0122 سورة الأنعام آية 122 - مَيْتًا

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

Surah Al An'am Ayat 122 > EDIT > سور القرآن الكريم 👍

Ayat-Ayat Al Quran Tidak Berbaris > 0006 سورة الأنعام 👍

0121 سورة الأنعام آية 121
0122 سورة الأنعام آية 122 👍
0123 سورة الأنعام آية 123

0122 سورة الأنعام آية 122 - مَيْتًا

أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُۥ نُورًا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنۡهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَـٰفِرِينَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ﴿سورة الأنعام آية ١٢٢﴾.

18280	مَيْتاً	فاقد الحياة والمُرادُ ضالّاً	المزيد

(6:122:3) maytan dead

N – accusative masculine singular indefinite noun اسم منصوب

تحليل مَيْتًا من سورة الأنعام آية 122

	الكلمة	التحليل	الجذر	الأصل	المعنى بالانجليزية	النسخ بالإنجليزية
‹	مَيْتًا	مَيْتًا اسم	موت	مَيْت	dead	maytan	›

معنى مَيْتًا في القرآن الكريم

• مَيْتاً﴿١٢٢ الأنعام﴾ أي ضالاً في الكفر هالكاً
• موت أنواع الموت بحسب أنواع الحياة: فالأول: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الإنسان والحيوانات والنبات. نحو قوله تعالى: ﴿يحيي الأرض بعد موتها﴾ [الروم/19]، ﴿وأحيينا به بلدة ميتا﴾ [ق/11]. | الثاني: زوال القوة الحاسة. قال: ﴿يا ليتني مت قبل هذا﴾ [مريم/23]، ﴿أئذا ما مت لسوف أخرج حيا﴾ [مريم/66]. | الثالث: زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة. نحو: ﴿أومن من كان ميتا فأحييناه﴾ [الأنعام/122]، وإياه قصد بقوله: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ [النمل/80]. |الرابع: الحزن المكدر للحياة، وإياه قصد بقوله: ﴿ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت﴾ [إبراهيم/17]. |الخامس: المنام، فقيل: النوم موت خفيف، والموت نوم ثقيل، وعلى هذا النحو سماهما الله تعالى توفيا. فقال: ﴿هو الذي يتوفاكم بالليل﴾ ،والموتة: شبه الجنون، كأنه من موت العلم والعقل، ومنه: رجل موتان القلب، وامرأة موتانة.

معنى مَيْتًا في القرآن الكريم الى اللغة الإنجليزية

• مَّيْت dead
• مَّيِّت dead ; make hear

تفسير آية 122 من سورة الأنعام

تفسير الجلالين

ونزل في أبي جهل وغيره: ﴿أو من كان ميتا﴾ بالكفر
﴿فأحييناه﴾ بالهدى
﴿وجعلنا له نورا يمشي به في الناس﴾ يتبصر به الحق من غيره وهو الإيمان
﴿كمن مثله﴾ مثل زائدة أي كمن هو
﴿في الظلمات ليس بخارج منها﴾ وهو الكافر؟ لا
﴿كذلك﴾ كما زيِّن للمؤمنين الإيمان
﴿زيِّن للكافرين ما كانوا يعلمون﴾ من الكفر والمعاصى.

تفسير الميسر

أوَمن كان ميتًا في الضلالة هالكا حائرا، فأحيينا قلبه بالإيمان، وهديناه له، ووفقناه لاتباع رسله، فأصبح يعيش في أنوار الهداية، كمن مثله في الجهالات والأهواء والضلالات المتفرقة، لا يهتدي إلى منفذ ولا مخلص له مما هو فيه؟ لا يستويان، وكما خذلتُ هذا الكافر الذي يجادلكم -أيها المؤمنون- فزيَّنْتُ له سوء عمله، فرآه حسنًا، زيَّنْتُ للجاحدين أعمالهم السيئة؛ ليستوجبوا بذلك العذاب.

تفسير و معنى كلمة ميتامَيْتاً من سورة الأنعام آية رقم 122

---

أَوَمَنكَانَمَيْتاًفَأَحْيَيْنَاهُوَجَعَلْنَالَهُنُوراًيَمْشِيبِهِفِيالنَّاسِكَمَنمَّثَلُهُفِيالظُّلُمَاتِلَيْسَبِخَارِجٍمِّنْهَاكَذَلِكَزُيِّنَلِلْكَافِرِينَمَاكَانُواْيَعْمَلُونَ{122}

فاقد الحياة والمُرادُ ضالّاً

التفسير الاشتقاقي لجذر الكلمة "موت"

أنواع الموت بحسب أنواع الحياة: فالأول: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الإنسان والحيوانات والنبات. نحو قوله تعالى: يحيي الأرض بعد موتها [الروم/19]، وأحيينا به بلدة ميتا [ق/11]. الثاني: زوال القوة الحاسة. قال: يا ليتني مت قبل هذا [مريم/23]، أئذا ما مت لسوف أخرج حيا [مريم/66]. الثالث: زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة. نحو: أومن من كان ميتا فأحييناه [الأنعام/122]، وإياه قصد بقوله: إنك لا تسمع الموتى [النمل/80]. الرابع: الحزن المكدر للحياة، وإياه قصد بقوله: ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت [إبراهيم/17]. الخامس: المنام، فقيل: النوم موت خفيف، والموت نوم ثقيل، وعلى هذا النحو سماهما الله تعالى توفيا. فقال: هو الذي يتوفاكم بالليل [الأنعام/60]، الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها [الزمر/42]، وقوله: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء [آل عمران/ 169] فقد قيل: نفي الموت هو عن أرواحهم فإنه نبه على تنعمهم، وقيل: نفى عنهم الحزن المذكور في قوله: ويأتيه الموت من كل مكان [إبراهيم/ 17]، وقوله: كل نفس ذائقة الموت [آل عمران/185] فعبارة عن زوال القوة الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد، وقوله: إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر/30] فقد قيل: معناه: ستموت، تنبيها أن لا بد لأحد من الموت كما قيل: - 429 - والموت حتم في رقاب العباد (هذا عجز بيت؛ وقبله: شرده الخوف وأزرى به * كذاك من يكره حر الجلاد منخرق الكفين يشكو الوجى * تنكبه أطراف مرو حداد قد كان في الموت له راحة * والموت حتم في رقاب العباد وهذه الأبيات كان زيد بن علي يتمثل بها، وهي في البيان والتبين 4/58 - 59؛ والشطر في عمدة الحفاظ (موت) ؛ وهي لمحمد بن عبد الله في زهر الآداب 1/39) وقيل: بل الميت ههنا ليس بإشارة إلى إبانة الروح عن الجسد، بل هو إشارة إلى ما يعتري الإنسان في كل حال من التحلل والنقص؛ فإن البشر مادام في الدنيا يموت جزءا فجزءا، كما قال الشاعر: - 430 - يموت جزءا فجزءا (لم أجده) وقد عبر قوم عن هذا المعنى بالمائت، وفصلوا بين الميت والمائت، فقالوا: المائت هو المتحلل، قال القاضي علي بن عبد العزيز (القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، كان قاضي بالري، وهو من الفقهاء الشافعية. وصاحب القصيدة الشهيرة التي يقول فيها:يقولون لي: فيك انقباض وإنما * رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما توفي سنة 366 ه. انظر: أخباره في وفيات الأعيان 3/278؛ وطبقات الشافعية 3/459؛ ومعجم الأدباء 14/14) : ليس في لغتنا مائت على حسب ما قالوه، والميت: مخفف عن الميت، وإنما يقال: موت مائت، كقولك: شعر شاعر، وسيل سائل، ويقال: بلد ميت وميت، قال تعالى: فسقناه إلى بلد ميت [فاطر/9]، بلدة ميتا [الزخرف/11] والميتة من الحيوان: ما زال روحه بغير تذكية، قال: حرمت عليكم الميتة [المائدة/3]، إلا أن يكون ميتة [الأنعام/145] والموتان بإزاء الحيوان، وهي الأرض التي لم تحي للزرع، وأرض موات. ووقع في الإبل موتان كثير، وناقة مميتة، ومميت: مات ولدها، وإماتة الخمر: كناية عن طبخها، والمستميت المتعرض للموت، قال الشاعر: - 431 - فأعطيت الجعالى مستميتا (هذا شطر بيت لشقيق بن سليك الأسدي، وعجره: خفيف الحاذ من فتيان جرم وهو في شرح الحماسة للتبريزي 2/142؛ وقد تقدم في مادة (جعل) ) والموتة: شبه الجنون، كأنه من موت العلم والعقل، ومنه: رجل موتان القلب، وامرأة موتانة.

أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُۥ نُورًا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنۡهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَـٰفِرِينَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ﴿سورة الأنعام آية ١٢٢﴾.

1. PERBINCANGAN ZAHIR PERKATAAN ""
2. Di sini Allah Taala menyebut perkataan "".
3. Perkataan "" ini susunannya di dalam Al Quran berada pada susunan yang ke ?? dan susunannya di dalam ayat ini berada pada susunan yang ke ??.
4. Perkataan "" ini bermaksud 

as

as

as

as

1. as
2. as
3. as