya diteguhkan.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ juga mengandungi peringatan bahawa kesombongan boleh menyebabkan seseorang tidak menerima perintah walaupun perintah itu jelas. Iblis tidak memerlukan dalil lain untuk mengetahui bahawa dia perlu taat. Perintah Allah sudah cukup. Tetapi dia membandingkan dirinya dengan Adam. Ini menunjukkan bahawa masalah orang yang sombong bukan selalu kekurangan bukti; kadang-kadang masalahnya ialah dia tidak mahu tunduk apabila bukti itu datang.
Maka seorang mukmin perlu menjaga hati daripada berkata: “Aku akan taat hanya jika aku faham semua hikmah.” Tidak. Ada perkara yang kita faham hikmahnya, ada yang tidak. Kita tetap hamba. Apabila Allah memerintahkan sesuatu yang jelas, kewajipan kita ialah tunduk. Iblis jatuh kerana dia mahu menjadikan penilaiannya sendiri sebagai ukuran lebih tinggi daripada perintah Allah.
Di sinilah lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ menjadi pintu untuk memahami satu hakikat besar: kesesatan boleh bermula apabila makhluk meletakkan dirinya sebagai hakim terhadap perintah Allah. Iblis menilai Adam, menilai bahan penciptaan, menilai kedudukannya sendiri, lalu membuat keputusan bahawa dia lebih baik. Dia tidak menerima perintah Allah berdasarkan ukuran kehambaan. Ini adalah akar kesombongan.
Maka jika seseorang mahu menjauhi jalan Iblis, dia perlu membiasakan dirinya dengan sikap: “Aku dengar dan aku taat.” Bukan bermaksud tidak boleh bertanya untuk memahami. Bahkan bertanya untuk belajar adalah baik. Tetapi apabila kebenaran telah jelas, hati mesti tunduk. Jangan sampai akal dan hawa nafsu menjadi hakim yang lebih tinggi daripada wahyu.
Akhirnya, apabila kita kembali secara khusus kepada lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kita dapat melihat bahawa satu perkataan ini memuatkan perbahasan yang sangat luas tentang kesesatan, qadar, tanggungjawab, kesombongan, permusuhan syaitan, cara manusia memberi alasan, keperluan taubat dan kewajipan tunduk kepada Allah. Tetapi pusat semuanya tetap satu: Iblis menyebut kesesatannya dengan menyandarkannya kepada Allah, lalu dia tidak mengambil jalan taubat; sebaliknya dia memilih untuk meneruskan pembangkangan dan menyesatkan manusia. Riwayat dan penjelasan ulama terhadap lafaz ini memang menerangkan makna ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ sebagai sesuatu yang berkaitan dengan penyesatan atau penyimpangan daripada petunjuk, sementara sebahagian perbahasan bahasa turut menjelaskan bentuk hubungan ﴿فَبِمَا﴾ dengan sumpah atau sebab. (Quran.com)
Oleh itu, jangan kita membaca ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ sebagai pembelaan terhadap Iblis. Bacalah ia sebagai pendedahan Allah terhadap cara Iblis berhujah. Iblis telah memilih pembangkangan, kemudian menggunakan keadaan yang berlaku kepadanya untuk membina alasan. Dia tidak kembali kepada Allah. Dia tidak mengakui kesombongannya. Dia tidak meminta ampun. Dia tidak membetulkan dirinya. Sebaliknya dia menjadikan kesesatannya sebagai sebab untuk menyesatkan orang lain. Inilah bahaya sebenar yang terkandung dalam lafaz tersebut.
Dan di sinilah seorang mukmin mesti mengambil pengajaran yang paling dalam daripada ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾: apabila kita tersalah, jangan menjadi seperti Iblis dalam cara menghadapi kesalahan. Jangan menyalahkan Allah. Jangan menggunakan qadar untuk menghalalkan maksiat. Jangan menyalahkan syaitan seolah-olah kita tidak mempunyai pilihan. Jangan menyalahkan manusia sehingga kita membenarkan diri sendiri melakukan dosa. Jangan menjadikan ujian sebagai alasan untuk meninggalkan ketaatan. Jangan menjadikan kegagalan sebagai alasan untuk berputus asa. Jangan menjadikan dosa sebagai identiti. Jangan menjadikan luka sebagai sebab untuk menzalimi orang lain. Sebaliknya, kembalilah kepada Allah.
Jika kita jatuh, kita bangun. Jika kita tersalah, kita betulkan. Jika kita berdosa, kita bertaubat. Jika hati kita keras, kita memohon agar Allah melembutkannya. Jika kita takut tersesat, kita meminta Allah menunjukkan dan menetapkan kita di atas jalan-Nya. Jika kita mendapat ilmu, kita memohon agar ilmu itu menghasilkan ketundukan. Jika kita mendapat ujian, kita bersabar. Jika kita mendapat nikmat, kita bersyukur. Dan yang paling penting, jangan sekali-kali membiarkan hati sampai kepada keadaan yang menyebabkan seseorang berkata dengan sikap seperti Iblis: “Aku begini kerana Engkau,” lalu menjadikan kata-kata itu alasan untuk terus membangkang.
Lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ akhirnya mengajar kita bahawa masalah terbesar bukan semata-mata seseorang pernah tergelincir, tetapi apa yang dilakukan setelah tergelincir. Tergelincir masih membuka ruang untuk kembali. Kesalahan masih membuka ruang untuk taubat. Kelemahan masih membuka ruang untuk memperbaiki diri. Tetapi kesombongan yang menyebabkan seseorang enggan mengakui kesalahan, kemudian menyalahkan pihak lain dan terus mempertahankan pembangkangan, itulah jalan yang perlu ditakuti. Iblis bukan sekadar jatuh; dia memilih untuk kekal dalam penentangan. Dan bukan sekadar kekal; dia mahu orang lain turut jatuh bersamanya.
Sebab itu ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ bukan lafaz yang ringan. Ia adalah lafaz yang membuka kepada kita cara syaitan berfikir. Dia melihat kesesatan dirinya, tetapi tidak melihat kesalahannya. Dia melihat keadaan yang menimpanya, tetapi tidak mengakui kesombongannya. Dia melihat dirinya sebagai pihak yang terkena sesuatu, kemudian menjadikan itu alasan untuk menyerang pihak lain. Dia tidak kembali kepada Allah, tetapi memilih untuk menjauhkan manusia daripada Allah. Maka manusia yang memahami ayat ini hendaklah sentiasa memeriksa hatinya sendiri: adakah apabila aku melakukan kesalahan, aku segera bertaubat, atau aku mula mencari alasan? Adakah aku menerima teguran dengan rendah hati, atau aku mencari pihak lain untuk dipersalahkan? Adakah aku menggunakan qadar untuk bersabar atas perkara yang telah berlaku, atau aku menggunakan qadar untuk membenarkan maksiat yang aku pilih? Adakah kegagalan menjadikan aku lebih dekat kepada Allah, atau lebih jauh daripada-Nya?
Jika seseorang sentiasa bertanya soalan-soalan ini kepada dirinya, maka lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ tidak lagi sekadar menjadi perkataan yang dibaca dalam Surah Al-A‘raf. Ia menjadi cermin kepada hati manusia. Setiap kali kita membaca perkataan itu, kita diingatkan bahawa syaitan pernah menggunakan bahasa yang menyandarkan kesesatannya kepada Allah, sedangkan dia sendiri memilih pembangkangan. Maka kita jangan mengulangi pola tersebut. Kita mesti mengakui kelemahan kita sebagai hamba, mengakui dosa apabila kita berdosa, dan kembali kepada Allah tanpa menangguhkan taubat.
Dengan demikian, lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ mengandungi satu peringatan yang sangat keras: jangan biarkan qadar menjadi alasan untuk meninggalkan syariat, jangan biarkan dosa menjadi alasan untuk dosa berikutnya, dan jangan biarkan kesalahan yang lalu menentukan pilihan kita untuk terus berada dalam kesalahan. Iblis menjadikan apa yang disebutnya sebagai ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ sebagai titik permulaan kepada permusuhan yang lebih besar. Seorang mukmin pula hendaklah menjadikan setiap kesalahan sebagai titik permulaan kepada taubat yang lebih kuat, setiap ujian sebagai sebab untuk lebih bersabar, setiap nikmat sebagai sebab untuk lebih bersyukur, dan setiap kali menyedari kelemahan sebagai sebab untuk lebih bergantung kepada Allah.
Itulah antara hakikat paling mendalam yang boleh direnungkan daripada satu lafaz sahaja: ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾. Ia adalah perkataan Iblis tentang kesesatan dirinya; tetapi Allah mengekalkan perkataan itu dalam al-Quran supaya manusia mengetahui bahawa musuh mereka bukan sahaja mengajak kepada dosa, bahkan mengajar mereka cara berfikir yang salah terhadap dosa. Dia mahu manusia mencari alasan. Dia mahu manusia menyalahkan pihak lain. Dia mahu manusia menggunakan qadar untuk mempertahankan maksiat. Dia mahu manusia berputus asa selepas jatuh. Dia mahu manusia tidak bertaubat. Dan apabila manusia sudah jatuh, dia mahu manusia mengajak orang lain turut jatuh. Maka orang yang benar-benar memahami ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ akan lebih berhati-hati terhadap bisikan tersebut dan lebih cepat kembali kepada Allah apabila tergelincir.
Justeru, apabila lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ dibaca, jangan hanya terdengar “Engkau telah menyesatkan aku.” Dengarlah juga amaran yang tersirat dalam kisah tersebut: jangan menjadi hamba yang apabila tersalah lalu menyalahkan, apabila berdosa lalu berdalih, apabila diuji lalu memberontak, apabila ditegur lalu sombong, dan apabila jatuh lalu mahu orang lain turut jatuh. Jadilah hamba yang apabila tersalah dia mengaku, apabila berdosa dia bertaubat, apabila diuji dia bersabar, apabila diberi nikmat dia bersyukur, apabila mengetahui kebenaran dia tunduk, dan apabila mengetahui bahawa syaitan sedang menggodanya dia segera berlindung kepada Allah. Di situlah perbezaan antara jalan Iblis dan jalan hamba yang mencari keselamatan.
Dan pada akhirnya, lafaz ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾ mengajar kita supaya tidak hanya takut kepada dosa, tetapi takut kepada hati yang tidak mahu kembali selepas dosa. Dosa boleh diampunkan dengan taubat. Kesalahan boleh diperbaiki. Kelemahan boleh dikuatkan. Tetapi kesombongan yang membuat seseorang menolak kebenaran dan enggan kembali kepada Allah adalah bahaya yang jauh lebih besar. Iblis memberi contoh paling jelas tentang perkara ini. Dia tidak jatuh kerana tidak tahu bahawa Allah ialah Rabbnya. Dia jatuh kerana tidak mahu tunduk kepada perintah Allah. Kemudian dia menggunakan apa yang berlaku kepadanya sebagai alasan untuk terus membangkang. Maka setiap kali kita membaca ﴿أَغْوَيْتَنِي﴾, kita hendaklah memohon kepada Allah agar hati kita tidak mengikuti jalan tersebut: jangan biarkan kita tersesat lalu mempertahankan kesesatan; jangan biarkan kita berdosa lalu membela dosa; jangan biarkan kita diuji lalu membenci ketetapan Allah; dan jangan biarkan kita jatuh sehingga kita mengajak orang lain turut jatuh. Semoga Allah menetapkan hati kita di atas petunjuk, melindungi kita daripada tipu daya syaitan, dan menjadikan setiap kesalahan yang kita lakukan sebagai sebab untuk kita semakin dekat kepada-Nya, bukan semakin jauh daripada-Nya.
asas
asas
