Perbahasan Tentang Ayat 193 Dari Surah Ali Imran ... وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (Ali Imran:193)
- Perbahasan Tentang Ayat 193 Dari Surah Ali Imran ... وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (Ali Imran:193) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 193 Dari Surah Ali Imran: وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 193: وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ. Pernyataan ini merupakan sebahagian daripada doa yang sangat dalam maknanya, kerana orang-orang yang beriman itu bukan sekadar memohon agar Allah mengampunkan dosa mereka, bukan sekadar memohon agar keburukan mereka dihapuskan, bahkan mereka memohon satu perkara yang jauh lebih besar daripada itu, iaitu agar ketika kematian datang kepada mereka, mereka diwafatkan bersama al-abrar, yakni bersama orang-orang yang benar-benar baik, taat, lurus dan soleh. Perkataan وَتَوَفَّنَا membawa permohonan supaya Allah mengambil nyawa mereka dalam keadaan yang diredai-Nya, manakala مَعَ الْأَبْرَارِ menunjukkan bahawa mereka tidak hanya memikirkan saat kematian sebagai berakhirnya kehidupan dunia, tetapi mereka memandang kepada siapa mereka mahu bersama selepas kehidupan dunia berakhir. Doa ini memperlihatkan betapa tinggi cita-cita orang beriman. Mereka tidak berkata sekadar, “Ya Allah, panjangkan umur kami,” dan mereka juga tidak berkata sekadar, “Ya Allah, matikanlah kami,” tetapi mereka memohon supaya kematian mereka berlaku bersama golongan al-abrar. Ini menunjukkan bahawa nilai kehidupan seseorang tidak hanya ditentukan oleh berapa lama dia hidup, tetapi bagaimana dia hidup, dalam keadaan apa dia mati, dan bersama siapakah dia ditempatkan selepas kematian. Oleh sebab itu, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan satu permohonan yang menghimpunkan harapan terhadap penghujung kehidupan, keselamatan ketika kematian, kemuliaan selepas kematian dan kebersamaan dengan orang-orang yang baik. Rujukan ayat Ali Imran:193
Apabila diperhatikan susunan وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, perkara pertama yang sangat penting ialah memahami bahawa doa tersebut datang daripada hati orang yang telah mendengar seruan iman, menerima seruan itu, lalu berkata فَآمَنَّا. Setelah itu mereka memohon رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ. Susunan ini mempunyai hubungan makna yang sangat kuat. Mereka telah beriman, tetapi iman itu tidak menyebabkan mereka merasa aman daripada dosa. Mereka telah beriman, tetapi mereka masih takut kepada akibat dosa. Mereka telah beriman, tetapi mereka tidak mendakwa diri mereka telah sempurna. Bahkan selepas menyatakan iman, mereka terus meminta keampunan, meminta agar kesalahan mereka dihapuskan, kemudian meminta supaya mereka diwafatkan bersama al-abrar. Ini menunjukkan bahawa iman yang benar melahirkan rasa takut terhadap pengakhiran hidup. Orang yang memahami hakikat dirinya sebagai hamba tidak akan merasa bahawa dia sudah pasti mendapat kesudahan yang baik hanya kerana dia pernah melakukan kebaikan. Dia akan terus meminta kepada Allah agar kehidupannya ditutup dengan kebaikan. Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ bukanlah doa yang lahir daripada seseorang yang merasa dirinya sudah menjadi al-abrar, tetapi doa orang yang berharap agar Allah menghimpunkannya bersama mereka.
Lafaz وَتَوَفَّنَا bermula dengan huruf وَ yang menghubungkan permohonan ini dengan permohonan sebelumnya. Mereka berkata, فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا, kemudian وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا, kemudian وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ. Ini memberikan gambaran bahawa pengampunan dosa, penghapusan kesalahan dan kesudahan bersama orang-orang baik merupakan rangkaian harapan yang saling berkaitan. Seorang hamba sangat memerlukan keampunan Allah sebelum mengharapkan kesudahan yang baik, kerana dosa yang tidak diampunkan merupakan sesuatu yang ditakuti oleh seorang mukmin. Namun selepas meminta pengampunan, dia juga meminta agar Allah menutup kehidupannya dalam lingkungan orang-orang yang baik. Ini menunjukkan bahawa pengampunan bukan sekadar perkara yang berkaitan dengan dosa masa lalu, tetapi juga berkaitan dengan masa depan seseorang sehingga dia meninggal dunia. Seseorang boleh bertaubat hari ini, melakukan kebaikan selepas itu, tetapi dia tetap memerlukan pertolongan Allah agar tidak menyimpang semula sebelum kematian. Oleh sebab itu, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan permintaan supaya Allah menjaga penghujung perjalanan hidup mereka.
Perkataan تَوَفَّنَا berasal daripada lafaz تَوَفَّى yang berkaitan dengan mengambil sesuatu secara sempurna. Dalam penggunaan al-Quran, lafaz yang berasal daripada akar و ف ي mempunyai hubungan dengan pengambilan yang sempurna atau penyempurnaan sesuatu. Apabila digunakan berkaitan dengan manusia, ia digunakan untuk kematian kerana nyawa seseorang diambil. Maka وَتَوَفَّنَا bukan sekadar ungkapan “matikanlah kami” dalam makna yang kasar dan terpisah daripada konteks, tetapi ia merupakan permohonan agar Allah mengambil mereka kepada-Nya dalam keadaan yang dikehendaki dan dipilih oleh-Nya. Mereka menyerahkan saat kematian kepada Allah. Mereka tidak menetapkan bagaimana, bila dan di mana mereka mesti mati. Mereka hanya meminta agar apabila saat itu datang, Allah mewafatkan mereka bersama al-abrar. Di sini terdapat satu pengajaran yang besar tentang adab doa. Hamba tidak mengatur Allah, sebaliknya hamba memohon kepada Allah. Hamba tidak menentukan takdir kematiannya, sebaliknya hamba meminta agar takdir kematiannya menjadi baik.
Kita juga perlu memahami bahawa وَتَوَفَّنَا bukan bermaksud bahawa orang-orang yang berdoa itu meminta kematian kerana bosan dengan kehidupan dunia. Ini bukan doa yang lahir daripada putus asa terhadap rahmat Allah. Sebaliknya, ia adalah doa yang lahir daripada kesedaran bahawa kematian merupakan sesuatu yang pasti dan bahawa perkara paling penting bukan mengelakkan kematian selama-lamanya, kerana manusia tidak mampu mengelakkannya, tetapi memperoleh kesudahan yang baik apabila kematian itu tiba. Dunia mempunyai permulaan dan pengakhiran. Setiap manusia akan meninggalkan dunia. Oleh itu, orang beriman tidak menjadikan panjang umur sebagai matlamat mutlak. Panjang umur hanya bernilai jika digunakan untuk ketaatan. Umur yang panjang dalam dosa tidak semestinya menjadi keuntungan, manakala umur yang tidak panjang tetapi dipenuhi iman, taubat dan kebaikan boleh menjadi sesuatu yang sangat besar nilainya. Doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengajar manusia supaya memandang umur bukan hanya dari sudut kuantiti, tetapi dari sudut kesudahan dan keberkatan.
Lafaz نَا pada وَتَوَفَّنَا menunjukkan permohonan terhadap diri mereka sendiri secara bersama. Mereka tidak hanya berkata secara individu, “wafatkanlah aku bersama orang-orang baik,” tetapi mereka berdoa dalam bentuk jamak, “wafatkanlah kami bersama orang-orang yang baik.” Ini memperlihatkan bahawa doa seorang mukmin tidak semestinya bersifat individualistik. Dia memikirkan dirinya dan saudara-saudaranya yang beriman. Dia mahu dirinya dan mereka memperoleh kesudahan yang baik. Ada sesuatu yang sangat indah pada penggunaan bentuk jamak ini kerana manusia beriman tidak melihat keselamatan akhirat hanya sebagai kejayaan peribadi. Dia mahu berada dalam kalangan orang-orang yang baik. Dia mahu keluarganya, sahabatnya dan saudara seagamanya memperoleh kebaikan. Namun fokus ayat ini tetap pada hakikat bahawa setiap orang perlu memohon bagi dirinya sendiri agar termasuk dalam golongan yang baik. Tidak cukup seseorang bergantung kepada kebaikan orang lain. Dia sendiri mesti memohon, berusaha dan memperbaiki dirinya.
Kemudian datang lafaz مَعَ, yang bermaksud “bersama”. Lafaz ini sangat penting kerana doa tersebut tidak hanya berbunyi وَتَوَفَّنَا الْأَبْرَارَ, tetapi وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ. Perbezaan ini menunjukkan bahawa yang diminta ialah kebersamaan dengan golongan al-abrar. Perkataan مَعَ membawa makna kebersamaan, penyertaan dan berada dalam lingkungan sesuatu. Oleh itu, doa tersebut menggambarkan hasrat seorang mukmin supaya dia tidak terpisah daripada golongan yang baik ketika pengakhiran hidup dan kehidupan selepas mati. Dia mahu ditempatkan bersama mereka. Dia mahu berada dalam lingkungan mereka. Dia mahu mendapat kesudahan yang selari dengan kesudahan mereka. Inilah sebabnya mengapa lafaz مَعَ mempunyai kedalaman yang besar. Ia menunjukkan bahawa manusia sangat dipengaruhi oleh siapa yang menjadi lingkungan hidup dan akhirnya lingkungan tempat dia ditempatkan. Dalam kehidupan dunia, seseorang suka bersama orang yang dia cintai. Dalam kehidupan akhirat pula, seseorang berharap dapat bersama orang-orang yang dicintainya dan yang diredai Allah.
Perkataan الْأَبْرَارِ pula berasal daripada akar ب ر ر yang mempunyai hubungan dengan البر, iaitu kebaikan, ketaatan, kesetiaan kepada kebenaran dan keluasan dalam kebajikan. Lafaz al-abrar merupakan bentuk jamak yang menunjukkan golongan yang memiliki sifat al-birr. Mereka bukan sekadar manusia yang kadang-kadang melakukan satu kebaikan, tetapi mereka merupakan golongan yang sifat kehidupannya ditandai oleh kebaikan dan ketaatan. Apabila seseorang memohon وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, dia sebenarnya memohon agar penghujung hidupnya dihimpunkan dengan golongan yang mempunyai sifat-sifat kebaikan tersebut. Maka perkataan الْأَبْرَارِ tidak boleh difahami hanya sebagai “orang baik” dalam pengertian sosial yang sempit. Dalam konteks wahyu, kebaikan yang sebenar mempunyai hubungan dengan iman, ketaatan, keikhlasan, meninggalkan dosa, memenuhi perintah Allah dan menjaga hubungan dengan manusia.
Seseorang mungkin dianggap baik oleh manusia kerana dia lembut, murah hati, suka membantu atau mempunyai akhlak yang menyenangkan. Semua itu adalah kebaikan, tetapi al-birr dalam wahyu lebih luas. Kebaikan yang dikehendaki Allah bukan sekadar penampilan sosial. Ia melibatkan hati, keyakinan, ibadah, perkataan, perbuatan dan sikap terhadap perintah Allah. Sebab itu doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan doa yang sangat berat jika benar-benar direnungkan. Seseorang meminta untuk diwafatkan bersama al-abrar, tetapi permintaan itu secara tidak langsung mengandungi permohonan agar dia sendiri menjadi orang yang layak berada bersama mereka. Dia tidak mungkin benar-benar menginginkan kebersamaan dengan al-abrar sedangkan dia tidak mahu menempuh jalan mereka. Jika dia menginginkan kesudahan mereka, dia perlu berusaha menempuh jalan yang membawa kepada kesudahan tersebut.
Di sinilah terkandung hubungan yang sangat kuat antara doa dan amal. Doa bukan alasan untuk meninggalkan usaha. Apabila seseorang berkata وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, dia tidak sepatutnya hanya mengulang lafaz tersebut dengan lidah sedangkan kehidupannya dipenuhi perkara yang bertentangan dengan sifat al-abrar. Doa yang benar sepatutnya membentuk keinginan dalam diri untuk menjadi baik. Jika seseorang memohon agar diwafatkan bersama orang-orang yang taat, maka dia hendaklah bertanya kepada dirinya sendiri: adakah aku mencintai ketaatan? Adakah aku menjaga solat? Adakah aku meninggalkan perkara yang Allah haramkan? Adakah aku menjaga lidah? Adakah aku bertaubat apabila melakukan kesalahan? Adakah aku memaafkan orang lain? Adakah aku menjaga amanah? Adakah aku benar dalam perkataan? Semua pertanyaan ini berkait dengan maksud al-abrar. Oleh itu, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ bukan hanya doa tentang saat kematian, tetapi juga merupakan doa yang sepatutnya mempengaruhi seluruh cara seseorang menjalani kehidupan.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa lafaz الْأَبْرَارِ datang dalam bentuk ma‘rifah dengan ال. Ini menunjukkan golongan tertentu yang dikenali dengan sifat al-birr. Bukan setiap orang yang melakukan satu kebaikan secara automatik termasuk dalam makna al-abrar secara sempurna. Sifat al-birr adalah sifat yang terbina melalui iman dan amal. Seseorang mungkin melakukan satu kebaikan, tetapi pada masa yang sama dia melakukan banyak keburukan. Maka tidak boleh seseorang memandang dirinya sebagai al-abrar hanya kerana mempunyai beberapa amalan tertentu. Orang beriman tetap perlu merendah diri. Dia melakukan kebaikan dan berharap Allah menerimanya. Dia melakukan amal dan takut amalnya tidak sempurna. Dia bertaubat dan berharap taubatnya diterima. Dia memohon agar diwafatkan bersama al-abrar kerana dia sedar bahawa dia tidak mampu menjamin dirinya sendiri.
Doa ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh merasa selamat daripada perubahan keadaan hati. Selagi seseorang masih hidup, dia masih berada dalam ruang ujian. Hari ini dia taat, tetapi dia masih perlu memohon agar Allah menetapkannya. Hari ini dia rajin beribadah, tetapi dia masih perlu takut terhadap kesudahan. Hari ini dia menangis kerana dosa, tetapi dia masih perlu meminta agar Allah tidak mengembalikan hatinya kepada kelalaian. Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengandungi permintaan yang sangat jelas supaya Allah menentukan pengakhiran seseorang dalam keadaan baik. Ini merupakan salah satu sebab mengapa doa tentang kesudahan hidup mempunyai kedudukan yang besar. Kematian bukan sekadar pemisah antara dunia dan alam selepasnya, tetapi ia adalah pintu yang membawa seseorang kepada keadaan yang tidak boleh lagi diubah melalui amal dunia. Selagi hidup, manusia boleh bertaubat dan memperbaiki diri. Apabila kematian datang, peluang amal dunia berakhir.
Oleh sebab itu, lafaz وَتَوَفَّنَا sangat sesuai diletakkan selepas وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا. Mereka memohon agar segala kesalahan mereka ditutup dan dihapuskan, kemudian mereka memohon agar kematian mereka berada bersama al-abrar. Ini menunjukkan bahawa mereka tidak hanya takut kepada dosa yang telah lalu, tetapi juga takut kepada keadaan mereka ketika dosa itu menjadi penutup kehidupan. Seseorang boleh mempunyai masa lalu yang buruk tetapi berakhir dengan taubat dan kebaikan. Sebaliknya, seseorang boleh mempunyai banyak amal tetapi jika dia menyimpang pada penghujung kehidupannya, perkara itu sangat membahayakan. Maka seorang mukmin perlu sentiasa meminta kepada Allah agar diberikan keteguhan sehingga akhir hayat.
Dalam lafaz وَتَوَفَّنَا terdapat juga pengakuan secara tidak langsung bahawa kematian berada dalam kekuasaan Allah. Manusia boleh berusaha menjaga kesihatan, mengambil makanan, mendapatkan rawatan, mengelakkan bahaya dan menjaga keselamatan, tetapi dia tidak memiliki kuasa mutlak terhadap saat kematiannya. Bila ajal tiba, manusia tidak mampu menahannya. Oleh itu, doa ini mengembalikan hati manusia kepada hakikat kehambaan. Hamba mengetahui bahawa dia tidak menguasai kehidupannya secara mutlak. Dia hidup dengan izin Allah dan mati dengan ketentuan Allah. Maka yang dapat dilakukan oleh seorang hamba ialah memohon agar Allah menjadikan kehidupan dan kematiannya dalam kebaikan. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan satu bentuk penyerahan diri kepada Allah yang sangat tinggi.
Namun penyerahan diri tersebut bukan bermakna seseorang meninggalkan sebab-sebab syarak untuk memperoleh kesudahan yang baik. Bahkan seseorang yang benar-benar memahami doa ini akan semakin bersungguh-sungguh melakukan kebaikan. Dia menjaga amal kerana dia mengharapkan kematian dalam keadaan baik. Dia menjauhi dosa kerana dia takut kematian datang ketika dia sedang melakukan sesuatu yang Allah murkai. Dia memperbanyakkan taubat kerana dia tidak tahu bila ajal akan tiba. Dia menjaga hubungan dengan manusia kerana dia tidak mahu bertemu Allah dengan kezaliman yang belum diselesaikan. Dia menjaga hati daripada kesombongan kerana dia tidak mahu kehidupannya berakhir dengan hati yang keras. Semua ini adalah kesan yang sepatutnya lahir apabila seseorang memahami وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ sebagai doa yang hidup, bukan sekadar bacaan yang diulang.
Makna مَعَ الْأَبْرَارِ juga mengajar tentang kepentingan pergaulan. Manusia sangat dipengaruhi oleh siapa yang dia dampingi. Orang yang sentiasa bersama orang yang baik akan lebih mudah mengingati Allah, lebih mudah menyesal apabila berdosa dan lebih terdorong untuk melakukan kebaikan. Sebaliknya, seseorang yang membiasakan diri bersama lingkungan yang meremehkan dosa boleh menjadi semakin berani melakukan dosa. Oleh itu, apabila seseorang memohon وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, dia seolah-olah memohon agar Allah memasukkannya ke dalam lingkungan orang-orang baik. Ini memberi isyarat bahawa keinginan untuk bersama orang baik perlu diterjemahkan dengan memilih lingkungan yang baik ketika hidup. Jika seseorang mahu bersama orang soleh selepas mati tetapi memilih untuk menghabiskan kehidupannya bersama lingkungan yang merosakkan iman, maka terdapat percanggahan antara doa dan kehidupan.
Kebersamaan dengan al-abrar bukan hanya persoalan tempat, tetapi juga persoalan keserasian jalan. Seseorang tidak akan benar-benar menikmati kebersamaan dengan orang baik jika dia membenci kebaikan yang mereka lakukan. Jika seseorang mencintai kemaksiatan, membenci nasihat, membenci ibadah dan meremehkan hukum Allah, bagaimana dia boleh mengharapkan kebersamaan dengan orang yang seluruh kehidupannya dibina atas ketaatan? Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengandungi tuntutan supaya hati seseorang mencintai apa yang dicintai oleh al-abrar. Dia mencintai iman, mencintai ketaatan, mencintai kejujuran, mencintai amanah, mencintai taubat dan mencintai kebenaran.
Dalam konteks ini, doa tersebut juga mengandungi pendidikan tentang cinta. Seseorang biasanya ingin bersama orang yang dicintainya. Jika dia mencintai orang yang baik kerana kebaikan mereka, maka dia ingin bersama mereka. Namun cinta kepada orang baik bukan sekadar perasaan. Ia mempunyai kesan pada pilihan hidup. Seseorang yang benar-benar mencintai kebaikan akan berusaha menyerupai orang yang baik dalam perkara yang disyariatkan. Dia tidak hanya memuji orang soleh, tetapi dia mahu melakukan amal yang membawa kepada kesolehan. Dia tidak hanya mengagumi orang yang sabar, tetapi dia berusaha belajar sabar. Dia tidak hanya menyebut tentang orang yang ikhlas, tetapi dia memeriksa niatnya sendiri. Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan doa yang menuntut perubahan dalaman.
Lafaz الْأَبْرَارِ juga mempunyai makna yang luas kerana kebaikan yang sebenar meliputi hubungan seseorang dengan Allah dan hubungan seseorang dengan makhluk. Seseorang yang banyak beribadah tetapi menzalimi manusia tidak boleh dengan mudah mendakwa dirinya berada di puncak al-birr. Begitu juga seseorang yang baik kepada manusia tetapi menolak ketaatan kepada Allah tidak boleh menyempitkan al-birr kepada akhlak sosial semata-mata. Kebaikan yang sebenar menyatukan ketaatan kepada Allah dengan kebaikan kepada makhluk. Sebab itu doa ini sangat besar kesannya jika dijadikan ukuran diri. Apabila seseorang meminta untuk diwafatkan bersama al-abrar, dia sebenarnya meminta agar keseluruhan hidupnya dipimpin menuju kebaikan.
Perkataan وَتَوَفَّنَا juga mempunyai dimensi masa yang sangat penting. Ia tidak berkata “jadikan kami al-abrar” secara langsung, tetapi meminta supaya ketika Allah mengambil nyawa mereka, mereka berada bersama al-abrar. Ini memberikan perhatian khusus kepada penghujung. Seseorang mungkin tidak sempurna pada permulaan perjalanan, tetapi dia boleh memperbaiki dirinya sehingga akhir. Pintu taubat terbuka selama seseorang masih hidup. Orang yang dahulu banyak melakukan kesalahan boleh berubah menjadi orang yang baik. Orang yang dahulu lalai boleh menjadi orang yang rajin beribadah. Orang yang dahulu keras boleh menjadi lembut. Orang yang dahulu suka maksiat boleh meninggalkannya. Oleh itu, doa ini tidak boleh difahami sebagai hanya untuk orang yang sudah sempurna. Bahkan ia sangat sesuai bagi hamba yang sedang berjalan menuju Allah dan takut tidak sampai.
Maka seorang yang membaca وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ sepatutnya mempunyai dua keadaan dalam hatinya: harapan dan ketakutan. Dia berharap Allah memasukkannya bersama orang baik, tetapi dia takut amalnya tidak mencukupi. Dia berharap Allah mengampunkan dosa, tetapi dia tidak meremehkan dosa. Dia berharap kematian dalam keadaan baik, tetapi dia tidak merasa dirinya pasti selamat. Keseimbangan antara harapan dan ketakutan ini menjadikan doa tersebut hidup dalam jiwa. Jika seseorang hanya mempunyai rasa takut sehingga berputus asa, dia telah tersasar. Jika dia hanya mempunyai harapan sehingga merasa aman daripada dosa, dia juga tersasar. Doa ini menunjukkan jalan pertengahan: meminta kepada Allah dengan penuh harapan sambil mengakui kelemahan diri.
Dalam lafaz وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ terdapat juga satu pengajaran tentang nilai penghujung amal. Dalam kehidupan manusia, manusia sering menilai kejayaan berdasarkan apa yang kelihatan pada pertengahan perjalanan. Seseorang mungkin mempunyai kedudukan tinggi, harta banyak, ilmu luas, pengikut ramai dan nama yang terkenal. Tetapi semua itu tidak menentukan kesudahan seseorang. Yang penting ialah bagaimana dia menghadap Allah. Oleh sebab itu, doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengajar manusia supaya jangan tertipu dengan keadaan dunia. Kejayaan sebenar bukan sekadar berjaya hidup di dunia, tetapi berjaya meninggalkan dunia dalam keadaan Allah reda.
Perkara ini juga menjadikan lafaz وَتَوَفَّنَا sangat dekat dengan konsep husnul khatimah. Walaupun lafaz tersebut sendiri tidak menggunakan perkataan “husnul khatimah”, maknanya jelas mengandungi harapan terhadap kesudahan yang baik. Orang yang meminta agar diwafatkan bersama al-abrar sedang meminta agar pengakhiran kehidupannya termasuk dalam pengakhiran yang baik. Dia tidak mahu mati dalam keadaan berpaling daripada Allah. Dia tidak mahu mati dalam keadaan menentang kebenaran. Dia tidak mahu mati dalam keadaan zalim dan enggan bertaubat. Dia mahu apabila nyawanya diambil, dia berada dalam lingkungan orang-orang yang baik.
Oleh itu, doa ini sepatutnya mematahkan rasa bangga terhadap amal. Semakin seseorang memahami kematian, semakin dia sedar bahawa amalnya tidak menjadikannya bebas daripada keperluan kepada rahmat Allah. Dia tetap memerlukan Allah pada setiap saat. Dia memerlukan Allah ketika melakukan amal, memerlukan Allah agar amal itu ikhlas, memerlukan Allah agar amal itu diterima, memerlukan Allah agar tidak rosak selepas dilakukan dan memerlukan Allah agar diberikan kesudahan yang baik. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengekalkan hati seorang mukmin dalam keadaan berhajat kepada Allah sampai penghujung kehidupan.
Jika seseorang merasa bahawa dirinya sudah cukup baik sehingga tidak perlu lagi meminta agar diwafatkan bersama orang baik, maka itu menunjukkan masalah pada pemahamannya tentang kelemahan manusia. Orang yang benar-benar mengenal dirinya akan sentiasa memohon keteguhan. Dia tahu bahawa hati manusia berubah. Dia tahu bahawa ujian dunia sangat banyak. Dia tahu bahawa syaitan sentiasa menggoda. Dia tahu bahawa hawa nafsu boleh menipu. Dia tahu bahawa harta, kedudukan, pujian, kemarahan dan cinta dunia boleh mengubah manusia. Maka dia tidak akan bergantung kepada dirinya sendiri. Dia akan meminta kepada Allah, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ.
Perhatikan pula bahawa lafaz مَعَ tidak menunjukkan bahawa seseorang mesti menjadi sama dengan al-abrar dalam semua perkara sebelum dia boleh mengharapkan kebersamaan dengan mereka. Doa itu sendiri menunjukkan adanya harapan seorang hamba yang mengakui kekurangan dirinya. Dia meminta agar Allah menghimpunkannya bersama golongan yang baik. Ini membuka pintu harapan yang sangat luas. Orang yang banyak kekurangan tidak boleh berkata, “Aku tidak layak memohon bersama orang soleh.” Bahkan dia perlu memohon kepada Allah agar memperbaikinya sehingga dia termasuk dalam kalangan mereka. Pada masa yang sama, harapan ini tidak boleh menjadi alasan untuk terus melakukan dosa. Sebaliknya, ia menjadi motivasi untuk memperbaiki diri.
Kebersamaan dengan al-abrar juga menunjukkan bahawa keselamatan akhirat bukan hanya berkaitan dengan terbebas daripada azab, tetapi juga memperoleh teman dan kedudukan yang baik. Manusia secara fitrahnya memerlukan kebersamaan. Dia tidak suka kesunyian dan keterasingan. Di dunia, seseorang merasa bahagia apabila bersama orang yang baik dan dicintainya. Maka di akhirat, kebersamaan dengan golongan yang baik merupakan satu bentuk nikmat yang besar. Doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ menunjukkan bahawa orang beriman memikirkan kebahagiaan itu. Dia tidak hanya mahu “selamat daripada neraka”, tetapi dia juga mahu berada bersama golongan yang Allah muliakan.
Hal ini menunjukkan keluasan doa yang diajar oleh al-Quran. Doa al-Quran tidak hanya meminta perkara material. Ia mengajar manusia meminta perkara yang berkaitan dengan iman, dosa, kesudahan, kedudukan dan kebersamaan dengan orang soleh. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan contoh yang sangat jelas bahawa perkara yang paling penting ialah kesudahan iman. Seseorang boleh kehilangan banyak perkara dunia tetapi masih mendapat keuntungan besar jika dia meninggal dalam iman dan ketaatan. Sebaliknya, seseorang boleh memiliki dunia tetapi kehilangan kesudahan yang baik, lalu dunia itu tidak dapat menyelamatkannya.
Apabila seseorang benar-benar menghayati lafaz وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, dia akan melihat kematian dengan pandangan yang lebih seimbang. Kematian bukan sesuatu yang boleh dielakkan. Ia bukan pula sesuatu yang harus dicari kerana putus asa. Ia adalah ketetapan Allah. Yang dituntut daripada seorang mukmin ialah bersedia menghadapinya. Persediaan itu bukan dengan mengetahui tarikh kematian, kerana manusia tidak mengetahuinya, tetapi dengan memperbaiki keadaan diri setiap hari. Setiap hari hendaklah dianggap sebagai peluang untuk mendekatkan diri kepada Allah. Setiap dosa hendaklah segera ditaubati. Setiap hak manusia hendaklah ditunaikan. Setiap kewajipan hendaklah dijaga. Dengan cara itu, doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ menjadi selari dengan kehidupan.
Ada manusia yang sangat takut mati kerana terlalu cintakan dunia. Ada pula manusia yang menyebut kematian tetapi tidak melakukan persediaan untuk menghadapinya. Kedua-dua keadaan ini menunjukkan bahawa manusia boleh menyebut kematian tanpa memahami hakikatnya. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengajar manusia bukan sekadar mengingati kematian, tetapi mengingati keadaan yang diharapkan ketika kematian. Perhatian tidak hanya kepada “aku akan mati”, tetapi “bagaimanakah aku mahu mati?” Inilah persoalan yang lebih mendalam. Semua orang akan mati, tetapi tidak semua orang mati dalam keadaan yang sama. Oleh itu, doa ini mengajar kita memikirkan kualiti penghujung hidup.
Kata مَعَ juga boleh direnungkan dari sudut hubungan manusia dengan kelompok yang baik. Apabila seseorang memohon kebersamaan dengan al-abrar, dia sebenarnya mengakui bahawa dirinya memerlukan contoh yang baik. Manusia belajar melalui pergaulan. Anak belajar daripada ibu bapanya, murid belajar daripada gurunya, sahabat mempengaruhi sahabatnya, masyarakat mempengaruhi individu. Oleh itu, seseorang yang ingin menjadi baik hendaklah mendekati orang yang baik. Jika dia sentiasa berada dalam lingkungan yang menjadikan dosa sebagai perkara biasa, lama-kelamaan hatinya boleh menjadi keras terhadap dosa. Sebaliknya, jika dia berada bersama orang yang takut kepada Allah, dia akan lebih mudah merasa takut terhadap dosa. Maka doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ juga mengajar kepentingan memilih lingkungan hidup.
Namun al-abrar bukanlah manusia yang tidak pernah melakukan kesalahan. Mereka tetap manusia. Mereka boleh tersilap, tetapi mereka kembali kepada Allah. Mereka boleh berdosa, tetapi mereka bertaubat. Mereka boleh lemah, tetapi mereka tidak menjadikan kelemahan sebagai alasan untuk meninggalkan ketaatan. Oleh itu, jangan memahami الْأَبْرَارِ sebagai manusia yang tidak mempunyai sebarang kekurangan. Kesempurnaan mutlak bukan milik manusia. Yang penting ialah arah perjalanan mereka, iaitu mereka menuju kebaikan, mencintai kebenaran, takut kepada Allah dan segera kembali apabila tersalah. Maka seseorang yang banyak dosa tidak sepatutnya berputus asa daripada menjadi baik. Dia perlu bertaubat dan terus berjalan.
Lafaz وَتَوَفَّنَا juga memberi kesan yang besar kepada cara seseorang memandang umur. Apabila seseorang memohon agar diwafatkan bersama al-abrar, dia sedar bahawa umur bukan hak milik mutlaknya. Setiap hari yang berlalu mengurangkan baki kehidupan. Umur yang berlalu tidak akan kembali. Harta boleh diperoleh semula, kedudukan boleh berubah, tetapi satu hari yang telah berlalu tidak boleh dikembalikan. Maka orang yang memahami doa ini akan lebih berhati-hati menggunakan masa. Dia tidak mahu membazirkan umur dalam perkara yang tidak bermanfaat. Dia mahu setiap hari menjadi tambahan kepada bekal akhirat.
Lebih dalam daripada itu, doa ini mengajar bahawa seseorang tidak boleh terlalu bergantung kepada amal masa lalu. Jika seseorang berkata, “Aku sudah lama beribadah,” itu tidak menjamin apa-apa jika dia kemudian meninggalkan ketaatan. Jika seseorang berkata, “Aku sudah banyak berbuat baik,” dia tetap perlu berdoa agar Allah menutup hidupnya dengan kebaikan. Bahkan semakin banyak amal seseorang, semakin dia patut bersyukur dan memohon agar Allah menetapkannya. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengekalkan rasa berhajat kepada Allah sehingga akhir.
Seseorang yang menghayati doa ini juga akan lebih berhati-hati terhadap dosa yang dianggap kecil. Kadang-kadang manusia tidak takut kepada dosa kerana dia melihatnya kecil. Tetapi dia tidak tahu dosa yang mana mungkin menjadi sebab hati menjadi keras. Dia juga tidak tahu bila ajal datang. Oleh sebab itu, orang yang mengharapkan kesudahan bersama al-abrar tidak akan sengaja meremehkan maksiat. Dia akan segera bertaubat. Dia tidak berkata, “Nanti aku berubah.” Dia sedar bahawa “nanti” bukan miliknya. Yang dimiliki hanyalah saat sekarang. Maka setiap kali melakukan kesalahan, dia kembali kepada Allah.
Hubungan antara وَتَوَفَّنَا dan الْأَبْرَارِ juga memberikan gambaran bahawa kematian bukan sekadar peristiwa biologi. Dari sudut zahir, manusia mati apabila nyawanya berpisah daripada jasad. Tetapi dari sudut iman, kematian ialah perpindahan daripada dunia kepada kehidupan selepas dunia. Maka orang beriman melihat kematian dalam rangka hubungan dengan Allah. Dia tidak hanya memikirkan tubuhnya, tetapi memikirkan nasibnya selepas tubuh ditinggalkan. Oleh sebab itu, dia memohon agar Allah mewafatkannya bersama al-abrar. Fokusnya bukan kepada jasad semata-mata, tetapi kepada kesudahan dirinya sebagai hamba Allah.
Perkataan الْأَبْرَارِ pula mempunyai kesan pendidikan yang sangat besar kerana ia menjadikan “orang baik” sebagai satu cita-cita. Manusia biasanya mempunyai cita-cita dunia: mahu kaya, mahu berjaya, mahu mempunyai kedudukan, mahu dikenali. Tetapi doa ini mengajar cita-cita yang lebih tinggi: mahu diwafatkan bersama al-abrar. Cita-cita ini tidak dapat diukur dengan ukuran dunia. Seseorang mungkin tidak terkenal di dunia tetapi menjadi orang yang baik di sisi Allah. Seseorang mungkin tidak memiliki kedudukan tinggi tetapi memiliki hati yang bersih dan amal yang diterima. Maka ukuran sebenar bukan populariti manusia, tetapi keadaan seseorang di sisi Allah.
Ini juga memberi pelajaran bahawa menjadi al-abrar bukan perkara yang hanya berlaku pada saat kematian. Kesudahan yang baik dibina sepanjang kehidupan. Setiap solat yang dijaga, setiap dosa yang ditinggalkan, setiap taubat yang dilakukan, setiap sedekah yang diberikan, setiap amanah yang ditunaikan, setiap kezaliman yang dielakkan dan setiap kebaikan yang dilakukan merupakan sebahagian daripada perjalanan menuju sifat al-birr. Oleh itu, doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ sepatutnya menghasilkan kehidupan yang semakin baik. Jika seseorang membaca doa ini bertahun-tahun tetapi kehidupannya tidak berubah, maka dia perlu menilai semula sejauh mana dia memahami apa yang dimintanya.
Di samping itu, doa ini mengajar bahawa seorang mukmin tidak hanya meminta dirinya menjadi baik, tetapi meminta agar penghujungnya berada bersama orang baik. Ini menunjukkan bahawa seseorang perlu memikirkan pengaruh selepas kematian. Apa yang dia tinggalkan kepada manusia? Adakah dia meninggalkan ilmu yang bermanfaat? Adakah dia meninggalkan anak yang soleh? Adakah dia meninggalkan sedekah yang berterusan? Adakah dia meninggalkan contoh kebaikan? Semua ini tidak disebut secara langsung dalam lafaz tersebut, tetapi semangat doa mendorong seseorang supaya kehidupan yang dilaluinya menjadi kehidupan yang selari dengan al-abrar.
Lafaz وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ juga mengandungi pengajaran bahawa seseorang perlu mencintai kebaikan walaupun dia belum mampu mencapai tahap yang tinggi. Kadang-kadang seseorang melihat orang yang sangat soleh lalu merasa dirinya terlalu jauh. Jangan kerana jauh, seseorang berhenti berjalan. Dia hendaklah bermula dengan perkara yang mampu dilakukannya. Tinggalkan satu dosa, jaga satu kewajipan, tambah satu kebaikan, perbaiki satu akhlak, tunaikan satu hak manusia. Sedikit demi sedikit seseorang bergerak menuju kebaikan. Yang penting ialah kejujuran dalam perjalanan.
Dalam masa yang sama, seseorang hendaklah berhati-hati daripada merasa dirinya lebih baik daripada orang lain. Apabila seseorang memohon وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, dia tidak diberi lesen untuk menghukum dirinya sendiri sebagai al-abrar dan orang lain sebagai bukan al-abrar. Urusan hati dan kesudahan manusia berada dalam pengetahuan Allah. Tugas seseorang ialah memperbaiki dirinya, bukan merasa dirinya sudah suci. Dia boleh mengenali kebaikan dan keburukan berdasarkan wahyu, tetapi dia tidak sepatutnya menjadikan dirinya hakim mutlak terhadap kedudukan akhir seseorang di sisi Allah tanpa dalil.
Doa ini juga mengajar adab seorang hamba dalam meminta kesudahan. Dia tidak berkata, “Aku pasti akan menjadi al-abrar.” Dia berkata, “Wafatkanlah kami bersama al-abrar.” Ada perbezaan besar antara keyakinan terhadap janji Allah kepada orang beriman dan dakwaan bahawa dirinya sendiri pasti mencapai kedudukan tertentu tanpa rasa takut. Orang yang beriman kepada Allah mempunyai harapan, tetapi dia tetap berdoa. Dia beramal, tetapi dia tetap memohon penerimaan. Dia bertaubat, tetapi dia tetap takut. Dia melakukan kebaikan, tetapi dia tidak menyucikan dirinya sendiri.
Jika direnungkan dari sudut perjalanan rohani, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan doa seorang hamba yang mahu “akhirnya” menjadi baik. Dia tidak hanya meminta agar hari ini baik. Dia meminta agar seluruh kehidupannya berakhir dalam lingkungan orang-orang baik. Ini bermaksud dia memohon kesinambungan kebaikan sehingga kematian. Ada orang yang baik hanya ketika keadaan menyenangkan. Apabila diuji, dia berubah. Ada yang taat ketika dipuji, tetapi apabila tidak dipuji dia berhenti. Ada yang beramal ketika ramai melihat, tetapi apabila bersendirian dia meninggalkan ketaatan. Al-abrar bukan sekadar orang yang mempunyai satu keadaan baik, tetapi orang yang kehidupannya mempunyai arah yang benar.
Oleh itu, doa ini mempunyai hubungan dengan keikhlasan. Seseorang yang mahu mati bersama al-abrar perlu berusaha membina amal yang tidak bergantung kepada pandangan manusia. Dia tidak boleh menjadikan pujian sebagai makanan hatinya. Dia tidak boleh hanya rajin ketika dilihat. Dia perlu belajar beramal kerana Allah. Ini tidak bermaksud seseorang mesti meninggalkan semua amal yang dilihat manusia, kerana banyak ibadah memang dilakukan secara terbuka. Tetapi hatinya tidak boleh bergantung kepada pujian. Dia perlu sentiasa memeriksa niatnya. Jika dipuji, dia bersyukur tetapi takut. Jika tidak dipuji, dia terus beramal. Keadaan seperti ini lebih dekat dengan sifat orang-orang yang baik.
Lafaz مَعَ الْأَبْرَارِ juga menunjukkan bahawa manusia tidak perlu mengasingkan dirinya daripada semua manusia untuk menjadi baik. Islam tidak mengajar seseorang menjadi baik dengan melarikan diri daripada kehidupan. Orang yang baik tetap berinteraksi dengan manusia, menjalankan tanggungjawab, bekerja, berkeluarga, mengajar, berdakwah dan menghadapi pelbagai keadaan. Yang penting ialah dia membawa kebaikan dalam pergaulan tersebut. Maka kebersamaan dengan al-abrar bukan bermaksud meninggalkan masyarakat, tetapi memilih lingkungan yang membantu iman dan berusaha menjadi sebahagian daripada lingkungan kebaikan.
Dalam konteks keluarga, seseorang yang membaca وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ boleh menjadikan doa ini sebagai motivasi untuk membina keluarga yang baik. Dia mahu dirinya dan keluarganya berada dalam kebaikan. Dia mahu anak-anak mengenal Allah, mencintai solat, menghormati ibu bapa, menjaga lidah dan mempunyai akhlak yang baik. Dia tidak hanya mengejar kejayaan akademik dan material, tetapi memikirkan kesudahan mereka. Dia sedar bahawa anak yang mempunyai banyak pencapaian dunia tetapi kehilangan iman bukanlah kejayaan yang sempurna. Maka pendidikan keluarga hendaklah membawa kepada sifat yang membolehkan seseorang berharap untuk termasuk bersama al-abrar.
Dalam konteks guru dan pendakwah, doa ini juga sangat penting. Orang yang mengajar agama tidak boleh merasa dirinya lebih selamat hanya kerana dia mengajar. Bahkan dia perlu lebih banyak berdoa agar Allah menjadikan penghujungnya baik. Ilmu merupakan amanah. Semakin banyak seseorang bercakap tentang kebaikan, semakin dia perlu memeriksa dirinya. Dia tidak mahu menjadi orang yang menyeru manusia kepada kebaikan tetapi dirinya lalai. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengingatkan bahawa kedudukan seseorang sebagai pengajar tidak menjamin kesudahan. Dia tetap seorang hamba yang memerlukan keampunan dan rahmat Allah.
Begitu juga orang yang banyak beribadah. Dia tidak boleh merasa bahawa banyaknya amal sudah menjamin dirinya. Dia perlu terus berdoa. Ini bukan kerana amal tidak bernilai, tetapi kerana amal itu sendiri adalah nikmat daripada Allah. Seseorang tidak akan mampu beramal tanpa pertolongan Allah. Maka dia bersyukur kerana diberi kemampuan beramal dan memohon agar Allah menetapkannya sehingga mati. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan doa keteguhan.
Satu perkara yang sangat halus ialah lafaz تَوَفَّنَا mendahului مَعَ الْأَبْرَارِ. Ini seolah-olah menjadikan “bagaimana kita mati” berkait rapat dengan “bersama siapa kita berada”. Orang yang baik mahu pengakhiran yang baik bukan semata-mata kerana dia takut mati, tetapi kerana dia mahu kematian itu membawa kepada kebersamaan yang baik. Ini menjadikan kematian bukan satu titik kosong. Ia mempunyai arah. Kematian membawa manusia meninggalkan dunia menuju keadaan selepas dunia. Maka seorang mukmin memohon agar arah akhirnya ialah bersama golongan yang baik.
Jika seseorang bertanya apakah makna paling mendalam daripada وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, maka boleh dikatakan bahawa ia ialah permohonan agar Allah menyempurnakan perjalanan seorang hamba dalam kebaikan dan menghimpunkannya bersama orang-orang yang benar-benar baik. Tetapi permohonan ini tidak boleh dipisahkan daripada seluruh kehidupan. Ia bukan sekadar permintaan ketika sudah tua atau sakit. Bahkan seseorang perlu membawanya sepanjang umur. Orang muda juga perlu berdoa demikian. Orang sihat juga perlu berdoa demikian. Orang yang kaya dan miskin, berilmu dan tidak berilmu, semuanya memerlukan kesudahan yang baik.
Malah, seseorang yang masih muda mungkin lebih perlu menghayatinya kerana dia mudah merasa bahawa kematian masih jauh. Perasaan “aku masih muda” boleh membuat seseorang menangguhkan taubat. Tetapi kematian tidak bergantung kepada usia yang manusia sangka. Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mendidik manusia supaya tidak menunggu usia tertentu untuk menjadi baik. Jadilah baik sekarang. Bertaubat sekarang. Tunaikan kewajipan sekarang. Tinggalkan dosa sekarang. Jangan menunggu “nanti”. Ini adalah salah satu kesan paling praktikal daripada doa tersebut.
Orang yang sudah tua pula tidak boleh merasa bahawa semuanya sudah terlambat. Selagi nyawa belum sampai ke penghujungnya, pintu taubat masih perlu dikejar. Dia boleh memperbaiki apa yang masih mampu diperbaiki. Dia boleh meminta maaf kepada manusia. Dia boleh membayar hutang. Dia boleh meninggalkan dosa. Dia boleh memperbanyakkan kebaikan. Dia boleh memperbaiki solat. Dia boleh membaca al-Quran. Dia boleh membantu manusia. Dan di atas semuanya, dia boleh berdoa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ.
Doa ini juga mengajar bahawa seseorang tidak sepatutnya terlalu sibuk memikirkan bagaimana orang lain akan mati sehingga lupa bagaimana dirinya sendiri akan mati. Manusia mudah menilai orang lain, tetapi doa ini mengarahkan hati kepada diri sendiri. “Wafatkan kami bersama orang-orang baik.” Fokusnya ialah keadaan kita. Apakah yang telah kita sediakan? Apakah yang akan kita bawa? Apakah dosa yang belum ditaubati? Apakah hak manusia yang belum dipulangkan? Apakah hubungan yang perlu diperbaiki? Apakah kewajipan yang masih diabaikan? Soalan-soalan seperti ini lebih bermanfaat daripada terlalu sibuk mencari kekurangan orang lain.
Apabila seseorang memikirkan الْأَبْرَارِ, dia juga perlu memikirkan sifat-sifat yang menjadikan seseorang layak disebut baik. Kebaikan bukan sekadar banyak bercakap tentang agama. Kebaikan terlihat pada kejujuran. Kebaikan terlihat pada amanah. Kebaikan terlihat ketika seseorang mempunyai kuasa tetapi tidak menzalimi. Kebaikan terlihat ketika seseorang marah tetapi mampu menahan diri daripada kezaliman. Kebaikan terlihat ketika seseorang memiliki peluang melakukan maksiat tetapi dia meninggalkannya kerana takut kepada Allah. Kebaikan terlihat ketika seseorang berbuat baik kepada manusia yang tidak mampu membalasnya. Semua ini menunjukkan bahawa al-birr bukan slogan, tetapi keadaan yang mempengaruhi seluruh kehidupan.
Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ sepatutnya membuat seseorang bertanya, “Apakah sifat yang aku mahu bawa hingga ke kubur?” Bukan harta. Bukan pakaian. Bukan kedudukan. Bukan pujian. Bukan jumlah pengikut. Bukan nama. Semua itu akan ditinggalkan. Yang diharapkan ialah iman, taubat, amal soleh dan rahmat Allah. Oleh sebab itu, seseorang yang memahami doa ini akan semakin kurang terpedaya dengan perkara dunia yang sementara. Dia masih menggunakan dunia, tetapi tidak menjadikan dunia sebagai tujuan terakhir.
Dalam lafaz وَتَوَفَّنَا terdapat juga makna kelemahan manusia. Manusia tidak berkata “kami akan mengambil nyawa kami sendiri”. Mereka berkata kepada Allah, “wafatkanlah kami.” Ini menunjukkan bahawa manusia adalah hamba yang bergantung kepada Allah bahkan pada saat terakhir kehidupannya. Dari awal hingga akhir, manusia berhajat kepada Allah. Dia berhajat kepada Allah untuk hidup, berhajat kepada Allah untuk beriman, berhajat kepada Allah untuk beramal dan berhajat kepada Allah untuk mati dalam keadaan baik. Maka doa ini memecahkan segala rasa ujub dan kebergantungan kepada diri sendiri.
Jika seseorang telah mencapai usia panjang dalam ketaatan, dia tetap tidak boleh meninggalkan doa ini. Bahkan dia sepatutnya semakin banyak berdoa kerana dia semakin dekat kepada saat yang diminta. Jika seseorang sedang sakit, doa ini mempunyai makna yang lebih mendalam, tetapi ia tidak hanya untuk orang sakit. Orang sihat juga perlu mengingati bahawa ajal boleh datang tanpa tanda yang dia jangka. Maka persediaan terbaik ialah sentiasa berada dalam taubat.
Satu lagi perkara yang penting ialah lafaz وَتَوَفَّنَا tidak bermaksud bahawa seseorang boleh meminta kematian kerana tekanan dunia secara bebas. Konteksnya ialah meminta kesudahan yang baik bersama orang-orang yang baik. Ini sangat berbeza daripada meminta kematian kerana putus asa. Doa ini mendidik manusia supaya menyerahkan waktu kematian kepada Allah dan meminta kebaikan pada waktu yang Allah tentukan. Hamba tidak perlu menentukan tarikh. Hamba hanya meminta kebaikan apabila ajal tiba.
Dengan demikian, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ adalah satu doa yang sangat sesuai untuk membentuk hati yang tidak tertipu dengan kehidupan dunia. Dunia bukan tempat kekal. Orang yang paling kuat akan menjadi lemah. Orang yang paling kaya akan meninggalkan hartanya. Orang yang paling terkenal akan dilupakan manusia. Tetapi seseorang yang meninggal bersama iman dan kebaikan akan membawa sesuatu yang jauh lebih besar daripada semua kemegahan dunia. Maka doa ini mengembalikan ukuran kejayaan kepada kesudahan yang Allah redai.
Apabila lafaz الْأَبْرَارِ direnungkan, seseorang juga akan memahami bahawa kebaikan mempunyai darjat. Tidak semua manusia sama dalam kebaikan. Ada yang lebih ikhlas, lebih taat, lebih sabar, lebih banyak memberi, lebih menjaga dirinya daripada dosa dan lebih banyak melakukan manfaat. Maka seseorang boleh meminta kepada Allah agar dia ditempatkan bersama orang-orang yang baik walaupun dia mengetahui dirinya penuh kekurangan. Ini bukan angan-angan kosong, kerana dia sedang meminta daripada Allah yang Maha Pemurah. Yang penting, permintaan itu disertai usaha.
Doa ini juga membentuk sikap tawaduk. Seseorang yang berkata “wafatkanlah kami bersama al-abrar” secara tidak langsung mengakui bahawa dirinya memerlukan untuk dihimpunkan dengan orang-orang yang baik. Dia tidak berkata “kami ialah al-abrar”. Dia meminta agar Allah menjadikannya berada bersama mereka. Ini mengajar kita supaya tidak mudah memuji diri sendiri. Orang yang benar-benar baik biasanya lebih takut terhadap kekurangan dirinya daripada sibuk mengumumkan kebaikannya. Dia melihat nikmat Allah dalam setiap amal dan memohon agar amal itu diterima.
Dalam kehidupan seharian, penghayatan وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ boleh menghasilkan perubahan yang sangat besar. Sebelum bercakap, seseorang akan bertanya apakah perkataannya baik. Sebelum melakukan sesuatu, dia akan bertanya apakah Allah meredainya. Apabila marah, dia akan teringat bahawa dia mahu mati bersama orang baik, bukan dalam keadaan menzalimi. Apabila mendapat harta, dia akan bertanya bagaimana harta itu boleh digunakan dalam kebaikan. Apabila mendapat jawatan, dia akan bertanya bagaimana amanah itu boleh ditunaikan. Apabila melakukan dosa, dia segera bertaubat. Ini semua menjadikan doa tersebut sebagai panduan kehidupan.
Lebih jauh lagi, seseorang yang memahami doa ini akan mempunyai hubungan yang lebih sihat dengan masa lalu. Dia tidak menafikan dosa-dosanya, tetapi dia tidak membiarkan dosa masa lalu menyebabkan dia berputus asa. Dia bertaubat dan bergerak ke hadapan. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ bermaksud dia masih mengharapkan kesudahan yang baik. Selagi Allah memberikan umur, masih ada peluang untuk berubah. Ini sangat penting kerana syaitan boleh menggunakan dosa masa lalu untuk membuat manusia berkata, “Aku sudah terlalu banyak dosa, tidak mungkin aku menjadi orang baik.” Itu bukan sikap yang sepatutnya. Orang beriman meminta keampunan dan terus menuju kebaikan.
Sebaliknya, seseorang yang mempunyai banyak amal juga tidak boleh terlalu yakin. Dia perlu mengelakkan rasa bahawa amalnya menjadikannya pasti berada dalam kalangan al-abrar. Dia perlu terus berdoa. Inilah keseimbangan yang indah: pendosa tidak berputus asa, dan orang yang taat tidak merasa aman daripada ujian. Kedua-duanya memerlukan Allah. Kedua-duanya perlu mengharapkan rahmat Allah. Kedua-duanya perlu berusaha.
Jika lafaz وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ dibaca dengan hati yang sedar, ia sebenarnya boleh menjadi doa yang sangat kuat setiap kali seseorang mengingati kematian. Dia boleh membayangkan bahawa suatu hari nanti semua urusan dunia akan berhenti. Nama yang digunakan di dunia akan ditinggalkan. Pekerjaan akan ditinggalkan. Rumah akan ditinggalkan. Harta akan ditinggalkan. Yang tinggal ialah seorang hamba yang menghadap Allah. Maka yang paling penting ialah apakah keadaan hamba tersebut ketika dia menghadap Allah. Di sinilah makna “wafatkan kami bersama al-abrar” menjadi sangat besar.
Perkataan مَعَ juga mengandungi rasa cinta dan kebersamaan yang sangat mendalam. Seseorang tidak mahu sekadar mendengar tentang orang baik. Dia mahu bersama mereka. Dia tidak mahu sekadar membaca tentang kesolehan. Dia mahu menjadi sebahagian daripada lingkungan kesolehan. Ini mengubah ilmu menjadi cita-cita. Ilmu tentang orang soleh tidak cukup jika tidak membawa kepada kecintaan terhadap kebaikan. Seseorang perlu bertanya, “Apakah yang membuat aku mahu bersama mereka?” Jawapannya ialah kerana mereka berada dalam ketaatan kepada Allah. Maka dia perlu mencintai ketaatan tersebut.
Di sinilah kita dapat melihat bahawa doa ini bukan hanya mengenai kematian, tetapi juga mengenai identiti seorang mukmin. Dia mahu dikenali sebagai hamba yang beriman dan baik. Dia tidak mahu hidup tanpa arah. Dia mahu hidup dengan satu cita-cita yang jelas: kembali kepada Allah dalam keadaan yang baik. Oleh sebab itu, setiap keputusan hidup perlu dilihat dalam cahaya cita-cita tersebut. Adakah pekerjaan ini membantu aku taat? Adakah persahabatan ini membantu aku taat? Adakah harta ini digunakan dengan baik? Adakah masa ini dimanfaatkan? Adakah percakapan ini mendekatkan aku kepada kebaikan? Inilah cara doa menjadi kehidupan.
Seseorang yang sering mengucapkan وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ juga akan lebih berhati-hati terhadap permusuhan. Orang yang mahu bersama al-abrar tidak sepatutnya membina kehidupan atas dendam, fitnah, kezaliman dan permusuhan yang tidak berkesudahan. Dia perlu belajar memaafkan apabila mampu, menunaikan hak manusia dan mengelakkan kezaliman. Ini bukan bermaksud membenarkan kezaliman, tetapi bermaksud tidak menjadikan hati sebagai tempat menyimpan kebencian tanpa batas. Kebaikan melibatkan cara seseorang memperlakukan manusia.
Dalam masa yang sama, menjadi baik tidak bermaksud menjadi lemah terhadap kebatilan. Orang yang baik tetap boleh tegas apabila kebenaran perlu dipertahankan. Tetapi ketegasan tidak perlu berubah menjadi kezaliman. Dia menjaga batas. Dia tidak melampaui. Dia tidak menipu. Dia tidak menggunakan agama untuk memuaskan hawa nafsu. Dia tidak merendahkan manusia untuk meninggikan dirinya. Ini semua sebahagian daripada sifat yang perlu dibina jika seseorang benar-benar mahu berharap untuk bersama al-abrar.
Doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ juga boleh membentuk cara seseorang menerima perubahan usia. Apabila rambut semakin beruban, tubuh semakin lemah dan tenaga semakin berkurang, seseorang tidak perlu hanya meratapi masa yang telah berlalu. Dia perlu memikirkan bahawa semakin dekat dia kepada kematian, semakin penting dia memperbaiki keadaan dirinya. Kelemahan tubuh boleh menjadi peringatan bahawa dunia bukan tempat kekal. Maka dia memperbanyakkan taubat dan amal yang bermanfaat. Dia tidak perlu menunggu sehingga saat terakhir untuk memohon kesudahan yang baik.
Bagi orang yang masih mempunyai ibu bapa, pasangan, anak-anak dan saudara, doa ini juga boleh menjadi doa yang menghubungkan hati mereka kepada keluarga. “Wafatkan kami bersama al-abrar” menunjukkan keinginan untuk bersama golongan baik. Maka seseorang boleh menjadikan keluarga sebagai medan untuk saling membantu menuju kebaikan. Jangan hanya menuntut keluarga menjadi baik, tetapi diri sendiri juga perlu menjadi contoh. Jangan hanya marah anak kerana lalai, tetapi tunjukkan kepadanya bagaimana menjaga ketaatan. Jangan hanya meminta pasangan berubah, tetapi perbaiki diri sendiri. Kebaikan berkembang melalui teladan.
Begitu juga dalam masyarakat. Jika seseorang mahu berada bersama al-abrar, dia perlu menjadi pembina kebaikan. Dia tidak boleh hanya mengkritik kerosakan masyarakat. Dia perlu melakukan sesuatu yang bermanfaat dalam ruang yang dia mampu. Membantu orang yang susah, mengajar ilmu, memperbaiki hubungan, menyelesaikan pertikaian, menasihati dengan hikmah, menjaga amanah dan mengelakkan fitnah merupakan sebahagian daripada usaha membina masyarakat yang baik. Dengan itu, doa وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ tidak terhenti pada lisan, tetapi diterjemahkan kepada kehidupan.
Salah satu perkara paling indah dalam doa ini ialah bahawa ia mengajar manusia supaya meminta “kebersamaan”, bukan sekadar “kedudukan”. Kadang-kadang manusia mahu kedudukan tinggi tetapi tidak memikirkan siapa yang bersamanya. Dalam doa ini, yang diminta ialah bersama al-abrar. Ini menunjukkan bahawa teman dan lingkungan mempunyai nilai yang besar. Seseorang boleh memiliki tempat yang baik tetapi jika dia bersama golongan yang buruk, kebersamaan itu boleh menjadi penderitaan. Sebaliknya, bersama orang baik merupakan nikmat yang besar.
Dalam kehidupan dunia pun kita dapat merasai hakikat ini. Rumah yang sederhana boleh menjadi sangat bahagia jika dihuni bersama orang yang baik. Tempat yang besar boleh menjadi tidak bermakna jika dipenuhi permusuhan. Begitu juga dalam kehidupan akhirat, kebersamaan dengan orang baik merupakan nikmat. Maka doa ini mempunyai dimensi sosial yang sangat kuat walaupun ia hanya terdiri daripada beberapa perkataan.
Lafaz الْأَبْرَارِ juga mengingatkan bahawa manusia memerlukan model kebaikan. Seseorang perlu melihat bagaimana orang baik bersikap ketika diuji, bagaimana mereka menggunakan harta, bagaimana mereka menjaga lidah, bagaimana mereka memaafkan, bagaimana mereka beribadah ketika tidak dilihat manusia, bagaimana mereka menghadapi kematian. Dengan melihat contoh yang baik, seseorang boleh memperbaiki dirinya. Oleh itu, jangan memilih idola hanya berdasarkan populariti dunia. Pilihlah contoh berdasarkan iman dan kebaikan.
Namun yang paling penting ialah bahawa al-abrar bukan sekadar kumpulan manusia yang kita kagumi. Mereka adalah golongan yang kebaikannya berakar pada ketaatan kepada Allah. Maka seseorang yang mahu bersama mereka perlu memperbaiki hubungannya dengan Allah. Solat perlu dijaga. Al-Quran perlu dibaca dan direnungkan. Doa perlu diperbanyakkan. Taubat perlu disegerakan. Dosa perlu dijauhi. Hak manusia perlu ditunaikan. Semua ini membina jalan menuju kebaikan.
Jika seseorang bertanya mengapa doa itu menggunakan وَتَوَفَّنَا dan bukan sekadar “jadikan kami bersama al-abrar”, salah satu hikmah yang dapat direnungkan ialah bahawa titik akhir sangat penting. Seseorang mungkin berada bersama orang baik untuk suatu tempoh, tetapi dia tetap perlu memohon agar ketika nyawanya diambil, dia berada dalam keadaan tersebut. Kematian adalah saat yang menentukan berakhirnya ruang amal dunia. Maka doa ini menumpukan kepada saat pengambilan nyawa. Ia mengajar manusia supaya tidak hanya mengejar keadaan baik sementara, tetapi mengejar kesudahan yang baik.
Kita juga boleh melihat bahawa doa ini mengandungi permohonan agar Allah tidak membiarkan seseorang meninggal dalam keadaan yang memalukan dari sudut iman. Seseorang mungkin sangat takut terhadap kematian kerana dia takut meninggalkan keluarga, harta dan dunia. Tetapi orang yang menghayati doa ini akan menukar ketakutan tersebut kepada doa: “Ya Allah, apabila tiba masa yang Engkau tentukan, ambillah kami bersama orang-orang yang baik.” Ini menjadikan hati lebih tenang kerana dia menyerahkan perkara yang tidak mampu dikawal kepada Allah.
Namun ketenangan itu bukan rasa aman yang kosong. Ia ialah ketenangan seorang hamba yang berusaha. Dia tidak tahu bila mati, tetapi dia tahu apa yang perlu dilakukan sebelum mati. Dia tidak tahu bagaimana Allah akan menentukan saat itu, tetapi dia tahu dia boleh bertaubat hari ini. Dia tidak tahu bagaimana pengakhiran dirinya, tetapi dia boleh memohon kepada Allah. Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengajar kita hidup dalam keadaan bersedia.
Jika seseorang menjadikan doa ini sebagai sebahagian daripada renungan harian, dia akan melihat setiap hari sebagai peluang untuk mendekat kepada al-abrar. Dia akan melihat setiap ujian sebagai peluang melatih sabar. Dia akan melihat setiap nikmat sebagai peluang bersyukur. Dia akan melihat setiap kesalahan sebagai peluang bertaubat. Dia akan melihat setiap pertemuan dengan orang baik sebagai peluang belajar. Dia akan melihat setiap kematian yang disaksikan sebagai peringatan bahawa giliran dirinya juga akan tiba. Dengan cara ini, doa tersebut menjadi sangat hidup.
Perkara ini juga mengajar bahawa kesudahan yang baik bukan hanya perkara yang diminta ketika sudah berada di hujung umur. Ia perlu diminta sejak awal kerana manusia tidak mengetahui bila “hujung umur” itu bermula. Ada orang yang menyangka masih mempunyai puluhan tahun, tetapi ajalnya tiba lebih awal. Maka doa ini sepatutnya menjadi sebahagian daripada budaya hati seorang mukmin. Dia sentiasa memohon kepada Allah agar diwafatkan dalam kebaikan.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menafsirkan الْأَبْرَارِ sebagai golongan yang bebas daripada semua kesalahan manusia. Jika demikian, manusia biasa akan merasa tidak layak langsung untuk memohon bersama mereka. Sebaliknya, makna al-birr menunjukkan arah kebaikan yang menyeluruh. Orang baik juga memerlukan keampunan Allah. Sebab itu sebelum وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ terdapat permohonan فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا. Susunan ini sendiri menunjukkan bahawa mereka masih memohon pengampunan. Mereka bukan mendakwa bebas dosa. Mereka memohon agar Allah mengampunkan mereka dan kemudian meletakkan mereka bersama al-abrar.
Ini memberikan pelajaran bahawa seseorang boleh menjadi orang baik sambil tetap mengakui dosa. Kebaikan bukan bermaksud menganggap diri suci. Bahkan orang yang baik ialah orang yang apabila menyedari dosa, dia kembali kepada Allah. Dia tidak mempertahankan dosa kerana ego. Dia tidak menutup kesalahan dengan alasan. Dia tidak menyalahkan semua orang kecuali dirinya sendiri. Dia mengaku, bertaubat dan memperbaiki. Maka وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ perlu dibaca bersama kesedaran tentang keperluan kepada keampunan.
Apabila seseorang mengucapkan lafaz ini, dia sebenarnya memohon empat perkara yang sangat besar dalam rangka ayat tersebut: pengampunan dosa, penghapusan kesalahan, kematian yang baik dan kebersamaan dengan orang baik. Fokus kita pada وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ menunjukkan bahawa kematian yang diminta bukan sekadar kematian, tetapi kematian yang mempunyai nilai akhirat. Ini menjadikan lafaz tersebut jauh lebih mendalam daripada sekadar “matikan kami”. Ia adalah permohonan terhadap satu bentuk pengakhiran yang mulia.
Kita juga boleh memahami bahawa doa ini mengajar manusia supaya tidak terlalu takut kehilangan hubungan dunia apabila mati. Semua hubungan dunia akan berakhir dalam bentuknya sekarang. Tetapi orang beriman berharap ada kebersamaan yang lebih baik selepas kematian. Maka dia tidak menjadikan dunia sebagai tempat kebersamaan yang kekal. Dia mencari kebersamaan yang diredai Allah. Ini tidak bermaksud dia tidak menyayangi keluarga dan sahabat, bahkan kasih sayang itu menjadi lebih tinggi apabila dia mahu dirinya dan mereka bersama dalam kebaikan.
Seseorang yang benar-benar mencintai keluarganya akan berusaha agar keluarganya menjadi orang yang baik. Dia akan mengajar mereka doa, bukan sekadar harta. Dia akan mengajar mereka iman, bukan sekadar kemahiran dunia. Dia akan mengajar mereka taubat, bukan sekadar kejayaan. Dia akan berdoa agar mereka termasuk dalam kalangan orang baik. Dengan demikian, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ boleh menjadi doa keluarga yang sangat besar nilainya.
Dalam konteks sahabat dan teman, seseorang perlu bertanya apakah pergaulannya membawa kepada al-birr atau menjauhkannya. Jika setiap kali bersama seseorang dia semakin lalai, semakin berani melakukan dosa dan semakin meremehkan agama, maka dia perlu berhati-hati. Jika bersama orang lain dia semakin ingat Allah, semakin rajin berbuat baik dan semakin takut melakukan dosa, maka pergaulan itu memberi manfaat. Doa “bersama al-abrar” sepatutnya mempengaruhi pilihan teman.
Tetapi kebersamaan dengan orang baik bukan bermaksud kita hanya mendekati orang yang sempurna menurut penilaian kita. Manusia semuanya mempunyai kekurangan. Yang penting ialah seseorang mencari lingkungan yang menguatkan iman dan kebaikan. Dia juga perlu menjadi orang yang memberi manfaat kepada lingkungan tersebut. Jangan hanya mencari orang baik untuk mengambil manfaat, tetapi jadilah orang yang membantu orang lain menjadi baik. Kebersamaan yang sebenar ialah saling membantu dalam kebaikan.
Lafaz وَتَوَفَّنَا juga boleh membentuk keberanian yang benar dalam menghadapi kematian. Keberanian bukan bermaksud seseorang tidak takut langsung. Orang beriman boleh takut kepada kematian kerana dia tidak tahu keadaan dirinya. Tetapi dia tidak membiarkan ketakutan itu melumpuhkan dirinya. Dia mengubahnya menjadi amal dan doa. Dia berkata, “Ya Allah, apabila Engkau mengambil nyawa kami, ambillah kami bersama al-abrar.” Dengan demikian, ketakutan terhadap kematian menjadi pendorong kepada persediaan, bukan sebab untuk hidup dalam panik.
Perkara yang sama berlaku terhadap rasa cinta dunia. Dunia bukan musuh secara mutlak. Harta boleh digunakan untuk kebaikan. Keluarga adalah nikmat. Kesihatan adalah nikmat. Tetapi semuanya adalah sementara. Doa ini mengajar supaya manusia tidak lupa tujuan akhirnya. Jika dunia menyebabkan seseorang lupa bahawa dia akan mati, dunia itu telah menjadi bahaya. Jika dunia digunakan sebagai bekal menuju kebaikan, maka dunia menjadi sarana yang bermanfaat. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ mengembalikan perhatian kepada penghujung.
Pada akhirnya, setiap kali seseorang membaca وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ, dia hendaklah menyedari bahawa dia sedang meminta sesuatu yang tidak mampu diberikan oleh manusia. Tiada manusia mampu menjamin kesudahan dirinya sendiri. Tiada guru mampu menjamin kesudahan muridnya. Tiada ibu bapa mampu menjamin kesudahan anaknya. Tiada seseorang mampu menjamin dirinya akan sentiasa berada dalam keadaan iman. Maka semua memerlukan pertolongan Allah. Doa ini adalah pengakuan bahawa hanya Allah yang mampu menyempurnakan perjalanan hamba sehingga akhir.
Oleh itu, jangan membaca وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ secara tergesa-gesa. Berhenti seketika pada maknanya. “Ya Allah, apabila Engkau mengambil nyawa kami, ambillah kami bersama orang-orang yang baik.” Bayangkan betapa besarnya permintaan itu. Ia meminta agar saat yang paling tidak dapat dielakkan dalam hidup menjadi saat yang baik. Ia meminta agar penghujung yang pasti berlaku menjadi penghujung yang diredai. Ia meminta agar selepas kehidupan dunia, seseorang tidak terpisah daripada lingkungan orang yang baik. Ia meminta agar segala perjalanan hidup akhirnya membawa kepada kebersamaan yang mulia.
Maka orang yang benar-benar memahami وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ tidak akan hanya bertanya, “Bilakah aku akan mati?” tetapi dia akan bertanya, “Bagaimanakah aku mahu hidup sehingga apabila kematian datang, aku mempunyai alasan untuk berharap kepada Allah agar aku diwafatkan bersama al-abrar?” Dia akan membina jawapan itu melalui taubat, iman, amal soleh, kejujuran, amanah, kesabaran, menjaga lidah, meninggalkan dosa, menunaikan hak manusia dan memperbaiki hubungan dengan Allah. Dia tidak menganggap doa sebagai pengganti amal, tetapi menjadikan doa sebagai tenaga yang mendorong amal.
Dan semakin seseorang memahami lafaz الْأَبْرَارِ, semakin dia sedar bahawa cita-cita untuk bersama orang baik tidak boleh dipisahkan daripada usaha menjadi baik. Dia tidak perlu mendakwa bahawa dirinya sudah mencapai darjat mereka. Dia hanya perlu berjalan menuju kebaikan dengan rendah hati. Jika tersalah, dia kembali. Jika jatuh, dia bangun. Jika berdosa, dia bertaubat. Jika berjaya, dia bersyukur. Jika dipuji, dia takut terhadap ujub. Jika dicela, dia memeriksa dirinya dan tidak hidup semata-mata kerana pujian manusia. Semua keadaan ini menjadi sebahagian daripada perjalanan menuju kesudahan yang baik.
Dengan itu, وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ merupakan permohonan agar kematian menjadi penutup kepada kehidupan yang dipenuhi arah menuju kebaikan. Ia bukan sekadar doa supaya seseorang mati, tetapi doa supaya dia mati dalam kebersamaan yang baik. Ia bukan sekadar permintaan tentang tamatnya umur, tetapi permintaan tentang nilai penghujung umur. Ia bukan sekadar permintaan agar nyawa diambil, tetapi permintaan agar pengambilan nyawa itu berlaku dalam keadaan yang diredai Allah. Ia bukan sekadar keinginan untuk selamat daripada keburukan, tetapi keinginan untuk berada bersama orang-orang yang baik. Dan ia bukan sekadar harapan kepada masa depan, tetapi panggilan supaya kehidupan hari ini disusun menurut cita-cita tersebut.
Sebab itu lafaz ini sangat sesuai menjadi cermin untuk menilai kehidupan. Apabila seseorang mengucapkannya, dia boleh bertanya kepada dirinya: apakah aku sedang menuju arah yang aku minta? Jika aku meminta untuk diwafatkan bersama al-abrar, adakah aku mencintai kebaikan? Jika aku meminta kesudahan bersama orang soleh, adakah aku suka berada dalam majlis kebaikan? Jika aku mahu mati dalam keadaan baik, adakah aku sedang menjaga keadaan hidupku sekarang? Jika aku berharap Allah mengampunkan dosa, adakah aku bersungguh-sungguh bertaubat? Jika jawapan kepada semua ini masih lemah, maka doa itu sepatutnya menjadi dorongan untuk berubah.
Akhirnya, makna وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ kembali kepada satu hakikat yang sangat besar: manusia tidak memiliki kehidupan ini selama-lamanya. Setiap orang sedang berjalan menuju kematian. Persoalannya bukan sama ada seseorang akan mati, tetapi bagaimana dia akan mengakhiri kehidupan dan bersama siapakah dia akan ditempatkan. Al-Quran mengajar orang beriman supaya memohon kepada Allah agar apabila nyawanya diambil, dia berada bersama al-abrar. Maka lafaz ini mengajar kita supaya tidak puas dengan sekadar hidup; kita perlu hidup dalam kebaikan. Jangan puas dengan sekadar beramal; kita perlu meminta agar amal diterima. Jangan puas dengan sekadar bertaubat; kita perlu terus istiqamah. Jangan puas dengan sekadar menjadi baik pada hari ini; kita perlu meminta agar Allah menjaga kita sehingga penghujung. Dan jangan hanya bercita-cita mendapat kesenangan dunia; bercita-citalah untuk mendapat kebersamaan dengan al-abrar.
وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ ialah doa seorang hamba yang menyerahkan penghujung hidupnya kepada Allah sambil mengharapkan kemuliaan. Di dalamnya terdapat pengakuan bahawa kematian pasti, pengakuan bahawa manusia lemah, pengakuan bahawa manusia memerlukan Allah, harapan terhadap kesudahan yang baik, kecintaan terhadap orang-orang yang baik dan cita-cita untuk dihimpunkan bersama mereka. Oleh itu, lafaz ini bukan lafaz yang ringan. Ia adalah permohonan yang sepatutnya menggerakkan seluruh kehidupan. Sesiapa yang benar-benar mahu mengucapkannya dengan hati yang hidup hendaklah berusaha agar setiap hari kehidupannya semakin mendekati sifat al-abrar, supaya apabila saat وَتَوَفَّنَا itu benar-benar tiba, dia mempunyai harapan yang besar kepada rahmat Allah agar termasuk dalam مَعَ الْأَبْرَارِ.
asas
klk
