Perbahasan Tentang Ayat 19 dari Surah Al-Baqarah ... وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ (Al-Baqarah:19)
edit / حرف م / Perkataan مُحِيطُۢ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ... (Al-Baqarah:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... فِيهِ ظُلُمَٰتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ... (Al-Baqarah:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ ... (Al-Baqarah:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... حَذَرَ ٱلْمَوْتِۚ ... (Al-Baqarah:19) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 19 dari Surah Al-Baqarah ... وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ (Al-Baqarah:19) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah: ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾
Pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ merupakan penutup yang sangat kuat bagi gambaran yang disebut dalam ayat 19 Surah al-Baqarah. Allah سبحانه وتعالى berfirman: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلْمَوْتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾. Pada halaman yang menjadi rujukan, lafaz yang menjadi fokus juga diletakkan secara khusus sebagai pecahan ayat: ﴿... وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾. (Kuliah Agama Ustaz Roslan) Pernyataan ini pada zahirnya sangat ringkas, tetapi maknanya amat luas kerana ia menghimpunkan dua perkara yang sangat besar: nama Allah ﴿ٱللَّهُ﴾ dan perbuatan-Nya ﴿مُحِيطٌ﴾ terhadap golongan yang disebut ﴿ٱلْكَٰفِرِينَ﴾. Oleh sebab itu, lafaz ini tidak wajar dibaca sekadar sebagai satu penutup cerita tentang hujan, guruh, kilat, petir dan ketakutan manusia terhadap kematian. Ia sebenarnya mengalihkan perhatian daripada gambaran yang dapat dilihat oleh mata kepada hakikat yang lebih besar yang tidak dapat dielakkan oleh manusia, iaitu bahawa orang-orang kafir berada di bawah kekuasaan Allah dan tidak mempunyai jalan untuk terlepas daripada ilmu, qudrat, kehendak dan ketetapan-Nya. Makna “muhit” yang disebut dalam ayat ini mempunyai keluasan yang besar. Antara penjelasan yang disebut dalam sumber-sumber tafsir ialah bahawa mereka tidak dapat melarikan diri daripada Allah, Allah mengetahui keadaan mereka, Allah menguasai dan mengepung mereka, dan bahawa mereka tidak akan mampu melepaskan diri daripada pembalasan-Nya. (Quran KSU) Maka apabila kita memberi perhatian khusus kepada ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, kita sedang berhadapan dengan satu pernyataan yang membatalkan segala sangkaan manusia bahawa dia boleh melindungi dirinya daripada akibat kekufuran hanya dengan mengelak daripada sesuatu sebab yang menakutkannya. Mereka mungkin menutup telinga daripada bunyi yang menggerunkan, tetapi mereka tidak dapat menutup diri daripada Allah. Mereka mungkin bersembunyi daripada manusia, tetapi mereka tidak dapat bersembunyi daripada Allah. Mereka mungkin cuba mengelakkan suatu bahaya yang dapat dilihat, tetapi mereka tidak dapat mengelakkan pengawasan, kekuasaan dan pembalasan Allah. Inilah kekuatan yang terkandung dalam susunan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾.
Apabila kita bermula dengan lafaz ﴿وَٱللَّهُ﴾, perkara pertama yang perlu diberi perhatian ialah Allah سبحانه وتعالى sendiri dijadikan sebagai subjek yang mendahului ﴿مُحِيطٌ﴾. Ayat tidak mengatakan dalam bentuk yang memindahkan perhatian kepada sesuatu makhluk, tetapi terus menyebut ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ﴾. Ini memberikan ketegasan bahawa pihak yang benar-benar mempunyai penguasaan menyeluruh terhadap orang-orang kafir bukanlah keadaan, bukan alam, bukan petir, bukan guruh, bukan manusia, bukan malaikat dan bukan juga sebarang kekuatan makhluk. Yang disebut secara langsung ialah Allah. Hujung ayat seolah-olah membawa pembaca daripada satu pemandangan yang penuh kekacauan kepada satu hakikat yang sangat pasti: di sebalik segala keadaan yang berlaku, Allah tetap menguasai segala-galanya. Gambaran sebelumnya memperlihatkan manusia yang ketakutan sehingga mereka memasukkan jari-jari mereka ke dalam telinga kerana takut mati. Akan tetapi penutup ayat memperlihatkan bahawa ketakutan mereka tidak pernah mengubah hakikat penguasaan Allah terhadap mereka. Mereka cuba menghindari bunyi, sedangkan Allah menguasai diri mereka. Mereka cuba menjaga nyawa, sedangkan Allah memiliki nyawa mereka. Mereka cuba mengelakkan bahaya yang datang dari langit, sedangkan mereka tidak mampu keluar daripada kekuasaan Tuhan yang menciptakan langit dan bumi. Oleh sebab itu, ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ mengajar bahawa ukuran keselamatan tidak boleh ditentukan hanya berdasarkan apa yang manusia nampak dan dengar. Seseorang boleh menganggap dirinya selamat kerana tidak ditimpa sesuatu bencana yang kelihatan, tetapi keselamatan sebenar bukanlah sekadar terlepas daripada petir, guruh atau kematian yang segera. Yang lebih penting ialah kedudukan seseorang di hadapan Allah. Seseorang mungkin berjaya mengelakkan satu bahaya dunia, tetapi dia tidak akan berjaya mengelakkan Allah. Seseorang mungkin berjaya menyembunyikan kekufurannya daripada manusia, tetapi dia tidak mampu menyembunyikannya daripada Allah. Seseorang mungkin berjaya mencipta alasan yang kelihatan meyakinkan di hadapan manusia, tetapi dia tidak mampu mencipta satu ruang yang berada di luar ilmu dan kekuasaan Allah. Inilah sebabnya mengapa lafaz ﴿ٱللَّهُ﴾ pada awal pernyataan itu sangat berat maknanya. Ia mengingatkan bahawa apabila seseorang berhadapan dengan Allah, semua helah makhluk menjadi kecil dan semua perlindungan yang dibina manusia menjadi lemah.
Lafaz kedua yang menjadi pusat perbahasan ialah ﴿مُحِيطٌ﴾. Lafaz ini berasal daripada makna yang menunjukkan sesuatu yang melingkungi, mengepung, menguasai dan tidak memberikan ruang untuk sesuatu yang berada dalam lingkungan itu melarikan diri. Dalam bahasa yang mudah, apabila dikatakan sesuatu pihak “mengelilingi” sesuatu yang lain, maka yang ditekankan ialah tidak adanya jalan keluar daripada lingkungan tersebut. Dalam konteks ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, makna ini menghasilkan gambaran yang sangat kuat: orang-orang kafir tidak berada di luar penguasaan Allah walau sesaat. Mereka tidak berada dalam satu kawasan yang Allah tidak ketahui. Mereka tidak berada dalam satu keadaan yang terlepas daripada qudrat Allah. Mereka tidak mempunyai tempat persembunyian yang menjadikan mereka bebas daripada Allah. Mereka tidak mempunyai ruang di mana hukum Allah tidak berlaku. Mereka tidak mempunyai saat di mana mereka menjadi bebas daripada kehendak Allah. Mereka tidak mempunyai jalan yang membawa mereka keluar daripada ilmu Allah. Oleh itu, “ihatah” dalam ayat ini tidak patut dikecilkan kepada satu makna yang sempit. Sumber-sumber tafsir yang dirujuk menghimpunkan beberapa sisi makna, antaranya bahawa Allah mengetahui mereka, menguasai mereka, mengepung mereka dan bahawa mereka tidak dapat terlepas daripada-Nya. (Quran KSU) Kesemua makna ini tidak semestinya saling bercanggah. Bahkan semuanya menguatkan satu hakikat yang sama: orang-orang kafir berada sepenuhnya di bawah kekuasaan Allah dan tidak mempunyai kemampuan untuk melepaskan diri daripada-Nya. Jika seseorang memahami ﴿مُحِيطٌ﴾ hanya sebagai “mengetahui”, dia mungkin kehilangan keluasan lafaz. Jika dia memahaminya hanya sebagai “menghukum”, dia juga mungkin mengecilkan maknanya. Jika dia memahaminya hanya sebagai “menguasai”, dia mungkin tidak memberikan perhatian kepada sisi ilmu Allah yang sempurna. Yang lebih luas ialah memahami lafaz itu berdasarkan keseluruhan penggunaannya dalam wahyu: Allah mengetahui, menguasai, meliputi dan tidak membiarkan orang yang berada dalam kekuasaan-Nya keluar daripada pengawasan dan ketetapan-Nya. Dengan demikian, ﴿مُحِيطٌ﴾ merupakan lafaz yang sangat sesuai dengan keadaan manusia yang digambarkan dalam ayat tersebut. Mereka sendiri sedang mencari perlindungan daripada bahaya, tetapi ayat memberitahu bahawa mereka sebenarnya tidak mempunyai tempat untuk melarikan diri daripada Allah.
Lebih menarik lagi, lafaz ﴿مُحِيطٌ﴾ hadir dalam bentuk yang menunjukkan sifat keadaan yang berlangsung, bukan sekadar satu tindakan yang telah selesai kemudian berhenti. Ini memberikan rasa bahawa penguasaan Allah terhadap orang-orang kafir bukanlah sesuatu yang berlaku sekali lalu kemudian terputus. Allah sentiasa mengetahui mereka, sentiasa berkuasa atas mereka dan mereka sentiasa berada di bawah kekuasaan-Nya. Mereka boleh berubah tempat, tetapi tidak keluar daripada kekuasaan Allah. Mereka boleh berubah keadaan, tetapi tidak keluar daripada ilmu Allah. Mereka boleh menyusun rancangan, tetapi rancangan itu sendiri berlaku dalam lingkungan ilmu dan qudrat Allah. Mereka boleh mencari keselamatan, tetapi pencarian itu sendiri berlaku dalam lingkungan yang Allah kuasai. Mereka boleh menyangka bahawa mereka mempunyai banyak pilihan yang bebas daripada Allah, tetapi hakikat kewujudan mereka sendiri adalah bergantung kepada Allah. Oleh sebab itu, lafaz ﴿مُحِيطٌ﴾ menghasilkan suatu gambaran yang lebih mendalam daripada sekadar “Allah tahu tentang mereka”. Ilmu Allah memang sempurna, tetapi lafaz “muhit” memberi gambaran yang lebih luas kerana ia juga mengandungi pengertian bahawa tidak ada sisi kehidupan mereka yang berada di luar penguasaan-Nya. Mereka tidak dapat melarikan diri ke satu sudut alam yang Allah tidak kuasai. Mereka tidak dapat membawa diri ke satu keadaan yang Allah tidak ketahui. Mereka tidak dapat menunggu sehingga kuasa Allah terputus. Mereka tidak dapat mencari benteng yang menghalang Allah. Justeru, apabila ayat menyebut ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, ia sebenarnya menghancurkan satu ilusi besar dalam diri manusia: ilusi bahawa manusia boleh memiliki keselamatan mutlak dengan bergantung kepada sebab-sebab dunia semata-mata. Orang yang memasukkan jarinya ke telinga kerana takut petir sedang menggunakan sebab untuk mengelakkan sesuatu bunyi. Tetapi sebab itu sendiri tidak pernah menjadi penghalang daripada Allah. Manusia boleh menggunakan sebab, bahkan syarak mengajar manusia mengambil sebab, tetapi seseorang tidak boleh menyangka sebab itu mempunyai kekuasaan mutlak. Allah tetap di atas segala sebab, dan segala sebab berada di bawah kekuasaan-Nya.
Pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan perasaan takut yang digambarkan sebelum itu, tetapi fokus kita perlu tetap kepada pernyataan ini sendiri. Apabila manusia takut mati, dia biasanya akan mencari sesuatu yang boleh menyelamatkannya. Dia akan berlari, bersembunyi, menutup telinga, menutup pintu, mencari tempat perlindungan, meminta pertolongan dan menggunakan apa sahaja yang difikirkan mampu menyelamatkan dirinya. Semua ini adalah sifat manusia. Tetapi ayat tersebut membawa satu perkara yang jauh lebih dalam: segala bentuk perlindungan makhluk tidak mengeluarkan manusia daripada lingkungan Allah. Dalam erti kata lain, masalah utama bukanlah sama ada manusia mempunyai perlindungan atau tidak, tetapi siapakah yang menguasai hasil daripada perlindungan itu. Seseorang boleh bersembunyi dalam rumah yang kukuh, tetapi rumah itu berada dalam kekuasaan Allah. Seseorang boleh berada dalam tempat yang aman, tetapi keamanan itu berada dalam kekuasaan Allah. Seseorang boleh menjauh daripada satu bahaya, tetapi jarak itu berada dalam pengetahuan dan ketetapan Allah. Seseorang boleh merancang untuk hidup lebih lama, tetapi umur berada di tangan Allah. Maka ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ bukan bermaksud manusia tidak boleh mengambil sebab keselamatan. Sebaliknya, ia mengajar bahawa sebab tidak boleh dijadikan tuhan dalam hati. Perbuatan mengambil sebab tidak sama dengan bergantung kepada sebab. Seorang manusia mengambil payung ketika hujan, tetapi dia tidak meyakini payung itu mempunyai kuasa mutlak. Dia berlindung di dalam rumah, tetapi dia tidak meyakini rumah itu berdiri dengan kekuatan dirinya sendiri. Dia mendapatkan rawatan ketika sakit, tetapi kesembuhan tidak keluar daripada kehendak Allah. Begitulah juga dalam perkara iman: manusia tidak boleh menyangka bahawa dia boleh melindungi dirinya daripada akibat kekufuran dengan strategi duniawi. Selagi dia berada dalam kekufuran, dia berada dalam lingkungan Allah. Selagi dia hidup, dia berada dalam lingkungan ilmu dan qudrat Allah. Selagi dia belum bertaubat dan kembali kepada kebenaran, segala pelarian dunia tidak mengubah kedudukannya di hadapan Allah.
Lafaz ﴿بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ pula sangat penting kerana ayat tidak menyebut secara umum “Allah meliputi mereka” sahaja, tetapi menyebut secara khusus “orang-orang kafir”. Ini memberikan satu penegasan yang besar. Dalam konteks ayat, mereka adalah manusia yang digambarkan dalam perumpamaan tersebut, dan penamaan mereka sebagai “kafir” menghubungkan keadaan mereka dengan sebab yang lebih dalam daripada sekadar ketakutan terhadap guruh atau petir. Mereka bukan sekadar manusia yang sedang ketakutan terhadap fenomena alam. Mereka adalah orang yang mempunyai masalah pada penerimaan terhadap kebenaran. Sebab itu penutup ayat membawa kita kembali kepada kedudukan mereka terhadap Allah. Seseorang boleh takut kepada kematian tetapi tidak takut kepada akibat kekufuran. Seseorang boleh takut kepada petir tetapi tidak takut kepada Tuhan yang menciptakan petir. Seseorang boleh takut kepada manusia tetapi tidak takut kepada Allah. Seseorang boleh mengelakkan satu bunyi yang kuat tetapi tidak mahu mendengar kebenaran yang sampai kepadanya. Maka penyebutan ﴿ٱلْكَٰفِرِينَ﴾ menjadikan ayat ini lebih tajam. Ia menunjukkan bahawa ketakutan yang dilihat pada zahir tidak semestinya menghasilkan keselamatan pada batin. Manusia boleh mempunyai naluri mempertahankan diri yang sangat kuat, tetapi naluri itu tidak dengan sendirinya membawa kepada iman. Bahkan seseorang boleh menggunakan kecerdasan dan naluri mempertahankan diri untuk melarikan diri daripada sesuatu yang bersifat sementara, sementara dia gagal menyelamatkan dirinya daripada sesuatu yang lebih besar dan lebih kekal. Inilah antara kekuatan pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾: ia membongkar percanggahan antara rasa takut manusia dan tindakan manusia. Mereka takut kepada kematian, tetapi keadaan yang menyebabkan mereka berada dalam bahaya akhirat ialah kekufuran. Mereka takut kepada petir, tetapi tidak takut kepada Allah. Mereka takut kepada bunyi, tetapi tidak takut kepada pembalasan. Mereka takut kehilangan nyawa, tetapi tidak mengambil berat tentang kehilangan keselamatan akhirat. Ayat ini menjadikan pembaca melihat bahawa manusia boleh sangat berhati-hati terhadap perkara yang dekat dengan pancainderanya tetapi sangat cuai terhadap perkara yang lebih besar yang tidak dilihat oleh matanya.
Perkataan ﴿ٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga menunjukkan bahawa “ihatah” Allah tidak boleh difahami sebagai satu bentuk kedudukan fizikal yang menyerupai manusia mengelilingi sesuatu objek. Ini sangat penting apabila kita membicarakan lafaz-lafaz wahyu tentang Allah. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk. Kaedah yang sangat penting ialah persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Manusia boleh mengelilingi sesuatu kerana tubuhnya mempunyai ukuran, arah dan batas. Tetapi apabila Allah menyebut ﴿مُحِيطٌۢ﴾, kita tidak boleh membayangkan bahawa Allah meliputi makhluk dengan cara makhluk meliputi sesuatu. Allah ialah Pencipta, sedangkan makhluk ialah ciptaan. Allah tidak menyerupai makhluk. Namun pada masa yang sama, kita tidak boleh mengosongkan lafaz itu daripada makna yang Allah kehendaki sehingga akhirnya ﴿مُحِيطٌ﴾ hanya menjadi satu bunyi tanpa makna. Yang benar ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dengan cara yang layak bagi keagungan-Nya, tanpa takyif dan tanpa tamthil. Maka apabila dikatakan Allah “muhit” terhadap orang-orang kafir, kita memahami bahawa mereka benar-benar berada di bawah penguasaan Allah, ilmu Allah, qudrat Allah dan ketetapan Allah, tetapi kita tidak mereka-reka bagaimana hakikat ihatah Allah. Kita tidak perlu membayangkan bentuk, rupa atau kaedah. Allah mengetahui hakikatnya, sedangkan kita beriman kepada apa yang Dia khabarkan. Inilah pendekatan yang menjaga dua perkara serentak: menetapkan makna dan menafikan persamaan dengan makhluk. Jika seseorang berkata “muhit bermaksud Allah mengetahui sahaja” sehingga menghapuskan semua sisi lain daripada lafaz, dia telah menyempitkan lafaz. Jika seseorang membayangkan Allah mengelilingi makhluk seperti makhluk mengelilingi benda, dia pula telah menyerupakan. Jalan yang selamat ialah memahami makna yang sahih daripada bahasa wahyu sambil menyerahkan hakikat kaifiat kepada Allah. Dengan demikian, ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ menjadi ayat yang sangat kuat dalam menetapkan kesempurnaan kekuasaan Allah tanpa menjadikan Allah serupa dengan makhluk.
Apabila kita melihat hubungan antara ﴿مُحِيطٌ﴾ dan ilmu Allah, kita dapat memahami satu dimensi yang sangat besar. Allah tidak sekadar mengetahui keadaan orang-orang kafir secara umum. Allah mengetahui mereka secara sempurna, mengetahui apa yang mereka zahirkan dan apa yang mereka sembunyikan. Tidak ada satu pemikiran yang tersembunyi daripada ilmu Allah. Tidak ada satu rancangan yang mereka susun tanpa pengetahuan Allah. Tidak ada satu perasaan yang mereka simpan dalam dada yang terlepas daripada ilmu Allah. Tidak ada satu langkah yang mereka ambil di bumi yang berada di luar ilmu Allah. Bahkan kewujudan mereka sendiri berlaku dalam pengetahuan Allah. Inilah sebabnya “ihatah” sangat menakutkan bagi orang yang memilih kekufuran dan sangat menenangkan bagi orang yang beriman. Bagi orang kafir, dia tidak mempunyai satu sudut rahsia yang boleh dijadikan tempat perlindungan daripada Allah. Bagi orang beriman, hakikat bahawa Allah meliputi segala sesuatu dengan ilmu dan kekuasaan-Nya memberikan keyakinan bahawa Allah tidak pernah kehilangan kawalan terhadap keadaan hamba-Nya. Namun fokus ayat ini ialah ancaman kepada orang-orang kafir. Mereka mungkin menganggap bahawa keadaan mereka selamat kerana mereka dapat bersembunyi di sebalik nama, kedudukan, harta, pengaruh, kelompok atau alasan. Tetapi semua itu tidak mengubah ilmu Allah terhadap mereka. Seseorang boleh menipu manusia dengan kata-kata, tetapi dia tidak menipu Allah. Seseorang boleh membina imej yang baik di hadapan manusia, tetapi imej itu tidak mengubah apa yang Allah ketahui. Seseorang boleh menyembunyikan tujuan sebenar di sebalik tindakan yang kelihatan baik, tetapi Allah mengetahui hakikatnya. Maka ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ menutup semua ruang untuk tipu daya. Tidak ada “kawasan rahsia” di sisi Allah. Tidak ada “wilayah bebas” daripada ilmu Allah. Tidak ada tempat di mana seseorang boleh berkata, “Di sini Allah tidak mengetahui aku.” Tidak ada keadaan di mana seseorang boleh berkata, “Di sini aku berada di luar kekuasaan Allah.” Justeru, ayat ini membina dalam jiwa satu hakikat bahawa Allah tidak pernah terlepas daripada menguasai keadaan orang yang menentang-Nya.
Dimensi lain daripada ﴿مُحِيطٌ﴾ ialah bahawa orang-orang kafir tidak dapat melawan ketetapan Allah dengan kekuatan mereka. Manusia sering membina rasa percaya kepada dirinya sendiri berdasarkan kemampuan yang dimilikinya. Dia mempunyai harta, lalu dia berasa kuat. Dia mempunyai jawatan, lalu dia berasa selamat. Dia mempunyai pengikut, lalu dia berasa tidak mudah dijatuhkan. Dia mempunyai ilmu, lalu dia berasa mampu mengatur segala-galanya. Dia mempunyai teknologi, lalu dia berasa mampu menguasai alam. Dia mempunyai tubuh yang sihat, lalu dia berasa hidupnya panjang. Tetapi semua bentuk kekuatan ini tetap berada dalam lingkungan Allah. Tidak ada satu pun yang mengeluarkan manusia daripada ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾. Bahkan kekuatan manusia sendiri merupakan sesuatu yang Allah boleh tarik pada bila-bila masa. Orang yang kuat boleh menjadi lemah. Orang yang kaya boleh menjadi miskin. Orang yang berkuasa boleh kehilangan kuasa. Orang yang terkenal boleh dilupakan. Orang yang sihat boleh jatuh sakit. Orang yang hidup boleh mati. Semua perubahan ini menunjukkan bahawa makhluk tidak pernah memiliki penguasaan mutlak terhadap dirinya sendiri. Oleh sebab itu, ayat ini bukan sekadar ancaman kepada orang kafir pada zaman dahulu. Ia merupakan peringatan kepada setiap manusia bahawa jangan sekali-kali menganggap kemampuan duniawi sebagai jalan keluar daripada kekuasaan Allah. Orang yang menggunakan sebab dengan benar tetap tahu bahawa sebab itu berada di bawah Allah. Tetapi orang yang menggantungkan keselamatannya kepada sebab sehingga melupakan Allah telah tertipu. Dalam konteks orang kafir, penipuan itu lebih berat kerana dia bukan sahaja bergantung kepada sebab, bahkan menolak Tuhan yang menciptakan sebab. Dia mahu keselamatan daripada bahaya tetapi menolak sumber keselamatan. Dia mahu kehidupan tetapi menolak Tuhan yang memberikan kehidupan. Dia mahu keamanan tetapi menolak Tuhan yang menguasai keamanan. Dia mahu terlepas daripada kematian tetapi menolak Tuhan yang menentukan ajal. Maka ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ menjadi satu pernyataan yang menghancurkan kesombongan itu dari akar.
Perlu juga diperhatikan bahawa “ihatah” Allah terhadap orang-orang kafir bukan bermaksud Allah berada dalam keadaan tidak berkuasa lalu hanya “menunggu” peluang untuk menguasai mereka. Sebaliknya, Allah memang Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Mereka tidak pernah keluar daripada kekuasaan-Nya walaupun mereka melakukan kekufuran. Mereka tidak mampu menafikan kewujudan Allah dengan tindakan mereka. Mereka tidak mampu mengurangkan kekuasaan Allah dengan penolakan mereka. Mereka tidak mampu menyebabkan Allah kehilangan kerajaan-Nya. Kekufuran manusia tidak menjejaskan kebesaran Allah walau sedikit pun. Orang kafir mungkin membayangkan bahawa dengan menolak Allah, dia telah membebaskan dirinya daripada agama, hukum dan pertanggungjawaban. Tetapi penolakan itu tidak mengubah hakikat bahawa dia tetap makhluk Allah. Dia tetap hidup dengan rezeki yang Allah berikan. Dia tetap bernafas dengan udara yang Allah ciptakan. Dia tetap bergerak dengan anggota yang Allah berikan. Dia tetap menggunakan akal yang Allah berikan. Dia tetap hidup dalam bumi milik Allah. Dia tetap berada di bawah langit ciptaan Allah. Maka bagaimana mungkin makhluk yang seluruh kehidupannya bergantung kepada Allah menyangka bahawa dia telah keluar daripada kekuasaan Allah hanya kerana dia menolak untuk beriman? Inilah antara makna paling tajam yang dapat dirasakan daripada ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾. Kekufuran tidak menjadikan manusia bebas daripada Allah. Kekufuran hanya menjadikan manusia menolak kebenaran sambil tetap berada di bawah kekuasaan Tuhan yang dia dustakan. Bahkan kemampuan untuk mengingkari pun berlaku dalam lingkungan yang Allah izinkan dari sudut takdir-Nya. Ini tidak bermakna Allah meredai kekufuran. Allah tidak meredai kekufuran hamba-hamba-Nya. Tetapi kewujudan sesuatu dalam alam tidak bererti Allah meredainya dari sudut syarak. Perbezaan ini penting supaya kita tidak mencampuradukkan antara apa yang Allah izinkan berlaku dalam alam dengan apa yang Allah cintai dan perintahkan. Orang kafir tetap berada di bawah takdir Allah, tetapi kekufurannya tetap menjadi dosa dan penolakan terhadap kebenaran.
Pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga mengajar bahawa tidak ada sesuatu yang dapat mengalahkan Allah. Ini merupakan hakikat yang sangat besar. Manusia boleh mengalahkan manusia lain. Satu kelompok boleh mengalahkan kelompok lain. Satu negara boleh mengalahkan negara lain. Satu pasukan boleh menewaskan pasukan lain. Tetapi tidak ada makhluk yang dapat mengalahkan Allah. Tidak ada manusia yang dapat memaksa Allah. Tidak ada kekuatan yang dapat menghalang ketetapan Allah. Tidak ada tentera yang dapat keluar daripada wilayah kekuasaan Allah. Tidak ada teknologi yang boleh mencipta tempat di luar ilmu Allah. Tidak ada benteng yang boleh menghalang qudrat Allah. Tidak ada lautan yang terlalu luas sehingga Allah tidak mengetahui apa yang berlaku di dalamnya. Tidak ada langit yang terlalu tinggi sehingga kekuasaan Allah tidak sampai kepadanya. Tidak ada bumi yang terlalu luas sehingga manusia boleh melarikan diri daripada Allah. Justeru, perkataan ﴿مُحِيطٌ﴾ membawa satu rasa bahawa seluruh ruang yang manusia sangka boleh dijadikan tempat pelarian sebenarnya berada dalam penguasaan Allah. Jika manusia bergerak ke timur, Allah mengetahui. Jika dia bergerak ke barat, Allah mengetahui. Jika dia bersembunyi di tempat yang gelap, Allah mengetahui. Jika dia berada di tengah manusia, Allah mengetahui. Jika dia bercakap, Allah mengetahui. Jika dia diam, Allah mengetahui. Jika dia menunjukkan sesuatu, Allah mengetahui. Jika dia menyembunyikan sesuatu, Allah mengetahui. Jika dia merancang sesuatu, Allah mengetahui. Jika dia meninggalkan sesuatu, Allah mengetahui. Tidak ada satu keadaan pun yang menjadikan manusia terkeluar daripada ﴿مُحِيطٌ﴾. Sebab itu ayat ini mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam membentuk rasa takut kepada Allah. Bukan rasa takut yang membawa kepada putus asa, tetapi rasa takut yang menghancurkan kesombongan dan mengembalikan manusia kepada kebenaran.
Satu perkara yang sangat penting ialah membezakan antara “meliputi” dan “menyamai”. Apabila Allah menyebut ﴿مُحِيطٌ﴾, kita tidak boleh mengambil pengalaman manusia tentang mengelilingi sesuatu kemudian memindahkannya secara fizikal kepada Allah. Allah tidak menyerupai makhluk. Sebagaimana Allah memiliki ilmu yang sempurna yang tidak menyerupai ilmu makhluk, Allah memiliki kekuasaan yang sempurna yang tidak menyerupai kekuasaan makhluk. Maka ihatah Allah juga tidak boleh dikhayalkan berdasarkan bentuk ihatah makhluk. Kita memahami lafaz berdasarkan apa yang ditunjukkan oleh bahasa dan konteks wahyu, tetapi kita tidak mengatakan “bagaimanakah” hakikatnya. Inilah beza antara beriman kepada makna dengan membayangkan kaifiat. Kita boleh memahami bahawa ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ bermaksud Allah benar-benar meliputi mereka dengan ilmu dan kekuasaan-Nya, mereka tidak terlepas daripada-Nya dan mereka tidak mempunyai jalan untuk mengalahkan atau melarikan diri daripada ketetapan-Nya, tetapi kita tidak membentuk gambaran dalam kepala tentang bagaimana “ihatah” itu berlaku. Hakikat Allah tidak boleh diukur dengan ukuran makhluk. Allah tidak memerlukan ruang, tempat perlindungan, alat atau anggota untuk menguasai makhluk. Allah ialah Pencipta semua itu. Maka apabila ayat menyebut ﴿مُحِيطٌ﴾, ia adalah sifat yang kita tetapkan sesuai dengan kebesaran Allah, bukan sifat yang kita tafsirkan melalui batas tubuh manusia. Ini sangat penting dalam memahami ayat-ayat al-Quran secara keseluruhan. Kita tidak boleh mengambil lafaz yang Allah gunakan lalu mengosongkannya daripada makna kerana takut menyerupakan Allah, dan kita juga tidak boleh menetapkan kaifiat yang tidak pernah Allah khabarkan kerana mahu membayangkan hakikat-Nya. Dua-dua sikap tersebut adalah berlebihan. Jalan yang lurus ialah menerima khabar Allah, memahami maknanya dan menyerahkan kaifiatnya kepada Allah.
Apabila ﴿مُحِيطٌ﴾ dikaitkan dengan ﴿بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, kita juga dapat memahami bahawa kekufuran tidak pernah menjadi wilayah yang bebas daripada hukum Allah. Ini satu perkara yang sering dilupakan manusia. Ada orang menyangka bahawa apabila seseorang menolak iman, maka dia telah keluar daripada penguasaan Allah. Sebenarnya dia hanya keluar daripada ketaatan, bukan keluar daripada kerajaan Allah. Dia boleh menolak perintah Allah, tetapi dia tidak boleh menolak kekuasaan Allah. Dia boleh mengingkari Allah dengan lidahnya, tetapi lidahnya tetap ciptaan Allah. Dia boleh menggunakan tangan untuk menulis penolakan terhadap Allah, tetapi tangannya tetap ciptaan Allah. Dia boleh menggunakan akalnya untuk berhujah menentang iman, tetapi akalnya tetap ciptaan Allah. Dia boleh menggunakan ilmu untuk menolak wahyu, tetapi ilmu dan kemampuan berfikir itu sendiri merupakan nikmat yang Allah berikan kepadanya. Maka kekufuran manusia sebenarnya penuh dengan percanggahan. Dia menggunakan nikmat Allah untuk menolak Allah. Dia menggunakan anggota yang Allah berikan untuk melawan perintah Allah. Dia menggunakan bumi Allah untuk melakukan maksiat kepada Allah. Dia hidup dengan rezeki Allah tetapi mengingkari Allah. Dia mahu keselamatan daripada kematian tetapi tidak mahu tunduk kepada Tuhan yang menentukan hidup dan mati. Maka ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ datang sebagai penegasan bahawa walaupun mereka memilih jalan kekufuran, mereka tetap tidak pernah keluar daripada penguasaan Allah. Mereka tidak menjadi “bebas daripada Allah”. Bahkan mereka menjadi manusia yang menentang Allah sementara tetap berada dalam kerajaan Allah.
Pernyataan ini juga mempunyai dimensi ancaman yang sangat kuat. Ancaman itu bukan semata-mata kerana Allah boleh menghukum mereka, tetapi kerana mereka tidak mempunyai tempat untuk bersembunyi daripada-Nya. Seseorang mungkin boleh mengelakkan hukuman manusia dengan berpindah tempat, menukar identiti, menyembunyikan bukti, mempengaruhi saksi atau menggunakan kekayaan. Tetapi semua strategi ini tidak berfungsi terhadap Allah. Tidak ada satu pun perkara yang tersembunyi daripada Allah. Tidak ada saksi yang boleh disogok. Tidak ada bukti yang boleh dimusnahkan daripada ilmu Allah. Tidak ada tempat yang boleh dijadikan kawasan perlindungan daripada Allah. Tidak ada identiti palsu yang boleh mengelirukan Allah. Tidak ada alasan yang boleh menipu Allah. Inilah “ihatah” yang menakutkan. Manusia boleh berjaya menipu manusia, tetapi dia tidak pernah berjaya menipu Allah. Manusia boleh membuat manusia lain menyangka bahawa dia benar, tetapi Allah mengetahui sama ada dia benar atau berdusta. Manusia boleh membuat manusia lain menyangka bahawa dia beriman, tetapi Allah mengetahui keadaan hati. Manusia boleh menyembunyikan niat, tetapi Allah mengetahui niat. Oleh itu, ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ mematahkan segala bentuk pelarian batin. Ia berkata secara maknawi: kamu tidak mempunyai ruang untuk melarikan diri daripada Allah. Kamu mungkin boleh bersembunyi daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. Kamu mungkin boleh mengubah wajah, tetapi tidak mengubah ilmu Allah. Kamu mungkin boleh mengubah cerita, tetapi tidak mengubah hakikat. Kamu mungkin boleh menutup telinga daripada bunyi, tetapi kamu tidak boleh menutup hakikat daripada Allah. Ini menjadikan ayat tersebut sangat mendalam kerana ia memindahkan perhatian daripada “bahaya yang ditakuti” kepada “Tuhan yang menguasai segala bahaya”.
Jika diperhatikan dari sudut hubungan antara sebab dan musabbab, pernyataan ini juga mengandungi pendidikan tauhid yang sangat kuat. Orang-orang dalam gambaran ayat berhadapan dengan petir yang menakutkan. Mereka memasukkan jari ke dalam telinga kerana takut bunyi itu menyebabkan kematian. Dalam kehidupan manusia, seseorang memang boleh takut kepada sesuatu sebab yang nyata. Tetapi sebab tidak berdiri sendiri. Allah yang menciptakan sebab dan akibat. Allah boleh menjadikan sesuatu sebab menghasilkan sesuatu akibat, dan Allah boleh menjadikan sebab itu tidak menghasilkan akibat sebagaimana manusia sangka. Oleh itu, ketakutan manusia kepada sebab tidak boleh sampai kepada tahap melupakan Musabbib al-Asbab. Jika seseorang melihat api lalu takut terbakar, itu adalah fitrah. Jika dia menjauh daripada api, itu tindakan yang munasabah. Tetapi jika dia menganggap api memiliki kuasa mutlak yang tidak berada di bawah kehendak Allah, itu adalah kesalahan. Begitu juga petir. Manusia boleh berlindung daripada petir, tetapi dia tidak boleh menganggap perlindungan itu sebagai kuasa mutlak. Dalam ayat ini, fokus akhirnya bukan pada petir tetapi pada Allah: ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾. Seolah-olah semua sebab yang menakutkan manusia itu akhirnya dikembalikan kepada hakikat bahawa Allah berada di atas segala sebab. Jika Allah mahu seseorang selamat, dia selamat. Jika Allah menetapkan sesuatu, tiada siapa dapat menghalang. Ini tidak bermaksud manusia meninggalkan ikhtiar. Bahkan manusia diperintahkan mengambil sebab yang dibenarkan. Tetapi hatinya tidak menjadi hamba kepada sebab. Hatinya bergantung kepada Allah. Inilah beza antara menggunakan sebab dan menyembah sebab. Ayat ini memberikan asas yang sangat kukuh untuk memahami perkara tersebut.
Perkataan ﴿بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga menunjukkan bahawa sifat “ihatah” dalam konteks ini berkait dengan golongan yang memilih kekufuran. Kita perlu berhati-hati supaya tidak menggunakan ayat ini untuk menghukum individu tertentu secara sembarangan tanpa ilmu. Al-Quran memang menyebut golongan kafir sebagai satu kategori, tetapi penerapan hukum terhadap individu tertentu mempunyai perincian yang tidak boleh dilakukan berdasarkan sangkaan. Namun dari sudut pengajaran umum, ayat ini menunjukkan bahawa kekufuran mempunyai akibat yang sangat serius. Kekufuran bukan sekadar perbezaan pandangan biasa. Ia bukan sekadar pilihan gaya hidup yang tidak mempunyai akibat. Allah sendiri menyebut golongan itu dengan sifat ﴿ٱلْكَٰفِرِينَ﴾ dan kemudian menyatakan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِهِمْ﴾ dalam makna yang menunjukkan mereka tidak akan terlepas daripada Allah. Ini menjadikan iman bukan satu perkara kecil yang boleh ditangguhkan sesuka hati. Manusia tidak mengetahui bila kematian datang. Manusia tidak mengetahui bila peluang untuk bertaubat berakhir. Manusia tidak mengetahui bila keadaan yang selama ini dianggap selamat akan berubah. Oleh sebab itu, pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ membawa satu seruan yang sangat kuat agar manusia jangan tertipu dengan keselamatan sementara. Orang yang masih hidup mungkin menyangka bahawa kerana dia belum dihukum, maka dia selamat. Tetapi tidak dihukum pada saat ini tidak bermakna Allah tidak mengetahui atau tidak menguasainya. Kelewatan bukan bermakna terlepas. Kesabaran Allah bukan bermakna kelemahan. Penangguhan bukan bermakna pembatalan. Manusia perlu memahami perbezaan ini supaya dia tidak tertipu oleh keadaan dunia.
Di sinilah kita dapat melihat bahawa ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ mempunyai kesan terhadap cara manusia memahami masa. Orang kafir mungkin berada dalam keadaan sihat hari ini, kaya hari ini, berkuasa hari ini, dihormati hari ini dan bebas bergerak hari ini. Dia mungkin menyangka semua itu tanda bahawa dia selamat. Tetapi ayat tidak mengukur keselamatan dengan ukuran tersebut. Allah “muhit” terhadapnya. Maka keadaan yang kelihatan stabil tidak membatalkan hakikat bahawa dia berada dalam penguasaan Allah. Sebaliknya, orang beriman mungkin berada dalam kesusahan, sakit, miskin atau diuji, tetapi itu tidak bermaksud Allah meninggalkannya. Dalam kedua-dua keadaan, ukuran yang benar ialah hubungan manusia dengan Allah. Dunia tidak boleh dijadikan ukuran mutlak tentang siapa yang Allah redai dan siapa yang Allah murkai. Seseorang yang mempunyai harta bukan semestinya selamat. Seseorang yang miskin bukan semestinya hina. Seseorang yang kuat bukan semestinya dekat dengan Allah. Seseorang yang lemah bukan semestinya jauh daripada Allah. Apa yang penting ialah iman dan ketaatan. Dalam konteks ayat ini, orang-orang kafir cuba mengelakkan kematian secara fizikal, tetapi mereka tidak boleh mengelakkan hakikat bahawa Allah menguasai mereka. Maka manusia perlu belajar melihat lebih jauh daripada keadaan zahir. Dia perlu bertanya: “Di manakah kedudukan aku di hadapan Allah?” bukan hanya “Adakah hidup aku selesa?” Dia perlu bertanya: “Adakah aku berada dalam iman?” bukan sekadar “Adakah aku berada dalam keselamatan dunia?” Dia perlu bertanya: “Apakah kesudahan aku?” bukan hanya “Apakah keadaan aku hari ini?” Pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ mengubah cara manusia menilai keselamatan.
Satu lagi sisi penting ialah bahawa “ihatah” Allah menunjukkan ketidakmampuan manusia untuk menghalang ilmu dan kekuasaan Allah. Manusia memiliki batas yang sangat besar. Dia tidak mengetahui apa yang berlaku jauh daripadanya kecuali melalui berita atau alat. Dia tidak mengetahui masa depan dengan pasti. Dia tidak mengetahui apa yang berada dalam hati manusia lain kecuali melalui tanda-tanda. Dia tidak mengetahui semua perkara yang berlaku di alam. Bahkan pengetahuan manusia terhadap dirinya sendiri pun terbatas. Tetapi Allah tidak demikian. Apabila al-Quran menyatakan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, kita memahami bahawa tidak ada batas pada ilmu Allah yang menjadikan orang kafir boleh bersembunyi daripada-Nya. Tidak ada keadaan yang terlalu jauh. Tidak ada keadaan yang terlalu tersembunyi. Tidak ada masa yang terlalu lama. Tidak ada rahsia yang terlalu dalam. Tidak ada rancangan yang terlalu rumit. Allah mengetahui semuanya. Maka seseorang yang berfikir secara mendalam tentang ayat ini akan menyedari bahawa manusia sebenarnya tidak pernah hidup dalam keadaan “bersendirian” daripada pengawasan Allah. Dia mungkin bersendirian di dalam bilik, tetapi tidak bersendirian daripada ilmu Allah. Dia mungkin berada di tempat yang tidak diketahui manusia, tetapi tidak tersembunyi daripada Allah. Dia mungkin berada dalam gelap, tetapi kegelapan tidak menghalang ilmu Allah. Dia mungkin berada di dasar bumi, tetapi kedalaman tidak menghalang ilmu Allah. Dia mungkin berada di tengah lautan, tetapi luasnya lautan tidak menghalang ilmu Allah. Semua ini mengembalikan manusia kepada satu hakikat bahawa Allah meliputi segala sesuatu dengan ilmu dan kekuasaan-Nya.
Namun, perlu ditegaskan bahawa apabila kita mengatakan Allah “muhit” dengan ilmu dan kekuasaan-Nya, kita tidak bermaksud bahawa ilmu Allah sekadar seperti ilmu manusia yang diperluaskan. Ilmu manusia bertambah kerana sebelumnya tidak tahu. Ilmu Allah tidak bermula daripada kejahilan. Manusia mengetahui selepas belajar, melihat, mendengar atau mengalami. Allah Maha Mengetahui dan ilmu-Nya tidak didahului kejahilan. Begitu juga kekuasaan Allah bukan seperti kekuasaan manusia yang memerlukan tenaga, alat, masa dan ruang. Manusia memerlukan sebab untuk mencapai sesuatu. Allah tidak berhajat kepada makhluk. Oleh itu, ﴿مُحِيطٌ﴾ mesti difahami dalam konteks kesempurnaan Allah, bukan berdasarkan kelemahan makhluk. Ini merupakan satu prinsip besar dalam memahami sifat-sifat Allah. Kita tidak menafikan apa yang Allah tetapkan hanya kerana kita tidak mengetahui kaifiatnya. Pada masa yang sama, kita tidak membayangkan kaifiat berdasarkan sifat makhluk. Maka apabila ayat menyatakan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, kita beriman bahawa Allah benar-benar meliputi orang-orang kafir dengan sesuatu yang sesuai dengan kebesaran-Nya, dan kita memahami kesannya: mereka tidak terlepas daripada ilmu-Nya, mereka tidak terlepas daripada kekuasaan-Nya dan mereka tidak dapat menghindari pembalasan-Nya. Tetapi bagaimana hakikat ihatah itu, kita tidak mereka-reka. Dengan cara ini, ayat tetap mempunyai makna yang hidup dalam hati, bukan sekadar menjadi istilah yang kosong.
Pernyataan ini juga sangat berkait dengan konsep kelemahan manusia. Manusia sangat mudah tertipu dengan kemampuannya sendiri kerana dia melihat dirinya mampu melakukan sesuatu. Dia boleh bergerak, membina, menulis, bercakap, mencipta, mengumpulkan harta dan menyusun rancangan. Tetapi semua kemampuan itu sebenarnya terbatas. Seseorang tidak mampu menjamin degupan jantungnya sendiri. Dia tidak mampu menentukan dengan pasti saat kematiannya. Dia tidak mampu menjamin bahawa tubuhnya akan sentiasa sihat. Dia tidak mampu mengetahui semua bahaya yang berada di sekelilingnya. Dia tidak mampu mengawal semua manusia. Maka manusia yang menyangka dirinya bebas sebenarnya sangat lemah. ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ menunjukkan kontras antara kelemahan makhluk dan kesempurnaan kekuasaan Allah. Orang-orang kafir dalam perumpamaan itu ketakutan terhadap petir kerana mereka tahu mereka lemah. Tetapi mereka tidak mengambil pengajaran daripada kelemahan itu untuk kembali kepada Allah. Mereka tahu bahawa ada sesuatu yang lebih kuat daripada mereka, tetapi mereka tidak mengarahkan pengenalan itu kepada Tuhan. Ini menunjukkan bahawa rasa takut sahaja tidak semestinya menghasilkan hidayah. Seseorang boleh takut kepada bencana, tetapi tetap tidak takut kepada Allah. Seseorang boleh takut kepada kematian, tetapi tetap tidak bersedia untuk bertemu Allah. Seseorang boleh takut kehilangan harta, tetapi tidak takut kehilangan iman. Oleh sebab itu, ayat ini bukan sekadar menceritakan ketakutan; ia mengajar bagaimana ketakutan sepatutnya membawa manusia kepada kesedaran tentang Allah. Apabila manusia melihat kelemahannya, dia sepatutnya semakin mengenal kebesaran Allah. Apabila dia melihat dirinya tidak mampu mengawal segala-galanya, dia sepatutnya semakin bergantung kepada Allah. Tetapi orang kafir dalam gambaran ini tidak mengambil jalan tersebut.
Ada juga satu dimensi yang sangat kuat dari segi bahasa wahyu: penutup ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ hadir selepas gambaran manusia yang cuba menutup telinga. Dari satu sudut, mereka cuba “menutup” diri daripada sesuatu yang mereka tidak mahu dengar, tetapi Allah menyatakan bahawa Dia “muhit” terhadap mereka. Ini menghasilkan pertembungan makna yang sangat mengesankan. Mereka cuba menutup telinga, tetapi tidak mampu menutup diri daripada Allah. Mereka cuba menolak bunyi yang menakutkan, tetapi tidak mampu menolak ketetapan Allah. Mereka cuba melindungi diri daripada satu sebab, tetapi tidak mampu keluar daripada lingkungan Musabbib. Mereka cuba mengelak kematian, tetapi tidak mampu mengelak ilmu Allah. Mereka cuba mengelak rasa takut, tetapi tidak mampu menghapuskan hakikat bahawa mereka berada di bawah kekuasaan Allah. Dengan kata lain, manusia boleh mengawal sebahagian tindakannya, tetapi dia tidak mampu menguasai seluruh alam yang mengelilinginya. Allah pula meliputi mereka. Perbezaan antara “mereka cuba melindungi diri” dengan “Allah meliputi mereka” sangat besar. Mereka adalah pihak yang lemah dan berada dalam keadaan takut; Allah adalah Tuhan Yang Maha Berkuasa. Mereka berada dalam keadaan terancam; Allah tidak berada di bawah ancaman sesiapa. Mereka tidak tahu apa yang akan berlaku; Allah Maha Mengetahui. Mereka cuba mencari jalan keluar; Allah tidak pernah kehilangan kawalan terhadap mereka. Maka susunan ini menjadikan ayat sangat hidup. Ia tidak sekadar memberitahu satu hukum, tetapi membentuk satu gambaran tentang kelemahan manusia di hadapan kekuasaan Allah.
Dalam konteks akidah, ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga menguatkan bahawa Allah Maha Berkuasa terhadap makhluk tanpa memerlukan makhluk untuk melengkapkan kekuasaan-Nya. Orang kafir tidak boleh mengurangkan kerajaan Allah dengan kekufurannya. Seluruh manusia jika bersatu untuk mengingkari Allah tidak akan mengurangkan kebesaran Allah walau sedikit pun. Jika seluruh manusia beriman, kerajaan Allah juga tidak bertambah kerana iman mereka. Allah tidak memerlukan iman manusia. Manusia yang memerlukan Allah. Manusia memerlukan petunjuk Allah. Manusia memerlukan rezeki Allah. Manusia memerlukan kehidupan yang Allah berikan. Manusia memerlukan keselamatan yang Allah kurniakan. Maka orang yang kufur sebenarnya tidak merosakkan Allah; dia merosakkan dirinya sendiri. Allah tetap Maha Kaya, sedangkan manusia tetap fakir kepada-Nya. Allah tetap Maha Kuat, sedangkan manusia tetap lemah. Allah tetap Maha Mengetahui, sedangkan manusia tetap jahil. Allah tetap Maha Menguasai, sedangkan manusia tetap dikuasai. Ini sangat jelas dalam ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ kerana yang disebut “muhit” ialah Allah, manakala yang berada dalam lingkungan itu ialah orang kafir. Kedudukan antara kedua-duanya sangat jelas: Tuhan Yang Maha Berkuasa dan makhluk yang tidak mempunyai kemampuan untuk melepaskan diri daripada-Nya.
Apabila manusia benar-benar memahami ayat ini, dia juga akan memahami bahawa kekufuran tidak memberikan kebebasan mutlak. Ada orang menganggap agama sebagai “beban” kerana agama memberikan perintah dan larangan. Lalu dia menyangka bahawa meninggalkan agama bermakna bebas. Tetapi apakah kebebasan yang sebenarnya? Jika seseorang bebas daripada ketaatan tetapi tidak bebas daripada kematian, apakah dia benar-benar bebas? Jika seseorang bebas daripada solat tetapi tidak bebas daripada ajal, apakah dia benar-benar bebas? Jika seseorang bebas daripada hukum Allah tetapi tidak bebas daripada pengadilan Allah, apakah dia benar-benar bebas? Jika seseorang bebas daripada manusia tetapi tidak bebas daripada Allah, apakah dia benar-benar bebas? ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ memberikan jawapan yang sangat jelas: tidak ada manusia yang dapat keluar daripada lingkungan Allah. Maka kebebasan mutlak yang dibayangkan oleh orang kafir hanyalah ilusi. Manusia tetap hamba dalam erti bahawa dia adalah makhluk yang diciptakan dan dimiliki Allah. Persoalannya bukan sama ada manusia menjadi hamba atau tidak, tetapi kepada siapa dia tunduk. Jika dia tunduk kepada Allah, dia tunduk kepada Pencipta. Jika dia menolak Allah, dia tetap berada di bawah kekuasaan Allah, tetapi dia hidup dalam keadaan menentang perintah-Nya. Inilah keadaan yang sangat berbahaya. Sebab itu ayat tidak menggambarkan orang kafir sebagai manusia yang benar-benar bebas, tetapi sebagai manusia yang berada dalam lingkungan Allah.
Satu lagi pengajaran besar daripada ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ ialah bahawa Allah tidak pernah terkejut dengan perbuatan manusia. Manusia sering terkejut apabila sesuatu berlaku kerana pengetahuan manusia terbatas. Tetapi tidak ada sesuatu yang berlaku kepada Allah sebagai perkara yang tidak diketahui-Nya. Orang kafir boleh merancang sesuatu, tetapi Allah mengetahui. Mereka boleh menyusun tipu daya, tetapi Allah mengetahui. Mereka boleh menyangka rancangan mereka sangat rahsia, tetapi ia tidak rahsia bagi Allah. Mereka boleh menunggu masa yang mereka fikir sesuai, tetapi Allah mengetahui semua masa. Ini memberikan satu ketenangan kepada orang beriman apabila menghadapi kejahatan orang lain. Orang beriman tidak perlu menyangka bahawa kejahatan akan menang hanya kerana manusia jahat mempunyai strategi. Allah meliputi mereka. Ini tidak bermakna setiap kejahatan akan dihentikan serta-merta di dunia. Allah memberikan tempoh, menguji manusia dan membiarkan sebahagian perkara berlaku dengan hikmah yang Dia ketahui. Tetapi penangguhan itu tidak bermaksud kejahatan telah keluar daripada kawalan Allah. Mereka tetap berada dalam lingkungan-Nya. Inilah yang dapat difahami daripada penegasan bahawa Allah “muhit” terhadap orang kafir. Kejahatan mereka tidak menjadikan Allah kehilangan kekuasaan. Penolakan mereka tidak menjadikan Allah kehilangan ilmu. Rancangan mereka tidak menjadikan Allah kehilangan kawalan. Mereka tidak akan dapat keluar daripada keputusan Allah.
Dari sudut tarbiah hati, ayat ini sepatutnya melahirkan dua keadaan yang seimbang: rasa takut dan rasa tunduk. Rasa takut kerana seseorang menyedari bahawa Allah mengetahui dan menguasai segala sesuatu, dan rasa tunduk kerana dia mengetahui bahawa tidak ada tempat yang lebih selamat daripada kembali kepada Allah. Bagi orang beriman, memahami bahawa Allah “muhit” bukan alasan untuk berputus asa. Bahkan ia sepatutnya menjadi sebab untuk kembali kepada Allah. Jika seseorang berdosa, dia tidak boleh berkata, “Aku sudah jauh daripada Allah.” Tidak ada manusia yang berada di luar ilmu Allah. Dia perlu bertaubat. Jika seseorang berada dalam kesusahan, dia tidak boleh berkata, “Allah tidak mengetahui keadaan aku.” Allah mengetahui. Jika seseorang dizalimi, dia tidak boleh menyangka bahawa Allah tidak melihat. Allah melihat dan mengetahui. Jika seseorang berhadapan dengan orang yang melakukan kejahatan, dia perlu mengambil sebab yang dibenarkan sambil yakin bahawa kejahatan itu tidak berada di luar kekuasaan Allah. Tetapi kepada orang kafir yang terus memilih kekufuran, ayat ini merupakan ancaman: jangan menyangka bahawa kamu boleh melarikan diri. Allah meliputi kamu. Jangan menyangka kamu boleh bersembunyi. Allah mengetahui kamu. Jangan menyangka kamu boleh mengalahkan ketetapan Allah. Kamu tidak mampu. Jangan menyangka kematian dapat dielakkan selama-lamanya. Kamu tidak mampu. Jangan menyangka dunia adalah tempat keselamatan mutlak. Dunia akan berakhir. Dengan demikian, ayat ini membina rasa takut yang benar dan membuang rasa aman yang palsu.
Perlu juga diperhatikan bahawa “ihatah” Allah bukan sesuatu yang hanya berlaku pada saat orang kafir dihukum. Ia adalah keadaan mereka sebagai makhluk. Mereka berada dalam lingkungan Allah sepanjang kehidupan mereka. Namun salah satu kesan daripada ihatah itu ialah mereka tidak dapat mengelakkan pembalasan apabila tiba ketetapannya. Sebab itu sebahagian penjelasan tafsir mengaitkan “ihatah” dengan makna bahawa mereka tidak dapat terlepas daripada Allah dan akan dihimpunkan atau dikenakan pembalasan. (Quran KSU) Ini memberikan satu kesinambungan yang sangat kuat: orang kafir takut kepada kematian, tetapi Allah meliputi mereka. Ketakutan mereka tidak mengubah ajal. Perlindungan mereka tidak mengubah kuasa Allah. Mereka boleh mengelakkan satu petir, tetapi mereka tidak boleh mengelakkan ketetapan Allah. Mereka boleh selamat daripada satu kejadian, tetapi mereka tidak boleh menjamin keselamatan daripada semua kejadian. Mereka boleh hidup bertahun-tahun selepas satu bahaya, tetapi mereka tidak boleh menjamin bahawa mereka akan hidup selama-lamanya. Oleh sebab itu, manusia perlu membezakan antara “selamat daripada satu bahaya” dengan “selamat secara mutlak”. Tidak ada keselamatan mutlak bagi makhluk di dunia. Keselamatan mutlak hanya berada pada Allah dan keselamatan yang Dia kurniakan kepada hamba-hamba-Nya. Orang yang beriman mengambil sebab tetapi menyerahkan natijah kepada Allah. Orang yang kufur mungkin juga mengambil sebab, tetapi masalahnya ialah dia tidak mahu tunduk kepada Allah yang menguasai sebab dan natijah.
Pernyataan ini juga menunjukkan betapa luasnya makna “Allah menguasai orang kafir” jika dibandingkan dengan kekuasaan manusia. Manusia boleh mengepung sebuah kawasan, tetapi mungkin ada seseorang yang menyelinap keluar. Manusia boleh mengawal sebuah negara, tetapi mungkin ada orang yang melarikan diri. Manusia boleh mengawasi seseorang, tetapi pengawasan manusia sentiasa terbatas. Allah tidak demikian. Apabila Allah meliputi orang kafir, tidak ada satu pun jalan keluar yang tersembunyi daripada-Nya. Tidak ada satu tempat yang terlalu jauh. Tidak ada satu masa yang terlalu lama. Tidak ada satu rahsia yang terlalu dalam. Tidak ada satu helah yang terlalu rumit. Tidak ada satu alasan yang terlalu sempurna. Ini menjadikan ﴿مُحِيطٌ﴾ sangat sesuai sebagai gambaran kesempurnaan penguasaan Allah. Ia mengajar manusia bahawa Allah tidak mempunyai “titik buta” terhadap makhluk-Nya. Tidak ada kawasan yang Allah tidak tahu. Tidak ada kawasan yang Allah tidak kuasa. Tidak ada kawasan yang manusia boleh berkata, “Di sinilah aku selamat daripada Allah.” Ini adalah perkara yang perlu ditanam dalam hati kerana manusia sering hidup seolah-olah Allah hanya mengetahui perkara-perkara besar, sedangkan perkara kecil tidak diperhatikan. Al-Quran mengajar sebaliknya. Allah mengetahui yang besar dan kecil. Allah mengetahui zahir dan batin. Allah mengetahui apa yang manusia tunjukkan dan apa yang manusia sembunyikan. Maka seseorang yang hidup dengan kesedaran ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ tidak akan mudah bermain-main dengan dosa secara sembunyi.
Walaupun ayat ini secara khusus menyebut orang-orang kafir, orang beriman juga wajib mengambil pelajaran daripadanya. Ini bukan kerana orang beriman disamakan dengan orang kafir, tetapi kerana hakikat kekuasaan Allah terhadap makhluk berlaku kepada semua. Perbezaannya ialah orang beriman menerima hakikat itu dengan iman, sedangkan orang kafir menolaknya. Orang beriman apabila mengetahui Allah meliputinya akan berkata dalam hatinya bahawa dia tidak mahu bersembunyi daripada Allah dengan maksiat. Dia akan malu melakukan dosa ketika bersendirian kerana dia mengetahui Allah mengetahui. Dia akan berhati-hati dalam perkataan kerana Allah mengetahui. Dia akan berhati-hati dalam niat kerana Allah mengetahui. Dia akan memelihara amal ketika tidak dilihat manusia kerana Allah melihat. Maka makna “ihatah” yang menjadi ancaman kepada orang kafir menjadi pendidikan kepada orang beriman. Perkara yang sama yang menakutkan orang kafir sepatutnya menyedarkan orang beriman. Orang beriman tidak berkata, “Oleh kerana Allah mengetahui segala-galanya, maka tiada gunanya aku beramal.” Sebaliknya dia berkata, “Oleh kerana Allah mengetahui segala-galanya, aku mesti memperbaiki amal.” Dia tidak berkata, “Aku boleh sembunyikan dosa.” Dia berkata, “Aku perlu bertaubat sebelum aku bertemu Allah.” Dia tidak berkata, “Manusia tidak nampak.” Dia berkata, “Allah nampak.” Inilah kesan iman yang benar terhadap ayat ini.
Dalam konteks perumpamaan ayat 19, penutup ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga memberi satu peringatan bahawa manusia tidak boleh menilai keselamatan berdasarkan tindakannya yang bersifat luaran sahaja. Orang dalam perumpamaan itu melakukan satu tindakan yang sangat logik dari sudut fizikal: mereka memasukkan jari ke telinga untuk mengurangkan bunyi yang menakutkan. Tetapi tindakan itu tidak menyelesaikan masalah utama. Ini menunjukkan bahawa manusia boleh melakukan tindakan yang nampak munasabah tetapi tetap tidak menyelesaikan masalah hakiki. Dalam kehidupan, seseorang boleh memperbaiki rumah, mengumpul harta, membeli insurans, menjaga kesihatan, membina hubungan sosial dan mengambil pelbagai langkah keselamatan. Semua itu mempunyai tempatnya. Tetapi jika manusia hanya memikirkan keselamatan jasad dan melupakan keselamatan iman, dia belum menyelesaikan masalah yang paling besar. Orang boleh hidup lama tetapi akhirnya mati. Orang boleh kaya tetapi akhirnya meninggalkan harta. Orang boleh mempunyai kedudukan tetapi akhirnya turun daripada kedudukan. Orang boleh memiliki nama yang besar tetapi akhirnya dilupakan. Tetapi hubungan dengan Allah adalah perkara yang menentukan kesudahan. Maka ayat ini mengajar bahawa jangan sampai seseorang terlalu sibuk menutup telinga daripada bunyi dunia tetapi tidak pernah membuka hati kepada kebenaran. Jangan sampai seseorang sangat takut kehilangan nyawa tetapi tidak takut kehilangan iman. Jangan sampai seseorang sangat berhati-hati terhadap bahaya fizikal tetapi tidak berhati-hati terhadap bahaya kekufuran dan dosa.
Lafaz ﴿وَٱللَّهُ﴾ pada awal ayat juga mempunyai kesan bahawa Allah menjadi titik akhir bagi semua pertimbangan. Manusia boleh melihat hujan, tetapi Allah menciptakan hujan. Manusia boleh mendengar guruh, tetapi Allah menguasai segala sesuatu. Manusia boleh melihat kilat, tetapi Allah menguasai sebab dan akibat. Manusia boleh takut kepada petir, tetapi Allah menentukan kehidupan dan kematian. Manusia boleh berlari, tetapi Allah mengetahui ke mana dia pergi. Maka setiap fenomena alam akhirnya mengarahkan hati kepada Allah. Ini bukan bermakna setiap fenomena alam mesti ditafsirkan dengan cara tertentu secara batin, tetapi al-Quran memang mengajar manusia melihat alam sebagai tanda kekuasaan Allah. Dalam ayat ini, gambaran alam menjadi latar, tetapi penutupnya kembali kepada Allah. Ini sangat penting. Apabila seseorang melihat sesuatu yang menakutkan, dia jangan hanya melihat bahaya itu; dia perlu melihat kekuasaan Allah. Apabila dia melihat sesuatu yang mengagumkan, dia jangan hanya kagum kepada benda itu; dia perlu mengenal Penciptanya. Apabila dia melihat dirinya lemah, dia perlu mengakui kebesaran Allah. Maka ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ mengembalikan segala-galanya kepada Allah sebagai pusat perhatian.
Satu sisi lain yang amat penting ialah bahawa Allah meliputi orang-orang kafir bukan bermakna Allah menzalimi mereka. Allah tidak menzalimi sesiapa. Mereka berada dalam keadaan tersebut kerana mereka memilih kekufuran dan menolak kebenaran setelah datang kepada mereka. Dalam konteks perumpamaan al-Quran, penutup ini adalah ancaman dan peringatan terhadap keadaan mereka. Allah tidak perlu menzalimi seseorang untuk menghukumnya atas kekufuran. Bahkan hukuman itu adalah berdasarkan keadilan Allah. Oleh itu, ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ perlu dibaca bersama kesempurnaan ilmu dan keadilan Allah. Allah mengetahui apa yang mereka lakukan. Allah mengetahui apa yang mereka katakan. Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan. Allah mengetahui keadaan mereka dengan sempurna. Maka apabila Allah menghukum, hukuman itu bukan berdasarkan kejahilan atau tersalah pengetahuan. Ini menjadikan ancaman ayat lebih berat kerana manusia tidak berhadapan dengan hakim yang mungkin tersilap. Dia berhadapan dengan Allah Yang Maha Mengetahui. Tidak ada maklumat yang hilang daripada Allah. Tidak ada fakta yang terlindung. Tidak ada keadaan yang Allah tidak tahu. Oleh itu, orang yang beriman perlu takut kepada Allah dan orang yang kafir perlu diberi peringatan supaya kembali kepada iman sebelum datang suatu masa yang tidak lagi boleh diubah.
Apabila kita menghubungkan ayat ini dengan konsep kematian yang disebut sebelumnya, kita melihat satu perbezaan yang sangat mendalam antara manusia dan Allah. Manusia takut kepada kematian kerana dia tidak menguasainya. Dia tahu bahawa ajal boleh datang, tetapi dia tidak mengetahui bila. Dia mahu hidup, tetapi tidak mampu menjamin hidup. Dia cuba mengelak bahaya, tetapi tidak mampu mengelakkan semua bahaya. Allah pula adalah Tuhan yang menguasai hidup dan mati. Maka manusia yang takut kepada kematian sepatutnya menyedari siapa yang menentukan kematian. Jika dia hanya takut kepada sebab kematian tetapi tidak tunduk kepada Tuhan yang menentukan ajal, ketakutannya belum membawa kepada keselamatan. Inilah sebab penutup ayat begitu penting. ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ seolah-olah menegaskan bahawa mereka boleh cuba mengelak daripada mati, tetapi mereka tidak dapat mengelak daripada Allah. Kematian adalah satu perkara yang mereka takutkan, tetapi Allah lebih besar daripada perkara yang mereka takutkan. Maka manusia perlu mengubah arah rasa takutnya. Jangan hanya takut kepada makhluk dan sebab. Takutlah kepada Allah dengan takut yang membawa kepada ketaatan. Jangan hanya takut kehilangan dunia. Takutlah kehilangan iman. Jangan hanya takut tubuh sakit. Takutlah hati mati daripada menerima kebenaran. Jangan hanya takut ajal datang. Bersedialah untuk bertemu Allah.
Perkataan ﴿مُحِيطٌ﴾ juga memberikan gambaran bahawa tidak ada “sudut luar” bagi orang kafir untuk berada di luar penguasaan Allah. Ini adalah gambaran yang sangat kuat. Jika seseorang berada dalam satu lingkungan yang benar-benar mengelilinginya, dia tidak boleh berkata bahawa satu bahagian dirinya berada di luar lingkungan itu. Begitu juga manusia tidak boleh mencari satu bahagian kehidupan yang berada di luar penguasaan Allah. Ibadah berada di bawah hukum Allah. Muamalat berada di bawah hukum Allah. Akhlak berada di bawah hukum Allah. Harta berada dalam pemberian Allah. Keluarga berada dalam ketetapan Allah. Kesihatan berada dalam ketetapan Allah. Kematian berada dalam ketetapan Allah. Masa berada dalam ketetapan Allah. Maka apabila manusia mahu membina kehidupan seolah-olah agama hanya untuk masjid dan bukan untuk keseluruhan hidup, dia sebenarnya cuba mencipta satu “ruang” yang kononnya berada di luar penguasaan Allah. Tetapi ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ﴾ menafikan idea tersebut. Allah tidak hanya Tuhan ketika manusia berada di masjid. Allah ialah Tuhan manusia ketika dia berada di rumah, pasar, pejabat, kebun, jalan raya, tempat sunyi dan tempat ramai. Orang beriman memahami perkara ini sebagai ketaatan menyeluruh. Orang kafir pula menolak kebenaran tetapi tetap tidak keluar daripada kerajaan Allah. Oleh sebab itu, ayat ini sangat kuat dalam membentuk kesedaran bahawa manusia tidak mempunyai kawasan “neutral” yang bebas daripada Allah.
Jika seseorang bertanya apakah pengajaran paling mendalam daripada ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, maka salah satu jawapan yang paling besar ialah: jangan tertipu dengan kemampuan manusia untuk mengelakkan sesuatu yang kecil lalu menyangka dia mampu mengelakkan ketetapan Allah yang besar. Mereka boleh mengelakkan bunyi petir dengan menutup telinga, tetapi mereka tidak dapat mengelakkan Allah. Mereka boleh mengelakkan manusia, tetapi tidak Allah. Mereka boleh mengelakkan satu tempat, tetapi tidak kekuasaan Allah. Mereka boleh mengelakkan satu penyakit, tetapi tidak kematian. Mereka boleh mengelakkan satu musibah, tetapi tidak pertemuan dengan Allah. Mereka boleh mengelakkan kritikan manusia, tetapi tidak pengadilan Allah. Mereka boleh menyembunyikan kesalahan daripada manusia, tetapi tidak daripada Allah. Inilah makna yang sangat kuat yang terkandung dalam lafaz “muhit”. Allah bukan sekadar mengetahui mereka secara jauh, bahkan mereka berada di bawah penguasaan-Nya. Oleh itu, seseorang yang memahami ayat ini tidak akan merasa terlalu yakin dengan keselamatan dunia. Dia akan mengambil sebab tetapi tidak bergantung sepenuhnya kepada sebab. Dia akan menjaga tubuh tetapi tidak melupakan ruh. Dia akan mencari keselamatan dunia tetapi lebih mengutamakan keselamatan akhirat. Dia akan takut kepada bahaya tetapi rasa takutnya akan membawanya kepada Allah, bukan menjauhkannya daripada Allah.
Pada masa yang sama, kita tidak boleh menggunakan ayat ini untuk mengatakan bahawa setiap musibah yang menimpa seseorang pasti merupakan tanda bahawa orang itu kafir atau pasti dihukum Allah di dunia. Ini bukan maksud ayat. Al-Quran mempunyai banyak ayat yang menunjukkan bahawa orang beriman juga diuji dengan kesusahan, ketakutan, penyakit, kehilangan dan pelbagai bentuk ujian. Maka pengajaran ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ tidak boleh dipermudah menjadi “setiap orang yang ditimpa bencana ialah orang yang Allah hukum”. Sebaliknya, fokus ayat ialah keadaan orang kafir yang tidak dapat melarikan diri daripada Allah. Ia mengajar kita bahawa bencana dan sebab-sebab dunia tidak boleh dijadikan ukuran mutlak terhadap kedudukan seseorang di sisi Allah. Yang pasti ialah semua makhluk berada di bawah kekuasaan Allah. Yang perlu ditakuti oleh orang kafir ialah kekufurannya sendiri dan kesudahan yang menanti. Yang perlu dilakukan oleh orang beriman ialah memperkukuhkan iman, bertaubat daripada dosa dan bergantung kepada Allah sambil mengambil sebab yang dibenarkan.
Pernyataan ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ juga boleh direnungkan dari sudut bagaimana manusia menilai “jalan keluar”. Dalam kehidupan, apabila seseorang berhadapan masalah, dia akan mencari jalan keluar. Tetapi ada masalah yang tidak selesai dengan jalan keluar dunia. Kekufuran bukan masalah yang boleh diselesaikan dengan berpindah tempat. Dosa bukan masalah yang selesai dengan menyembunyikan bukti. Kematian bukan masalah yang selesai dengan menutup telinga. Pertanggungjawaban bukan masalah yang selesai dengan menipu manusia. Kesalahan terhadap Allah bukan masalah yang selesai dengan membuat manusia lain memuji kita. Jalan keluar daripada dosa ialah taubat. Jalan keluar daripada kekufuran ialah iman. Jalan keluar daripada kejahilan ialah menerima kebenaran. Jalan keluar daripada kesombongan ialah tunduk kepada Allah. Maka apabila ayat menyebut bahawa Allah meliputi orang-orang kafir, ia menunjukkan bahawa mereka perlu mencari jalan keluar yang sebenar, bukan jalan keluar yang palsu. Jika mereka terus melarikan diri daripada kebenaran, mereka sebenarnya bergerak daripada satu bentuk ketakutan kepada ketakutan yang lebih besar. Tetapi jika mereka kembali kepada Allah, pintu taubat terbuka selagi hayat belum berakhir. Maka ancaman ayat ini tidak sepatutnya difahami sebagai ajakan kepada putus asa. Sebaliknya, ia adalah peringatan supaya manusia jangan menunggu sehingga tiada lagi peluang.
Kita juga boleh memahami mengapa lafaz ﴿مُحِيطٌ﴾ sangat sesuai untuk menggambarkan kesempurnaan kekuasaan Allah berbanding sekadar lafaz yang menunjukkan “mengetahui”. Ilmu adalah satu sisi, tetapi penguasaan adalah sisi yang lebih luas dalam konteks ancaman. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah mengetahui dirinya, dia akan merasa malu. Tetapi apabila dia memahami bahawa Allah juga berkuasa terhadapnya dan dia tidak mampu melarikan diri daripada-Nya, rasa itu menjadi lebih kuat. Orang kafir bukan sekadar diketahui oleh Allah; dia berada dalam kekuasaan Allah. Dia bukan sekadar diperhatikan dari jauh; dia tidak mempunyai jalan keluar daripada Allah. Dia bukan sekadar menjadi objek ilmu; dia adalah makhluk yang bergantung kepada Allah pada setiap saat. Maka lafaz “muhit” menanam rasa bahawa Allah tidak pernah kehilangan penguasaan terhadap keadaan mereka. Inilah yang menjadikan ayat tersebut sangat berat. Mereka mungkin kelihatan kuat di hadapan manusia, tetapi mereka tetap lemah di hadapan Allah. Mereka mungkin mempunyai banyak strategi, tetapi tidak ada strategi untuk keluar daripada ilmu dan kekuasaan Allah. Mereka mungkin mampu melawan manusia, tetapi tidak mampu melawan Allah.
Sumber tafsir yang dirujuk juga menunjukkan bahawa sebahagian ulama memahami ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ dengan makna bahawa mereka tidak dapat terlepas daripada Allah, manakala sebahagian penjelasan mengaitkannya dengan ilmu Allah terhadap mereka dan sebahagian lagi dengan penguasaan serta pembalasan. (Quran KSU) Perbezaan penekanan ini tidak sepatutnya menyebabkan kita menganggap makna ayat menjadi kabur. Sebaliknya, ia memperlihatkan keluasan satu lafaz yang mempunyai beberapa kesan yang saling melengkapi. Allah mengetahui mereka, maka mereka tidak dapat menyembunyikan diri. Allah berkuasa atas mereka, maka mereka tidak dapat melawan. Allah meliputi mereka, maka mereka tidak dapat melarikan diri. Allah akan membalas mereka dengan keadilan-Nya, maka mereka tidak dapat menghapuskan akibat kekufuran dengan tipu daya. Apabila semua sisi ini dikumpulkan, gambaran ayat menjadi sangat kuat: orang kafir berada dalam keadaan yang jauh daripada keselamatan yang mereka sangka. Mereka mungkin mempunyai keselamatan fizikal sementara, tetapi mereka tidak mempunyai keselamatan mutlak daripada Allah. Mereka mungkin boleh mengelakkan satu petir, tetapi mereka tidak boleh mengelakkan pembalasan jika mereka terus berada dalam kekufuran sehingga mati.
Pernyataan ini juga memberikan pengajaran tentang kesombongan manusia terhadap Allah. Kesombongan ialah apabila manusia menganggap dirinya tidak perlu tunduk. Tetapi bagaimana seseorang boleh benar-benar tidak perlu tunduk sedangkan dia tidak memiliki dirinya sendiri secara mutlak? Dia tidak memilih tempat kelahirannya. Dia tidak memilih ibu bapanya. Dia tidak mencipta tubuhnya sendiri. Dia tidak menentukan bila dia tua. Dia tidak menentukan bila jantungnya berhenti. Dia tidak menentukan semua keadaan alam. Dia tidak mengawal semua manusia. Bahkan dia tidak menguasai seluruh fikirannya sendiri. Dalam keadaan seperti itu, bagaimana dia boleh menyangka bahawa dia bebas daripada Allah? ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ mengingatkan bahawa manusia tetap berada dalam lingkungan Penciptanya. Kekufuran tidak mengubah struktur asas kewujudan manusia. Dia tetap makhluk. Allah tetap Tuhan. Dia tetap memerlukan rezeki. Allah tetap Pemberi rezeki. Dia tetap hidup dengan izin Allah. Dia tetap mati dengan ketetapan Allah. Dia tetap akan kembali kepada Allah. Maka kesombongan tidak mempunyai asas yang kukuh. Ia hanyalah keadaan jiwa yang lupa kepada hakikat dirinya.
Satu lagi perkara yang patut diperhatikan ialah bahawa ayat ini bukan mengatakan ﴿وَٱلْكَٰفِرُونَ مُحِيطُونَ بِٱللَّهِ﴾, bahkan sebaliknya: ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾. Susunan ini sangat besar maknanya. Allah ialah pihak yang menguasai, sedangkan orang kafir ialah pihak yang dikuasai. Allah ialah pihak yang mengetahui, sedangkan mereka ialah pihak yang diketahui. Allah ialah pihak yang berkuasa, sedangkan mereka ialah pihak yang lemah. Allah ialah pihak yang tidak memerlukan, sedangkan mereka ialah pihak yang memerlukan. Maka ayat ini secara tersirat meruntuhkan dakwaan kekuatan manusia. Walau sebesar mana pun manusia, dia tetap berada pada sisi makhluk. Walau sebanyak mana pun hartanya, dia tetap fakir kepada Allah. Walau setinggi mana pun kedudukannya, dia tetap berada di bawah kekuasaan Allah. Walau sebanyak mana pun pengikutnya, dia tetap tidak dapat mencari pengikut yang boleh menyelamatkannya daripada Allah jika Allah menetapkan pembalasan. Inilah perbandingan yang sepatutnya hidup dalam hati: Allah Maha Besar, manusia kecil; Allah Maha Mengetahui, manusia terbatas; Allah Maha Berkuasa, manusia lemah; Allah tidak berhajat kepada sesiapa, manusia berhajat kepada Allah.
Akhirnya, ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾ perlu dibiarkan berdiri dengan kekuatan lafaznya sendiri. Jangan kita menjadikannya sekadar ayat yang dibaca selepas cerita tentang hujan, guruh dan petir. Ia ialah penutup yang memindahkan perhatian manusia kepada hakikat yang paling besar: Allah tidak pernah kehilangan penguasaan terhadap orang-orang yang mengingkari-Nya. Orang kafir boleh menutup telinga, tetapi tidak boleh menutup diri daripada Allah. Mereka boleh melarikan diri daripada satu bahaya, tetapi tidak boleh melarikan diri daripada Allah. Mereka boleh bersembunyi daripada manusia, tetapi tidak boleh bersembunyi daripada ilmu Allah. Mereka boleh membina benteng, tetapi tidak boleh membina benteng yang menghalang qudrat Allah. Mereka boleh mengumpulkan kekuatan, tetapi tidak boleh mengumpulkan kekuatan yang mengatasi Allah. Mereka boleh menangguhkan pengakuan terhadap kebenaran, tetapi tidak boleh menangguhkan selama-lamanya pertemuan dengan Allah. Mereka boleh merasa aman kerana belum menerima hukuman, tetapi kelewatan hukuman tidak bermaksud terlepas daripada Allah. Mereka boleh takut kepada kematian, tetapi tidak boleh mengelakkan ajal. Mereka boleh takut kepada petir, tetapi tidak boleh mengelakkan Tuhan yang menciptakan petir. Mereka boleh menganggap dunia sebagai tempat perlindungan, tetapi dunia sendiri berada dalam kerajaan Allah. Inilah inti yang sangat kuat daripada ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾: tidak ada pelarian daripada Allah, tidak ada tempat di luar ilmu Allah, tidak ada kekuatan di luar qudrat Allah, dan tidak ada jalan yang menyebabkan orang kafir keluar daripada penguasaan Allah. Sebab itu lafaz ini bukan sekadar penutup ayat, tetapi penutup yang menghancurkan ilusi keselamatan palsu. Orang yang kufur mungkin menyangka dirinya sedang mencari keselamatan, sedangkan hakikatnya dia sedang hidup dalam lingkungan Allah. Jika dia terus berpaling, ihatah Allah menjadi ancaman yang tidak dapat dielakkan. Jika dia kembali kepada Allah dengan iman dan taubat sebelum ajal, maka dia telah memilih jalan keselamatan yang sebenar. Dengan demikian, ayat ini mengajar bahawa keselamatan bukanlah kemampuan manusia mengelakkan semua bahaya, tetapi keselamatan yang sebenar ialah kembali kepada Allah sebelum bertemu-Nya. Dan apabila manusia benar-benar memahami ﴿وَٱللَّهُ مُحِيطٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ﴾, dia akan sedar bahawa tidak ada satu saat pun dalam hidupnya di mana dia boleh menjadi bebas daripada Allah. Dia boleh berpindah tempat, tetapi tidak boleh berpindah keluar daripada kerajaan Allah. Dia boleh mengubah keadaan, tetapi tidak boleh mengubah ilmu Allah. Dia boleh menyusun rancangan, tetapi tidak boleh keluar daripada qudrat Allah. Dia boleh menutup telinga, tetapi tidak boleh menutup hakikat. Dia boleh melarikan diri daripada manusia, tetapi tidak boleh melarikan diri daripada Allah. Dan inilah kekuatan terakhir pernyataan tersebut: Allah meliputi orang-orang kafir; maka mereka tidak akan pernah menjadi pihak yang berada di luar penguasaan-Nya. (quran.com)
asas
klk
