0077 سورة الزخرف آية 77

ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Surah Az Zukhruf Ayat 77 > ❤EDIT > PETUNJUK AYAT

Ayat-Ayat Al Quran Tidak Berbaris > 0043 سورة الزخرف 👍

0076 سورة الزخرف آية 76
0077 سورة الزخرف آية 77❤👱
0078 سورة الزخرف آية 78❤

Surah Az Zukhruf Ayat 77

وَنَادَوْا۟ يَـٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ ﴿سورة الزخرف آية ٧٧﴾.

asasasas / asasasas / BACAAN / PETUNJUK AYAT / Youtube

dalam Surah Az Zukhruf Ayat 77 Allah Taala berfirman وَنَادَوْا۟ يَـٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ yang bermaksud [43:77] Basmeih Dan mereka menyeru (ketua malaikat penjaga neraka, dengan berkata): "Wahai Malik! Biarlah hendaknya Tuhanmu mematikan kami (kerana kami tidak tahan menderita)!" Maalik menjawab: "Sesungguhnya kamu tetap kekal di dalam azab!".

Verse (2:79) - English Translation

Welcome to the Quranic Arabic Corpus, an annotated linguistic resource for the Holy Quran. This page shows seven parallel translations in English for the 79th verse of chapter 2 (sūrat l-baqarah). Click on the Arabic text to below to see word by word details of the verse's morphology.

Chapter (2) sūrat l-baqarah (The Cow)

Sahih International: So woe to those who write the "scripture" with their own hands, then say, "This is from Allah ," in order to exchange it for a small price. Woe to them for what their hands have written and woe to them for what they earn.

Pickthall: Therefore woe be unto those who write the Scripture with their hands and then say, "This is from Allah," that they may purchase a small gain therewith. Woe unto them for that their hands have written, and woe unto them for that they earn thereby.

Yusuf Ali: Then woe to those who write the Book with their own hands, and then say:"This is from Allah," to traffic with it for miserable price!- Woe to them for what their hands do write, and for the gain they make thereby.

Shakir: Woe, then, to those who write the book with their hands and then say: This is from Allah, so that they may take for it a small price; therefore woe to them for what their hands have written and woe to them for what they earn.

Muhammad Sarwar: Woe to those who write the Book themselves and say, "This is from God," so that they may sell it for a small price! Woe unto them for what they have done and for what they have gained!

Mohsin Khan: Then woe to those who write the Book with their own hands and then say, "This is from Allah," to purchase with it a little price! Woe to them for what their hands have written and woe to them for that they earn thereby.

Arberry: So woe to those who write the Book with their hands, then say, 'This is from God,' that they may sell it for a little price; so woe to them for what their hands have written, and woe to them for their earnings.

Quran Recitation by Saad Al-Ghamadi

Verse 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84

Ketika orang-orang yang berdosa itu merasa putus asa untuk mendapatkan keringanan dari siksaan yang pedih, mereka berseru kepada Mâlik, malaikat penjaga neraka, dengan mengatakan, "Mohonlah kepada Tuhanmu agar Dia mematikan kami, supaya kami dapat beristirahat dari kepedihan neraka jahanam ini. Mâlik menjawab, "Kalian akan tetap berada di dalam siksa."

[43:77] Bahasa Indonesia

Mereka berseru: "Hai Malik biarlah Tuhanmu membunuh kami saja". Dia menjawab: "Kamu akan tetap tinggal (di neraka ini)".

الإعراب الميسر — شركة الدار العربية

﴿وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ﴾ [الزخرف ٧٧]

﴿ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك﴾: الواو: عاطفة، ونادوا: فعل ماض وفاعل، وعُبر بالماضي عن المضارع إيذانًا بحقيقة وقوعه، فهو من باب ﴿أتى أمر الله﴾، ويا: للنداء، ومالك: منادى مفرد علم مضموم في محل نصب، واللام: لام الطلب غرضها الدعاء، ويقض: فعل مضارع مجزوم بلام الطلب، وعلينا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقض﴾، أي: ليمتنا، وربك: فاعل.
﴿قال إنكم ماكثون﴾: قال: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وإن:حرف ناسخ، والكاف: اسم إن، والميم: علامة الجمع، وماكثون: خبر إن، وجملة ﴿إنكم ماكثون﴾ في موضع نصب مقول القول.

﴿لَكُمۡ فِیهَا فَـٰكِهَةࣱ كَثِیرَةࣱ مِّنۡهَا تَأۡكُلُونَ ۝٧٣ إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِینَ فِی عَذَابِ جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ ۝٧٤ لَا یُفَتَّرُ عَنۡهُمۡ وَهُمۡ فِیهِ مُبۡلِسُونَ ۝٧٥ وَمَا ظَلَمۡنَـٰهُمۡ وَلَـٰكِن كَانُوا۟ هُمُ ٱلظَّـٰلِمِینَ ۝٧٦ وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ ۝٧٧ لَقَدۡ جِئۡنَـٰكُم بِٱلۡحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَكُمۡ لِلۡحَقِّ كَـٰرِهُونَ ۝٧٨ أَمۡ أَبۡرَمُوۤا۟ أَمۡرࣰا فَإِنَّا مُبۡرِمُونَ ۝٧٩ أَمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّا لَا نَسۡمَعُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَیۡهِمۡ یَكۡتُبُونَ ۝٨٠﴾ [الزخرف ٧٣-٨٠]

﴿لَكُمْ﴾ متعلقان بمحذوف خبر مقدم ﴿فِيها﴾ متعلقان بالخبر نفسه ﴿فاكِهَةٌ﴾ مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية مستأنفة ﴿كَثِيرَةٌ﴾ صفة ﴿مِنْها﴾ متعلقان بما بعدهما ﴿تَأْكُلُونَ﴾ مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة صفة فاكهة ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ﴾ إن واسمها ﴿فِي عَذابِ﴾ متعلقان بالخبر ﴿جَهَنَّمَ﴾ مضاف إليه ﴿خالِدُونَ﴾ خبر إن والجملة مستأنفة ﴿لا﴾ نافية ﴿يُفَتَّرُ﴾ مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر ﴿عَنْهُمْ﴾ متعلقان بالفعل والجملة حالية ﴿وَهُمْ﴾ الواو حالية ومبتدأ ﴿فِيهِ﴾ متعلقان بما بعدهما ﴿مُبْلِسُونَ﴾ خبر المبتدأ والجملة الاسمية حالية ﴿وَما﴾ الواو حرف استئناف وما نافية ﴿ظَلَمْناهُمْ﴾ ماض وفاعله ومفعوله والجملة مستأنفة ﴿وَلكِنْ﴾ الواو حرف عطف ولكن حرف استدراك ﴿كانُوا﴾ كان واسمها ﴿هُمُ﴾ ضمير فصل ﴿الظَّالِمِينَ﴾ خبر كانوا والجملة معطوفة على ما قبلها ﴿وَنادَوْا﴾ الواو حرف استئناف وماض وفاعله والجملة مستأنفة ﴿يا مالِكُ﴾ يا حرف نداء ومنادى مبني على الضم في محل نصب وجملة النداء في محل نصب مفعول به ﴿لِيَقْضِ﴾ مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف حرف العلة ﴿عَلَيْنا﴾ متعلقان بالفعل ﴿رَبُّكَ﴾ فاعل مؤخر ﴿قالَ﴾ ماض فاعله مستتر والجملة مستأنفة ﴿إِنَّكُمْ ماكِثُونَ﴾ إن واسمها وخبرها والجملة مقول القول ﴿لَقَدْ﴾ اللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق ﴿جِئْناكُمْ﴾ ماض وفاعله ومفعوله والجملة جواب القسم لا محل لها ﴿بِالْحَقِّ﴾ متعلقان بالفعل ﴿وَلكِنَّ﴾ الواو حالية ولكن حرف مشبه بالفعل ﴿أَكْثَرَكُمْ﴾ اسمها ﴿لِلْحَقِّ﴾ متعلقان بما بعدهما ﴿كارِهُونَ﴾ خبر لكن والجملة الاسمية حالية ﴿أَمْ﴾ حرف إضراب ﴿أَبْرَمُوا﴾ ماض وفاعله والجملة مستأنفة ﴿أَمْراً﴾ مفعول به ﴿فَإِنَّا﴾ الفاء حرف عطف وإن واسمها ﴿مُبْرِمُونَ﴾ خبرها المرفوع بالواو والجملة معطوفة على ما قبلها ﴿أَمْ﴾ حرف إضراب بمعنى بل ﴿يَحْسَبُونَ﴾ مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة مستأنفة لا محل لها ﴿أَنَّا﴾ أن واسمها ﴿لا﴾ نافية ﴿نَسْمَعُ﴾ مضارع مرفوع فاعله مستتر ﴿سِرَّهُمْ﴾ مفعول به والجملة خبر أن ﴿وَنَجْواهُمْ﴾ معطوف على سرهم وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي يحسبون ﴿بَلى﴾ حرف جواب ﴿وَرُسُلُنا﴾ الواو حالية ومبتدأ ﴿لَدَيْهِمْ﴾ ظرف مكان ﴿يَكْتُبُونَ﴾ مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة الفعلية خبر المبتدأ والجملة الاسمية حال.

﴿وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ﴾ [الزخرف ٧٧]

• ﴿وَ﴾ حرف عطف، ﴿نَادَ﴾ فعل ماض مزيد الرباعي باب (فاعَلَ)، من مادّة (ندي)، غائب، مذكر، جمع، ﴿وْا۟﴾ ضمير، غائب، مذكر، جمع.
• ﴿يَٰ﴾ حرف نداء، ﴿مَٰلِكُ﴾ علم، من مادّة (ملك).
• ﴿لِ﴾ لام الامر، ﴿يَقْضِ﴾ فعل مضارع من الثلاثي مجرد، من مادّة (قضي)، غائب، مذكر، مفرد، مجزوم.
• ﴿عَلَيْ﴾ حرف جر، ﴿نَا﴾ ضمير، متكلم، جمع.
• ﴿رَبُّ﴾ اسم، من مادّة (ربب)، مذكر، مرفوع، ﴿كَ﴾ ضمير، مخاطب، مذكر، مفرد.
• ﴿قَالَ﴾ فعل ماض ثلاثي مجرد، من مادّة (قول)، غائب، مذكر، مفرد.
• ﴿إِنَّ﴾ حرف نصب، ﴿كُم﴾ ضمير، مخاطب، مذكر، جمع.
• ﴿مَّٰكِثُونَ﴾ اسم فاعل الثلاثي مجرد، من مادّة (مكث)، مذكر، جمع، مرفوع.

﴿إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِینَ فِی عَذَابِ جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ ۝٧٤ لَا یُفَتَّرُ عَنۡهُمۡ وَهُمۡ فِیهِ مُبۡلِسُونَ ۝٧٥ وَمَا ظَلَمۡنَـٰهُمۡ وَلَـٰكِن كَانُوا۟ هُمُ ٱلظَّـٰلِمِینَ ۝٧٦ وَنَادَوۡا۟ یَـٰمَـٰلِكُ لِیَقۡضِ عَلَیۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ ۝٧٧ لَقَدۡ جِئۡنَـٰكُم بِٱلۡحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَكُمۡ لِلۡحَقِّ كَـٰرِهُونَ ۝٧٨ أَمۡ أَبۡرَمُوۤا۟ أَمۡرࣰا فَإِنَّا مُبۡرِمُونَ ۝٧٩ أَمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّا لَا نَسۡمَعُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَیۡهِمۡ یَكۡتُبُونَ ۝٨٠﴾ [الزخرف ٧٤-٨٠]

قوله تعالى: ﴿إِنَّ المجرمين﴾ أي المشركين ﴿فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾ لما ذكر الوعد أردفه بالوعيد على الترتيب المستمر في القرآن. واحتج القاضي على القطع بوعيد الفساق بهذه الآية فقال: لفظ المجرم بتناول الكافر والفاسق، فوجب كون الكل في عذاب جهنم.
وقوله: ﴿لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ و «خالدون» بدل على الخلود.
والجواب: إن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أن المراد من لفظ المجرم ههنا الكافر.
فأما قبل الآية فقوله: يَا عِبَادِي لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ الْيَوْم وَلاَ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُوا بآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ. وهذا يدل على أن كل من آمن بآياتِ الله وكان مسلماً، فإنه يدخل تحت قَوله: «يَا عِبَادِي لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ الْيَوْم» والفاسق من أهل الصلاة آمن بالله وآياته وأسلم فوجب أن يدخل تحت ذلك الوعد، وأن يخرج من هذا الوعيد. لكن وأما بعد الآية فقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْنَاكُم بالحق ولكن أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ والمراد بالحقّ ههنا إما الإسلام وإما القرآن، والرجل المسلم لا يكره الإسلام ولا القرآن. فثبت أن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أن المراد من المجرمين الكفار. والله أعلم.
قوله: ﴿لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾ جلمة حالية وكذلك ﴿وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ وقرأ عبد الله: «وَهُمْ فِيهَا» أي في النار لدلالة العذاب عليها. واعلم أنه قد تقدم أن الخلود عبارة عن طول المُكْث، ولا يفيد الدوام.
وقوله: ﴿لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾ أي لا يخفف فلا ينقص من قولهم: فَتَرَتْ عَنْهُ الحُمَّى إذا سكَنَتْ ونقص حَرُّهَا.
وقوله: ﴿وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ والمُبْلِسُ هو اليائس الساكت سكوت يائس من فَرَجٍ.
عن الضحاك: يُعقل المجرم في تابوت من نار، ثم يُقْفَلُ عليه فيبقى خالداً لا يرى ولا يرى.
قوله: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ولكن كَانُواْ هُمُ الظالمين﴾ العامة على الياء خبراً لكان، و «هم» إما فصل، وإمَّا توكيد، وقرأ عبد الله وأبو زَيْدٍ النحويات: الظَّالِمُونَ على أنه مبتدأ و «الظالمون» خبره والجملة خبر كان. وهي لغة تميم.
قال أبو زيد: سمعتهم يَقْرَأُونَ: ﴿تَجِدُوهُ عِندَ الله هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً﴾ [المزمل: 20] بالرفع. وقال قيس بن ذُرَيْح (الشاعر)
4418 - تَحِنُّ إلَى لَيْلَى وَأَنْتَ تَرَكْتَهَا ... وَكُنْتَ عَلَيْهَا بالمَلاَ أَنْتَ أَقْدَرُ
برفع «أقدر» و «أنت» فصل أو توكيد.
قال سيبويه: بلغنا أن رؤبة كان يقول: أَظُنُّ زَيْداً هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ يعني بالرفع.
فصل
احتج القاضي بقوله: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ولكن كَانُواْ هُمُ الظالمين﴾ فقال: إن كان خلق فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي نفاهُ بقوله: ﴿وَمَا ظَلمناهم (ولكن كانواهم الظالمين) «؟ وما الذي نسبه إلبيهم مما نفاه عنه نفسه؟ أو ليس لو أثبتناه لهم كان لا يزيد عما قوله القوم؟ فإن قالوا ذلك الفعل لم يقع بقدرة الله عزّ وجلّ بل إنما وقع بقدرة الله مع قدرة العبد معاً فلم يكن ذلك ظلماً من الله تعالى: قلنا: عندكم القدرةُ على الظلم موجبة للظلم، وخالق تلك القدرة هو الله تعالى، وكأنه تعالى لما فعل مع خلق الكفر قدرة على الكفر خرج من أن يكون ظلماً لهم، وذلك محال، لأن من يكون ظالماً في فعله إذا فعل معه ما يوجب ذلك الفعل يكون ذلك أحق فيقال للقاضي: قدرة العبد هل هي صالحة للطرفين أو هي متعيِّنة لأحد الطرفين؟ فإن كانت صالحة لكلا الطرفين فالترجيح إنْ وقع لا لمرجّح، لزم نفي الصانع، وإن افتقر إلى مرجَّح عاد التقسيمُ الأول، وأن ينتهي إلى داعية مرجحة يخلقها الله تعالى في العبد، وحينئذ يلزمك ما ألزمته علينا. وأن كانت تلك القدرة متعينة لأحد الطرفين فحينئذ يلزمك أوردجته علينا. قال ابن الخطيب: وليس الرجل من يرى (وجه) الاستدلال فيذكره إنما الرجل مَنْ ينظر فيما قبل الكلام وفيما بعده، فإن رآه وارداً على مذهبه بعينه لم يَذْكره. قوله تعالى: {وَنَادَوْاْ يامالك﴾ العامة من غير ترخيم. وعَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ، وعبدُ الله بن وثَّاب والأعمشُ يَا مَالِ» مرخَّماً» على لغة ينتظر المحذوف. قيل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأ «وَنَادَوْا يَا مَالِ» فقال: ما أشغلَ أهل النار بالترخيم، وأجيب عنه: بأنه إما حَسُنَ الترخيم لأنهم بلغوا من الضعف والنحافةِ إلى حيث لا يمكن أن يذكروا من الكلمة إلا بعضها. وقرأ أبو السَّرار الغَنَوِيُّ: يَا مَالُ مَبْنِيًّا على الضم على لغة من لا ينوي.
فصل
روي ابن عباس (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما) أن أهل النار يدعون مالكاً خازن النار يقولون: ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ لِيُمِتْنَا ربك فنستريح فيجيئهم مالك بعد ألف سنة «إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ» مقيمون في العذاب وعن عبد الله بن عمرو بن العاص يجيئهم بعد أربعين سنة وعن غيره مائة سنة.
فصل
اختلفوا في أن قولهم: يا مالك ليقضي علينا ربك على أي الوجوه طلبوه؟ فقال بعضهم: على التمني. وقال آخرون: على وجه الاستغاثة، وإلا فهم عالمون بأنه لا خلاص لهم من ذلك العقاب. وقيل: لا يبعد أن يقال: إنهم لشدة ما هم فيه نَسُوا تلك المسألة تذكرة على وجه الطلب. ثم إنه تعالى بين أن مالكاً يقول لهم: «إنكم ماكثون» وليس في القرآن متى أجابهم، هل أجابهم في الحال أو بعد ذلك بمدة؟ ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك ماهو كالعلة لذلك الجواب فقال: ﴿لَقَدْ جِئْنَاكُم بالحق ولكن أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ والمراد نُفْرَتُهُمْ عن محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ وعن القرآن، وشدّة بغضهم لقبول الدين الحق.
فإن قيل: كيف قال: «وَنَادَوْا يَا مَالِكُ» بَعْدَ مَا وَصَفُهمْ بالإبْلاَسِ؟
فالجواب: أنها أزمنةٌ متطاولة، وأحقابٌ ممتدة فتختلف بهم الأحوال فَيْسكُنُونَ أوقاتاً لغلبة اليأس عليهم ويستغيثون أوقاتاً لشدة ما بهم. روي أنه يُلْقَى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون: ادعوا مالكاً فيَدْعُونَ يا مالكُ لِيَقْضِي عَلَيْنَا رَبُّكَ.
ولما ذكر الله تعالى كيفيةَ عذابهم في الآخرة، ذكر بعده كيفية مكرهم، وفساد باطنهم في الدنيا فقال: ﴿أَمْ أبرموا أَمْراً﴾ أي أحكموا أمراً في المكر برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ يعني مشركي مكة «فإنَّا مُبْرِمُونَ» محكمون أمراً في مجازاتهم أي مبرمون كيدنا كما أبرموا كيدهم كقوله تعالى: ﴿أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فالذين كَفَرُواْ هُمُ المكيدون﴾ [الطور: 42] . قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم في المكر في دار الندوة وقد تقدم في قوله: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذين كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ ... ﴾ [الأنفال: 30] الآية. قوله: «أمْ أَبْرَمُوا» أم منقطعة. والإبرام الإتقان وأصله في الفتل يقال: أَبْرَمَ الحَيْلَ، أي أتْقَنَ فَتْلَهُ وهو الفَتْلُ الثاني، والأول يقال له: سَجِيلٌ قال زهير:
4419 - لَعَمْرِي لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجِدتُّمَا ... عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيلٍ ومُبْرَمِ
قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم﴾ السر ما حدث الرجل به نفسه أو غيره في مكان والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم «بَلى نسمع ذلك» و «نَعْلَمُ» رُسُلُنَا «أي الحفظة» لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ «أي يكتبون عليهم جميع أحوالهم.

63759	وَنَادَوْا	ووجَّهوا الخطاب والنِّداء	المزيد
63760	يَامَالِكُ	يَا: للنِّداءِ، ومالك: أحد الملائكة	المزيد
63761	لِيَقْضِ	لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ: ليُمِتْنَا حَتـَّى نَخْلُصَ مِنْ هَذا العَذابِ	المزيد
63762	عَلَيْنَا	عَلَى: حَرْفُ جَرٍّ يُفيدُ مَعْنى الإستِعْلاءِ المَجازي	المزيد
63763	رَبُّكَ	إلَهُكَ الْمَعْبود	المزيد
63764	قَالَ	تَكلَّمَ	المزيد
63765	إِنَّكُم	إِنَّ: حَرْفُ تَوْكيدٍ ونَصْبٍ يُفيدُ تأكيدَ مَضْمونِ الجُملَةِ	المزيد
63766	مَّاكِثُونَ	مُقِيمون	المزيد
نهاية آية رقم {77}

(43:77:1) wanādaw And they will call,		CONJ – prefixed conjunction wa (and) V – 3rd person masculine plural (form III) perfect verb PRON – subject pronoun الواو عاطفة فعل ماض والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
(43:77:2) yāmāliku "O Malik!		VOC – prefixed vocative particle ya PN – nominative proper noun → Malik أداة نداء اسم علم مرفوع
(43:77:3) liyaqḍi Let put an end		IMPV – prefixed imperative particle lām V – 3rd person masculine singular imperfect verb, jussive mood اللام لام الامر فعل مضارع مجزوم
(43:77:4) ʿalaynā to us		P – preposition PRON – 1st person plural object pronoun جار ومجرور
(43:77:5) rabbuka your Lord."		N – nominative masculine noun PRON – 2nd person masculine singular possessive pronoun اسم مرفوع والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(43:77:6) qāla He (will) say,		V – 3rd person masculine singular perfect verb فعل ماض
(43:77:7) innakum "Indeed, you		ACC – accusative particle PRON – 2nd person masculine plural object pronoun حرف نصب والكاف ضمير متصل في محل نصب اسم «ان»
(43:77:8) mākithūna (will) remain."		N – nominative masculine plural active participle اسم مرفوع

asas

PERBINCANGAN ZAHIR PERKATAAN ""
Di sini Allah Taala menyebut perkataan "".
Perkataan "" ini susunannya di dalam Al Quran berada pada susunan yang ke ?? dan susunannya di dalam ayat ini berada pada susunan yang ke ??.
Perkataan "" ini bermaksud

potongan ayat ini terdiri daripada ??? perkataan dan ??? huruf iaitu perkataan dan perkataan dan perkataan .

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5618068097620777771?hl=en

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK