Sebelum Penciptaan Makhluk Adakah Allah Bersemayam
edit / Perkataan Bersemayam / Sebelum Penciptaan Makhluk Adakah Allah Bersemayam
Sebelum Penciptaan Makhluk, Adakah Allah Bersemayam?
Persoalan sama ada Allah telah bersemayam sebelum penciptaan makhluk merupakan salah satu persoalan yang menyentuh perbahasan sifat-sifat Allah dan hubungan antara sifat tersebut dengan penciptaan alam. Persoalan ini perlu dijawab dengan penuh cermat kerana ia berkaitan dengan perkara-perkara ghaib yang hanya diketahui melalui wahyu yang sahih. Dalam membicarakan isu seperti ini, seseorang hendaklah membezakan antara perkara yang telah dijelaskan secara jelas oleh al-Quran dan al-Sunnah dengan perkara yang tidak diterangkan secara terperinci oleh kedua-duanya. Apa yang dinyatakan oleh wahyu hendaklah diimani sebagaimana adanya, manakala perkara yang tidak dijelaskan tidak boleh dipastikan dengan dakwaan yang melampaui batas nas.
Al-Quran menyebut bahawa Allah استوى على العرش selepas penciptaan langit dan bumi dalam beberapa ayat. Antaranya firman Allah yang bermaksud bahawa Dia menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian Dia beristiwa' di atas 'Arasy. Susunan ayat seperti ini menunjukkan bahawa al-Quran mengaitkan penyebutan istiwa' dengan kewujudan 'Arasy yang merupakan salah satu ciptaan Allah. Oleh sebab itu, apabila timbul persoalan tentang keadaan sebelum penciptaan makhluk, seseorang hendaklah terlebih dahulu memahami bahawa al-Quran sendiri tidak menyebut secara jelas bahawa Allah beristiwa' sebelum adanya 'Arasy.
Perkataan istiwa' dalam ayat-ayat al-Quran sentiasa dikaitkan dengan 'Arasy. Tidak terdapat satu ayat pun yang menyebut bahawa Allah beristiwa' sebelum penciptaan 'Arasy atau sebelum penciptaan alam. Ini bukan bererti Allah mengalami perubahan daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain sebagaimana makhluk, tetapi menunjukkan bahawa wahyu hanya memberitahu manusia tentang istiwa' dalam hubungan dengan 'Arasy. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah berhenti pada batas yang dijelaskan oleh wahyu dan tidak melangkaui perkara yang tidak diterangkan.
Allah ialah Tuhan Yang Maha Awal. Kewujudan Allah tidak didahului oleh apa-apa. Sebelum terciptanya langit, bumi, malaikat, manusia, masa dan tempat, Allah telah sedia ada dengan segala sifat kesempurnaan-Nya. Kewujudan Allah tidak bergantung kepada makhluk. Allah tidak menjadi lebih sempurna setelah menciptakan alam dan tidak pernah mengalami kekurangan sebelum penciptaan alam. Kesempurnaan Allah adalah azali, tidak bermula dan tidak berpenghujung.
Dalam masa yang sama, 'Arasy ialah makhluk. Ia dicipta oleh Allah sebagaimana makhluk-makhluk yang lain. Oleh sebab 'Arasy adalah ciptaan, maka tidak mungkin dikatakan Allah beristiwa' di atas 'Arasy sebelum 'Arasy diciptakan. Sesuatu yang belum dicipta belum mempunyai kewujudan yang boleh dikaitkan dengannya. Oleh itu, penyebutan istiwa' dalam al-Quran sentiasa datang selepas penyebutan penciptaan, kerana hubungan yang disebut oleh wahyu itu sendiri berkaitan dengan kewujudan 'Arasy sebagai makhluk.
Di sinilah pentingnya membezakan antara zat Allah dengan perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehendak-Nya. (Apakah Perbezaan Antara Zat Allah Dan Perbuatan Allah), (Maksud Perbuatan Allah Yang Berkaitan Dengan Kehendak-Nya). Allah sentiasa memiliki kesempurnaan zat dan sifat-Nya. Namun terdapat perbuatan-perbuatan Allah yang berlaku menurut kehendak-Nya apabila Dia menghendakinya, seperti mencipta, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan, berbicara kepada para rasul, dan menguruskan makhluk. Perbuatan-perbuatan ini berkaitan dengan makhluk yang dicipta dan berlaku menurut hikmah serta kehendak Allah, tanpa menafikan kesempurnaan-Nya.
Demikian juga apabila al-Quran menyebut bahawa Allah menciptakan langit dan bumi kemudian beristiwa' di atas 'Arasy, penyusunan ayat itu menunjukkan bahawa peristiwa tersebut dikhabarkan kepada manusia dalam hubungan dengan penciptaan alam. Wahyu tidak menjelaskan bahawa istiwa' itu berlaku sebelum kewujudan 'Arasy. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh memastikan perkara yang tidak dipastikan oleh nas.
Perlu juga difahami bahawa persoalan "adakah Allah bersemayam sebelum penciptaan makhluk" kadangkala lahir daripada cara berfikir yang mengukur Allah dengan pengalaman makhluk. Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain atau berubah daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain. Namun Allah tidak boleh diukur menggunakan pengalaman seperti ini. Allah tidak tertakluk kepada perubahan yang menjadi sifat makhluk.
Selain itu, konsep "sebelum" juga berkaitan dengan masa. Masa merupakan ciptaan Allah. Apabila manusia bertanya tentang keadaan Allah "sebelum" penciptaan, dia sebenarnya menggunakan ukuran masa yang dicipta untuk cuba memahami Tuhan Yang Mencipta masa. Sedangkan Allah tidak tertakluk kepada perjalanan masa sebagaimana makhluk. Allah mengetahui permulaan dan pengakhiran seluruh masa dalam satu ilmu yang sempurna.
Dalam banyak hadis sahih diterangkan bahawa pada permulaan penciptaan, Allah telah sedia ada sebelum adanya makhluk. Hadis-hadis tersebut menegaskan keazalian Allah dan bahawa seluruh alam bergantung kepada-Nya. Namun hadis-hadis tersebut tidak memperincikan bahawa Allah telah beristiwa' di atas 'Arasy sebelum penciptaan 'Arasy. Oleh sebab itu, seseorang hendaklah membezakan antara perkara yang disebut oleh nas dengan perkara yang hanya merupakan andaian akal.
Apabila al-Quran menyebut ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ("kemudian Dia beristiwa' di atas 'Arasy"), perkataan ثُمَّ dari sudut bahasa menunjukkan tertib dalam penyebutan menurut konteks ayat. Para ulama telah membahaskan fungsi perkataan ini dengan panjang lebar dalam ilmu tafsir dan bahasa Arab. Apa yang pasti, ayat tersebut sendiri mengaitkan penyebutan istiwa' dengan kewujudan 'Arasy yang telah diciptakan. Maka tidak wajar seseorang mendakwa secara pasti sesuatu yang tidak disebut oleh wahyu.
Di samping itu, perlu diingat bahawa Allah tidak memerlukan 'Arasy. Allah menciptakan 'Arasy dengan kehendak-Nya, bukan kerana memerlukan tempat bergantung. Keagungan 'Arasy tidak menjadikan Allah berhajat kepadanya. Bahkan 'Arasy sendiri berhajat kepada Allah untuk terus wujud. Oleh itu, apabila disebut bahawa Allah beristiwa' di atas 'Arasy, perkara itu tidak boleh difahami sebagai kebergantungan Allah kepada makhluk.
Sekiranya seseorang mengatakan bahawa Allah tidak sempurna sebelum beristiwa', dakwaan tersebut jelas batil kerana Allah sentiasa Maha Sempurna. Sebaliknya, jika seseorang mengatakan bahawa Allah pasti telah beristiwa' di atas 'Arasy sebelum 'Arasy dicipta, dakwaan itu juga tidak mempunyai sandaran daripada nas. (Bagaimanakah Beradab Sopan Dengan Al-Quran Dan Al-Hadith Pada Perkara Yang Tidak Dinyatakan Oleh Keduanya). Jalan yang lebih selamat ialah menetapkan apa yang dinyatakan oleh wahyu dan tidak melampaui batas tersebut.
Kaedah ini merupakan antara prinsip penting dalam membicarakan perkara ghaib. Manusia hanya mengetahui perkara ghaib melalui wahyu. Apabila wahyu diam tentang sesuatu perkara, maka diam juga merupakan satu bentuk adab terhadap ilmu. Tidak semua persoalan yang mampu difikirkan oleh akal mesti diberikan jawapan yang pasti jika wahyu sendiri tidak memberikan perincian mengenainya.
Hakikat bahawa Allah telah sedia ada sebelum seluruh makhluk merupakan asas akidah yang sangat penting. Allah bukan sebahagian daripada alam. Allah tidak muncul selepas alam. Bahkan seluruh alam muncul dengan kehendak Allah. Oleh itu, kewujudan Allah sama sekali tidak bergantung kepada kewujudan 'Arasy atau mana-mana makhluk yang lain.
Dalam konteks ini, istilah "bersemayam" juga perlu difahami dengan berhati-hati. Dalam bahasa Melayu, perkataan "bersemayam" sering digunakan untuk raja yang duduk di atas singgahsana. Gambaran seperti ini boleh menimbulkan bayangan tertentu dalam fikiran pembaca jika tidak dijelaskan bahawa sifat Allah tidak menyerupai sifat makhluk. Apabila istilah tersebut digunakan sebagai terjemahan kepada استوى, ia tidak boleh difahami menurut gambaran duduk atau bertempat sebagaimana makhluk.
Oleh sebab itu, ramai ulama lebih suka mengekalkan lafaz istiwa' tanpa menghuraikan "bagaimana" sifat tersebut berlaku. Mereka menetapkan bahawa Allah benar-benar beristiwa' di atas 'Arasy sebagaimana yang dikhabarkan dalam al-Quran, namun hakikat istiwa' tersebut hanya diketahui oleh Allah. Pendekatan ini memelihara lafaz wahyu dan pada masa yang sama mengelakkan penyerupaan dengan makhluk.
Perlu juga diperhatikan bahawa Allah mempunyai banyak perbuatan yang berkaitan dengan makhluk. Allah mencipta Adam setelah sebelumnya Adam belum wujud. Allah berbicara kepada para nabi apabila Dia menghendaki. Allah menurunkan wahyu kepada para rasul pada waktu yang ditentukan-Nya. Semua perbuatan ini tidak menunjukkan perubahan pada zat Allah, sebaliknya menunjukkan bahawa Allah melakukan apa yang Dia kehendaki menurut hikmah-Nya. Maka penyebutan istiwa' selepas penciptaan 'Arasy juga hendaklah difahami dalam kerangka bahawa Allah melakukan apa yang Dia kehendaki sebagaimana yang dikhabarkan oleh wahyu.
Persoalan seperti ini juga mengajar bahawa kemampuan akal manusia mempunyai batas. Akal mampu memahami bahawa Allah wujud, bahawa Allah Maha Esa dan bahawa Allah mencipta alam. Namun akal tidak mampu mengetahui segala hakikat sifat-sifat Allah tanpa petunjuk wahyu. Oleh sebab itu, wahyu menjadi neraca utama dalam memahami perkara-perkara ghaib.
Seorang mukmin juga hendaklah mengelakkan daripada membina kesimpulan berdasarkan logik semata-mata. Logik manusia terbina daripada pengalaman hidup dalam alam yang mempunyai ruang, masa dan perubahan. Sedangkan Allah ialah Pencipta kepada semua itu. Apa yang benar bagi makhluk tidak semestinya benar apabila dinisbahkan kepada Allah. Justeru, penggunaan logik makhluk secara mutlak terhadap sifat-sifat Allah boleh membawa kepada kesimpulan yang tidak tepat.
Dalam sejarah keilmuan Islam, para ulama sering mengingatkan bahawa persoalan yang tidak dijelaskan secara terperinci oleh wahyu tidak sepatutnya menjadi medan spekulasi. Fokus utama seorang mukmin ialah mengimani apa yang Allah khabarkan, mengagungkan Allah sebagaimana yang layak bagi-Nya, dan mengelakkan dakwaan yang tidak mempunyai dalil yang jelas.
Akhirnya, apabila ditanya sama ada Allah bersemayam sebelum penciptaan makhluk, jawapan yang paling selamat ialah bahawa Allah telah sedia ada sebelum seluruh makhluk dengan segala sifat kesempurnaan-Nya. Al-Quran hanya mengkhabarkan bahawa Allah beristiwa' di atas 'Arasy setelah disebut penciptaan langit, bumi dan 'Arasy dalam konteks ayat-ayat tersebut.
Wahyu tidak menjelaskan secara terperinci keadaan yang dikaitkan dengan istiwa' sebelum kewujudan 'Arasy. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah berhenti pada apa yang dinyatakan oleh al-Quran dan al-Sunnah, menetapkan apa yang ditetapkan oleh wahyu, tidak menafikan sifat yang telah dikhabarkan, dan tidak menetapkan sesuatu yang tidak dijelaskan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Sikap ini lebih dekat kepada adab terhadap wahyu, lebih selamat daripada sangkaan yang tidak bersandarkan dalil, serta lebih memelihara kesucian akidah daripada memasukkan perkara-perkara yang tidak dipastikan oleh nas.
as
Comments
Post a Comment