ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ... (Al-Baqarah:19) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... فِيهِ ظُلُمَٰتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ ... (Al-Baqarah:19) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ ... (Al-Baqarah:19) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... حَذَرَ ٱلْمَوْتِۚ ... (Al-Baqarah:19) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 19 dari Surah Al-Baqarah ... وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ (Al-Baqarah:19) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾

Pernyataan yang menjadi tumpuan khusus dalam perbahasan ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ yang bermaksud secara umum bahawa mereka meletakkan jari-jari mereka ke dalam telinga mereka kerana bunyi petir yang sangat kuat. Pernyataan ini merupakan salah satu gambaran al-Quran yang sangat kuat dari sudut penyampaian keadaan manusia ketika berhadapan dengan sesuatu yang menakutkan, khususnya manusia yang tidak mahu berhadapan dengan hakikat yang datang kepadanya. Ayat ini tidak sekadar menggambarkan perbuatan fizikal seseorang yang menutup telinga ketika terdengar bunyi yang menggerunkan, bahkan melalui gambaran yang sangat nyata ini Allah memperlihatkan suatu keadaan jiwa yang lebih dalam, iaitu keadaan manusia yang berusaha menghalang dirinya daripada mendengar sesuatu yang tidak disukainya, seolah-olah dengan menutup pendengaran dia dapat menghapuskan hakikat yang sedang berada di hadapannya. Dalam susunan ayat tersebut, Allah menyebut perbuatan mereka dengan lafaz ﴿يَجْعَلُونَ﴾, kemudian menyebut anggota yang digunakan iaitu ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾, kemudian menyebut tempat jari itu diletakkan iaitu ﴿فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾, kemudian menyebut sebab atau perkara yang menyebabkan mereka melakukan demikian iaitu ﴿مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾. Keseluruhan susunan ini menghasilkan suatu gambaran yang seolah-olah pembaca sedang melihat mereka berada dalam keadaan cemas, ketakutan dan cuba sedaya upaya melindungi diri daripada sesuatu yang mereka dengar. Lafaz yang digunakan tidak menjadikan gambaran itu abstrak, tetapi menjadikannya hidup dan dapat dibayangkan dengan jelas. Allah menyebut bahawa mereka “menjadikan” atau meletakkan jari-jari mereka ke dalam telinga, bukan sekadar menyebut bahawa mereka tidak mahu mendengar. Dengan demikian, al-Quran membawa perhatian manusia kepada perbuatan yang nyata sebagai gambaran kepada keadaan batin yang tersembunyi. Ayat ini merupakan sebahagian daripada gambaran yang disebut Allah tentang keadaan golongan yang disebut dalam rangkaian ayat tersebut, tetapi perbahasan ini sengaja difokuskan kepada satu pernyataan ini sahaja, iaitu ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾, supaya dapat dilihat dengan sedalam-dalamnya bagaimana satu gambaran yang pendek mampu membawa makna yang sangat luas. Teks ayat tersebut dapat disemak pada paparan ayat Surah al-Baqarah ayat 19. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)

Perkara pertama yang sangat menarik ialah pemilihan lafaz ﴿يَجْعَلُونَ﴾. Lafaz ini menggambarkan suatu perbuatan yang dilakukan oleh mereka dengan sengaja. Mereka bukan sekadar berada dalam keadaan telinga tertutup secara semula jadi, bukan pula mereka kehilangan kemampuan mendengar, dan bukan juga mereka tidak mempunyai telinga. Sebaliknya, mereka sendiri melakukan suatu tindakan terhadap telinga mereka. Mereka mengambil jari-jari mereka dan meletakkannya pada telinga. Ini menunjukkan adanya suatu kehendak untuk menghalang pendengaran daripada sampai kepada mereka. Di sinilah kekuatan gambaran al-Quran itu dapat dirasakan. Manusia mempunyai kemampuan untuk memilih apa yang mahu didengar dan apa yang tidak mahu didengar dalam keadaan tertentu. Namun apabila seseorang berhadapan dengan sesuatu yang sangat kuat dan menakutkan, dia mungkin cuba menghalangnya dengan cara fizikal. Allah menggambarkan tindakan itu dengan lafaz yang sangat jelas supaya manusia dapat memahami bahawa penolakan terhadap sesuatu yang datang kepadanya kadang-kadang tidak berlaku melalui hujah atau perbahasan, tetapi melalui usaha untuk tidak mahu mendengar. Seseorang boleh menutup telinganya kerana dia tidak mahu mendengar suara yang menyakitkan. Tetapi menutup telinga tidak mengubah hakikat bahawa suara itu wujud. Demikian juga seseorang boleh cuba menjauhkan dirinya daripada nasihat, peringatan, ancaman atau kebenaran yang tidak menyenangkan dirinya, tetapi tindakan mengelakkan pendengaran tidak menyebabkan perkara yang hendak dielakkan itu menjadi tidak benar. Inilah salah satu pengajaran besar yang dapat direnungkan daripada gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾. Perbuatan menutup telinga merupakan tindakan terhadap saluran penerimaan, bukan tindakan terhadap sumber bunyi. Mereka boleh menghalang telinga mereka, tetapi mereka tidak mampu menghapuskan petir. Mereka boleh cuba mengurangkan bunyi yang sampai kepada mereka, tetapi mereka tidak mempunyai kuasa untuk menjadikan bunyi itu tidak pernah berlaku. Dengan demikian, gambaran fizikal ini mengajar bahawa manusia kadang-kadang menyangka apabila dia berjaya menghalang sesuatu daripada masuk kepada dirinya, maka perkara tersebut telah selesai, sedangkan hakikatnya yang berubah hanyalah hubungannya dengan perkara tersebut, bukan perkara itu sendiri.

Lafaz ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ pula memberikan gambaran yang sangat kuat. Allah tidak menyebut secara umum bahawa mereka menggunakan sesuatu untuk menutup telinga, tetapi menyebut “jari-jari mereka”. Jari merupakan anggota yang sangat dekat dengan manusia dan mudah digunakan untuk melakukan tindakan spontan ketika seseorang berhadapan dengan keadaan yang mengejutkan. Apabila seseorang mendengar bunyi yang sangat kuat dan menggerunkan, tindakan meletakkan jari pada telinga merupakan tindakan yang dapat difahami oleh manusia secara fitrah. Maka gambaran al-Quran itu bukanlah suatu gambaran yang asing atau sukar dibayangkan. Ia membawa pembaca kepada keadaan manusia yang sedang menghadapi ketakutan secara langsung. Jari-jari itu merupakan alat yang mereka gunakan untuk cuba mengurangkan bunyi yang masuk ke telinga. Tetapi lebih menarik lagi, Allah menyebut ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ dalam bentuk jamak dan disandarkan kepada mereka melalui ﴿هُمْ﴾. Maka gambaran itu menjadi gambaran tentang perbuatan mereka sendiri, bukan suatu tindakan yang dipaksakan dari luar. Mereka mengambil anggota mereka sendiri untuk melindungi diri mereka sendiri. Dalam gambaran yang sangat ringkas ini terdapat suatu unsur kelemahan manusia yang sangat jelas. Manusia mempunyai tubuh, anggota dan pelbagai usaha untuk melindungi dirinya, tetapi kemampuan tersebut mempunyai batas. Jari manusia tidak mampu menghentikan petir. Jari manusia tidak mampu menguasai langit. Jari manusia tidak mampu mengubah keadaan alam. Jari manusia hanya mampu menutup saluran pendengaran dirinya sendiri. Maka semakin kuat seseorang cuba menggambarkan bahawa dia sedang melindungi dirinya, semakin jelas juga batas perlindungannya apabila perkara yang dihadapinya berada di luar kemampuan dirinya. Inilah sebabnya gambaran tersebut sangat kuat sebagai perumpamaan. Mereka melakukan sesuatu yang nyata, tetapi tindakan itu mempunyai kemampuan yang sangat terhad berbanding perkara yang sedang mereka hadapi.

Perkataan ﴿فِىٓ﴾ dalam ﴿فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ juga menghasilkan gambaran yang sangat dekat dan kuat. Allah tidak sekadar menyebut bahawa mereka “menutup” telinga, tetapi menggunakan ungkapan bahawa mereka meletakkan jari-jari mereka “di dalam” telinga mereka. Gambaran ini menunjukkan kesungguhan mereka dalam usaha menghalang bunyi. Mereka bukan sekadar meletakkan tangan di luar telinga, tetapi berusaha sedaya mungkin memasukkan jari-jari ke dalam saluran telinga sebagai perlindungan daripada bunyi yang sangat kuat. Dari sudut gambaran, ini menjadikan keadaan mereka lebih cemas. Semakin kuat bunyi yang menakutkan, semakin kuat usaha mereka untuk menghalang pendengaran. Maka terdapat kesesuaian yang sangat jelas antara keadaan luar dan tindakan manusia. Bunyi yang menggerunkan melahirkan tindakan yang bersungguh-sungguh. Namun tindakan itu tetap tidak mengubah hakikat bahaya yang sedang berlaku. Dalam hal ini, al-Quran memperlihatkan sifat manusia yang sering menganggap bahawa keselamatan boleh dicapai dengan mengawal perkara yang paling dekat dengannya. Mereka mengawal telinga mereka, tetapi tidak mengawal petir. Mereka mengawal pendengaran mereka, tetapi tidak mengawal sumber bunyi. Mereka mengawal anggota tubuh mereka, tetapi tidak mengawal keadaan yang mengelilingi mereka. Ini menunjukkan bahawa kemampuan manusia sentiasa mempunyai batas. Manusia boleh berusaha, manusia boleh berlindung, manusia boleh mengambil sebab, tetapi manusia tidak memiliki penguasaan mutlak terhadap segala sesuatu yang berada di luar dirinya.

Perkataan ﴿ءَاذَانِهِمْ﴾ pula membawa perhatian kepada satu anggota yang mempunyai fungsi yang sangat besar dalam kehidupan manusia, iaitu pendengaran. Telinga ialah tempat manusia menerima bunyi. Melalui pendengaran manusia mengetahui suara, arahan, amaran, berita, nasihat dan pelbagai perkara yang berlaku di sekelilingnya. Maka apabila seseorang memasukkan jarinya ke dalam telinga, dia sedang cuba memutuskan atau mengurangkan hubungan antara dirinya dengan bunyi yang datang dari luar. Perbuatan ini menjadi sangat sesuai dengan gambaran seseorang yang tidak mahu mendengar. Pendengaran bukan sekadar suatu fungsi fizikal; dalam bahasa wahyu, kemampuan mendengar juga mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan kemampuan menerima peringatan dan memahami sesuatu. Tetapi dalam perbahasan ini, fokus kita tetap pada gambaran yang zahir daripada lafaz tersebut: mereka berusaha menghalang bunyi daripada masuk melalui telinga mereka. Gambaran ini mengajar bahawa manusia boleh sampai kepada suatu keadaan di mana dia tidak lagi mahu mendengar kerana sesuatu yang didengarnya menimbulkan ketakutan. Dia bukan tidak mampu mendengar; dia sedang berusaha supaya tidak mendengar. Perbezaan ini sangat penting. Orang yang tidak mampu mendengar tidak boleh dipersalahkan atas ketidakmampuan tersebut. Tetapi orang yang sengaja menutup telinga kerana tidak mahu mendengar sesuatu yang tidak disukainya berada dalam keadaan yang berbeza. Dia mempunyai kemampuan mendengar, tetapi memilih untuk menghalang pendengaran.

Lafaz ﴿مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ memberikan sebab yang membuatkan mereka melakukan tindakan tersebut. Mereka meletakkan jari-jari mereka ke dalam telinga kerana الصواعق, iaitu bunyi atau kejadian petir yang sangat kuat dan menggerunkan. Dalam gambaran ayat, bunyi itu bukan bunyi biasa. Ia adalah sesuatu yang menimbulkan ketakutan sehingga manusia secara spontan berusaha menutup telinga. Ini menjadikan tindakan mereka dapat difahami dari sudut keadaan manusia yang berhadapan dengan sesuatu yang mengejutkan. Namun al-Quran tidak berhenti pada menggambarkan ketakutan tersebut. Ia menjadikan tindakan menutup telinga sebagai sebahagian daripada perumpamaan yang lebih luas. Dengan itu, manusia diajar bahawa ketakutan boleh mempengaruhi cara seseorang menerima sesuatu. Apabila ketakutan menguasai seseorang, dia mungkin tidak lagi bertindak berdasarkan pertimbangan yang tenang. Dia akan mencari jalan paling segera untuk menghilangkan perkara yang menyebabkan ketakutan itu. Dalam gambaran ini, jalan segera itu ialah memasukkan jari ke dalam telinga. Maka tindakan tersebut menggambarkan reaksi spontan seseorang yang berada dalam tekanan. Dalam keadaan demikian, seseorang tidak semestinya memikirkan apakah tindakannya benar-benar menyelesaikan masalah atau hanya mengurangkan perasaan takut untuk sementara. Dia hanya mahu bunyi itu berhenti. Dia mahu ketakutan itu berkurang. Dia mahu dirinya berasa selamat. Inilah sisi manusia yang sangat halus yang ditunjukkan oleh ayat tersebut.

Jika diperhatikan dengan lebih mendalam, terdapat perbezaan antara menghapuskan bahaya dengan menghapuskan bunyi bahaya. Mereka meletakkan jari ke dalam telinga untuk menghalang bunyi petir, tetapi menutup telinga tidak menghapuskan petir. Ini merupakan satu perbezaan yang sangat besar antara realiti dan persepsi manusia. Kadang-kadang manusia terlalu fokus kepada apa yang dapat dirasakan oleh dirinya sehingga dia menyangka apabila rasa itu berkurang, bahaya juga telah berkurang. Padahal kedua-duanya tidak semestinya sama. Menutup telinga boleh mengurangkan bunyi, tetapi tidak semestinya menghilangkan sumber bahaya. Begitu juga dalam kehidupan, manusia boleh menjauhkan diri daripada berita buruk, boleh mengelak nasihat, boleh mematikan suara peringatan, boleh meninggalkan majlis yang mengingatkannya kepada tanggungjawab, tetapi tindakan tersebut tidak mengubah hakikat yang sedang berlaku. Realiti tidak berubah hanya kerana manusia enggan mendengarnya. Kebenaran tidak menjadi batil hanya kerana manusia tidak mahu mendengarnya. Amaran tidak menjadi tidak benar hanya kerana seseorang menutup telinga. Inilah salah satu pengajaran yang sangat kuat daripada gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾. Ia menunjukkan perbezaan antara mengelakkan penerimaan dengan mengubah kenyataan.

Ayat ini juga memberikan gambaran tentang hubungan antara ketakutan dan pendengaran. Bunyi yang sangat kuat boleh menimbulkan ketakutan sebelum seseorang mengetahui secara terperinci apa yang sedang berlaku. Suara petir yang kuat dapat membuatkan manusia terkejut. Dalam keadaan tersebut, tubuh manusia memberikan tindak balas spontan. Dia mungkin menutup telinga, menundukkan kepala atau mencari tempat berlindung. Semua itu menunjukkan bahawa manusia mempunyai sifat takut. Ketakutan bukan sesuatu yang asing daripada manusia. Tetapi ayat ini mengajar bahawa perasaan takut tidak semestinya membawa seseorang kepada tindakan yang benar jika ketakutan itu menguasai dirinya. Dalam konteks gambaran al-Quran, mereka menutup telinga kerana takut kepada bunyi yang menggerunkan. Namun perbuatan tersebut menjadi gambaran kepada suatu keadaan yang lebih mendalam, iaitu manusia yang cuba melindungi dirinya daripada sesuatu yang tidak disukainya dengan cara menolak saluran penerimaan. Maka masalahnya bukan sekadar pada bunyi, tetapi pada cara manusia bertindak ketika berhadapan dengan bunyi tersebut. Dia tidak mengubah keadaan; dia hanya cuba memutuskan hubungan dirinya dengan apa yang didengarnya.

Satu lagi perkara yang sangat menarik ialah penggunaan kata ganti nama dalam ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ dan ﴿ءَاذَانِهِمْ﴾. Kedua-duanya disandarkan kepada “mereka”. Ini menjadikan gambaran itu sangat peribadi. Jari-jari itu milik mereka. Telinga itu milik mereka. Mereka sendiri yang melakukan tindakan itu terhadap anggota mereka sendiri. Tiada orang lain yang disebut memaksa mereka. Maka gambaran ini memperlihatkan bahawa manusia boleh melakukan tindakan yang bertujuan melindungi dirinya, tetapi perlindungan tersebut boleh jadi sangat terhad. Mereka menggunakan sesuatu yang berada dalam kuasa mereka, tetapi apa yang mereka hadapi berada di luar kuasa mereka. Ini menjadi gambaran yang sangat tepat tentang kelemahan makhluk. Manusia mempunyai kemampuan, tetapi kemampuannya terbatas. Manusia mempunyai anggota, tetapi anggota itu tidak berkuasa mutlak. Manusia boleh mengambil sebab, tetapi sebab tidak semestinya menghasilkan keselamatan yang dia kehendaki. Manusia boleh berusaha, tetapi hasil akhir bukan berada sepenuhnya di tangannya. Gambaran jari dan telinga dalam ayat ini dengan sangat halus memperlihatkan perbezaan antara kemampuan manusia yang kecil dengan perkara besar yang mengelilinginya.

Perbuatan ﴿يَجْعَلُونَ﴾ juga mengandungi gambaran gerakan. Ayat ini tidak menggambarkan mereka sebagai objek yang tidak bergerak, tetapi sebagai orang yang sedang melakukan suatu tindakan. Ini menyebabkan gambaran itu terasa hidup. Kita dapat membayangkan seseorang yang mendengar bunyi petir yang sangat kuat lalu segera mengangkat tangan, mengambil jari dan memasukkannya ke telinga. Gerakan tersebut menggambarkan ketakutan yang mendalam. Al-Quran sering menyampaikan makna melalui gambaran yang dapat dilihat, dan di sini tindakan fizikal menjadi pintu untuk memahami keadaan jiwa. Mereka takut, lalu tubuh mereka bertindak. Mereka terganggu oleh bunyi, lalu mereka menutup telinga. Mereka mahu menghilangkan bunyi, lalu mereka menggunakan jari. Semua itu berlaku dalam satu rangkaian tindakan yang sangat cepat. Maka lafaz yang pendek membawa suatu adegan yang panjang dalam imaginasi pembaca. Inilah antara kekuatan gaya al-Quran: sesuatu yang disebut dalam beberapa perkataan boleh menggambarkan suatu keadaan yang sangat luas.

Gambaran tersebut juga memperlihatkan bahawa manusia kadang-kadang tidak membezakan antara apa yang perlu dihadapi dan apa yang perlu dielakkan. Dalam keadaan tertentu, mengelakkan bunyi yang terlalu kuat memang merupakan tindakan yang difahami secara fitrah. Tetapi apabila gambaran itu digunakan sebagai perumpamaan, ia mengajar tentang kecenderungan manusia yang lebih luas: apabila berhadapan dengan sesuatu yang menakutkan, manusia mungkin mahu menutup semua pintu penerimaan. Dia tidak mahu melihat, tidak mahu mendengar dan tidak mahu mengetahui. Dia mahu hidup dalam keadaan yang tidak mengganggu perasaannya. Namun kehidupan tidak semestinya memberi manusia apa yang dia mahu. Ada perkara yang perlu didengar walaupun berat. Ada peringatan yang perlu diterima walaupun menyakitkan. Ada kebenaran yang perlu dihadapi walaupun ia menuntut perubahan. Ada amaran yang perlu diperhatikan walaupun ia menimbulkan rasa takut. Maka gambaran jari yang dimasukkan ke telinga menjadi simbol yang sangat kuat tentang usaha manusia untuk menghalang sesuatu daripada sampai kepada dirinya. Ia menunjukkan kecenderungan untuk mencari ketenangan melalui penghindaran, sedangkan ketenangan yang sebenar tidak semestinya diperoleh dengan menghilangkan bunyi yang mengganggu.

Dalam konteks ayat, gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ juga mempunyai hubungan rapat dengan sifat manusia yang mahu melarikan diri daripada perkara yang menimbulkan ketakutan. Apabila seseorang mendengar bunyi petir yang kuat, dia takut bahawa sesuatu yang buruk mungkin berlaku. Dia kemudian mengambil tindakan segera untuk melindungi dirinya. Tetapi al-Quran menunjukkan bahawa tindakan tersebut bukanlah penyelesaian mutlak. Ini mengajar manusia bahawa rasa takut boleh menyebabkan seseorang menilai keselamatan secara sempit. Dia hanya memikirkan bagaimana hendak menghilangkan sumber ketakutan daripada pancainderanya, bukan bagaimana hendak menghadapi keseluruhan keadaan. Dia mahu tidak mendengar, bukan memahami. Dia mahu bunyi berhenti, bukan mengetahui keadaan. Dia mahu rasa takut hilang, bukan semestinya menghadapi sebab ketakutan. Maka ayat ini membuka satu perbahasan yang sangat luas tentang tabiat jiwa manusia apabila berada dalam keadaan tertekan.

Perkataan ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ juga boleh direnungkan dari sudut gambaran keterlaluan dalam tindakan. Secara kebiasaan, untuk menutup telinga seseorang mungkin tidak perlu memasukkan seluruh jari ke dalam telinga. Tetapi ayat menggambarkan ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾, iaitu jari-jari mereka, dan ﴿فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾, di dalam telinga mereka. Gambaran ini memberi kesan kesungguhan dan kecemasan. Mereka bukan dalam keadaan santai. Mereka bukan sekadar mendengar bunyi dan menganggapnya perkara biasa. Mereka sangat takut sehingga melakukan tindakan yang kuat. Dengan demikian, pilihan lafaz memberikan kesan visual yang sangat jelas. Pembaca tidak hanya mengetahui bahawa mereka takut, tetapi dapat membayangkan bagaimana ketakutan itu menggerakkan tubuh mereka. Ini menunjukkan bahawa al-Quran tidak semestinya perlu menyebut “mereka sangat takut” untuk menggambarkan ketakutan. Perbuatan mereka sudah cukup untuk memperlihatkan keadaan tersebut. Inilah perbezaan antara sekadar memberitahu sesuatu dan menggambarkannya.

Dalam pernyataan ini juga terdapat pelajaran tentang bagaimana perbuatan fizikal dapat menjadi cermin kepada keadaan batin. Orang yang tenang tidak biasanya memasukkan jari ke telinga kerana takut kepada bunyi. Orang yang sangat terkejut atau takut mungkin melakukan demikian. Maka tindakan itu mendedahkan keadaan hati. Begitu juga dalam kehidupan manusia, banyak perbuatan luaran menjadi petunjuk kepada keadaan dalaman. Cara seseorang bertindak ketika mendengar nasihat, ketika menerima teguran, ketika mendengar berita yang tidak disukainya, atau ketika berhadapan dengan perkara yang mengancam kepentingannya boleh menunjukkan keadaan jiwanya. Ada manusia yang menerima peringatan dengan tenang, ada yang mempertimbangkannya, ada yang membalas dengan hujah, dan ada pula yang berusaha memutuskan terus sumber peringatan tersebut. Gambaran dalam ayat memperlihatkan jenis reaksi yang terakhir itu melalui tindakan menutup telinga.

Namun perlu ditekankan bahawa fokus kepada lafaz ini tidak bermaksud bahawa setiap perbuatan menutup telinga ketika mendengar bunyi yang kuat adalah tercela. Gambaran fizikal tersebut mempunyai konteksnya. Manusia memang secara semula jadi akan melindungi telinga daripada bunyi yang menyakitkan atau mengejutkan. Yang menjadi pelajaran ialah bagaimana tindakan itu digunakan sebagai perumpamaan dalam wahyu. Maka kita tidak sepatutnya memisahkan gambaran daripada konteksnya sehingga semua bentuk menutup telinga dianggap buruk. Sebaliknya, kita melihat mengapa perbuatan itu disebut dan apa yang hendak ditunjukkan melalui gambaran tersebut. Al-Quran mengambil satu tindakan manusia yang dapat difahami secara fitrah lalu menggunakannya untuk menggambarkan keadaan yang lebih mendalam. Ini menjadikan perumpamaan tersebut dekat dengan pengalaman manusia.

Satu sisi yang sangat menarik ialah bahawa mereka menggunakan telinga untuk menerima bunyi, tetapi mereka menggunakan jari untuk menutup telinga. Ini menunjukkan bahawa tubuh manusia mempunyai sistem perlindungan terhadap perkara yang tidak disukai. Manusia mempunyai kelopak mata yang boleh ditutup, tangan yang boleh digunakan untuk melindungi kepala, kaki yang boleh digunakan untuk berlari, dan jari yang boleh digunakan untuk menutup telinga. Semua itu merupakan sebahagian daripada kemampuan manusia mengambil sebab. Tetapi kemampuan mengambil sebab tidak bermaksud manusia mempunyai kuasa mutlak terhadap akibat. Dalam gambaran ayat, jari boleh menutup telinga tetapi tidak boleh menghentikan petir. Ini mengajar suatu hakikat besar tentang batas manusia. Manusia tidak boleh menyamakan kemampuan mengawal satu bahagian kecil dengan kemampuan mengawal keseluruhan keadaan. Seseorang mungkin mampu mengawal apa yang didengarnya untuk sementara, tetapi dia tidak mampu mengawal semua perkara yang berlaku di sekelilingnya.

Lafaz ﴿مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ pula menunjukkan bahawa bunyi tersebut merupakan faktor yang mendorong tindakan mereka. Ini menjadikan hubungan antara sebab dan reaksi sangat jelas. Ada sesuatu yang mereka dengar, lalu mereka bertindak. Namun tindakan manusia kadang-kadang lahir daripada persepsi terhadap sesuatu, bukan semata-mata daripada hakikat sesuatu itu. Ketakutan membuat bunyi terasa lebih menggerunkan. Dalam keadaan cemas, seseorang mungkin bertindak lebih kuat daripada keadaan biasa. Maka perumpamaan ini juga memperlihatkan bagaimana ketakutan boleh menguasai manusia sehingga anggota tubuhnya bergerak untuk mencari perlindungan. Ia merupakan gambaran yang sangat manusiawi. Semua manusia memahami rasa terkejut apabila mendengar bunyi yang kuat. Semua manusia memahami keinginan untuk menjauhkan diri daripada sesuatu yang menyakitkan. Tetapi apabila gambaran tersebut ditempatkan dalam konteks wahyu, ia mengajar sesuatu yang lebih luas tentang cara manusia berhadapan dengan peringatan dan ancaman.

Di sini dapat dilihat bahawa pendengaran mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam hubungan manusia dengan kebenaran. Manusia tidak mungkin menerima sesuatu yang dia sengaja menutup saluran penerimaannya. Jika telinga ditutup, bunyi tidak didengar. Jika seseorang menolak untuk mendengar, dia tidak akan mengetahui apa yang hendak disampaikan kepadanya melalui pendengaran. Maka tindakan menutup telinga menjadi gambaran tentang penolakan pada tahap penerimaan. Dia tidak perlu membantah isi kandungan terlebih dahulu; dia boleh memilih untuk tidak mendengar. Ini merupakan satu bentuk penghindaran yang sangat mudah. Seseorang tidak perlu menjawab hujah jika dia tidak mahu mendengar hujah. Dia tidak perlu mempertimbangkan peringatan jika dia berjaya menjauhkan dirinya daripada peringatan. Tetapi masalahnya, tidak mahu mendengar tidak semestinya membatalkan perkara yang sepatutnya didengar. Itulah kekuatan perumpamaan ini.

Gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ juga boleh direnungkan dari sudut perbezaan antara ketenangan yang benar dan ketenangan yang diperoleh melalui penghindaran. Seseorang mungkin berasa tenang selepas menutup telinga kerana bunyi yang mengganggunya tidak lagi didengar dengan jelas. Tetapi keadaan luar belum tentu berubah. Maka ketenangan tersebut mungkin hanya ketenangan sementara pada deria, bukan penyelesaian kepada keadaan. Begitu juga manusia boleh mencari ketenangan dengan tidak mahu mengetahui sesuatu. Dia mungkin berasa lebih selesa kerana tidak mendengar berita, tidak membaca peringatan, tidak mendengar teguran atau tidak mahu membincangkan perkara yang berat. Tetapi ketenangan seperti itu tidak semestinya membawa kepada keselamatan. Ia mungkin hanya mengurangkan rasa tidak selesa buat sementara. Al-Quran melalui gambaran yang sangat sederhana ini mengajar manusia supaya tidak menyamakan ketiadaan bunyi dengan ketiadaan bahaya, dan tidak menyamakan ketiadaan rasa takut dengan keselamatan yang sebenar.

Perkara ini sangat penting kerana manusia mempunyai kecenderungan untuk mengukur keadaan berdasarkan apa yang dirasainya. Apabila sesuatu bunyi hilang, dia berasa lebih selamat. Apabila sesuatu ancaman tidak lagi didengar, dia berasa lebih tenang. Tetapi realiti tidak semestinya berubah mengikut perasaan manusia. Dalam ayat ini, mereka menutup telinga kerana bunyi petir menakutkan. Tindakan tersebut memberikan sedikit perlindungan terhadap pendengaran, tetapi tidak menjadikan mereka berkuasa terhadap petir. Maka ayat itu mendidik manusia supaya membezakan antara mengurangkan rangsangan yang menakutkan dengan menghilangkan sebab sebenar ketakutan. Perbezaan ini sangat besar dalam kehidupan. Kadang-kadang seseorang hanya mahu menghilangkan rasa takut, bukan menghadapi perkara yang menyebabkan rasa takut. Dia mahu hati tenang, tetapi tidak mahu berubah. Dia mahu perasaan selesa, tetapi tidak mahu menerima peringatan. Dia mahu tidak terganggu, tetapi tidak mahu mengetahui hakikat. Gambaran menutup telinga sangat sesuai untuk menerangkan kecenderungan ini.

Dalam masa yang sama, ayat ini mengajar bahawa manusia tidak boleh menyangka bahawa anggota tubuhnya adalah sumber keselamatan mutlak. Jari mereka sendiri digunakan untuk melindungi telinga mereka. Tetapi jari itu tidak mampu melindungi mereka daripada segala sesuatu. Ini merupakan gambaran tentang kelemahan manusia yang sangat halus. Manusia sering bergantung kepada sebab yang berada dekat dengannya kerana sebab tersebut dapat dilihat dan dirasai. Dia melihat tangannya, melihat rumahnya, melihat tempat perlindungannya, melihat hartanya, melihat kekuatannya, lalu merasakan bahawa semua itu boleh melindunginya. Tetapi kemampuan makhluk sentiasa terbatas. Jari hanya mampu melakukan perkara yang sesuai dengan sifatnya. Ia tidak mampu melakukan apa yang berada di luar kemampuannya. Maka perumpamaan ini mengingatkan bahawa mengambil sebab adalah sebahagian daripada kehidupan, tetapi jangan menyangka bahawa sebab itu memiliki kuasa mutlak.

Pernyataan tersebut juga memperlihatkan suatu gambaran tentang manusia yang berada dalam keadaan tergesa-gesa. Lafaz ﴿يَجْعَلُونَ﴾ memberikan gambaran bahawa mereka sedang melakukan tindakan. Mereka tidak duduk merenung secara panjang. Mereka bertindak kerana ketakutan. Dalam keadaan terkejut, manusia biasanya memilih tindakan paling dekat dan paling mudah. Menutup telinga merupakan salah satu tindakan sedemikian. Maka ayat itu memperlihatkan bagaimana ketakutan boleh mengecilkan ruang pemikiran manusia. Apabila ketakutan terlalu kuat, seseorang mungkin hanya berfikir tentang bagaimana hendak menghilangkan rangsangan yang menakutkannya. Dia tidak memikirkan perkara yang lebih jauh. Maka perumpamaan ini bukan sahaja menggambarkan telinga dan jari, tetapi juga menggambarkan psikologi manusia ketika berada di bawah tekanan.

Apabila seseorang berada dalam keadaan takut, dia mungkin menolak perkara yang sepatutnya dia hadapi. Dia mungkin menganggap bahawa jika dia tidak mendengar, maka dia tidak perlu memikirkan. Jika dia tidak memikirkan, maka dia tidak perlu bertindak. Jika dia tidak bertindak, maka dia boleh mengekalkan keadaan hidupnya seperti biasa. Tetapi hakikat tidak berubah hanya kerana manusia menolak untuk menghadapinya. Inilah satu pengajaran yang sangat kuat daripada perbuatan memasukkan jari ke dalam telinga. Mereka mahu bunyi itu tidak sampai kepada mereka, tetapi bunyi tersebut bukan bergantung kepada kesediaan mereka untuk mendengarnya. Mereka boleh menutup telinga, tetapi tidak boleh menentukan apa yang berlaku di luar telinga mereka. Maka ayat ini mengajar manusia bahawa kehidupan tidak sentiasa boleh dikawal melalui penolakan terhadap apa yang tidak menyenangkan.

Jika diperhatikan dari sudut susunan, Allah menyebut ﴿يَجْعَلُونَ﴾ sebelum ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾. Ini menjadikan perhatian mula-mula tertumpu kepada perbuatan mereka. Kemudian baru disebut alat yang digunakan. Ini sesuai dengan gambaran bahawa yang hendak ditonjolkan ialah tindakan manusia. Mereka sedang melakukan sesuatu. Kemudian al-Quran memperincikan bagaimana mereka melakukannya: dengan jari-jari mereka. Selepas itu disebut tempatnya: di dalam telinga mereka. Kemudian disebut sebabnya: daripada petir. Maka susunan tersebut membawa pembaca daripada perbuatan kepada alat, daripada alat kepada tempat, dan daripada tempat kepada sebab. Setiap perkataan menambahkan satu lapisan gambaran. Jika hanya disebut bahawa mereka takut, gambaran itu akan lebih umum. Tetapi apabila disebut mereka memasukkan jari ke dalam telinga kerana bunyi petir, keadaan mereka menjadi sangat nyata.

Keindahan ini juga menunjukkan bahawa al-Quran tidak perlu menggunakan banyak perkataan untuk menggambarkan sesuatu keadaan. Beberapa lafaz sahaja mampu menghasilkan gambaran yang lengkap. ﴿يَجْعَلُونَ﴾ memberi tindakan. ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ memberi alat. ﴿فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ memberi tempat. ﴿مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ memberi sebab. Dengan empat unsur tersebut, kita dapat melihat manusia yang berada dalam keadaan takut, menggunakan jari untuk menghalang bunyi daripada masuk melalui telinga. Maka pembaca bukan sekadar mengetahui fakta, tetapi dapat membayangkan adegan tersebut. Ini memperlihatkan kekuatan bahasa wahyu dalam menyampaikan makna melalui gambaran yang hidup.

Dalam perbahasan ini juga penting untuk memahami bahawa perkataan “jari-jari” tidak semestinya perlu difahami sebagai tuntutan bahawa mereka benar-benar memasukkan semua jari ke dalam kedua-dua telinga dalam bentuk literal yang mustahil. Bahasa manusia sering menggunakan bentuk jamak untuk menggambarkan perbuatan dengan cara yang menunjukkan kesungguhan. Yang penting dalam gambaran itu ialah mereka menggunakan jari-jari mereka untuk menutup atau menghalang pendengaran daripada bunyi petir. Maksud keseluruhan yang disebut dalam terjemahan ayat juga menggambarkan tindakan menyumbat telinga dengan jari kerana takut kepada bunyi petir. (Quran.com) Maka perhatian utama hendaklah diberikan kepada makna yang dibawa oleh gambaran tersebut, bukan memaksakan suatu gambaran fizikal yang terlalu sempit sehingga kehilangan maksud perumpamaan.

Pernyataan ini juga mengajar tentang hubungan antara bunyi dan ketakutan. Bunyi petir bukan sekadar bunyi biasa dalam gambaran ayat. Ia menjadi sesuatu yang membuat manusia mahu menghalang pendengaran. Ini menunjukkan bahawa pancaindera manusia mempunyai hubungan dengan keadaan emosinya. Apa yang didengar boleh menimbulkan rasa takut. Apa yang dilihat boleh menimbulkan rasa takut. Apa yang dirasakan boleh menimbulkan rasa takut. Dalam ayat ini, pendengaran menjadi pintu kepada ketakutan. Maka mereka menutup pintu tersebut dengan jari. Ini memberikan satu gambaran yang sangat kuat: manusia cuba mengawal rasa takut dengan mengawal apa yang sampai kepada pancainderanya. Tetapi sekali lagi, mengawal pancaindera tidak semestinya mengawal realiti.

Dalam kehidupan manusia, kecenderungan seperti ini sangat mudah berlaku. Ada seseorang yang apabila mendengar sesuatu yang tidak disukainya, dia terus menolak tanpa mahu mendengar sampai selesai. Ada yang apabila mendengar nasihat yang berat, dia menganggap pemberi nasihat sebagai musuh. Ada yang apabila mendengar peringatan tentang akibat perbuatannya, dia memilih untuk menjauh daripada orang yang memberi peringatan. Ada yang apabila mendengar sesuatu yang menuntut perubahan dirinya, dia lebih suka menutup ruang perbincangan. Kesemuanya mempunyai persamaan dari sudut prinsip: masalah cuba diselesaikan dengan menghilangkan bunyi, bukan dengan menilai kebenaran kandungan. Gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ menjadi satu gambaran yang sangat kuat tentang kecenderungan tersebut. Ia bukan bermaksud setiap orang yang tidak mahu mendengar sesuatu adalah sama dalam semua keadaan, tetapi ia mengajar bahawa penolakan terhadap pendengaran boleh menjadi satu cara manusia melindungi dirinya daripada sesuatu yang menakutkan atau tidak disukainya.

Satu lagi dimensi ialah bahawa mereka menutup telinga daripada “suara” yang datang daripada الصواعق, tetapi mereka tidak mempunyai kemampuan untuk menghentikan sumber tersebut. Ini menunjukkan bahawa ada perkara yang berada di luar kawalan manusia. Manusia perlu mengetahui batas antara apa yang boleh diusahakan dan apa yang tidak boleh dikuasai. Menutup telinga ialah usaha yang berada dalam kemampuan manusia. Menghentikan petir bukan dalam kemampuan mereka. Maka ayat ini memperlihatkan perbezaan antara mengambil sebab dan memiliki hasil. Manusia mengambil sebab berdasarkan kemampuannya, tetapi hasil tidak semestinya mengikuti kehendaknya. Ini merupakan hakikat yang sentiasa berlaku dalam kehidupan.

Gambaran ini juga boleh direnungkan dari sudut kelemahan makhluk secara keseluruhan. Manusia yang paling kuat sekalipun mempunyai telinga yang sensitif terhadap bunyi. Manusia yang mempunyai banyak harta sekalipun tidak boleh membeli kuasa untuk menghentikan petir. Manusia yang mempunyai kedudukan sekalipun tidak boleh memerintahkan langit supaya berhenti mengeluarkan bunyi. Manusia yang mempunyai ilmu sekalipun tidak boleh menjadikan dirinya bebas daripada semua kejutan alam. Semua manusia mempunyai batas. Maka satu gambaran tentang seseorang yang memasukkan jari ke telinganya boleh menjadi peringatan tentang hakikat bahawa makhluk tetap makhluk. Dia mempunyai kemampuan tertentu, tetapi kemampuan itu tidak mutlak.

Pernyataan ini juga mempunyai nilai pendidikan yang sangat tinggi. Ia mengajar manusia supaya tidak menjadikan ketakutan sebagai alasan untuk menolak pendengaran. Ketakutan kadang-kadang perlu membawa seseorang kepada tindakan yang betul, bukan kepada penghindaran yang membutakan dirinya. Apabila seseorang mendengar sesuatu yang menakutkan, dia perlu bertanya: apakah perkara itu benar? Apakah yang perlu aku lakukan? Apakah yang dapat menyelamatkan aku? Apakah yang hanya memberi rasa selamat sementara? Soalan-soalan ini membezakan antara tindakan yang bijaksana dengan tindakan yang hanya mengurangkan rasa takut. Dalam gambaran ayat, mereka mengambil tindakan segera untuk menutup telinga. Perumpamaan itu membuatkan kita melihat bahawa manusia boleh bertindak atas dasar ketakutan sebelum memahami keadaan sepenuhnya.

Lafaz ﴿ءَاذَانِهِمْ﴾ juga mengingatkan bahawa telinga ialah alat penerimaan. Apabila manusia menutupnya, dia memilih untuk tidak menerima bunyi. Ini berbeza dengan mata yang boleh ditutup dengan kelopak, kerana telinga tidak mempunyai mekanisme yang sama. Maka manusia menggunakan anggota lain, iaitu jari, untuk menutupnya. Ini menjadikan gambaran tersebut lebih jelas: mereka menggunakan satu anggota untuk menghalang fungsi anggota yang lain. Jari menjadi alat perlindungan kepada telinga. Tetapi sekali lagi, perlindungan itu mempunyai batas. Dalam perumpamaan, batas inilah yang sangat penting. Manusia boleh mengawal sebahagian pengalaman derianya, tetapi tidak boleh mengawal keseluruhan kenyataan.

Dari sudut pendidikan jiwa, pernyataan ini mengajar bahawa seseorang tidak boleh sentiasa mencari jalan untuk menghapuskan semua perkara yang membuat dirinya tidak selesa. Ada keadaan di mana rasa tidak selesa diperlukan supaya manusia sedar. Nasihat mungkin membuat seseorang tidak selesa kerana ia menunjukkan kesalahan. Peringatan tentang kematian mungkin menimbulkan rasa takut kerana manusia mencintai dunia. Peringatan tentang pembalasan mungkin membuat hati bergetar. Tetapi rasa takut itu tidak semestinya buruk jika ia membawa kepada pembetulan. Yang buruk ialah apabila manusia menggunakan ketakutan sebagai alasan untuk menutup saluran penerimaan. Gambaran jari dalam telinga menunjukkan tindakan menghalang bunyi. Maka manusia perlu mengambil iktibar supaya tidak menjadi orang yang hanya mahu mendengar perkara yang menyenangkan dirinya.

Di sinilah perbezaan antara pendengaran yang terbuka dan pendengaran yang tertutup. Pendengaran yang terbuka bukan bermaksud seseorang menerima setiap suara tanpa pertimbangan. Sebaliknya, dia bersedia mendengar, memahami dan menilai. Pendengaran yang tertutup ialah apabila seseorang menolak sebelum mengetahui. Gambaran dalam ayat sangat kuat kerana mereka menutup telinga sebelum bunyi itu dapat didengar. Ini memberikan gambaran bahawa mereka mahu menghilangkan pengalaman mendengar itu sendiri. Maka manusia perlu berhati-hati supaya tidak membentuk tabiat menolak sesuatu hanya kerana ia datang dalam bentuk yang menakutkan atau tidak menyenangkan. Kadang-kadang sesuatu yang tidak menyenangkan mengandungi keselamatan, manakala sesuatu yang sangat menyenangkan boleh membawa kepada kebinasaan. Maka ukuran bukanlah semata-mata rasa selesa, tetapi kebenaran.

Perbuatan menutup telinga juga boleh dikaitkan dengan kecenderungan manusia untuk memilih maklumat yang selari dengan kehendaknya. Seseorang mungkin suka mendengar pujian dan tidak suka mendengar kritikan. Dia mungkin mahu mendengar berita yang menggembirakan tetapi menolak berita yang menunjukkan kesalahannya. Dia mungkin mahu mendengar bahawa dirinya berada di jalan yang benar tetapi tidak mahu mendengar apa-apa yang menunjukkan kekurangan. Dalam keadaan demikian, masalah bukan pada telinga secara fizikal, tetapi pada sikap menerima. Gambaran fizikal dalam ayat membantu manusia memahami bentuk sikap tersebut. Apabila seseorang memasukkan jari ke telinga, dia secara simbolik berkata: “Aku tidak mahu mendengar.” Inilah gambaran yang sangat kuat tentang penolakan.

Namun ayat tersebut juga mengajar kita supaya memahami bahawa rasa takut manusia itu nyata. Mereka bukan digambarkan sebagai orang yang tidak mempunyai perasaan. Mereka takut. Mereka mendengar bunyi yang menggerunkan dan bertindak untuk melindungi diri. Maka al-Quran tidak menggambarkan manusia sebagai makhluk yang sentiasa rasional dalam setiap keadaan. Manusia boleh menjadi lemah, takut dan panik. Justeru manusia perlu membina keyakinan yang benar supaya tidak dikawal sepenuhnya oleh ketakutan. Jika ketakutan menguasai seseorang, dia mungkin melakukan sesuatu yang hanya memberi rasa selamat sementara. Dalam gambaran ini, jari pada telinga memberi rasa terlindung daripada bunyi, tetapi tidak menyelesaikan keadaan keseluruhan.

Perkara ini membawa kepada satu prinsip yang sangat penting: rasa selamat tidak semestinya keselamatan. Seseorang boleh berasa selamat kerana tidak mendengar bunyi, tetapi itu tidak bermakna dia benar-benar selamat daripada sumber bahaya. Seseorang boleh berasa tenang kerana tidak memikirkan kematian, tetapi kematian tetap akan datang. Seseorang boleh berasa selesa kerana tidak mahu mendengar nasihat, tetapi akibat kesalahannya tetap ada. Seseorang boleh menutup pintu kepada peringatan, tetapi peringatan yang benar tidak menjadi batal hanya kerana dia menolaknya. Maka gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ mengajar kita membezakan antara perasaan dan hakikat.

Satu perkara yang sangat halus ialah bahawa tindakan tersebut sebenarnya menunjukkan mereka sedar bahawa bunyi itu berbahaya atau sekurang-kurangnya menakutkan. Jika mereka tidak menganggap bunyi itu penting, mereka tidak akan menutup telinga. Maka tindakan menutup telinga sendiri menjadi bukti bahawa bunyi tersebut memberi kesan kepada mereka. Mereka cuba menghalang sesuatu kerana mereka takut kepadanya. Ini menunjukkan bahawa penolakan kadang-kadang tidak lahir daripada ketidakpedulian, tetapi daripada ketakutan. Seseorang mungkin menolak sesuatu kerana dia tahu perkara itu benar tetapi tidak mahu berhadapan dengan tuntutan yang datang bersamanya. Dia menutup telinga bukan kerana perkara itu tidak memberi kesan, tetapi kerana perkara itu terlalu memberi kesan. Maka semakin kuat seseorang cuba mengelakkan sesuatu, kadang-kadang semakin jelas bahawa perkara tersebut mempunyai pengaruh terhadap dirinya.

Dalam konteks ini, gambaran jari pada telinga boleh direnungkan sebagai gambaran manusia yang tidak mahu berhadapan dengan akibat sesuatu. Dia tahu bahawa mendengar akan membawa kepada kesedaran. Kesedaran mungkin membawa kepada tanggungjawab. Tanggungjawab mungkin menuntut perubahan. Maka dia memilih untuk menghentikan proses itu pada peringkat pertama: tidak mahu mendengar. Ini merupakan bentuk penghindaran yang sangat halus. Seseorang tidak perlu menolak keseluruhan perkara secara terbuka. Dia hanya perlu memastikan dirinya tidak mendengar. Tetapi al-Quran menunjukkan bahawa tindakan tersebut tidak semestinya menyelamatkan seseorang. Ini kerana menutup telinga hanya memutuskan pendengaran, bukan memutuskan realiti.

Pernyataan ini juga mengajar tentang hubungan antara manusia dan pancaindera. Pancaindera adalah nikmat, tetapi manusia boleh menggunakan nikmat tersebut untuk menerima atau menolak. Telinga boleh digunakan untuk mendengar perkara yang bermanfaat, tetapi juga boleh digunakan dalam kehidupan dengan cara yang membawa manusia kepada perkara yang merosakkan. Dalam ayat ini, perhatian diberikan kepada telinga kerana mereka cuba menghalang bunyi. Maka manusia perlu menyedari bahawa kemampuan mendengar merupakan amanah yang perlu digunakan dengan baik. Tidak semua bunyi perlu diikuti, tetapi tidak semua bunyi boleh ditolak. Seseorang perlu mempunyai kebijaksanaan untuk membezakan antara suara yang perlu dielakkan dan peringatan yang perlu diterima.

Kekuatan gambaran ini juga terletak pada sifatnya yang sangat dekat dengan pengalaman manusia. Hampir setiap manusia pernah berada dalam keadaan terkejut oleh bunyi yang kuat. Oleh sebab itu, apabila ayat menyebut mereka meletakkan jari ke dalam telinga, pembaca segera memahami keadaan mereka tanpa memerlukan penerangan panjang. Inilah keindahan perumpamaan al-Quran. Ia menggunakan pengalaman yang diketahui manusia untuk membawa manusia kepada makna yang lebih luas. Petir, bunyi kuat, telinga, jari dan ketakutan semuanya merupakan perkara yang dapat difahami oleh manusia. Tetapi apabila semua unsur tersebut digabungkan dalam satu perumpamaan, ia menjadi gambaran tentang keadaan jiwa yang jauh lebih mendalam.

Pernyataan ini juga menunjukkan bahawa tubuh manusia sendiri boleh menjadi “bahasa” yang menceritakan keadaan jiwa. Mereka takut, tetapi ayat tidak semata-mata berkata “mereka takut”. Sebaliknya, Allah menunjukkan apa yang mereka lakukan kerana ketakutan itu. Jari mereka pergi ke telinga mereka. Telinga mereka cuba ditutup. Maka tubuh mereka berbicara tentang keadaan hati mereka. Ini merupakan satu kaedah yang sangat kuat dalam penyampaian. Apabila seseorang melihat seseorang lain menggigil, menutup telinga, menundukkan kepala atau berundur, dia dapat mengetahui bahawa ada sesuatu yang membuatnya takut walaupun tidak diberitahu secara langsung. Demikianlah al-Quran menggambarkan keadaan melalui tindakan.

Dalam pernyataan ini juga terdapat gambaran tentang ketidakberdayaan manusia ketika berhadapan dengan sesuatu yang menguasai ruang di sekelilingnya. Petir berada di luar. Bunyi datang dari luar. Manusia berada di dalam keadaan yang tidak dapat dia kawal sepenuhnya. Maka dia cuba mengawal satu perkara yang masih berada dalam kuasanya, iaitu pendengarannya. Ini merupakan tabiat manusia yang sangat biasa. Apabila seseorang tidak mampu mengawal masalah besar, dia cuba mengawal perkara kecil yang berada di tangannya. Ada kalanya tindakan tersebut bermanfaat, tetapi ada kalanya ia hanya memberi rasa kawalan palsu. Gambaran ayat menunjukkan keadaan yang kedua dalam bentuk perumpamaan. Mereka mengawal telinga tetapi tidak mengawal keseluruhan keadaan.

Kita juga boleh melihat bagaimana ayat ini mendidik manusia tentang batas perlindungan diri. Perlindungan diri adalah perkara yang semula jadi. Manusia boleh berlindung daripada hujan, mencari tempat yang selamat, menutup telinga daripada bunyi yang menyakitkan dan mengambil pelbagai langkah keselamatan. Tetapi semua usaha tersebut tetap berada di bawah batas kemampuan makhluk. Maka manusia tidak boleh menyangka bahawa mengambil sebab menjadikannya bebas daripada segala sesuatu. Dalam perumpamaan tersebut, tindakan menutup telinga mungkin mengurangkan kesan bunyi, tetapi ia tidak menjadikan manusia memiliki kuasa terhadap petir. Ini merupakan gambaran yang sangat jelas tentang perbezaan antara sebab yang dilakukan oleh manusia dan kekuasaan Allah atas segala sesuatu.

Pernyataan ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ juga memperlihatkan bagaimana satu tindakan boleh mempunyai dua sisi. Dari satu sisi, menutup telinga ketika bunyi sangat kuat adalah tindakan perlindungan yang difahami. Dari sisi perumpamaan, tindakan tersebut menjadi gambaran tentang penghindaran daripada sesuatu yang menakutkan. Maka kita belajar bahawa penilaian terhadap sesuatu tindakan tidak boleh dibuat hanya berdasarkan bentuk luar. Kita perlu melihat konteks dan tujuan. Tindakan yang sama secara fizikal boleh berlaku dalam keadaan yang berbeza dan membawa makna yang berbeza. Inilah sebabnya al-Quran menggunakan perbuatan tersebut dalam perumpamaan. Yang hendak diperlihatkan bukan sekadar gerakan jari, tetapi keadaan manusia yang cuba melindungi dirinya daripada sesuatu yang menimbulkan ketakutan.

Dalam kehidupan seharian, manusia juga boleh mempunyai “jari” yang menutup “telinga” secara maknawi. Dia mungkin mempunyai pelbagai alasan, kesibukan, hiburan, perbualan dan aktiviti yang digunakan untuk mengelakkan dirinya daripada mendengar perkara yang mengingatkannya kepada tanggungjawab. Dia mungkin memenuhi fikirannya dengan pelbagai perkara supaya tidak perlu memikirkan sesuatu yang berat. Dalam keadaan demikian, walaupun telinganya secara fizikal terbuka, sikapnya boleh menjadi seperti orang yang menutup telinga. Ini menunjukkan bahawa gambaran fizikal dalam ayat boleh mengajar sesuatu tentang sikap dalaman. Tetapi kita perlu berhati-hati supaya tidak memaksa ayat kepada tafsiran yang tidak disebut. Yang pasti daripada lafaz ialah mereka benar-benar digambarkan sedang meletakkan jari-jari ke telinga kerana bunyi petir. Daripada gambaran itu, kita mengambil pelajaran tentang kecenderungan manusia untuk mengelakkan perkara yang menakutkan.

Salah satu pelajaran yang paling penting ialah jangan menjadikan rasa tidak selesa sebagai ukuran kebenaran. Bunyi petir tidak selesa, tetapi ketidakselesaan bukan alasan untuk menganggap bunyi itu tidak wujud. Begitu juga peringatan yang benar mungkin tidak selesa kepada nafsu, tetapi ketidakselesaan tidak menjadikannya salah. Teguran mungkin pahit, tetapi kepahitan tidak menjadikannya batil. Kebenaran mungkin menuntut perubahan, tetapi tuntutan perubahan tidak menjadikannya tidak benar. Gambaran menutup telinga mengingatkan bahawa manusia mudah menganggap perkara yang mengganggunya sebagai perkara yang patut dihapuskan. Sedangkan kadang-kadang gangguan itu menjadi sebab dia sedar dan berubah.

Dari sudut lain, ayat ini juga mengajar bahawa manusia perlu mempunyai kemampuan untuk membezakan antara bunyi yang berbahaya kepada tubuh dan berita atau peringatan yang bermanfaat kepada jiwa. Bunyi petir yang kuat boleh menyakitkan pendengaran, maka menutup telinga merupakan reaksi yang dapat difahami. Tetapi apabila manusia berhadapan dengan peringatan, dia tidak sepatutnya menggunakan prinsip yang sama secara membuta tuli. Dia perlu mendengar, memahami dan menilai. Jika sesuatu itu benar, dia perlu menerimanya walaupun ia berat. Jika sesuatu itu salah, dia boleh menolaknya setelah mengetahui dan menilainya. Inilah perbezaan antara penolakan berdasarkan pengetahuan dan penolakan berdasarkan ketakutan.

Perkataan ﴿مِنَ﴾ dalam ﴿مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ juga menyambungkan tindakan mereka dengan perkara yang mereka cuba hindari. Ia menjelaskan bahawa bunyi atau kejadian tersebut menjadi sebab mereka meletakkan jari ke telinga. Ini menjadikan struktur ayat sangat tersusun. Perbuatan mereka bukan tanpa sebab. Ada sesuatu yang mendesak mereka melakukan demikian. Dengan itu, gambaran psikologi mereka menjadi lebih jelas. Mereka bukan sengaja melakukan perbuatan aneh tanpa sebab. Mereka bertindak kerana ketakutan yang dicetuskan oleh الصواعق. Maka ayat tersebut memberikan kita satu gambaran lengkap tentang rangsangan, emosi dan tindakan: bunyi yang kuat, ketakutan, kemudian jari dimasukkan ke telinga.

Jika kita melihat manusia dalam keadaan biasa, dia mungkin tidak akan memasukkan jari ke dalam telinganya. Tetapi apabila keadaan berubah, tindakannya berubah. Ini menunjukkan bahawa manusia sangat dipengaruhi oleh keadaan sekeliling. Seseorang yang tenang boleh menjadi panik apabila berhadapan dengan bahaya. Seseorang yang berani boleh menjadi takut apabila berhadapan dengan sesuatu yang tidak diketahui. Seseorang yang biasanya suka mendengar boleh menjadi enggan mendengar apabila perkara yang didengarnya mengancam kepentingannya. Maka ayat ini mengajar manusia supaya mengenal kelemahan dirinya sendiri. Kita perlu menyedari bahawa dalam keadaan tekanan, kita mungkin bertindak dengan cara yang berbeza daripada keadaan biasa. Kesedaran terhadap kelemahan ini boleh membantu manusia untuk lebih berhati-hati dalam membuat keputusan.

Pernyataan ini juga menunjukkan bahawa ketakutan boleh menjadikan manusia fokus kepada satu deria tertentu. Mereka takut kepada apa yang didengar, lalu telinga menjadi tumpuan. Mereka cuba menghalang bunyi. Ini menunjukkan bahawa apabila manusia takut, dia akan mencari saluran yang menjadi punca rangsangan dan cuba memutuskannya. Dalam kehidupan, seseorang mungkin cuba memutuskan hubungan dengan orang yang memberi peringatan, berhenti membaca sesuatu yang mengganggu fikirannya atau mengelak daripada menghadiri tempat yang membuatnya berfikir tentang tanggungjawab. Kesemuanya merupakan bentuk penghindaran. Tetapi sekali lagi, ayat ini mengajar bahawa penghindaran tidak semestinya menyelesaikan hakikat.

Gambaran ini juga mengajar manusia bahawa ketakutan tidak boleh menjadi penguasa mutlak terhadap tindakan. Jika setiap kali manusia takut dia terus menutup semua saluran penerimaan, dia akan kehilangan banyak peluang untuk belajar. Ketakutan boleh menjadi petunjuk supaya manusia berhati-hati, tetapi ketakutan juga boleh menjadi penghalang apabila ia menyebabkan manusia menolak untuk mengetahui. Maka seseorang perlu membina keberanian untuk mendengar sesuatu yang benar walaupun berat. Keberanian bukan bermaksud tidak takut sama sekali. Keberanian ialah kemampuan untuk bertindak dengan benar walaupun terdapat rasa takut. Dalam gambaran ayat, mereka bertindak kerana ketakutan. Pelajaran bagi manusia ialah jangan membiarkan ketakutan menentukan seluruh sikapnya.

Perkataan ﴿يَجْعَلُونَ﴾ juga memberikan gambaran bahawa perbuatan itu dilakukan berulang atau oleh ramai orang dalam konteks perumpamaan. Bentuk jamak menunjukkan bahawa bukan seorang sahaja yang melakukan tindakan tersebut. Gambaran itu meliputi keadaan satu kelompok. Ini menjadikan perumpamaan lebih luas. Ia bukan kisah tentang seorang individu yang terkejut oleh petir, tetapi gambaran tentang sekumpulan manusia yang mempunyai reaksi yang sama. Dengan demikian, al-Quran menunjukkan bahawa kecenderungan tertentu boleh menjadi sifat yang tersebar dalam kelompok apabila manusia berkongsi keadaan jiwa yang sama. Mereka sama-sama takut dan sama-sama berusaha menutup telinga. Ini memperlihatkan bahawa pengaruh keadaan boleh menjadi sangat kuat sehingga manusia bertindak dengan cara yang hampir sama.

Pernyataan ini juga mengajar bahawa ketakutan boleh menjadikan manusia mencari perlindungan dengan cara yang paling dekat dengan tubuhnya. Mereka menggunakan jari dan telinga mereka sendiri. Ini merupakan gambaran bahawa manusia secara fitrahnya mahu mempertahankan dirinya. Namun fitrah mempertahankan diri perlu dipandu dengan pengetahuan. Jika tidak, manusia mungkin melakukan tindakan yang hanya memberikan rasa selamat sementara. Maka pendidikan wahyu mengajar manusia supaya tidak hanya bertindak balas terhadap ketakutan, tetapi memahami apa yang perlu dilakukan dalam menghadapi ketakutan.

Satu lagi pengajaran ialah bahawa manusia tidak boleh menyangka bahawa tidak mendengar sesuatu bermaksud sesuatu itu tidak wujud. Ini kelihatan sangat jelas daripada gambaran petir. Bunyi boleh ditutup daripada telinga, tetapi petir tetap berlaku. Dalam kehidupan, seseorang mungkin tidak mengetahui sesuatu kerana dia tidak mendengar, tetapi ketidaktahuannya tidak bermakna perkara tersebut tidak berlaku. Ini merupakan prinsip penting dalam mencari kebenaran. Kebenaran tidak bergantung kepada sama ada manusia mahu mendengarnya atau tidak. Realiti tidak menunggu persetujuan manusia untuk menjadi realiti. Maka orang yang bijak bukanlah orang yang hanya mendengar perkara yang menyenangkan, tetapi orang yang bersedia mengetahui perkara sebagaimana adanya.

Dalam perbahasan ini, penting juga untuk tidak memisahkan lafaz daripada suasana ayat. Pernyataan ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ berada dalam satu gambaran hujan lebat yang disertai kegelapan, guruh dan kilat. Ayat itu sendiri menyebut unsur-unsur tersebut sebelum sampai kepada tindakan memasukkan jari ke dalam telinga. (Kuliah Agama Ustaz Roslan) Namun fokus kita bukan untuk menghuraikan keseluruhan ayat, sebaliknya hanya memahami bagaimana pernyataan tentang jari dan telinga menjadi pusat gambaran manusia yang takut. Unsur bunyi petir menjadi sebab yang paling langsung kepada tindakan mereka. Oleh sebab itu, kita tidak perlu membawa perbahasan kepada semua unsur lain sehingga menghilangkan tumpuan kepada lafaz yang dipilih.

Jika kita bertanya mengapa Allah memilih gambaran “jari ke dalam telinga”, jawapannya dapat dilihat daripada kekuatan gambaran tersebut. Jika Allah hanya menyebut “mereka takut”, pembaca mengetahui emosi tetapi tidak melihat tindakan. Jika disebut “mereka mengelak”, pembaca mengetahui penghindaran tetapi tidak melihat bagaimana. Tetapi apabila disebut mereka memasukkan jari ke dalam telinga, pembaca melihat ketakutan itu melalui tubuh. Ini menjadikan perumpamaan lebih hidup. Ia memperlihatkan bahawa keadaan jiwa mempunyai kesan kepada tubuh. Ketakutan bukan sekadar perkataan; ia menghasilkan tindakan. Maka gambaran tersebut menjadi lebih kuat daripada kenyataan abstrak.

Perbuatan tersebut juga menunjukkan bahawa mereka cuba menghilangkan bunyi daripada pengalaman mereka. Bunyi adalah sesuatu yang tidak boleh dilihat tetapi boleh dirasakan melalui pendengaran. Dengan memasukkan jari ke telinga, mereka cuba memutuskan pengalaman itu. Ini mengajar bahawa manusia kadang-kadang cuba mengawal perkara yang tidak kelihatan dengan mengawal saluran yang menerimanya. Tetapi mengawal saluran penerimaan tidak bermaksud mengawal sumber. Prinsip ini sangat luas. Manusia mungkin menutup matanya, tetapi perkara itu masih ada. Dia mungkin menutup telinganya, tetapi bunyi masih berlaku. Dia mungkin tidak mahu mengetahui, tetapi realiti tetap wujud. Maka al-Quran mengajar manusia supaya tidak mengelirukan antara tidak mengetahui dan tidak adanya sesuatu.

Pernyataan ini juga menunjukkan bahawa ketakutan boleh membuat manusia melakukan tindakan yang mungkin tidak dilakukan dalam keadaan biasa. Jari dimasukkan ke telinga dengan segera kerana mereka takut. Ini memperlihatkan sifat reaksi manusia terhadap bahaya. Dalam keadaan demikian, seseorang mungkin tidak memikirkan keindahan atau kesopanan tindakan, kerana keutamaan dirinya ialah keselamatan. Maka gambaran ini benar-benar menggambarkan manusia dalam keadaan tertekan. Dan apabila Allah menggunakan keadaan seperti itu sebagai perumpamaan, ia menjadi sangat berkesan kerana pembaca memahami bahawa mereka bukan berada dalam keadaan normal. Mereka berada dalam keadaan ketakutan.

Satu lagi sisi yang penting ialah bahawa telinga merupakan anggota yang sangat kecil berbanding keseluruhan tubuh, tetapi dalam keadaan tertentu ia menjadi pusat perhatian manusia. Ini menunjukkan bagaimana ketakutan boleh mengecilkan perhatian seseorang kepada satu perkara. Mereka tidak lagi memikirkan keseluruhan keadaan; mereka memikirkan bunyi yang mengganggu mereka. Mereka mahu bunyi itu hilang. Ini menggambarkan bagaimana ketakutan boleh menjadikan seseorang terlalu fokus kepada rangsangan yang menakutkan sehingga kehilangan pandangan yang lebih luas. Dalam kehidupan, seseorang yang terlalu takut kepada satu perkara mungkin tidak lagi mampu melihat keseluruhan keadaan secara seimbang. Maka perumpamaan ini mengajar pentingnya ketenangan dan pandangan yang menyeluruh ketika berhadapan dengan sesuatu yang menakutkan.

Perbuatan menutup telinga juga boleh menjadi gambaran tentang kecenderungan manusia untuk memilih kesunyian daripada kebenaran apabila kebenaran itu berat. Kesunyian mungkin terasa lebih selesa. Tetapi keselesaan tidak semestinya membawa kepada keselamatan. Seseorang mungkin memilih untuk tidak mendengar kerana dia takut apa yang akan berlaku selepas mendengar. Tetapi jika apa yang didengarnya benar dan bermanfaat, maka penghindaran hanya menangguhkan masalah. Maka manusia perlu bertanya kepada dirinya sendiri: adakah aku menolak sesuatu kerana ia salah, atau kerana aku takut apa yang akan dituntut daripadaku jika aku mengakuinya? Soalan ini sangat penting kerana seseorang boleh menolak sesuatu bukan kerana dia mempunyai hujah, tetapi kerana dia takut terhadap akibat penerimaan.

Gambaran jari pada telinga juga memperlihatkan bahawa manusia boleh menggunakan nikmat yang Allah berikan kepadanya untuk tujuan yang bertentangan dengan fungsi asal nikmat tersebut. Jari digunakan untuk pelbagai pekerjaan, telinga digunakan untuk mendengar. Tetapi dalam gambaran ini, jari digunakan untuk menghalang telinga daripada mendengar. Dari sudut fizikal, ini merupakan tindakan perlindungan. Tetapi dari sudut perumpamaan, ia menjadi gambaran penolakan. Ini menunjukkan bahawa sesuatu alat tidak menentukan sendiri tujuan penggunaannya. Manusia boleh menggunakan anggota yang sama untuk pelbagai tujuan. Maka manusia perlu bertanggungjawab terhadap cara dia menggunakan nikmat yang dimilikinya.

Pernyataan ini juga memperlihatkan bahawa rasa takut boleh menjadi begitu kuat sehingga manusia menggunakan seluruh anggota yang mudah dicapainya untuk melindungi diri. Mereka tidak mencari alat yang rumit. Mereka menggunakan jari. Ini merupakan tindakan yang spontan. Dalam keadaan panik, manusia biasanya menggunakan apa yang paling dekat dengannya. Maka gambaran tersebut sangat sesuai dengan keadaan cemas. Ia tidak menggambarkan tindakan yang dirancang dengan tenang, tetapi tindakan yang lahir daripada ketakutan yang segera. Dengan demikian, ayat ini membawa pembaca ke dalam suasana psikologi mereka.

Dalam memahami pernyataan ini, kita juga perlu menyedari bahawa al-Quran menggunakan gambaran deria untuk menyampaikan makna. Telinga ialah deria pendengaran. Bunyi petir ialah rangsangan pendengaran. Jari ialah anggota yang digunakan untuk menghalang rangsangan tersebut. Maka keseluruhan gambaran sangat berkait dengan pendengaran. Ini menjadikan perumpamaan mempunyai kesatuan yang kuat. Allah tidak menyebut tindakan yang tidak berkaitan. Semua unsur berkumpul di sekitar pengalaman mendengar bunyi yang menakutkan. Oleh sebab itu, apabila kita hanya fokus kepada pernyataan ini, kita dapat melihat bagaimana setiap perkataan saling menyokong untuk menghasilkan satu gambaran yang lengkap.

Gambaran tersebut juga mengajar bahawa manusia boleh menjadi sangat sensitif terhadap sesuatu yang menimbulkan ancaman. Bunyi yang kuat sahaja sudah cukup untuk membuat mereka menutup telinga. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak memerlukan sentuhan fizikal bahaya untuk berasa takut. Bunyi yang memberi isyarat bahaya sudah memadai. Dalam kehidupan, manusia juga sering bertindak berdasarkan tanda-tanda yang memberi amaran sebelum bahaya berlaku. Ini merupakan sebahagian daripada sifat manusia. Tetapi sifat ini perlu dipandu supaya tidak berubah menjadi ketakutan yang tidak terkawal. Ketakutan yang seimbang boleh membantu manusia berhati-hati. Ketakutan yang menguasai manusia boleh menyebabkan dia kehilangan kemampuan menilai.

Pernyataan ini juga boleh mengajar manusia tentang perbezaan antara mengelak kesakitan dan mengelak kebenaran. Manusia secara fitrah mahu mengelakkan kesakitan. Menutup telinga daripada bunyi yang terlalu kuat ialah contoh mengelak kesakitan fizikal. Tetapi jika manusia membawa prinsip “aku hanya mahu mendengar perkara yang tidak menyakitkan” kepada urusan kebenaran, dia akan hidup dalam penipuan terhadap dirinya sendiri. Kebenaran kadang-kadang menuntut seseorang mengakui kesalahan. Mengakui kesalahan mungkin menyakitkan ego. Tetapi kesakitan itu boleh menjadi pintu kepada pembaikan. Maka tidak semua perkara yang menyakitkan perlu dielakkan. Ada kesakitan yang perlu diterima kerana ia membawa kepada keselamatan yang lebih besar.

Dalam gambaran ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾, tindakan menutup telinga sebenarnya sangat mudah tetapi kesannya terhadap gambaran sangat besar. Ia menunjukkan ketakutan, penghindaran, keterbatasan manusia dan usaha perlindungan diri. Empat perkara ini berkumpul dalam satu tindakan. Mereka takut kepada bunyi. Mereka mengelakkan bunyi. Mereka mempunyai kemampuan yang terhad untuk menghalang bunyi. Mereka menggunakan anggota tubuh sebagai perlindungan. Maka lafaz yang ringkas itu mempunyai banyak lapisan makna yang dapat direnungkan tanpa perlu menambah-nambah sesuatu yang tidak terkandung dalam lafaz.

Dari sudut tarbiah, seseorang yang membaca ayat ini sepatutnya bertanya kepada dirinya sendiri: apakah perkara yang aku tidak mahu dengar kerana ia membuat aku tidak selesa? Apakah nasihat yang aku tolak bukan kerana ia salah, tetapi kerana ia menyentuh kelemahan diriku? Apakah peringatan yang aku jauhi kerana aku takut kepada tuntutan perubahan? Soalan-soalan seperti ini merupakan renungan yang sesuai dengan gambaran ayat. Namun ia perlu dijadikan muhasabah, bukan digunakan untuk menghukum orang lain secara sembarangan. Seseorang hendaklah terlebih dahulu melihat dirinya sendiri. Setiap manusia mempunyai kecenderungan untuk mengelakkan perkara yang tidak menyenangkan. Maka gambaran ini merupakan cermin untuk diri sendiri sebelum menjadi alat untuk menilai orang lain.

Salah satu kesalahan manusia ialah menganggap bahawa orang yang menegurnya mahu menyakitinya hanya kerana teguran itu tidak menyenangkan. Padahal tidak semestinya demikian. Kadang-kadang sesuatu yang menyakitkan hati menjadi sebab seseorang terselamat daripada kesalahan yang lebih besar. Maka seseorang perlu belajar mendengar tanpa terus bertindak secara defensif. Gambaran menutup telinga menunjukkan bahaya apabila seseorang menjadikan ketakutan atau ketidakselesaan sebagai alasan untuk memutuskan pendengaran. Orang yang matang bukan orang yang tidak pernah menerima teguran yang menyakitkan, tetapi orang yang mampu mendengar, menilai dan mengambil manfaat daripada perkara yang benar walaupun ia berat.

Dalam masa yang sama, ayat ini tidak mengajar manusia supaya menerima semua suara secara membuta tuli. Menutup telinga terhadap bunyi yang memudaratkan secara fizikal bukanlah perkara yang tercela. Begitu juga manusia boleh mengelakkan kata-kata yang keji, fitnah dan perkara yang merosakkan. Tetapi perumpamaan ini mengajar agar manusia tidak menutup saluran penerimaan terhadap kebenaran kerana takut kepada tuntutan kebenaran tersebut. Maka kebijaksanaan terletak pada kemampuan membezakan antara perkara yang patut dielakkan dan perkara yang wajib didengar.

Perkataan ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ juga menunjukkan bahawa mereka mempunyai alat perlindungan yang dekat, tetapi alat tersebut tidak sempurna. Ini mengajar bahawa manusia sentiasa mencari perlindungan. Manusia membina rumah, memakai pakaian, menggunakan teknologi, mencari tempat berlindung dan mengambil pelbagai langkah keselamatan. Semua itu merupakan sebahagian daripada usaha manusia. Tetapi tiada satu pun sebab makhluk yang boleh dianggap sebagai perlindungan mutlak. Gambaran jari yang menutup telinga sangat kecil jika dibandingkan dengan kekuatan petir, tetapi manusia tetap menggunakannya kerana itu sahaja yang berada dekat dengannya pada saat tersebut. Ini menunjukkan bagaimana manusia berusaha dengan kemampuan yang ada.

Pernyataan tersebut juga memperlihatkan suatu bentuk ketidakseimbangan antara perkara yang dihadapi dan cara menghadapi. Bunyi petir ialah fenomena yang besar dan kuat, sedangkan jari manusia ialah sesuatu yang kecil. Perbezaan ukuran ini menghasilkan kesan perumpamaan yang kuat. Ia memperlihatkan betapa terbatasnya kemampuan manusia. Manusia boleh melakukan sesuatu, tetapi sesuatu itu mungkin sangat kecil berbanding masalah yang sedang dihadapinya. Maka seseorang perlu menyedari batas dirinya. Kesedaran terhadap batas bukan bermaksud meninggalkan usaha, tetapi memahami bahawa usaha manusia tidak sama dengan kekuasaan mutlak.

Dalam gambaran tersebut, jari mereka tidak diarahkan kepada petir; jari mereka diarahkan kepada telinga. Ini penting. Mereka tidak cuba mengubah sumber bunyi. Mereka hanya cuba mengubah pengalaman mereka terhadap bunyi itu. Ini menunjukkan bentuk perlindungan yang bersifat peribadi. Mereka mahu dirinya tidak mendengar. Maka fokus tindakan adalah “aku”, bukan keadaan luar. Dalam kehidupan, manusia sering berusaha mengubah pengalaman dirinya terhadap masalah tanpa mengubah masalah itu sendiri. Kadang-kadang ini perlu kerana manusia memang tidak mampu mengubah semua keadaan. Tetapi apabila masalah memerlukan tindakan, hanya mengubah pengalaman dalaman tidak memadai. Perumpamaan ini mengajar perbezaan tersebut dengan cara yang sangat mudah difahami.

Kita juga boleh melihat bahawa tindakan tersebut merupakan reaksi terhadap sesuatu yang datang dari luar. Bunyi petir datang kepada mereka. Mereka tidak mencipta bunyi itu. Mereka menerima rangsangan tersebut lalu bertindak. Ini menunjukkan bahawa manusia hidup dalam dunia yang mempunyai perkara-perkara di luar kawalannya. Ada berita datang tanpa diminta. Ada ujian datang tanpa dirancang. Ada perubahan berlaku tanpa persetujuan. Ada keadaan yang menimbulkan ketakutan. Maka manusia perlu belajar bagaimana menghadapi perkara yang datang kepadanya. Tidak semua perkara boleh ditutup dengan jari. Tidak semua perkara boleh dielakkan. Ada perkara yang perlu dihadapi dengan sabar, ilmu dan tindakan yang benar.

Pernyataan ini juga sangat kuat dari sudut menggambarkan rasa panik. Bayangkan keadaan di mana bunyi yang kuat menggelegar dan manusia secara spontan memasukkan jari ke telinganya. Tindakan itu menunjukkan bahawa bunyi tersebut telah menguasai perhatiannya. Dia tidak lagi memikirkan perkara lain. Inilah keadaan psikologi yang dapat kita bayangkan daripada ayat. Maka al-Quran tidak hanya memberitahu bahawa mereka takut; ia memperlihatkan ketakutan itu dalam bentuk tindakan. Pembaca dapat merasakan suasana tersebut melalui gambaran tubuh.

Di sini kita dapat memahami mengapa perumpamaan al-Quran sangat berkesan dalam pendidikan. Manusia bukan hanya belajar melalui konsep, tetapi juga melalui gambaran. Apabila sesuatu konsep diterjemahkan kepada adegan yang boleh dibayangkan, ia lebih mudah diingati. Jari dalam telinga ialah gambaran yang sangat mudah diingat. Setiap kali seseorang membaca atau mengingati ayat tersebut, gambaran itu muncul semula. Maka makna yang berkaitan dengannya juga lebih mudah direnungkan. Ini menunjukkan keindahan cara al-Quran menyampaikan pelajaran.

Pernyataan ini juga boleh menjadi peringatan bahawa manusia kadang-kadang cuba “membunuh bunyi” dalam hidupnya, sedangkan yang diperlukan ialah memahami mesej di sebalik bunyi tersebut. Dalam gambaran petir, bunyi merupakan tanda kepada keadaan yang lebih luas. Begitu juga dalam kehidupan, sesuatu yang mengganggu mungkin menjadi tanda bahawa ada perkara yang perlu diperhatikan. Rasa bersalah boleh menjadi tanda bahawa ada kesalahan yang perlu diperbaiki. Kegelisahan boleh menjadi tanda bahawa ada sesuatu yang perlu diselesaikan. Teguran boleh menjadi tanda bahawa ada kekurangan yang perlu diperbaiki. Jika semua tanda ditutup, manusia mungkin kehilangan peluang untuk berubah. Maka tidak semua gangguan perlu dimatikan; sebahagiannya perlu difahami.

Namun, kita perlu kekal pada fokus ayat dan tidak menjadikan semua renungan ini sebagai makna literal lafaz. Makna literalnya tetap menggambarkan manusia yang meletakkan jari-jari mereka ke dalam telinga kerana bunyi petir. Sumber ayat menunjukkan dengan jelas lafaz tersebut dan terjemahan yang menggambarkan tindakan menyumbat telinga kerana takut kepada bunyi petir. (Quran.com) Adapun pengajaran tentang sikap manusia, penghindaran, ketakutan dan penolakan adalah renungan yang lahir daripada gambaran tersebut. Dengan cara ini, kita dapat menghormati lafaz ayat tanpa menghilangkan keluasan pengajarannya.

Pernyataan ini juga menunjukkan bahawa al-Quran menggambarkan manusia sebagai makhluk yang mempunyai reaksi terhadap bunyi. Ini sangat dekat dengan pengalaman manusia. Bunyi yang terlalu kuat boleh menyebabkan manusia menutup telinga. Bunyi tertentu boleh menimbulkan rasa takut. Bunyi tertentu boleh membuat manusia berjaga-jaga. Maka apabila al-Quran menggunakan bunyi petir sebagai latar kepada perbuatan menutup telinga, gambaran itu benar-benar mempunyai keserasian dengan pengalaman manusia. Tidak perlu penjelasan yang panjang untuk membuat pembaca memahami keadaan tersebut.

Jika direnungkan lebih jauh, tindakan menutup telinga boleh menjadi gambaran tentang seseorang yang mahu mengawal “berapa banyak” realiti yang dia benarkan masuk ke dalam dirinya. Dia tidak mampu mengawal realiti luar, tetapi dia cuba mengawal penerimaan dirinya. Dalam kehidupan, ini berlaku dalam pelbagai bentuk. Manusia memilih apa yang mahu dibaca, apa yang mahu didengar, siapa yang mahu ditemui dan apa yang mahu dibincangkan. Pilihan itu boleh menjadi baik jika dibuat dengan hikmah. Tetapi ia boleh menjadi buruk apabila digunakan untuk membina dunia yang hanya mengandungi perkara yang selari dengan kehendaknya. Seseorang boleh akhirnya hidup dalam ruang yang tidak mencabar dirinya. Gambaran jari pada telinga memberi amaran tentang bahaya penghindaran seperti ini.

Pernyataan tersebut juga memperlihatkan bahawa manusia boleh menggunakan satu nikmat untuk menutup nikmat yang lain. Jari adalah nikmat, telinga adalah nikmat. Tetapi dalam keadaan takut, jari digunakan untuk menghalang fungsi pendengaran. Ini menunjukkan bahawa nikmat tidak semestinya digunakan dengan cara yang sama dalam setiap keadaan. Dalam keadaan tertentu, menutup telinga daripada bunyi yang memudaratkan adalah baik. Dalam keadaan lain, menutup telinga daripada kebenaran adalah buruk. Maka ukuran bukan sekadar anggota yang digunakan, tetapi perkara yang hendak dicapai melalui penggunaannya.

Gambaran itu juga mengajar bahawa manusia mempunyai kecenderungan untuk mencari jalan yang paling cepat bagi mengurangkan tekanan. Apabila bunyi kuat, tindakan paling cepat ialah menutup telinga. Tetapi penyelesaian cepat tidak semestinya penyelesaian menyeluruh. Dalam kehidupan, manusia sering memilih penyelesaian yang membuatkan dia berasa lebih baik dengan segera, walaupun masalah sebenar masih ada. Dia mungkin mengelakkan perbincangan, menangguhkan tanggungjawab atau menutup ruang kepada nasihat. Semua itu boleh memberikan ketenangan sementara. Tetapi jika masalah sebenar tidak diselesaikan, ia tetap menunggu. Maka gambaran jari di telinga menjadi satu contoh yang sangat jelas tentang perbezaan antara mengurangkan tekanan dengan menyelesaikan masalah.

Dari sudut yang lain, pernyataan ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh bergantung kepada kekuatan dirinya semata-mata. Jari mereka ialah sebahagian daripada tubuh mereka sendiri. Tetapi tubuh itu tidak mampu mengawal semua keadaan. Maka manusia perlu menyedari bahawa dirinya lemah dan terbatas. Kesedaran ini bukan untuk menjadikan manusia pasif, tetapi untuk menjadikannya lebih benar dalam melihat kedudukannya. Dia berusaha dengan apa yang mampu, tetapi tidak menyangka bahawa dirinya memiliki kuasa mutlak.

Pernyataan ini juga mengajar bahawa ketakutan boleh membuat seseorang melakukan tindakan yang kelihatan ganjil jika dilihat daripada keadaan biasa. Tetapi apabila kita memahami keadaan, tindakan tersebut menjadi masuk akal. Mereka menutup telinga kerana bunyi sangat kuat dan mereka takut. Ini menunjukkan pentingnya memahami keadaan seseorang sebelum menilai tindakannya. Manusia yang berada dalam ketakutan mungkin bertindak berbeza. Maka kita perlu mempunyai kebijaksanaan dan rahmah dalam memahami manusia. Namun pada masa yang sama, memahami sebab sesuatu tindakan tidak semestinya bermaksud membenarkan semua akibatnya. Kita boleh memahami bahawa seseorang takut sambil tetap mengajar bahawa ketakutan tidak boleh menjadi alasan untuk menolak kebenaran.

Gambaran jari dalam telinga juga mengandungi unsur penghinaan terhadap kelemahan manusia jika dilihat sebagai perumpamaan. Manusia yang berhadapan dengan fenomena besar hanya mampu melakukan tindakan kecil. Tetapi pada masa yang sama, ia juga mengandungi rahmat kerana manusia memang diberi naluri mempertahankan diri. Maka gambaran itu tidak hanya menunjukkan kelemahan, tetapi juga menunjukkan sifat manusia. Manusia takut kepada bahaya dan mencari perlindungan. Yang perlu diperbetulkan ialah apabila tindakan perlindungan itu digunakan sebagai alasan untuk mengelakkan perkara yang sepatutnya dihadapi.

Perkataan ﴿فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ juga menunjukkan bahawa tindakan mereka sangat dekat dengan tubuh. Jari dan telinga berada pada jarak yang sangat dekat. Ini menghasilkan gambaran visual yang kuat. Pembaca dapat membayangkan tangan berada di sisi kepala dan jari berada pada telinga. Maka ayat ini mempunyai kekuatan visual yang sangat tinggi. Ia tidak memerlukan penerangan tambahan tentang rupa mereka. Satu tindakan sudah mencukupi untuk menggambarkan keadaan mereka.

Satu lagi pelajaran ialah bahawa manusia boleh cuba memutuskan maklumat tetapi tidak semestinya boleh memutuskan akibat. Mereka cuba memutuskan bunyi daripada pendengaran, tetapi keadaan yang menyebabkan bunyi itu tetap ada. Begitu juga seseorang boleh tidak mahu mendengar nasihat, tetapi akibat perbuatannya tetap akan berlaku. Dia boleh tidak mahu mendengar tentang kematian, tetapi kematian tetap merupakan kenyataan yang tidak berubah kerana dia mengelaknya. Dia boleh tidak mahu mendengar tentang pertanggungjawaban, tetapi tidak mendengar bukan bermaksud bebas daripada pertanggungjawaban. Maka perumpamaan ini sangat kuat dalam mengajar manusia bahawa penghindaran tidak sama dengan keselamatan.

Dalam konteks kehidupan seorang Muslim, ayat ini sepatutnya menumbuhkan sikap suka mendengar perkara yang benar. Seseorang tidak boleh memilih agama berdasarkan perkara yang sentiasa menyenangkan dirinya. Ada perintah yang mungkin berat kepada nafsu. Ada larangan yang mungkin bertentangan dengan kehendak diri. Ada peringatan tentang akhirat yang mungkin menimbulkan rasa takut. Tetapi semuanya perlu didengar dengan hati yang mencari kebenaran. Jika seseorang hanya mahu mendengar perkara yang sesuai dengan kehendaknya, dia mungkin akhirnya membentuk agama mengikut seleranya sendiri. Gambaran menutup telinga menjadi peringatan supaya manusia tidak melakukan demikian.

Pernyataan ini juga boleh dikaitkan dengan sifat manusia yang mahu mengawal rasa takut dengan mengawal deria. Tetapi manusia perlu belajar bahawa rasa takut juga mempunyai fungsi. Rasa takut boleh membuat manusia berhati-hati. Ia boleh membuat manusia mencari perlindungan. Ia boleh membuat manusia menyedari kelemahan dirinya. Yang perlu dielakkan ialah ketakutan yang menyebabkan manusia menolak kebenaran. Maka ketakutan tidak semestinya musuh. Cara manusia bertindak terhadap ketakutanlah yang menentukan kesannya.

Jika seseorang membaca ayat ini dengan penuh renungan, dia boleh membayangkan dirinya berada dalam keadaan yang sama: hujan lebat, suasana gelap, bunyi guruh dan petir yang menggerunkan, lalu secara spontan jari dimasukkan ke telinga. Gambaran ini membawa seseorang kepada pengalaman fizikal. Kemudian dia bertanya: mengapa Allah memilih tindakan ini sebagai perumpamaan? Jawapannya ialah kerana tindakan tersebut sangat sesuai untuk menggambarkan manusia yang cuba menghalang dirinya daripada menerima sesuatu yang menakutkannya. Maka perumpamaan itu bergerak daripada tubuh kepada jiwa, daripada jari kepada sikap, daripada bunyi kepada penerimaan.

Walaupun demikian, kita tidak boleh menganggap bahawa semua orang yang menutup telinga secara fizikal sedang menolak kebenaran. Itu bukan maksudnya. Maksudnya ialah Allah menggunakan tindakan yang diketahui manusia untuk menggambarkan keadaan tertentu. Maka kita mengambil pelajaran berdasarkan konteks perumpamaan, bukan menghukum setiap perbuatan yang menyerupai bentuk luaran tersebut. Ini merupakan kaedah penting dalam memahami perumpamaan al-Quran. Bentuk fizikalnya menjadi alat penyampaian, manakala konteks menentukan pengajaran yang hendak diambil.

Pernyataan ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ juga menunjukkan bahawa sesuatu yang masuk melalui pendengaran boleh menjadi sangat kuat sehingga manusia mahu menghentikannya. Ini memberi kita gambaran tentang kekuatan rangsangan pendengaran. Dalam bahasa kehidupan, kata-kata juga boleh memberi kesan yang kuat. Satu perkataan boleh menenangkan, satu perkataan boleh menakutkan, satu perkataan boleh menyedarkan, dan satu perkataan boleh mengubah kehidupan seseorang. Maka pendengaran bukan perkara kecil. Apa yang manusia dengar boleh mempengaruhi fikirannya dan emosinya. Oleh itu, manusia perlu memilih apa yang didengar dan bagaimana ia diproses.

Namun, memilih apa yang didengar tidak sama dengan menutup telinga terhadap semua perkara yang tidak menyenangkan. Orang yang bijak memilih dengan ilmu. Dia tidak menolak sesuatu hanya kerana ia pahit. Dia mendengar dahulu, memahami, kemudian menilai. Jika benar, dia menerimanya. Jika salah, dia menolaknya dengan pengetahuan. Ini berbeza dengan tindakan memasukkan jari ke telinga kerana takut. Gambaran itu menunjukkan tindakan yang lahir daripada reaksi spontan, bukan penilaian yang tenang.

Dalam perbahasan yang panjang ini, semakin jelas bahawa kekuatan pernyataan tersebut bukan hanya pada makna “mereka memasukkan jari ke telinga”, tetapi pada keseluruhan adegan yang terkandung di dalamnya. Kita melihat manusia yang takut. Kita melihat jari yang digunakan sebagai perlindungan. Kita melihat telinga sebagai saluran yang mahu ditutup. Kita melihat bunyi petir sebagai pencetus ketakutan. Kita melihat keterbatasan manusia kerana dia hanya mampu mengawal telinga, bukan petir. Kita melihat perbezaan antara mengurangkan bunyi dan menghilangkan sumber bahaya. Kita melihat kecenderungan manusia mencari penyelesaian segera. Kita melihat bagaimana tubuh menceritakan keadaan jiwa. Dan kita melihat bagaimana satu gambaran fizikal boleh membawa manusia kepada muhasabah tentang cara dia menerima perkara yang berat dalam kehidupan.

Akhirnya, apabila seseorang merenungkan ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾, dia sepatutnya tidak berhenti pada gambaran jari dan telinga sahaja. Dia perlu melihat manusia yang berada di sebalik tindakan itu: manusia yang takut, manusia yang lemah, manusia yang mencari perlindungan, manusia yang mahu menghilangkan bunyi yang menggerunkannya, manusia yang berusaha mengawal sesuatu yang dekat dengannya walaupun tidak mampu mengawal keadaan yang lebih besar. Di situlah letaknya kekuatan perumpamaan ini. Allah memperlihatkan kepada manusia suatu adegan yang sangat mudah difahami, tetapi di sebaliknya terdapat peringatan bahawa manusia tidak boleh menjadikan penghindaran sebagai jalan hidup. Menutup telinga tidak mengubah realiti. Tidak mahu mendengar tidak membatalkan kebenaran. Mengurangkan bunyi tidak semestinya menghapuskan bahaya. Menghilangkan rasa takut tidak semestinya menghasilkan keselamatan. Dan menggunakan sebab yang kecil tidak bermakna manusia mempunyai kuasa mutlak terhadap hasil. Semua ini dapat direnungkan daripada satu pernyataan yang sangat ringkas: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾. Ayat yang pendek ini sebenarnya memperlihatkan betapa mendalamnya gambaran al-Quran terhadap tabiat manusia ketika berhadapan dengan sesuatu yang menakutkan. Teks ayat penuh Surah al-Baqarah 2:19 memang menyebut gambaran hujan, kegelapan, guruh, kilat, tindakan memasukkan jari ke telinga, dan sebab ketakutan tersebut, tetapi pernyataan yang kita fokuskan tetap berdiri sebagai satu gambaran yang sangat kuat tentang reaksi manusia terhadap bunyi yang menggerunkan. (Quran.com)

Lebih daripada itu, pernyataan ini mengajar bahawa pendengaran bukan sekadar menerima bunyi, tetapi merupakan salah satu pintu manusia kepada dunia di sekelilingnya. Apabila manusia menutup telinga, dia sedang mengecilkan hubungan dirinya dengan keadaan luar. Ini boleh menjadi perlindungan dalam keadaan tertentu, tetapi boleh menjadi penghalang dalam keadaan lain. Maka manusia perlu belajar bila perlu melindungi diri dan bila perlu membuka diri kepada perkara yang benar. Dalam gambaran ayat, mereka menutup telinga kerana bunyi itu terlalu menggerunkan. Tetapi dalam kehidupan rohani, manusia perlu berhati-hati supaya tidak menjadikan ketakutan terhadap akibat kebenaran sebagai sebab untuk menolak kebenaran itu sendiri. Ada manusia yang takut apabila mengetahui bahawa dirinya perlu berubah, lalu dia memilih untuk tidak mengetahui. Ada yang takut apabila menyedari bahawa hidup ini mempunyai pertanggungjawaban, lalu dia cuba melupakan peringatan. Ada yang takut apabila mengetahui kelemahan dirinya, lalu dia menolak orang yang menunjukkan kelemahannya. Semua ini merupakan bentuk yang berbeza daripada kecenderungan yang dapat dibayangkan melalui tindakan menutup telinga.

Dalam masa yang sama, ayat ini mendidik manusia supaya tidak sombong terhadap kelemahan dirinya. Jika manusia yang berada dalam keadaan takut boleh secara spontan memasukkan jari ke telinga, maka kita memahami bahawa manusia mempunyai naluri mempertahankan diri yang sangat kuat. Kita tidak boleh menyangka bahawa kita sentiasa mampu mengawal emosi dan tindakan kita dalam semua keadaan. Sebaliknya, kita perlu sentiasa meminta pertolongan Allah, melatih jiwa dengan iman, membiasakan diri menerima nasihat dan mendidik hati supaya tidak mudah melarikan diri daripada perkara yang benar. Dengan demikian, apabila datang sesuatu yang menggetarkan hati, kita tidak hanya bertindak secara panik, tetapi mampu menghadapi keadaan dengan lebih tenang dan benar.

Gambaran tersebut juga menunjukkan bahawa manusia sering mencari keselamatan melalui perkara yang paling hampir dengan dirinya. Jari adalah miliknya. Telinga adalah miliknya. Maka dia menggunakan apa yang berada dalam kuasanya. Ini merupakan sifat manusia yang normal. Tetapi manusia perlu mengetahui bahawa apa yang berada dalam kuasanya hanyalah sebahagian kecil daripada keseluruhan keadaan. Dia boleh mengambil sebab, tetapi dia tidak menguasai semua sebab. Dia boleh menjaga dirinya, tetapi dia tidak mampu menjamin dirinya daripada segala perkara. Dia boleh berusaha mengelakkan bahaya, tetapi hasil akhirnya bukan semata-mata bergantung kepada kehendaknya. Kesedaran seperti ini menjadikan manusia lebih rendah hati dan lebih bergantung kepada Allah.

Satu lagi perkara yang sangat indah ialah bahawa tindakan mereka sebenarnya menunjukkan hubungan yang sangat langsung antara telinga dan rasa takut. Mereka tidak melihat petir semata-mata; bunyinya sendiri sudah cukup untuk membuat mereka bertindak. Ini menunjukkan bahawa sesuatu yang tidak kelihatan pun boleh memberi kesan yang besar kepada manusia. Bunyi tidak mempunyai bentuk yang boleh dipegang, tetapi ia boleh membuat manusia takut. Ini mengingatkan bahawa tidak semua perkara yang memberi kesan kepada manusia perlu dilihat secara fizikal. Kata-kata juga tidak mempunyai bentuk fizikal seperti batu, tetapi kata-kata boleh membina atau meruntuhkan seseorang. Nasihat tidak mempunyai berat seperti benda, tetapi ia boleh mengubah arah hidup. Peringatan tidak dapat dipegang dengan tangan, tetapi ia boleh menggoncang hati. Maka pendengaran mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam kehidupan manusia.

Pernyataan ini juga menunjukkan bahawa manusia boleh berada dalam keadaan di mana dia lebih takut kepada bunyi daripada kepada perkara yang menghasilkan bunyi. Bunyi petir menakutkan kerana ia memberi isyarat kepada sesuatu yang lebih besar. Maka manusia sebenarnya bertindak terhadap makna yang dikaitkan dengan bunyi itu, bukan sekadar gelombang suara. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak hanya mendengar dengan telinga; dia memberikan makna kepada apa yang didengarnya. Bunyi yang sama boleh dianggap biasa oleh seseorang dan menakutkan oleh orang lain bergantung kepada pengalaman dan keadaan. Dalam perumpamaan, bunyi tersebut berada dalam suasana yang menakutkan, lalu reaksi mereka menjadi sangat kuat.

Dengan demikian, lafaz ﴿يَجْعَلُونَ﴾ bukan sekadar menggambarkan gerakan tangan, ﴿أَصَٰبِعَهُمْ﴾ bukan sekadar menyebut anggota, ﴿فِىٓ ءَاذَانِهِمْ﴾ bukan sekadar menunjukkan tempat, dan ﴿مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ bukan sekadar menyebut sebab. Keempat-empatnya bersatu membentuk satu adegan manusia yang takut dan cuba mengawal apa yang sampai kepada dirinya. Itulah sebabnya pernyataan ini sangat kaya untuk direnungkan walaupun pendek. Setiap lafaz mempunyai fungsi dalam pembinaan gambaran. Apabila semuanya digabungkan, kita melihat manusia dalam keadaan tertekan, bukan sekadar mengetahui bahawa dia takut.

Pada akhirnya, pernyataan ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾ mengajar kita bahawa manusia tidak boleh melarikan diri daripada hakikat hanya dengan menutup saluran yang menerima hakikat tersebut. Telinga boleh ditutup, tetapi dunia tidak berhenti. Bunyi boleh dikurangkan, tetapi sumber bunyi tidak semestinya hilang. Peringatan boleh dielakkan, tetapi tanggungjawab tidak hilang. Nasihat boleh ditolak, tetapi kesalahan tidak menjadi benar. Kebenaran boleh tidak didengar, tetapi ia tetap benar. Maka ayat ini menjadi satu gambaran yang sangat kuat tentang perbezaan antara apa yang manusia mampu kawal dan apa yang berada di luar kawalannya. Manusia mampu meletakkan jari pada telinganya, tetapi dia tidak mampu menjadikan petir tunduk kepada jarinya. Manusia mampu mengawal pendengaran dirinya pada satu ketika, tetapi dia tidak mampu mengawal seluruh realiti yang berada di sekelilingnya. Manusia boleh cuba melindungi dirinya daripada rasa takut, tetapi dia tidak boleh membina keselamatan hanya dengan mengelakkan bunyi yang menakutkannya. Oleh itu, gambaran ini sepatutnya menumbuhkan dalam jiwa suatu kesedaran yang sangat besar: jangan jadikan penghindaran sebagai pengganti penyelesaian, jangan jadikan ketenangan sementara sebagai ukuran keselamatan, jangan jadikan ketidakselesaan sebagai alasan menolak kebenaran, dan jangan menyangka bahawa apa yang tidak kita dengar atau tidak kita mahu dengar telah hilang daripada kenyataan. Inilah kekuatan yang sangat besar pada firman Allah ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾: beberapa perkataan sahaja sudah cukup untuk menggambarkan tubuh yang bergerak, telinga yang ditutup, bunyi yang menggerunkan, jiwa yang ketakutan, usaha perlindungan yang terbatas dan manusia yang berhadapan dengan sesuatu yang jauh lebih besar daripada kemampuan dirinya. (Quran.com)

asas

klk

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah ... يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ ... (Al-Baqarah:19)

Perbahasan Tentang Ayat 19 Dari Surah Al-Baqarah: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ﴾

Popular posts from this blog

LAMAN WEB