Perbahasan Tentang Ayat 134 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ (Ali Imran:134)
- Perbahasan Tentang Ayat 134 Dari Surah Ali Imran ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ ... (Ali Imran:134) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 134 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ ... (Ali Imran:134) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 134 Dari Surah Ali Imran ... وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ ... (Ali Imran:134) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 134 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ (Ali Imran:134) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 134 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ... (Ali Imran:134)
Lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ merupakan satu penyataan al-Quran yang sangat besar maknanya kerana pada lafaz yang ringkas ini terdapat penetapan bahawa Allah mencintai golongan al-muhsinin, iaitu orang-orang yang melakukan ihsan. Penyataan ini bukan sekadar pemberitahuan tentang suatu ganjaran yang akan diterima oleh manusia, bukan sekadar pujian terhadap suatu akhlak yang baik, dan bukan sekadar gambaran tentang hubungan manusia sesama manusia, bahkan ia merupakan penyataan yang menghubungkan secara langsung perbuatan seorang hamba dengan sifat mahabbah Allah سبحانه وتعالى terhadap hamba tersebut. Apabila al-Quran menyebut وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ, maka perhatian utama hendaklah diberikan kepada dua perkara yang disebut secara jelas oleh lafaz itu, iaitu bahawa Allah mempunyai mahabbah sebagaimana yang layak bagi-Nya dan bahawa terdapat golongan manusia tertentu yang disebut sebagai ٱلْمُحْسِنِينَ yang menjadi pihak yang dicintai oleh Allah. Oleh itu, lafaz ini membentuk satu hakikat yang sangat penting dalam kehidupan seorang Muslim: seseorang hamba bukan sahaja dituntut melakukan kebaikan kerana takut kepada hukuman atau kerana mengharapkan pahala, bahkan dia hendaklah berusaha menjadi daripada kalangan manusia yang mendapat mahabbah Allah. Perbezaan ini sangat besar kerana seseorang mungkin melakukan sesuatu yang kelihatan baik pada pandangan manusia tetapi tidak semestinya mencapai kedudukan ihsan yang menyebabkan dia termasuk dalam golongan yang Allah cintai. Lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ menunjukkan bahawa ihsan mempunyai kedudukan yang amat tinggi sehingga ia menjadi sebab disebutnya mahabbah Allah terhadap pelakunya. Maka seluruh perhatian dalam memahami lafaz ini perlu diarahkan kepada hakikat bahawa Allah mencintai al-muhsinin, dan bahawa cinta Allah terhadap al-muhsinin adalah suatu sifat yang benar, hakiki dan sesuai dengan kebesaran serta kesempurnaan Allah سبحانه وتعالى, bukan sesuatu yang perlu dipalingkan daripada makna asalnya hanya kerana manusia tidak mampu membayangkan hakikat sifat Allah.
Perkataan وَٱللَّهُ pada permulaan penyataan ini memberikan perhatian yang sangat kuat kepada Allah sebagai pihak yang mencintai. Lafaz Allah adalah nama bagi Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta segala sesuatu, Pemilik segala sesuatu, Pengatur segala sesuatu, dan Tuhan yang tidak ada sesuatu pun menyamai-Nya. Apabila nama Allah disebut kemudian disusuli dengan يُحِبُّ, maka penyataan itu menetapkan bahawa sifat mahabbah disandarkan kepada Allah. Ini merupakan perkara yang tidak boleh dipandang ringan dalam perbahasan akidah kerana sifat-sifat yang disandarkan kepada Allah wajib diterima berdasarkan apa yang datang daripada wahyu dengan penuh penghormatan terhadap kebesaran-Nya. Apabila Allah menyatakan bahawa Dia mencintai, maka kita menetapkan bahawa Allah mencintai. Kita tidak mengatakan bahawa Allah tidak mempunyai cinta sama sekali, dan kita juga tidak mengatakan bahawa cinta Allah hanyalah bermaksud Allah mengetahui, atau Allah memberi pahala, atau Allah menghendaki kebaikan, atau Allah sekadar memuji. Semua makna tersebut mungkin merupakan kesan atau perkara yang berkaitan dengan mahabbah, tetapi ia tidak boleh dijadikan alasan untuk menafikan makna yang telah ditetapkan oleh wahyu. Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya daripada seluruh makhluk, dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم lebih mengetahui tentang Allah daripada manusia yang datang selepas baginda. Oleh itu, apabila wahyu menetapkan وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ, maka seorang Muslim menerima berita tersebut dengan iman bahawa Allah benar-benar mempunyai mahabbah yang layak dengan-Nya. Mahabbah Allah tidak sama dengan mahabbah makhluk, sebagaimana sifat-sifat Allah yang lain tidak sama dengan sifat makhluk. Kesamaan pada lafaz tidak menghendaki kesamaan pada hakikat. Manusia mencintai dengan sifat yang terbatas, berubah-ubah, dipengaruhi oleh keadaan, keperluan, kelemahan, perasaan dan pengalaman. Adapun mahabbah Allah adalah mahabbah yang sempurna, tidak disebabkan oleh keperluan, tidak didorong oleh kekurangan, tidak berlaku secara sia-sia, dan tidak menyerupai perasaan makhluk. Maka menetapkan mahabbah Allah tidak bererti menyerupakan Allah dengan makhluk, kerana perbezaan antara Khaliq dengan makhluk adalah asas yang mesti sentiasa dipelihara dalam memahami seluruh sifat Allah.
Lafaz يُحِبُّ pula menunjukkan bahawa mahabbah Allah terhadap al-muhsinin adalah suatu sifat yang benar-benar dinisbahkan kepada Allah. Penggunaan lafaz yang menunjukkan perbuatan mencintai memberikan gambaran bahawa hubungan antara Allah dengan hamba bukan hubungan yang kosong daripada sifat-sifat kesempurnaan. Allah bukan sahaja mengetahui siapa yang melakukan ihsan, bukan sahaja melihat mereka, bukan sahaja menghitung amal mereka, bahkan Allah menyatakan bahawa Dia mencintai mereka. Ini merupakan kedudukan yang sangat tinggi. Seorang manusia mungkin merasa dirinya telah mendapat banyak nikmat apabila mempunyai harta, kedudukan, kesihatan, keluarga, ilmu atau pujian manusia, tetapi semua itu tidak dapat dibandingkan dengan hakikat bahawa seorang hamba termasuk dalam golongan yang dicintai oleh Allah. Harta boleh hilang, kedudukan boleh berubah, pujian manusia boleh berakhir, tubuh akan menjadi lemah dan dunia akan meninggalkan manusia, tetapi mahabbah Allah terhadap hamba merupakan perkara yang jauh lebih besar daripada seluruh keuntungan dunia. Sebab itu lafaz ini sepatutnya membentuk cita-cita tertinggi dalam jiwa orang beriman. Dia bukan sekadar bertanya, "Apakah manusia menyukai aku?" tetapi dia perlu bertanya, "Adakah aku termasuk dalam golongan yang dicintai Allah?" Soalan ini mengubah ukuran kejayaan manusia. Manusia biasanya mengukur kejayaan berdasarkan apa yang dilihat oleh mata dan apa yang dinilai oleh masyarakat, sedangkan al-Quran mengajar manusia supaya memandang kepada penilaian Allah. Seorang yang tidak terkenal dalam kalangan manusia boleh menjadi sangat mulia di sisi Allah jika dia termasuk dalam al-muhsinin, sementara seseorang yang terkenal dan dipuji manusia mungkin tidak mempunyai kedudukan tersebut jika amalnya tidak dibina di atas iman, ketaatan dan ihsan. Maka وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ merupakan pembetulan terhadap ukuran manusia tentang kejayaan, kemuliaan dan nilai diri.
Perkataan ٱلْمُحْسِنِينَ pula menunjukkan bahawa mereka yang dicintai Allah bukanlah manusia yang hanya mendakwa dirinya baik, tetapi mereka yang benar-benar mempunyai sifat ihsan. Lafaz ini berasal daripada makna ihsan, iaitu melakukan kebaikan dengan cara yang baik, memberikan sesuatu dengan sebaik-baiknya, memperelokkan amal, berbuat baik kepada pihak yang berhak menerima kebaikan, dan melaksanakan sesuatu dalam bentuk yang paling baik yang mampu dilakukan oleh seorang hamba. Oleh sebab itu, al-muhsin bukan semata-mata orang yang banyak melakukan perbuatan yang kelihatan baik, tetapi orang yang kebaikannya memiliki mutu, ketepatan, keikhlasan dan kesempurnaan yang sesuai dengan kemampuan manusia. Ihsan bukan hanya pada jumlah amal, tetapi juga pada keadaan hati, cara amal dilaksanakan, tujuan amal, hubungan dengan Allah dan hubungan dengan makhluk. Seorang manusia mungkin memberikan sedekah dalam jumlah yang besar tetapi melakukannya dengan perasaan sombong dan menghinakan penerima, sedangkan seorang yang memberikan sedikit dengan hati yang ikhlas dan penuh belas kasihan mungkin lebih dekat kepada sifat ihsan. Seorang manusia mungkin banyak bercakap tentang agama tetapi perkataannya kasar dan melukakan hati manusia, sedangkan orang yang sedikit bercakap tetapi apabila bercakap dia menyampaikan kebenaran dengan hikmah, kasih sayang dan kejujuran mungkin lebih dekat kepada ihsan. Oleh itu, ٱلْمُحْسِنِينَ adalah lafaz yang luas tetapi mempunyai pusat makna yang jelas: mereka ialah orang-orang yang memperelokkan hubungan mereka dengan Allah dan memperelokkan amal mereka terhadap makhluk berdasarkan petunjuk yang benar. Apabila Allah menyatakan وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ, maka Allah mengangkat sifat ihsan sebagai sebab seseorang memperoleh mahabbah-Nya.
Penting untuk difahami bahawa ihsan tidak boleh dipisahkan daripada kebenaran dan ketaatan. Tidak semua perkara yang manusia anggap baik merupakan ihsan di sisi Allah. Ukuran ihsan tidak ditentukan semata-mata oleh perasaan manusia, adat masyarakat, pujian orang ramai atau penilaian akal yang terpisah daripada wahyu. Seorang mungkin mengatakan, "Aku berniat baik," tetapi niat baik sahaja tidak menjadikan sesuatu perbuatan itu benar. Seorang mungkin mendakwa bahawa dia berbuat baik kepada manusia, tetapi jika cara tersebut melanggar perintah Allah, maka dakwaan itu tidak mencukupi untuk memasukkannya ke dalam golongan ٱلْمُحْسِنِينَ. Ihsan mesti berada di atas jalan yang Allah redai. Oleh sebab itu, lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ tidak boleh digunakan untuk membina fahaman bahawa semua bentuk kebaikan menurut manusia secara automatik menyebabkan mahabbah Allah. Allah menentukan apa yang benar dan apa yang salah. Seorang hamba menjadi muhsin apabila dia memperelokkan amal dalam lingkungan ketaatan kepada Allah. Maka ihsan bukan kebebasan manusia untuk mencipta bentuk agama menurut kehendaknya sendiri. Ihsan ialah memperelokkan ketaatan kepada Allah dengan cara yang benar. Ini menjadikan ihsan bukan sekadar nilai moral umum, tetapi satu kedudukan agama yang mempunyai hubungan langsung dengan wahyu, iman dan amal soleh.
Mahabbah Allah terhadap al-muhsinin juga menunjukkan bahawa Allah memberikan kedudukan yang khusus kepada orang yang melakukan ihsan. Dalam kehidupan manusia, cinta biasanya diberikan kepada pihak yang mempunyai sifat yang dicintai. Seorang manusia mencintai orang yang jujur kerana kejujurannya, mencintai orang yang amanah kerana amanahnya, dan mencintai orang yang penyayang kerana sifat kasih sayangnya. Namun cinta manusia mempunyai kekurangan dan boleh berubah-ubah. Adapun Allah yang Maha Sempurna mencintai al-muhsinin berdasarkan hikmah dan kesempurnaan-Nya. Apabila Allah mencintai seseorang, itu merupakan kemuliaan yang jauh melampaui segala bentuk kemuliaan dunia. Ini kerana Allah adalah Pemilik kemuliaan. Jika manusia dicintai oleh seorang raja dunia, dia mungkin mendapat kedudukan tertentu, tetapi raja itu sendiri adalah makhluk yang lemah. Jika seseorang dicintai oleh seluruh manusia, cinta mereka tetap terbatas dan tidak kekal. Tetapi apabila Allah menyatakan bahawa Dia mencintai al-muhsinin, maka yang mencintai ialah Tuhan Yang Maha Agung. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah memandang lafaz ini dengan rasa takut, harap dan cita-cita. Takut kerana dia tidak mahu kehilangan sifat yang menyebabkan mahabbah Allah, berharap kerana pintu ihsan terbuka kepada manusia, dan bercita-cita kerana Allah sendiri memberitahu bahawa al-muhsinin adalah golongan yang Dia cintai.
Penyataan وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ juga memberikan pengajaran bahawa cinta Allah merupakan sesuatu yang boleh dicapai oleh manusia melalui sifat-sifat yang dipuji oleh wahyu. Manusia bukan sekadar menunggu sesuatu yang tidak diketahui, bahkan al-Quran memberitahu golongan yang dicintai Allah. Ini menjadikan hubungan hamba dengan Allah mempunyai arah yang jelas. Jika seseorang mahu mendapatkan mahabbah Allah, dia hendaklah berusaha menjadi daripada al-muhsinin. Maka lafaz ini mempunyai unsur tarbiyah yang sangat kuat. Ia membina jiwa supaya tidak berpuas hati hanya dengan menjadi orang yang mengaku beriman, tetapi berusaha memperbaiki mutu amal sehingga mencapai ihsan. Seorang mukmin tidak sepatutnya berhenti pada tahap "aku sudah melakukan kewajipan", tetapi hendaklah bertanya bagaimana dia melaksanakan kewajipan tersebut. Solat bukan hanya ditunaikan pada zahirnya, tetapi diperelokkan dengan khusyuk, ikhlas, ketepatan dan rasa tunduk kepada Allah. Sedekah bukan hanya mengeluarkan harta, tetapi dilakukan dengan hati yang bersih daripada penghinaan terhadap penerima. Menolong manusia bukan hanya memberikan sesuatu, tetapi dilakukan dengan cara yang menjaga maruah orang yang dibantu. Menuntut ilmu bukan hanya mengumpulkan maklumat, tetapi ilmu itu digunakan untuk memperbaiki diri dan membawa manusia kepada kebenaran. Semua ini memperlihatkan bahawa ihsan berkaitan dengan mutu pengabdian dan mutu akhlak, bukan sekadar kewujudan amal secara zahir.
Lafaz ٱلْمُحْسِنِينَ menggunakan bentuk jamak, dan hal ini memberikan keluasan kepada makna bahawa golongan yang dicintai Allah terdiri daripada ramai manusia yang memiliki sifat ihsan. Ini menunjukkan bahawa jalan menuju mahabbah Allah bukan jalan yang dikhususkan kepada seorang individu tertentu sahaja. Setiap hamba mempunyai peluang untuk menjadi daripada al-muhsinin sesuai dengan kemampuan, keadaan dan ruang amal yang Allah berikan kepadanya. Orang kaya boleh menjadi muhsin melalui penggunaan hartanya pada jalan yang benar. Orang miskin boleh menjadi muhsin melalui kesabaran, syukur, perkataan yang baik dan bantuan yang dia mampu berikan. Orang berilmu boleh menjadi muhsin dengan mengajarkan ilmu secara ikhlas. Orang yang tidak mempunyai ilmu yang luas masih boleh menjadi muhsin melalui amal yang benar yang dia tahu. Seorang ibu boleh menjadi muhsinah dalam mendidik anak-anak dengan kasih sayang dan ketaatan. Seorang ayah boleh menjadi muhsin dengan menunaikan amanah keluarganya. Seorang guru boleh menjadi muhsin melalui pengajaran yang jujur dan sabar. Seorang jiran boleh menjadi muhsin dengan menjaga hak jirannya. Seorang pemimpin boleh menjadi muhsin dengan berlaku adil dan tidak menzalimi rakyat. Maka keluasan lafaz ٱلْمُحْسِنِينَ membuka ruang yang besar kepada seluruh manusia untuk mengejar mahabbah Allah melalui ihsan.
Namun demikian, menjadi muhsin tidak bermakna seseorang mendakwa dirinya telah mencapai kesempurnaan. Ihsan manusia sentiasa mempunyai kekurangan kerana manusia adalah makhluk yang lemah. Yang dituntut ialah berusaha memperelokkan amal dan terus membaiki diri. Seorang muhsin bukan semestinya orang yang tidak pernah tersalah. Seorang muhsin boleh melakukan kesalahan, tetapi dia tidak menjadikan kesalahan sebagai alasan untuk terus berada dalam keburukan. Dia segera memperbaiki diri, bertaubat apabila berdosa, meminta maaf apabila menzalimi manusia, mengembalikan hak apabila mengambil sesuatu yang bukan miliknya, dan memperbaiki amal apabila menyedari kekurangan. Ihsan bukan tuntutan supaya manusia menjadi makhluk tanpa kesalahan, tetapi tuntutan supaya manusia sentiasa menuju kebaikan dan tidak reda dengan kecuaian. Dalam hal ini, وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ menjadi satu dorongan yang sangat besar kerana manusia yang mengetahui bahawa Allah mencintai al-muhsinin akan mempunyai sebab yang kuat untuk memperbaiki dirinya. Dia tidak melihat perubahan akhlak sebagai sesuatu yang sia-sia. Setiap usaha memperelokkan amal merupakan usaha menuju golongan yang dicintai Allah.
Mahabbah Allah yang disebut dalam lafaz ini juga tidak boleh disamakan dengan mahabbah makhluk. Ini merupakan asas yang sangat penting. Jika manusia mendengar perkataan "cinta", biasanya mereka memahami berdasarkan pengalaman manusia. Cinta manusia boleh menyebabkan seseorang rindu, gelisah, terikat dengan perasaan, berubah mengikut keadaan dan kadang-kadang menjadi lemah apabila objek cinta berubah. Semua ciri tersebut tidak boleh dipindahkan kepada Allah. Allah tidak mempunyai kekurangan seperti makhluk. Allah tidak memerlukan sesuatu yang dicintai-Nya untuk menyempurnakan diri-Nya. Allah tidak menjadi sempurna kerana mencintai. Allah telah memiliki seluruh kesempurnaan. Maka mahabbah Allah adalah sifat yang layak bagi keagungan-Nya. Kita menetapkan makna mahabbah tetapi tidak membayangkan bagaimana hakikatnya. Kita tidak mengatakan bahawa mahabbah Allah seperti cinta manusia, dan kita juga tidak menafikan mahabbah hanya kerana kita tidak mengetahui hakikatnya. Kaedah yang selamat ialah menerima apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya tanpa menyerupakan dan tanpa mengosongkan makna sifat tersebut. Persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Perkataan "mencintai" digunakan untuk Allah dan makhluk, tetapi hakikat cinta Allah tidak sama dengan hakikat cinta makhluk. Sebagaimana ilmu Allah tidak sama dengan ilmu manusia, pendengaran Allah tidak sama dengan pendengaran manusia, penglihatan Allah tidak sama dengan penglihatan manusia, demikian juga mahabbah Allah tidak sama dengan mahabbah makhluk.
Daripada sini dapat difahami bahawa lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ merupakan penyataan yang mempunyai dua arah penting: ia menetapkan sifat bagi Allah dan pada masa yang sama menetapkan sifat terpuji bagi manusia. Allah adalah pihak yang mencintai, manakala al-muhsinin adalah pihak yang dicintai. Ini menjadikan lafaz tersebut suatu hubungan antara sifat Allah dan sifat hamba. Sifat hamba yang dimaksudkan ialah ihsan, manakala sifat Allah yang dinyatakan ialah mahabbah. Seorang hamba tidak boleh menganggap bahawa semua perkara berhenti pada dirinya. Dia perlu melihat bahawa kebaikan yang dia lakukan sepatutnya membawa dirinya menuju kedudukan yang lebih tinggi, iaitu dicintai oleh Allah. Oleh itu, nilai ihsan bukan hanya kerana ihsan itu menjadikan masyarakat lebih baik, tetapi kerana Allah sendiri mencintai al-muhsinin. Ini memberikan dimensi akhirat dan ketuhanan kepada seluruh usaha memperbaiki akhlak. Jika seseorang menolong manusia hanya kerana mahu dipuji, dia mungkin mendapat pujian tetapi tidak semestinya mendapat mahabbah Allah. Jika seseorang menolong kerana mahu Allah redai dan melakukannya dengan cara yang baik, dia telah meletakkan amalnya pada tempat yang lebih tinggi. Maka وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ mengajar bahawa pusat perhatian seorang hamba bukanlah manusia semata-mata, tetapi Allah yang mencintai orang-orang yang melakukan ihsan.
Ihsan juga menunjukkan kesempurnaan dalam pelaksanaan sesuatu amanah. Seorang manusia boleh melaksanakan tugas tetapi tidak melaksanakannya dengan baik. Contohnya, seseorang mungkin diberikan amanah untuk mengajar, tetapi dia datang tanpa persediaan, tidak mengambil berat tentang murid, tidak menjelaskan ilmu dengan baik dan tidak memikirkan manfaat orang yang dia ajar. Dari sudut tertentu dia telah "mengajar", tetapi belum tentu dia mencapai ihsan. Orang yang muhsin dalam pengajaran akan berusaha menyampaikan ilmu dengan benar, jelas, sabar dan ikhlas. Begitu juga dalam pekerjaan, seorang pekerja mungkin hadir ke tempat kerja tetapi bekerja secara sambil lewa. Seorang muhsin pula berusaha menunaikan amanah dengan sebaik-baiknya kerana dia mengetahui bahawa Allah melihat amalnya. Maka ihsan menjadikan kesedaran terhadap Allah sebagai tenaga yang memperelokkan tindakan manusia. Dia tidak hanya bekerja kerana pengawasan manusia. Dia bekerja kerana pengawasan Allah. Dia tidak hanya menjaga amanah apabila diperiksa. Dia menjaga amanah walaupun tidak diperiksa. Inilah salah satu kesan besar daripada memahami وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ.
Dalam hubungan sesama manusia, ihsan juga mempunyai makna yang sangat besar. Seseorang boleh melakukan keadilan kerana itu kewajipan, tetapi ihsan boleh membawa seseorang melakukan lebih daripada sekadar menuntut haknya. Keadilan memastikan seseorang tidak menzalimi, sedangkan ihsan mendorong seseorang memberikan kebaikan yang lebih luas. Seorang yang disakiti boleh menuntut haknya, tetapi apabila dia mampu memaafkan dengan cara yang benar, itu boleh menjadi sebahagian daripada ihsan. Seorang yang mempunyai hutang boleh dituntut membayar hutang, tetapi orang yang memberi kelonggaran kepada orang yang benar-benar kesusahan boleh termasuk dalam perbuatan ihsan. Seorang yang mempunyai pekerja boleh membayar gaji sebagaimana yang diwajibkan, tetapi apabila dia menjaga kebajikan pekerjanya dan tidak menindas mereka, itu merupakan bentuk ihsan. Seorang anak wajib menghormati ibu bapanya, tetapi dia juga boleh melakukan lebih banyak kebaikan kepada mereka dengan penuh kasih sayang. Semua ini menunjukkan bahawa ihsan membawa manusia melampaui tahap minimum menuju tahap yang lebih baik. Tetapi sekali lagi, ukuran ihsan tidak boleh bertentangan dengan syariat. Ihsan bukan bermaksud membiarkan kezaliman terus berlaku, bukan bermaksud meninggalkan keadilan, dan bukan bermaksud menganggap semua perbuatan manusia benar. Ihsan adalah kebaikan yang ditempatkan pada tempatnya.
Salah satu bahaya yang perlu dijauhi dalam memahami lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ialah menjadikan perkataan "ihsan" sebagai istilah yang terlalu umum sehingga hilang sempadannya. Jika setiap perkara yang seseorang rasa baik dianggap ihsan, maka makna lafaz al-Quran menjadi terlalu bergantung kepada selera manusia. Padahal al-Quran datang untuk membimbing manusia, bukan tunduk kepada ukuran manusia. Oleh itu, al-muhsin ialah orang yang melakukan kebaikan berdasarkan petunjuk Allah. Dia berbuat baik dengan ilmu, bukan dengan kejahilan. Dia berbuat baik dengan ikhlas, bukan kerana riya. Dia berbuat baik dengan cara yang benar, bukan dengan cara yang membawa kepada dosa. Dia berbuat baik dengan tujuan yang benar, bukan untuk memperoleh pujian manusia. Maka ihsan menggabungkan kebaikan perbuatan dengan kebaikan jalan dan kebaikan tujuan. Jika salah satu daripadanya rosak, kesempurnaan ihsan turut terjejas. Sebab itu manusia perlu sentiasa memeriksa hati dan amalnya. Tidak cukup sekadar bertanya, "Apa yang aku lakukan?" tetapi perlu bertanya, "Mengapa aku melakukannya, bagaimana aku melakukannya, dan adakah cara itu diredai Allah?" Semua persoalan ini berada di bawah bayangan وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ.
Mahabbah Allah kepada al-muhsinin juga menunjukkan bahawa Allah memberikan penghargaan yang sangat tinggi terhadap perbuatan baik. Manusia sering menganggap kebaikan kecil tidak mempunyai nilai apabila tiada siapa mengetahuinya. Seseorang mungkin membantu orang lain secara senyap, menjaga lidahnya daripada menyakiti seseorang, menahan dirinya daripada membalas kejahatan, memberikan sesuatu yang diperlukan oleh orang lain, atau melakukan tugasnya dengan amanah tanpa mendapat pujian. Semua ini mungkin tidak dilihat manusia. Tetapi Allah melihat. Dan apabila Allah menyatakan bahawa Dia mencintai al-muhsinin, maka kebaikan yang dilakukan secara tersembunyi tidak menjadi sia-sia. Bahkan mungkin seseorang lebih dekat kepada ihsan apabila dia tidak mengejar perhatian manusia. Semakin kuat seseorang mencari pujian manusia, semakin besar kemungkinan amalnya tercemar. Sebaliknya, apabila matlamat utamanya ialah Allah, dia boleh terus melakukan kebaikan walaupun tiada siapa mengucapkan terima kasih. Dia boleh terus berbuat baik walaupun orang yang dibantu tidak menghargainya. Dia boleh terus memperelokkan amal walaupun tidak mendapat kedudukan. Ini kerana yang dicari ialah mahabbah Allah, bukan tepukan manusia.
Lafaz ٱلْمُحْسِنِينَ juga membawa makna bahawa ihsan bukan semata-mata satu tindakan sesaat, tetapi sifat yang menjadi kebiasaan seseorang. Bentuk jamak yang menunjukkan golongan al-muhsinin memberi gambaran tentang manusia yang dikenali dengan sifat tersebut. Seorang mungkin melakukan satu kebaikan pada suatu hari, tetapi belum tentu dia menjadi seorang muhsin dalam makna yang luas. Menjadi muhsin memerlukan pembentukan diri sehingga kebaikan menjadi kecenderungan yang kukuh. Dia berusaha berbuat baik ketika senang dan susah, ketika dipuji dan dicela, ketika manusia melihat dan ketika manusia tidak melihat. Dia tidak menjadikan kebaikan sebagai alat untuk mendapatkan keuntungan semata-mata. Dia berusaha supaya ihsan menjadi sebahagian daripada keperibadiannya. Ini merupakan proses yang panjang. Seseorang mungkin pada awalnya berbuat baik kerana dia memaksa dirinya, tetapi apabila dia terus melatih hati, kebaikan menjadi lebih mudah baginya. Pada tahap yang lebih tinggi, dia tidak lagi melihat berbuat baik sebagai beban, bahkan dia merasakan bahawa kebaikan itu merupakan nikmat yang Allah berikan kepadanya. Apabila seseorang sampai kepada keadaan ini, dia semakin hampir kepada sifat al-muhsinin.
Penting juga difahami bahawa mahabbah Allah bukan perkara yang boleh dituntut hanya dengan dakwaan. Seseorang tidak boleh mengatakan, "Allah pasti mencintai aku kerana aku mempunyai hati yang baik," sedangkan amalnya bercanggah dengan perintah Allah. Dakwaan seperti itu tidak memadai. Al-Quran memberikan ukuran: ٱلْمُحْسِنِينَ. Maka manusia hendaklah melihat kepada sifat dan amal yang menjadikannya termasuk dalam golongan tersebut. Jika dia mahu mahabbah Allah, dia perlu memperbaiki ihsan. Jika dia mahu menjadi muhsin, dia perlu memperbaiki hubungannya dengan Allah dan makhluk. Jika dia mengetahui dirinya banyak kekurangan, dia hendaklah berusaha memperbaikinya, bukan berputus asa. Pintu ihsan tidak ditutup kepada orang yang pernah gagal. Selagi manusia hidup, dia masih boleh memperbaiki dirinya. Orang yang dahulu kasar boleh menjadi lembut. Orang yang dahulu boros boleh menjadi pemurah. Orang yang dahulu suka menghina boleh belajar menjaga lidah. Orang yang dahulu cuai terhadap amanah boleh menjadi amanah. Orang yang dahulu melakukan amal kerana manusia boleh belajar ikhlas. Perubahan seperti ini merupakan perjalanan menuju sifat al-muhsinin.
Lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ juga mengajar manusia bahawa kasih sayang Allah tidak boleh difahami secara terpisah daripada amal. Ada orang yang bercakap tentang kasih sayang Allah tetapi melupakan tuntutan menjadi hamba yang baik. Mereka mungkin mengatakan bahawa Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang, lalu mereka menganggap tidak perlu bersungguh-sungguh memperbaiki diri. Sedangkan apabila Allah menyebut Dia mencintai al-muhsinin, Allah mengaitkan mahabbah tersebut dengan sifat tertentu pada manusia. Ini bukan bermakna manusia membeli cinta Allah dengan amalnya seperti membeli sesuatu di pasar. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa Allah dengan hikmah-Nya menjadikan sifat tertentu sebagai sebab yang membawa kepada mahabbah-Nya. Maka seseorang perlu mengambil sebab yang telah ditunjukkan oleh wahyu. Dia tidak boleh hanya berharap tanpa usaha. Harapan yang benar mendorong amal. Cita-cita untuk mendapatkan mahabbah Allah hendaklah melahirkan ihsan, bukan sekadar ucapan.
Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh bergantung kepada amalnya dengan rasa ujub. Seorang muhsin tetap menyedari bahawa kemampuan melakukan ihsan adalah nikmat Allah. Jika Allah tidak memberikan hidayah, ilmu, kesihatan, peluang dan kemampuan, seseorang mungkin tidak mampu melakukan kebaikan yang dia lakukan. Maka apabila dia berbuat baik, dia tidak patut menjadi sombong terhadap orang lain. Dia hendaklah bersyukur kepada Allah kerana Allah memberinya peluang untuk melakukan ihsan. Ini menjadikan ihsan sangat indah kerana ia melahirkan kebaikan kepada orang lain tetapi pada masa yang sama menghalang seseorang daripada melihat dirinya lebih tinggi daripada orang lain. Seseorang yang benar-benar memahami وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ akan berusaha menjadi muhsin tanpa menganggap dirinya sudah mencapai puncak kesempurnaan. Dia takut amalnya tercampur dengan penyakit hati. Dia sentiasa memohon agar Allah menerima amalnya. Dia tidak menjadikan kebaikan sebagai alasan untuk merendahkan orang lain. Dia mengetahui bahawa orang yang dianggapnya rendah mungkin lebih ikhlas dan lebih dicintai Allah daripada dirinya.
Ihsan juga mempunyai kaitan dengan cara seseorang menghadapi manusia yang berbuat salah kepadanya. Seseorang yang hanya mengikuti perasaan mungkin membalas setiap keburukan dengan keburukan yang sama atau lebih besar. Tetapi sifat ihsan menuntut seseorang mengawal dirinya dan melihat apakah bentuk tindakan yang paling baik dan paling benar. Ada keadaan seseorang perlu menuntut haknya kerana jika dia membiarkan kezaliman, orang lain mungkin terus dizalimi. Tetapi walaupun dia menuntut hak, dia boleh melakukannya tanpa melampaui batas. Dia boleh menegakkan keadilan tanpa menghina. Dia boleh menegur tanpa mencaci. Dia boleh mempertahankan kebenaran tanpa menjadikan kemarahan sebagai alasan untuk melakukan kebatilan. Inilah keindahan ihsan: ia bukan kelemahan, tetapi kekuatan yang terkawal. Orang yang mampu berbuat ihsan bukan orang yang tidak mempunyai kemampuan membalas, tetapi orang yang mampu mengawal kemampuan tersebut berdasarkan apa yang benar. Maka وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ membentuk manusia yang kuat tetapi tidak zalim, tegas tetapi tidak kasar, lembut tetapi tidak lemah, dan berani tetapi tidak melampaui batas.
Dalam konteks hubungan keluarga, sifat ihsan sangat luas. Seorang suami yang muhsin bukan hanya memenuhi keperluan asas isterinya, tetapi berusaha memperlakukannya dengan cara yang baik. Seorang isteri yang muhsinah bukan hanya menunaikan kewajipan zahir, tetapi berusaha menjaga kehormatan, amanah dan ketenangan rumah tangga. Seorang ibu dan bapa yang muhsin bukan hanya memberi makan dan pakaian kepada anak, tetapi mendidik mereka dengan kasih sayang, ilmu dan ketegasan yang benar. Seorang anak yang muhsin bukan hanya memberikan wang kepada ibu bapanya, tetapi menjaga hati mereka, bercakap dengan sopan dan membantu ketika mereka memerlukan. Semua bentuk ini kembali kepada prinsip yang sama: memperelokkan apa yang menjadi tanggungjawab seseorang. Seseorang yang memahami bahawa Allah mencintai al-muhsinin akan melihat tugas harian sebagai ruang untuk mendapatkan mahabbah Allah. Bahkan perkara yang biasa dan kelihatan kecil boleh menjadi besar apabila dilakukan dengan ihsan dan ikhlas.
Dalam hubungan sosial, ihsan juga bermaksud seseorang tidak hidup hanya untuk dirinya. Dia mempunyai kesedaran bahawa manusia mempunyai hak antara satu sama lain. Dia menjaga jiran, menghormati orang tua, menyantuni orang yang lemah, membantu orang yang memerlukan, tidak menipu dalam urusan jual beli, tidak mengambil hak orang lain, tidak menyebarkan keburukan, tidak membuka aib manusia tanpa alasan yang benar dan tidak menggunakan kekuatan yang diberikan kepadanya untuk menindas. Semua ini memperlihatkan bahawa al-muhsinin ialah manusia yang keberadaannya membawa kebaikan. Apabila mereka berada dalam masyarakat, manusia lain berasa aman daripada tangan dan lidah mereka. Mereka tidak menjadikan agama sebagai alat untuk membina kesombongan diri. Mereka tidak melihat kebaikan sebagai lesen untuk menghina orang yang belum mencapai tahap mereka. Sebaliknya, mereka berusaha menarik manusia kepada kebaikan dengan cara yang baik. Ini merupakan salah satu gambaran penting tentang ihsan.
Lafaz ini juga memberi kesan besar terhadap cara seorang pendakwah atau pengajar agama melihat tugasnya. Orang yang mengajak manusia kepada kebenaran perlu menjadi muhsin dalam cara dia menyampaikan kebenaran. Kebenaran tetap kebenaran, dan kesalahan tetap kesalahan, tetapi penyampaian kebenaran perlu dilakukan dengan ilmu, keadilan dan cara yang baik. Seorang yang mengajar agama tetapi suka memalukan orang yang tidak tahu mungkin menyebabkan manusia menjauh. Seorang yang benar-benar mahu menjadi muhsin akan berusaha menyampaikan ilmu dengan jelas, membetulkan kesalahan tanpa merendahkan manusia, membezakan antara kesalahan dengan pelakunya, dan memberi ruang kepada orang yang mahu kembali kepada kebenaran. Ini bukan bermaksud menyembunyikan kebenaran atau menghalalkan kebatilan. Sebaliknya, ia bermaksud menyampaikan kebenaran dengan cara yang paling baik. Sebab itu sifat ihsan sangat diperlukan oleh orang yang membawa ilmu. Ilmu tanpa ihsan boleh menjadi keras dan merosakkan, sedangkan ilmu yang disertai ihsan boleh menjadi sebab manusia memahami kebenaran dengan lebih baik.
Namun, ihsan tidak bermaksud manusia sentiasa mengalah dalam semua perkara. Ada keadaan seseorang perlu berkata tegas. Ada keadaan seseorang perlu menolak kebatilan. Ada keadaan seseorang perlu memberi amaran. Ada keadaan seseorang perlu mempertahankan hak. Semua itu boleh dilakukan dengan ihsan apabila dilakukan kerana Allah dan menurut batas yang benar. Orang yang muhsin tidak membiarkan emosinya menentukan tindakan. Dia menundukkan emosinya kepada ilmu dan kebenaran. Dia tidak membalas keburukan kerana ego. Dia tidak menegakkan sesuatu kerana mahu menunjukkan dirinya kuat. Dia menilai apa yang paling benar dan paling bermanfaat. Inilah sebabnya sifat ihsan mempunyai kedalaman yang jauh lebih besar daripada sekadar "berbuat baik" dalam pengertian umum. Ia merupakan kemampuan untuk menempatkan sesuatu pada tempatnya dengan niat yang benar dan cara yang benar.
Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah mencintai al-muhsinin, dia akan melihat masa sebagai peluang untuk mendekati mahabbah Allah. Setiap hari menyediakan ruang untuk ihsan. Ketika bangun tidur, dia boleh memperbaiki hubungan dengan Allah. Ketika berinteraksi dengan keluarga, dia boleh berbuat ihsan. Ketika bekerja, dia boleh berbuat ihsan. Ketika berjual beli, dia boleh berbuat ihsan. Ketika bercakap, dia boleh berbuat ihsan. Ketika menghadapi orang yang menyakitinya, dia boleh berusaha berbuat ihsan. Ketika bersendirian, dia boleh menjaga dirinya daripada dosa sebagai bentuk ihsan kepada dirinya sendiri. Dengan demikian, ihsan bukan amalan yang terhad kepada masjid atau majlis ilmu. Ia meresap ke dalam seluruh kehidupan. Orang yang menjadi muhsin menjadikan kehidupan hariannya sebagai medan untuk mendapatkan mahabbah Allah.
Di sinilah terletaknya keindahan besar lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ. Lafaz itu sangat pendek tetapi membuka satu cakrawala kehidupan yang luas. Allah memberitahu bahawa Dia mencintai al-muhsinin, tetapi manusia perlu mengisi kehidupan mereka dengan usaha untuk menjadi golongan tersebut. Ia bukan sekadar berita untuk dibaca, tetapi berita yang sepatutnya mengubah keperibadian. Seorang mukmin yang memahami lafaz ini tidak akan berpuas hati dengan kebaikan yang minimum. Dia akan sentiasa bertanya bagaimana dia boleh memperelokkan amalnya. Dia akan menjaga niatnya, memperbaiki caranya, memperelokkan akhlaknya dan meningkatkan manfaatnya kepada manusia. Dia akan melihat bahawa kebaikan yang dilakukan dengan ikhlas mempunyai nilai yang besar walaupun manusia tidak mengetahuinya. Dia juga akan takut melakukan kebaikan yang tercemar dengan riya, ujub, takabbur atau penghinaan terhadap orang lain. Semua ini kerana yang dicari bukan sekadar penilaian manusia, tetapi mahabbah Allah.
Sifat al-muhsinin juga menuntut seseorang memperelokkan hubungan dengan dirinya sendiri. Berbuat ihsan kepada diri bukan bermaksud memenuhi semua kehendak nafsu. Sebaliknya, ihsan kepada diri ialah membawa diri kepada sesuatu yang bermanfaat di dunia dan akhirat. Seseorang yang menjaga tubuhnya daripada perkara yang memudaratkan, menjaga masa daripada pembaziran, menjaga fikirannya daripada kebatilan, menjaga lidah daripada dosa dan menjaga hatinya daripada kesombongan sedang melakukan ihsan kepada dirinya. Manusia yang mengabaikan dirinya mungkin menganggap dia sedang bebas, padahal dia sedang menzalimi dirinya sendiri. Seorang muhsin mengetahui bahawa tubuh, masa, ilmu, harta dan kemampuan semuanya amanah. Dia tidak menggunakan nikmat Allah secara sembarangan. Dia berusaha menempatkan setiap nikmat pada tempat yang diredai Allah. Maka ihsan melahirkan disiplin dalam kehidupan. Ia bukan hanya perasaan baik, tetapi cara hidup yang teratur di bawah pengawasan Allah.
Begitu juga dalam penggunaan harta. Orang yang muhsin tidak semestinya orang yang memiliki harta paling banyak. Yang lebih penting ialah cara dia menggunakan harta. Orang yang banyak harta tetapi kedekut, menzalimi pekerja, menipu manusia dan menggunakan kekayaannya untuk maksiat tidak boleh dianggap sebagai contoh ihsan hanya kerana dia kaya. Sebaliknya, orang yang mempunyai harta sederhana tetapi amanah, pemurah, membantu keluarganya, menunaikan hak orang lain dan menggunakan hartanya pada perkara yang benar boleh menjadi lebih dekat kepada ihsan. Ini menunjukkan bahawa ukuran al-muhsinin bukan jumlah nikmat yang dimiliki, tetapi cara nikmat tersebut digunakan. Allah memberi nikmat kepada manusia dalam bentuk yang berbeza-beza, dan setiap orang akan diuji dengan nikmat yang ada padanya. Maka ihsan bermaksud menggunakan apa yang Allah berikan untuk sesuatu yang baik dan benar.
Begitu juga dengan ilmu. Ilmu boleh menjadi jalan menuju ihsan apabila seseorang menggunakannya untuk kebaikan. Tetapi ilmu juga boleh menjadi sebab kesombongan jika seseorang menggunakannya untuk merendahkan manusia. Seorang yang mengetahui banyak perkara tetapi tidak beramal dengan ilmunya belum mencapai kesempurnaan ihsan. Orang yang benar-benar muhsin akan menjadikan ilmu sebagai sebab dia semakin takut kepada Allah, semakin rendah hati, semakin adil dan semakin bermanfaat. Dia tidak melihat ilmu sebagai alat untuk mendapatkan kedudukan. Dia tidak memandang orang yang kurang ilmu sebagai manusia yang hina. Sebaliknya, dia bersyukur kerana Allah memberinya ilmu dan berusaha menyampaikannya dengan cara yang benar. Ini merupakan salah satu bentuk nyata bagaimana وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ boleh diterjemahkan ke dalam kehidupan seorang ahli ilmu.
Ihsan juga menuntut seseorang berlaku baik kepada orang yang tidak mempunyai kemampuan membalasnya. Inilah antara ukuran yang sangat penting terhadap keikhlasan. Jika seseorang hanya berbuat baik kepada orang kaya, orang berpengaruh dan orang yang boleh memberikan manfaat kepadanya, maka dia perlu memeriksa niatnya. Al-muhsin berusaha berbuat baik walaupun tidak mendapat keuntungan dunia. Dia menghormati orang miskin sebagaimana dia menghormati orang kaya. Dia menjaga maruah orang yang tidak mempunyai kedudukan. Dia tidak melihat manusia berdasarkan harta dan status. Dia mengetahui bahawa kemuliaan sebenar berada di sisi Allah. Maka apabila dia membantu seseorang yang tidak mampu membalas, dia melakukannya kerana Allah. Ini sangat dekat dengan makna mencari mahabbah Allah. Dia tidak memerlukan ucapan terima kasih manusia kerana dia mengharapkan sesuatu yang lebih besar daripada itu.
Lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ juga mempunyai kesan terhadap cara manusia menghadapi kegagalan. Kadangkala seseorang berusaha melakukan kebaikan tetapi hasilnya tidak seperti yang diharapkan. Dia mungkin membantu seseorang tetapi akhirnya bantuan itu tidak dihargai. Dia mungkin mengajar seseorang tetapi orang itu tidak berubah. Dia mungkin menasihati keluarganya tetapi mereka tidak menerima nasihat. Dia mungkin melakukan pekerjaan dengan bersungguh-sungguh tetapi manusia tidak mengiktirafnya. Dalam keadaan seperti ini, dia perlu mengingat bahawa ukuran utama bukanlah pujian manusia. Jika dia benar-benar melakukan ihsan kerana Allah, maka ketidakpuasan manusia tidak semestinya bermakna amalnya gagal. Allah melihat usaha dan niatnya. Oleh sebab itu, mahabbah Allah menjadi sumber kekuatan bagi al-muhsin. Dia terus berbuat baik bukan kerana manusia sentiasa berterima kasih, tetapi kerana Allah mencintai al-muhsinin. Ini membuatkan seseorang lebih stabil dalam melakukan kebaikan.
Dalam masa yang sama, seseorang perlu berhati-hati agar tidak menggunakan konsep ihsan untuk menipu dirinya sendiri. Ada manusia yang merasakan dirinya berbuat baik sedangkan dia sebenarnya sedang mencari pengiktirafan. Dia mungkin memberikan sesuatu di hadapan manusia tetapi kecewa apabila namanya tidak disebut. Dia mungkin membantu orang tetapi mengungkit bantuan itu. Dia mungkin mengajar ilmu tetapi marah apabila murid tidak memujinya. Dia mungkin melakukan amal tetapi mahu manusia mengetahui bahawa dia telah beramal. Semua ini menunjukkan bahawa ihsan bukan sekadar bentuk zahir perbuatan. Hati perlu diperiksa. Oleh sebab itu, usaha menjadi muhsin adalah usaha memperbaiki batin dan zahir serentak. Zahir memperlihatkan amal, sementara batin menentukan arah amal. Allah mengetahui kedua-duanya. Maka orang yang mengharapkan mahabbah Allah perlu menjaga hati sebagaimana dia menjaga amal.
Kesan daripada memahami mahabbah Allah juga ialah seseorang tidak mudah meremehkan kebaikan yang kecil. Jika Allah mencintai al-muhsinin, maka seseorang boleh mengejar sifat ihsan dalam perkara yang dia mampu lakukan. Dia mungkin tidak mempunyai harta untuk membina sesuatu yang besar, tetapi dia mampu bercakap dengan baik. Dia mungkin tidak mampu membantu seseorang secara kewangan, tetapi dia mampu memberikan masa. Dia mungkin tidak mampu menyelesaikan masalah orang lain, tetapi dia mampu mendengar dan memberikan nasihat yang baik. Dia mungkin tidak mempunyai kedudukan untuk mengubah keadaan masyarakat, tetapi dia mampu menjaga dirinya dan keluarganya daripada keburukan. Semua ini mempunyai nilai apabila dilakukan kerana Allah dan dengan cara yang benar. Jangan seseorang berkata, "Aku tidak mampu berbuat ihsan kerana aku bukan orang kaya atau berpengaruh." Ihsan tidak terhad kepada harta dan kedudukan. Ia bermula dengan hati yang mahu melakukan kebaikan dan kesungguhan memperelokkan apa yang berada dalam kemampuan.
Begitu juga seseorang tidak boleh berkata bahawa dia tidak layak mengejar mahabbah Allah kerana terlalu banyak dosa yang lalu. Selagi dia hidup dan masih mempunyai peluang untuk bertaubat, dia boleh memperbaiki dirinya. Bahkan orang yang pernah jauh daripada kebaikan boleh menjadi sangat bersungguh-sungguh selepas menyedari kesilapannya. Dia mungkin menjadi lebih rendah hati, lebih menghargai nikmat hidayah dan lebih berhati-hati terhadap dosa. Masa lalu tidak sepatutnya dijadikan alasan untuk berputus asa daripada rahmat Allah. Sebaliknya, ia menjadi sebab seseorang lebih bersungguh-sungguh memperbaiki dirinya. Tetapi taubat yang benar mesti disertai usaha meninggalkan dosa dan memperbaiki amal. Di sinilah konsep ihsan memberikan arah kepada orang yang mahu berubah. Dia tidak hanya meninggalkan keburukan, tetapi berusaha menggantikannya dengan kebaikan yang lebih baik.
Mahabbah Allah terhadap al-muhsinin juga menunjukkan betapa tinggi nilai akhlak dalam agama. Akhlak bukan hiasan tambahan yang boleh ditinggalkan apabila seseorang telah melakukan banyak ibadah. Akhlak yang baik merupakan sebahagian daripada kesempurnaan amal. Seseorang yang banyak melakukan ibadah tetapi suka menzalimi manusia perlu memeriksa dirinya. Seseorang yang banyak bercakap tentang kebenaran tetapi lidahnya suka menghina perlu memeriksa dirinya. Seseorang yang banyak memberi sedekah tetapi merendahkan penerima perlu memeriksa dirinya. Semua ini menunjukkan bahawa ihsan menuntut keserasian antara ibadah dan akhlak. Seorang hamba yang benar-benar mahu mendapatkan mahabbah Allah akan berusaha memperbaiki seluruh kehidupannya. Dia tidak memisahkan ibadah daripada akhlak. Dia tidak menganggap hubungan dengan Allah boleh dibina sementara hubungan dengan manusia dibiarkan rosak. Sebaliknya, dia berusaha memperelokkan kedua-duanya menurut petunjuk Allah.
Perkataan ٱلْمُحْسِنِينَ juga memberi gambaran bahawa ihsan merupakan suatu identiti yang perlu dibina. Ada beza antara "melakukan ihsan" dan "menjadi muhsin". Seseorang mungkin melakukan satu perbuatan baik, tetapi menjadi muhsin bermaksud sifat kebaikan itu telah menjadi sebahagian daripada dirinya. Dia dikenali dengan kebaikan, bukan kerana dia mahu dikenali, tetapi kerana kebaikan telah menjadi kebiasaannya. Dia lebih suka memberi daripada mengambil apabila keadaan mengizinkan. Dia lebih suka memaafkan apabila memaafkan itu membawa kebaikan. Dia lebih suka menjaga maruah manusia daripada membuka aib mereka. Dia lebih suka membina daripada merosakkan. Dia lebih suka menyelesaikan masalah daripada membesarkannya. Dia lebih suka bercakap dengan benar daripada mencari kemenangan dalam perdebatan. Semua ini ialah tanda bahawa ihsan telah berkembang menjadi sifat dalam dirinya.
Dalam kehidupan seharian, seseorang boleh mengukur dirinya dengan beberapa soalan yang lahir daripada lafaz ini. Apabila tiada manusia melihat, adakah dia masih mahu melakukan kebaikan? Apabila seseorang tidak berterima kasih, adakah dia masih mampu berbuat baik? Apabila dia mempunyai peluang membalas keburukan, adakah dia mampu menundukkan dirinya kepada kebenaran? Apabila dia mempunyai kuasa, adakah dia menggunakannya untuk membantu atau menindas? Apabila dia mempunyai ilmu, adakah ilmu itu menjadikannya lebih rendah hati atau lebih sombong? Apabila dia mempunyai harta, adakah dia menggunakannya dengan amanah? Apabila dia melakukan kesalahan, adakah dia mengakui dan memperbaikinya? Soalan-soalan ini bukan sekadar latihan akhlak, tetapi membantu seseorang melihat sejauh mana dia menghampiri sifat ٱلْمُحْسِنِينَ yang disebut sebagai golongan yang Allah cintai.
Mahabbah Allah juga merupakan nikmat yang lebih besar daripada nikmat manusia mencintai seseorang. Manusia sangat gembira apabila dicintai oleh manusia lain. Seorang anak gembira apabila dicintai ibu bapanya. Seorang pasangan gembira apabila dicintai pasangannya. Seorang sahabat gembira apabila dihargai sahabatnya. Tetapi semua cinta makhluk mempunyai kelemahan. Manusia boleh berubah, lupa, meninggalkan dan mati. Allah tidak seperti itu. Apabila al-Quran menyebut Allah mencintai al-muhsinin, maka ia membuka satu pintu kemuliaan yang tidak boleh dibandingkan dengan cinta dunia. Oleh itu, seseorang yang memahami lafaz ini sepatutnya mengalihkan sebahagian besar cita-citanya daripada mencari penerimaan manusia kepada mencari penerimaan Allah. Ini tidak bermaksud dia tidak peduli terhadap manusia. Bahkan orang yang mencari mahabbah Allah akan lebih baik kepada manusia. Tetapi dia tidak menjadikan pujian manusia sebagai tujuan tertinggi. Dia berbuat baik kerana Allah.
Di sinilah terdapat hubungan antara ikhlas dan ihsan. Walaupun fokus utama lafaz ini ialah وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ, sifat ihsan tidak akan mencapai kesempurnaan tanpa keikhlasan. Jika seseorang melakukan kebaikan untuk mendapatkan nama, maka kebaikan zahirnya mungkin dipuji manusia tetapi hati perlu diperiksa. Seorang muhsin berusaha membersihkan amalnya daripada tujuan yang merosakkan. Dia tidak bermakna sentiasa yakin bahawa dirinya ikhlas; sebaliknya dia sentiasa takut terhadap penyakit hati dan berusaha membetulkannya. Dia mungkin melakukan sesuatu yang baik secara tersembunyi kerana mahu menjaga amalnya. Dia tidak merasa perlu menceritakan semua kebaikan yang dilakukan. Jika manusia memujinya, dia tidak menjadikan pujian itu sebagai matlamat. Jika manusia mencelanya, dia tidak meninggalkan kebaikan yang benar hanya kerana takut kepada manusia. Ini semua lahir daripada kesedaran bahawa Allah yang dicari.
Ihsan juga menuntut seseorang berlaku adil terhadap orang yang dia sukai dan orang yang dia tidak sukai. Ada manusia yang mudah berbuat baik kepada sahabat tetapi keras terhadap musuh. Seorang muhsin perlu berusaha menundukkan dirinya kepada kebenaran dalam kedua-dua keadaan. Jika orang yang dia sukai melakukan kesalahan, dia tidak menutup kesalahan itu kerana kasih sayang. Jika orang yang dia benci melakukan kebaikan, dia tidak menafikan kebaikan itu kerana kebencian. Ini merupakan tahap akhlak yang tinggi. Ihsan bukan hanya berbuat baik kepada orang yang kita sukai, tetapi mengekalkan prinsip yang benar walaupun berhadapan dengan orang yang kita tidak sukai. Dengan cara ini, ihsan menjadi tanda kematangan jiwa. Seseorang tidak lagi diperintah sepenuhnya oleh emosi, tetapi oleh iman dan kebenaran.
Dalam urusan perniagaan, al-muhsin tidak menipu walaupun dia boleh menipu. Dia tidak menyembunyikan kecacatan barang hanya kerana pembeli tidak mengetahuinya. Dia tidak menaikkan harga secara zalim kepada orang yang sangat memerlukan. Dia tidak mengambil kesempatan atas kejahilan manusia. Dia tidak menggunakan kelemahan orang lain untuk mendapatkan keuntungan yang tidak wajar. Dia sedar bahawa keuntungan dunia bukan ukuran tunggal kejayaan. Dia mahu rezekinya diberkati dan mahu menjadi daripada orang yang Allah cintai. Ini membuatkan ihsan menjadi prinsip ekonomi yang sangat kuat. Ia membentuk peniaga yang amanah, pembeli yang adil, majikan yang bertanggungjawab dan pekerja yang jujur. Apabila masyarakat dibina oleh manusia yang berusaha menjadi muhsin, kepercayaan meningkat dan kezaliman berkurang.
Dalam penggunaan lidah, ihsan bermaksud seseorang memilih perkataan yang paling baik dan paling tepat. Dia tidak suka mencaci hanya kerana dia tidak bersetuju. Dia tidak menyebarkan berita yang tidak benar. Dia tidak menambah cerita untuk menjadikan seseorang kelihatan lebih buruk. Dia tidak menggunakan ilmu agama sebagai alat untuk menghina manusia. Dia tidak menganggap kekasaran sebagai tanda keberanian. Dia boleh berkata tegas tetapi tetap menjaga batas. Dia boleh membantah tetapi tidak semestinya menghina. Dia boleh menegur tetapi tidak semestinya membuka aib. Dia boleh menjelaskan kesalahan tetapi tidak semestinya menjadikan orang yang bersalah itu bahan hiburan. Semua ini merupakan bentuk ihsan kerana lidah juga merupakan amanah Allah. Orang yang menjaga lidahnya sedang memperelokkan amalnya dan menjaga manusia daripada mudarat.
Dalam penggunaan masa pula, ihsan bermaksud seseorang tidak membazirkan kehidupan yang Allah berikan. Masa tidak boleh dikembalikan. Seorang muhsin berusaha menggunakan masa untuk sesuatu yang bermanfaat. Ini tidak bermaksud dia tidak berehat atau tidak melakukan perkara yang harus. Bahkan rehat yang dilakukan dengan niat yang baik dan kadar yang betul boleh membantu seseorang melakukan kewajipan dengan lebih baik. Yang penting ialah dia tidak menjadikan hidupnya kosong daripada tujuan. Dia menyedari bahawa setiap hari yang berlalu merupakan sebahagian daripada umur yang tidak akan kembali. Maka dia berusaha memperelokkan apa yang dilakukan dengan masa tersebut. Belajar, bekerja, beribadah, menjaga keluarga, membantu orang lain dan berehat secara sederhana semuanya boleh berada dalam rangka ihsan apabila dilakukan dengan cara yang benar.
Dalam menghadapi orang yang lemah, ihsan memperlihatkan kemuliaan jiwa seseorang. Orang yang mempunyai kuasa mudah berbuat baik kepada orang yang berkuasa atasnya, tetapi ukuran sebenar ialah bagaimana dia melayan orang yang tidak mampu membalas. Seorang majikan boleh melihat pekerja sebagai manusia yang mempunyai maruah, bukan sekadar alat menghasilkan keuntungan. Seorang guru boleh melihat pelajar yang lemah sebagai manusia yang perlu dibimbing, bukan bahan untuk dihina. Seorang yang lebih tua boleh melayan orang muda dengan nasihat dan kasih sayang, bukan dengan penghinaan. Seorang yang berilmu boleh membantu orang yang jahil tanpa merendahkan mereka. Semua ini ialah bentuk ihsan. Allah mencintai al-muhsinin, dan sifat ihsan jelas kelihatan apabila seseorang menggunakan kelebihan yang diberikan Allah untuk membantu, bukan menindas.
Dalam menghadapi kesilapan orang lain, ihsan juga memerlukan kebijaksanaan. Tidak semua kesalahan perlu diperlakukan dengan cara yang sama. Ada orang yang tersilap kerana tidak tahu, ada yang tersilap kerana lupa, ada yang tersilap kerana lemah, dan ada yang sengaja melakukan kejahatan. Seorang muhsin tidak semestinya menggunakan satu cara untuk semua keadaan. Dia melihat keadaan dengan adil. Jika seseorang memerlukan pengajaran, dia mengajar. Jika seseorang memerlukan teguran, dia menegur. Jika seseorang memerlukan maaf, dia memaafkan apabila sesuai. Jika seseorang terus melakukan kezaliman, dia mengambil tindakan yang diperlukan untuk menghalang mudarat. Ihsan bukan kebodohan. Ihsan ialah kebaikan yang disertai hikmah. Sebab itu seorang muhsin tidak boleh menjadi manusia yang mudah dimanipulasi oleh orang lain. Dia berbuat baik kerana Allah tetapi tetap menjaga hak dan batas.
Mahabbah Allah kepada al-muhsinin juga sepatutnya mengubah cara seseorang menilai orang lain. Dia tidak terlalu cepat menghukum hati manusia. Dia tidak mengetahui seluruh keadaan seseorang. Dia tidak mengetahui amal tersembunyi orang lain. Oleh itu, dia perlu berhati-hati daripada menganggap dirinya lebih baik. Mungkin seseorang yang tidak dikenali manusia mempunyai amal yang sangat besar di sisi Allah. Mungkin dia melakukan kebaikan secara tersembunyi. Mungkin dia mempunyai hati yang lebih ikhlas. Mungkin dia telah bertaubat daripada dosa yang tidak diketahui manusia. Maka seorang yang mahu menjadi muhsin perlu merendahkan dirinya. Dia mengejar mahabbah Allah untuk dirinya, bukan sibuk mendakwa siapa yang dicintai Allah. Dia membaiki dirinya lebih banyak daripada menghakimi orang lain. Ini merupakan buah penting daripada memahami lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ.
Semakin seseorang memahami bahawa Allah mencintai al-muhsinin, semakin dia menyedari bahawa ihsan merupakan jalan yang memerlukan latihan. Tidak semua manusia dilahirkan dengan sifat sabar, pemurah, lembut dan amanah pada tahap yang sama. Ada yang perlu melatih dirinya. Orang yang cepat marah perlu belajar mengawal kemarahan. Orang yang kedekut perlu melatih diri memberi. Orang yang kasar perlu melatih lidahnya. Orang yang suka membalas perlu melatih dirinya memaafkan apabila memaafkan itu benar dan bermanfaat. Orang yang malas perlu melatih disiplin. Orang yang suka dipuji perlu melatih dirinya melakukan amal secara tersembunyi. Proses ini mungkin menyakitkan pada awalnya kerana jiwa mempunyai kecenderungan yang berbeza. Tetapi usaha tersebut mempunyai nilai yang besar apabila matlamatnya ialah menjadi daripada golongan yang Allah cintai.
Seseorang juga perlu memahami bahawa ihsan bukan bererti menafikan hak diri sendiri. Ada manusia yang terlalu salah memahami kebaikan sehingga dia membiarkan dirinya terus dizalimi. Dia menganggap jika dia mempertahankan hak, dia tidak lagi menjadi muhsin. Ini tidak benar. Seorang muhsin boleh mempertahankan dirinya dengan cara yang benar. Dia boleh berkata tidak apabila sesuatu permintaan melampaui batas. Dia boleh menjauhkan diri daripada orang yang terus melakukan kerosakan. Dia boleh menuntut haknya. Dia boleh mengambil langkah untuk melindungi keluarganya. Tetapi dia tidak melampaui batas kerana marah atau dendam. Inilah keseimbangan yang diperlukan. Ihsan tidak bermaksud membiarkan kezaliman. Ihsan bermaksud bertindak dengan cara yang paling baik dan paling benar dalam keadaan yang dihadapi.
Dalam mendidik anak-anak, ibu bapa perlu memahami bahawa ihsan bukan memanjakan anak. Kadangkala bentuk ihsan ialah memberikan kasih sayang, dan kadangkala bentuk ihsan ialah menetapkan disiplin. Anak yang dibiarkan melakukan apa sahaja bukan semestinya mendapat ihsan. Bahkan mungkin dia sedang dizalimi kerana tidak diberikan bimbingan. Ibu bapa yang muhsin berusaha mengetahui keperluan anak, mendidik dengan kasih sayang, memberi batas yang benar, membetulkan kesalahan dan menjadi contoh. Mereka tidak hanya memerintah anak melakukan kebaikan tetapi menunjukkan kebaikan melalui perbuatan sendiri. Jika ibu bapa mahu anak menjaga lidah, mereka menjaga lidah. Jika mahu anak menghormati orang, mereka menghormati manusia. Jika mahu anak jujur, mereka berlaku jujur. Ini merupakan ihsan yang sangat mendalam kerana pendidikan melalui contoh lebih kuat daripada arahan yang hanya diucapkan.
Dalam kehidupan beragama, ihsan juga bermaksud seseorang memperelokkan amal ibadahnya. Dia tidak melihat ibadah sebagai tugas yang perlu diselesaikan dengan cepat, tetapi sebagai peluang untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dia berusaha menjaga solat, membaca al-Quran dengan penuh perhatian, berdoa dengan hati yang hadir, bersedekah tanpa mengungkit dan melakukan amal soleh dengan ikhlas. Ini tidak bermakna setiap ibadah mesti mencapai perasaan tertentu. Kadangkala seseorang beribadah ketika hati berat dan dia tetap berusaha kerana Allah. Itu sendiri merupakan bentuk kesungguhan. Ihsan bukan sentiasa perasaan tenang atau gembira, tetapi melakukan apa yang benar dengan cara yang baik walaupun ada kesukaran. Seorang muhsin tidak bergantung sepenuhnya kepada emosi. Dia tetap melakukan ketaatan kerana Allah walaupun nafsunya tidak sentiasa menginginkannya.
Sifat ihsan juga menjadikan seseorang lebih berhati-hati dalam perkara yang tidak dilihat manusia. Orang yang hanya mahu penilaian manusia akan menjaga amal ketika berada di hadapan manusia tetapi mungkin lalai ketika bersendirian. Orang yang mencari mahabbah Allah mengetahui bahawa Allah sentiasa melihat. Maka dia berusaha menjaga dirinya ketika bersendirian. Dia tidak menganggap kebaikan yang tersembunyi tidak penting. Bahkan amal yang tidak diketahui manusia boleh menjadi sangat bernilai apabila dilakukan kerana Allah. Dia juga tidak takut apabila kebaikannya tidak mendapat pengiktirafan. Cukup baginya Allah mengetahui. Ini merupakan salah satu tanda bahawa seseorang semakin memahami makna وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ.
Mahabbah Allah juga membina rasa optimis dalam hati seorang mukmin. Dunia mungkin tidak selalu memberi penghargaan kepada orang baik. Kadangkala orang yang jujur mengalami kerugian, orang yang amanah tidak dihargai, orang yang lembut dimanfaatkan, orang yang membantu dilupakan, dan orang yang berusaha melakukan kebaikan disalahfahami. Jika ukuran manusia semata-mata, seseorang mungkin berputus asa. Tetapi apabila dia mengingat bahawa Allah mencintai al-muhsinin, dia mempunyai ukuran yang lebih tinggi. Dia boleh terus berbuat baik walaupun dunia tidak memberi tepukan. Dia tahu bahawa nilai amalnya tidak bergantung kepada populariti. Ini menjadikan ihsan sebagai sumber keteguhan. Seorang muhsin tidak memerlukan dunia sentiasa berkata "terima kasih" untuk terus berbuat baik. Dia mencari sesuatu yang lebih tinggi daripada penghargaan dunia.
Pada masa yang sama, mahabbah Allah bukan alasan untuk seseorang mengabaikan usaha memperbaiki amal. Jika seseorang berkata, "Allah Maha Pengasih, maka aku tidak perlu berubah," dia belum memahami tujuan penyataan ini. Allah menyatakan bahawa Dia mencintai al-muhsinin. Maka seseorang hendaklah bergerak menuju ihsan. Dia tidak boleh menggunakan rahmat Allah sebagai alasan untuk malas. Rahmat Allah sepatutnya menumbuhkan harapan dan usaha. Apabila seorang hamba mengetahui bahawa Allah membuka jalan mahabbah kepada orang yang berbuat ihsan, dia sepatutnya berkata dalam hatinya, "Aku mahu menjadi daripada mereka." Kemudian dia menerjemahkan cita-cita itu melalui tindakan. Dia memperbaiki amal sedikit demi sedikit, memperbaiki hubungan dengan manusia, menjaga hati, menjaga lidah dan menggunakan nikmat Allah dengan lebih baik.
Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia perlu mempunyai cita-cita yang tinggi dalam agama. Ada cita-cita yang hanya berkaitan dengan dunia: mahu menjadi kaya, terkenal, berkuasa, dihormati dan dikenali. Semua itu boleh menjadi ujian. Tetapi cita-cita tertinggi seorang mukmin ialah mendapatkan keredaan dan mahabbah Allah. Jika dia menjadi kaya tetapi tidak mendapat mahabbah Allah, kekayaannya tidak menyelamatkannya. Jika dia terkenal tetapi tidak dicintai Allah, ketenarannya tidak mempunyai nilai akhirat. Jika dia tidak terkenal tetapi menjadi muhsin, maka dia telah memperoleh sesuatu yang lebih besar. Maka lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ mengangkat cita-cita manusia daripada dunia kepada Allah. Ia mengajar bahawa nilai tertinggi bukan apa yang manusia lihat, tetapi kedudukan seorang hamba di sisi Tuhannya.
Dalam perkara kecil sekalipun, seseorang boleh melatih ihsan. Cara dia membuka pintu untuk orang lain, cara dia memberi laluan, cara dia menjaga kebersihan tempat awam, cara dia memulangkan barang yang dipinjam, cara dia menepati janji, cara dia menjawab pertanyaan, cara dia melayan orang tua, cara dia melayan kanak-kanak, cara dia bercakap dengan orang yang kurang berpendidikan, cara dia memberi ruang kepada orang lain untuk bercakap, semuanya boleh menjadi medan ihsan. Jangan meremehkan perkara kecil kerana pembentukan akhlak berlaku melalui kebiasaan. Seseorang yang melatih dirinya melakukan perkara kecil dengan baik akan lebih mudah melakukan perkara besar dengan baik. Sebaliknya, orang yang membiasakan dirinya cuai dalam perkara kecil mungkin akan menjadi cuai dalam perkara besar. Maka ihsan merupakan disiplin yang merangkumi seluruh kehidupan.
Seseorang yang benar-benar memahami lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ juga akan menjaga cara dia menerima pujian. Pujian manusia boleh menjadi ujian. Jika seseorang melakukan kebaikan lalu manusia memujinya, dia tidak sepatutnya menjadikan pujian itu sebagai sebab dia merasa dirinya sudah sempurna. Dia boleh bersyukur kepada Allah dan terus memeriksa kekurangannya. Dia boleh menerima penghargaan manusia tanpa menjadikan penghargaan itu tujuan amal. Ini penting kerana penyakit hati boleh muncul selepas seseorang menerima pujian. Dia mungkin pada awalnya ikhlas, kemudian apabila orang mula memujinya, dia mula suka menunjukkan amal. Oleh itu, al-muhsin perlu sentiasa berjaga-jaga. Dia mengejar mahabbah Allah, bukan mahabbah manusia. Jika kedua-duanya datang bersama tanpa dia sengaja mengejarnya, dia tidak perlu menolak pujian secara palsu, tetapi dia perlu memastikan hatinya tidak bergantung kepada pujian tersebut.
Begitu juga apabila manusia mencela seorang muhsin kerana kebaikan yang dia lakukan. Dia tidak semestinya meninggalkan kebaikan kerana celaan manusia. Jika sesuatu itu benar dan dilakukan kerana Allah, maka dia teruskan dengan cara yang betul. Namun, dia juga tidak boleh menggunakan alasan "aku buat kerana Allah" untuk menolak semua teguran. Orang yang benar-benar mahu menjadi muhsin perlu bersedia menerima nasihat. Mungkin teguran manusia menunjukkan kelemahan dalam cara dia melakukan sesuatu. Ihsan menuntut seseorang memperbaiki cara. Oleh itu, dia membezakan antara celaan yang tidak berasas dengan nasihat yang benar. Dia tidak terlalu sensitif terhadap teguran, dan dia tidak terlalu angkuh untuk mengakui kesalahan. Kerendahan hati merupakan sebahagian daripada ihsan kerana seseorang yang merasa dirinya sentiasa benar sukar memperbaiki dirinya.
Sifat al-muhsinin juga boleh dilihat melalui cara seseorang menggunakan kuasa. Jika seseorang diberikan kuasa untuk membuat keputusan, dia mempunyai peluang besar untuk menunjukkan ihsan atau melakukan kezaliman. Orang yang muhsin tidak menggunakan kuasa untuk membalas dendam peribadi. Dia tidak memilih orang berdasarkan suka dan benci. Dia berusaha berlaku adil. Jika perlu menghukum, dia menghukum berdasarkan hak. Jika perlu memberi peluang, dia memberi peluang berdasarkan maslahat. Jika perlu memaafkan, dia memaafkan apabila itu baik. Dia tidak menjadikan kedudukan sebagai alat memuaskan ego. Dia melihat kuasa sebagai amanah. Ini sangat penting kerana semakin besar kuasa seseorang, semakin besar ruang untuk dia melakukan ihsan atau kezaliman. Mahabbah Allah menjadi pendorong agar kuasa digunakan untuk kebaikan.
Dalam kehidupan masyarakat, al-muhsinin merupakan golongan yang membawa kestabilan. Mereka tidak suka membesarkan permusuhan. Mereka tidak menjadi penyebar fitnah. Mereka tidak menyalakan kebencian tanpa sebab. Mereka tidak menyebarkan aib untuk hiburan. Mereka berusaha menyelesaikan perselisihan dengan adil. Jika berlaku pertelingkahan, mereka melihat fakta sebelum membuat kesimpulan. Jika mendengar sesuatu berita, mereka tidak terus menyebarkannya. Mereka menjaga lidah kerana mengetahui bahawa satu perkataan boleh merosakkan hubungan bertahun-tahun. Ihsan dalam masyarakat bukan sekadar memberikan wang kepada orang miskin, tetapi juga mengelakkan diri daripada menjadi sumber kerosakan sosial. Kadangkala bentuk ihsan yang paling besar ialah tidak melakukan sesuatu yang boleh menyakiti manusia.
Lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ juga membentuk sikap seorang hamba terhadap kesenangan dan kesusahan. Dalam kesenangan, dia melakukan ihsan dengan bersyukur dan menggunakan nikmat dengan benar. Dalam kesusahan, dia melakukan ihsan dengan bersabar, tidak menzalimi orang lain kerana kesusahannya dan tetap melakukan kebaikan mengikut kemampuan. Ada manusia yang baik ketika senang tetapi berubah menjadi kasar apabila diuji. Sifat ihsan yang kukuh perlu dilatih sehingga tidak bergantung sepenuhnya kepada keadaan. Memang manusia boleh lemah, tetapi dia berusaha supaya kesusahan tidak menjadi alasan untuk melakukan kezaliman. Dia mungkin tidak mampu memberikan banyak, tetapi dia masih mampu menjaga lidah. Dia mungkin tidak mampu membantu orang lain dengan harta, tetapi dia masih mampu tidak menyakiti mereka. Ini menunjukkan bahawa ihsan boleh terus hidup walaupun keadaan berubah.
Dalam keadaan seseorang mendapat nikmat, ihsan juga bermaksud dia tidak melupakan sumber nikmat tersebut. Dia bersyukur kepada Allah dan menggunakan nikmat untuk perkara yang benar. Orang yang mempunyai ilmu boleh mengajar. Orang yang mempunyai harta boleh membantu. Orang yang mempunyai masa boleh memberi manfaat. Orang yang mempunyai kesihatan boleh beribadah dan bekerja. Orang yang mempunyai kedudukan boleh menegakkan keadilan. Semua nikmat boleh menjadi jalan kepada ihsan. Sebaliknya, apabila nikmat digunakan untuk kesombongan dan kezaliman, seseorang telah menjauhkan dirinya daripada sifat yang dicintai Allah. Maka ukuran seorang muhsin bukan banyaknya nikmat, tetapi bagaimana dia bertindak terhadap nikmat tersebut.
Pada akhirnya, setiap perkataan dalam وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ mempunyai nilai yang sangat besar. وَٱللَّهُ mengarahkan hati kepada Allah, يُحِبُّ menetapkan sifat mahabbah bagi Allah, dan ٱلْمُحْسِنِينَ menunjukkan golongan yang menerima mahabbah tersebut. Gabungan ini membina satu hubungan yang sangat agung antara Tuhan dengan hamba. Allah mencintai orang yang melakukan ihsan. Maka seorang hamba hendaklah menjadikan ihsan sebagai jalan hidup. Dia tidak perlu menunggu dirinya sempurna untuk mula berbuat baik. Dia bermula dengan apa yang dia mampu, kemudian terus memperbaiki dirinya. Dia belajar melakukan amal dengan lebih ikhlas, lebih tepat, lebih amanah, lebih lembut, lebih adil dan lebih bermanfaat. Dia memperbaiki hubungannya dengan Allah dan manusia. Dia tidak menjadikan kelemahan masa lalu sebagai alasan untuk berhenti. Dia tidak menjadikan pujian manusia sebagai tujuan. Dia tidak menjadikan kekayaan, ilmu atau kedudukan sebagai ukuran kemuliaan. Dia melihat semua itu sebagai alat untuk menuju sesuatu yang lebih tinggi, iaitu menjadi daripada ٱلْمُحْسِنِينَ yang Allah nyatakan sebagai golongan yang Dia cintai.
Dengan demikian, lafaz وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ bukan sekadar satu penyataan bahawa Allah mencintai orang yang berbuat baik, tetapi ia merupakan satu asas besar dalam pembentukan kehidupan seorang mukmin. Ia mengajar bahawa sifat Allah mesti diterima sebagaimana yang datang dalam wahyu dengan penuh pengagungan kepada-Nya, tanpa menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk dan tanpa mengosongkan sifat tersebut daripada maknanya. Ia mengajar bahawa ihsan merupakan sifat manusia yang sangat tinggi kerana Allah sendiri menyebut bahawa Dia mencintai al-muhsinin. Ia mengajar bahawa amal yang baik hendaklah dilakukan dengan cara yang baik, tujuan yang benar dan berdasarkan petunjuk yang benar. Ia mengajar bahawa ukuran kejayaan seorang hamba bukan hanya penerimaan manusia, tetapi kedudukannya di sisi Allah. Ia mengajar bahawa manusia perlu menjadikan mahabbah Allah sebagai cita-cita tertinggi, lalu berusaha mencapai sebab yang membawa kepadanya. Ia mengajar bahawa kebaikan tidak boleh dibatasi kepada perkara besar kerana seluruh kehidupan menyediakan ruang untuk ihsan. Ia mengajar bahawa kekuatan, harta, ilmu, masa, kedudukan dan kemampuan semuanya boleh dijadikan jalan menuju sifat al-muhsinin. Ia mengajar bahawa orang yang benar-benar mahu dicintai Allah perlu sentiasa memperbaiki dirinya dan tidak berhenti pada dakwaan bahawa dirinya sudah baik. Dan yang paling penting, lafaz ini menanam dalam hati seorang mukmin satu cita-cita yang sangat tinggi: bukan sekadar mahu manusia menyukainya, bukan sekadar mahu manusia memujinya, bukan sekadar mahu namanya dikenali sebagai orang baik, tetapi mahu dirinya termasuk dalam golongan yang Allah sendiri sebut dengan penuh kemuliaan, iaitu ٱلْمُحْسِنِينَ, kerana وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1531246464459419168?hl=en
