Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ... لَا رَيْبَۛ فِيهِۛ ... (Al-Baqarah:2)
- Surah Al-Baqarah Ayat 2 (2:2) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ ... (Al-Baqarah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ... لَا رَيْبَۛ فِيهِۛ ... (Al-Baqarah:2) / edit
- Perbahasan Tentang ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ... هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (Al-Baqarah:2) / edit
Perbahasan Tentang Potongan Ayat 2 daripada Surah Al-Baqarah: لَا رَيْبَ فِيهِ
Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah ayat 2:
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
Maksudnya: “Kitab itu, tidak ada sebarang keraguan padanya; menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.”
Perbahasan ini memberikan tumpuan khusus kepada firman Allah SWT لَا رَيْبَ فِيهِ. Ungkapan ini terdiri daripada dua bahagian yang saling melengkapi, iaitu لَا رَيْبَ dan فِيهِ. Untuk memahami maksudnya secara tepat, setiap lafaz perlu diperhatikan berdasarkan makna bahasa Arab, susunan tatabahasa, konteks ayat dan hubungannya dengan kedudukan al-Quran sebagai wahyu Allah SWT.
Makna asas ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ
Ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ membawa maksud bahawa tidak ada keraguan padanya. Kata ganti nama فِيهِ merujuk kepada kitab yang disebut dalam ungkapan sebelumnya, iaitu ذَٰلِكَ الْكِتَابُ. Oleh itu, perkara yang dinafikan daripada kitab tersebut ialah al-rayb, yakni keraguan yang dimaksudkan oleh lafaz Arab berkenaan.
Namun begitu, untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam, tidak memadai jika ungkapan ini sekadar diterjemahkan sebagai “tiada keraguan padanya” tanpa meneliti fungsi setiap perkataan. Lafaz لَا berfungsi menafikan, رَيْبَ ialah perkara yang dinafikan, manakala فِيهِ menentukan hubungan keraguan tersebut dengan kitab yang dinyatakan dalam ayat.
Perlu ditegaskan bahawa ungkapan ini bukan sekadar kenyataan umum bahawa seseorang pembaca tidak berasa ragu-ragu ketika membaca al-Quran. Ayat ini menyampaikan satu pernyataan tentang kitab yang Allah SWT nyatakan sebagai wahyu-Nya. Perasaan pembaca mungkin berubah-ubah, tetapi pernyataan wahyu tidak boleh diukur semata-mata berdasarkan perubahan perasaan manusia.
Perbahasan tentang lafaz لَا
Perkataan لَا dalam ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ ialah huruf nafi, iaitu huruf yang membawa maksud penafian. Dalam tatabahasa Arab, lafaz ini lazimnya dihuraikan sebagai لَا النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ, yakni lā yang menafikan keseluruhan jenis perkara yang disebut selepasnya.
Perbezaan antara penafian biasa dengan penafian jenis perlu diberikan perhatian. Apabila لَا digunakan untuk menafikan jenis, penafiannya bukan sekadar tertumpu kepada satu perkara tertentu yang tidak diketahui atau tidak dinyatakan. Sebaliknya, susunan tersebut memberikan makna penafian terhadap jenis yang dinafikan dalam lingkungan konteks ayat.
Dalam ungkapan لَا رَيْبَ, lafaz رَيْبَ datang selepas لَا tanpa pemisah. Oleh itu, makna yang terhasil bukan sekadar “saya tidak meragui kitab ini” atau “orang tertentu tidak meragui kitab ini”. Struktur ayat itu sendiri menyatakan penafian rayb daripada kitab yang disebut.
Di sini terdapat satu perkara penting: penafian tersebut datang daripada Allah SWT, bukan daripada pengakuan manusia terhadap pengalaman peribadinya. Manusia boleh mengakui, menolak, memahami atau salah memahami sesuatu perkara, tetapi penerimaan atau penolakan manusia tidak dengan sendirinya menentukan benar atau salahnya wahyu Allah SWT.
Pada masa yang sama, penggunaan لَا النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ tidak bermakna bahawa setiap manusia di dunia ini pasti tidak pernah mempunyai keraguan terhadap al-Quran. Hakikat bahawa ada manusia yang meragui wahyu tidak bercanggah dengan struktur ayat ini. Ayat tersebut menyatakan sifat kitab berkenaan menurut pemberitaan Allah, bukan mendakwa bahawa semua manusia secara psikologi telah bebas daripada keraguan terhadapnya.
Perbahasan tentang lafaz رَيْبَ
Perkataan رَيْبَ merupakan inti utama yang dinafikan dalam ungkapan ini. Dalam bahasa Arab, perkataan رَيْب berkaitan dengan makna keraguan, kebimbangan atau kesangsian. Penggunaannya boleh membawa nuansa yang lebih kuat daripada sekadar tidak mengetahui sesuatu perkara, bergantung pada konteks.
Seseorang yang tidak mengetahui sesuatu perkara belum tentu meragui perkara tersebut. Ketidaktahuan merujuk kepada ketiadaan atau kekurangan pengetahuan, sedangkan keraguan melibatkan ketidakpastian, kesangsian atau pertentangan dalam penilaian terhadap sesuatu perkara. Kedua-duanya boleh berkait, tetapi tidak semestinya sama.
Sebagai contoh, seseorang mungkin belum mengetahui kandungan sesebuah kitab kerana belum pernah membacanya. Keadaan itu tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa dia meragui kitab tersebut. Sebaliknya, seseorang yang telah mengetahui sebahagian kandungannya mungkin tetap meragui kesahihan kitab itu. Maka, makna rayb tidak wajar disamakan secara mutlak dengan kejahilan atau ketiadaan maklumat.
Dalam ayat ini, رَيْبَ ialah kata nama yang menerima kesan tatabahasa daripada لَا. Dari sudut i‘rab, lafaz tersebut dihuraikan sebagai:
رَيْبَ: اسْمُ لَا النَّافِيَةِ لِلْجِنْسِ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ
Maksudnya, rayb ialah isim bagi lā yang menafikan jenis, dibina atas baris fathah dan berada pada kedudukan nasab.
Mengapa dikatakan mabni atas fathah, bukan sekadar mansub dengan fathah? Hal ini kerana isim لَا النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ dalam bentuk mufrad yang tidak disandarkan kepada perkataan selepasnya dan bukan pula berbentuk syibh al-mudaf dibina atas fathah pada kedudukan nasab. Inilah analisis nahu yang lazim bagi susunan لَا رَيْبَ.
Perkara ini memperlihatkan bahawa bentuk bahasa yang digunakan oleh al-Quran bukan susunan rawak. Hubungan antara لَا dengan رَيْبَ menghasilkan satu struktur penafian yang mempunyai ciri tatabahasa tertentu, sekali gus membantu menjelaskan kekuatan makna yang dibawa oleh ungkapan tersebut.
Apakah yang dimaksudkan dengan tidak ada رَيْب pada al-Quran?
Persoalan ini perlu dijawab dengan membezakan antara pernyataan al-Quran dengan reaksi manusia terhadapnya. Firman Allah SWT لَا رَيْبَ فِيهِ memberikan penegasan tentang kitab yang disebut. Ia bukan bermaksud manusia tidak boleh bertanya, tidak boleh meminta penjelasan, atau mesti berpura-pura memahami setiap perkara dalam al-Quran walaupun belum mempunyai ilmu yang mencukupi.
Pertanyaan untuk memahami wahyu tidak sama dengan keraguan yang menolak kesahihannya. Seseorang boleh bertanya tentang makna sesuatu ayat kerana dia belum memahami bahasa Arabnya. Dia juga boleh meminta penjelasan tentang hukum atau maksud sesuatu ungkapan kerana pengetahuannya masih terbatas. Perbuatan seperti ini tidak boleh terus dihukum sebagai penolakan terhadap kebenaran.
Begitu juga, seseorang yang meneliti dalil, menyemak tafsiran dan membandingkan penjelasan ulama tidak semestinya sedang meragui wahyu. Usaha tersebut boleh menjadi jalan untuk memperoleh kefahaman yang lebih tepat. Yang perlu dinilai ialah jenis persoalan yang dikemukakan, tujuan pertanyaan itu, kaedah yang digunakan dan kesimpulan yang dibina daripadanya.
Sebaliknya, manusia juga boleh membina keraguan daripada maklumat yang tidak tepat, sangkaan yang tidak berasas atau salah faham terhadap sesuatu ayat. Oleh sebab itu, kewujudan keraguan dalam fikiran seseorang tidak membuktikan bahawa kitab Allah itu sendiri mengandungi kecacatan. Keraguan manusia dan sifat kitab yang diberitakan oleh Allah ialah dua perkara yang berbeza.
Dengan demikian, ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ tidak boleh digunakan untuk menyekat semua pertanyaan ilmiah. Ayat ini juga tidak patut diputar menjadi alasan untuk menganggap setiap orang yang meminta penjelasan sebagai musuh wahyu. Memahami al-Quran memerlukan ketelitian, ilmu dan kejujuran dalam mencari maksudnya.
Perbahasan tentang lafaz فِيهِ
Lafaz فِيهِ terbentuk daripada dua unsur: فِي dan هِ.
Perkataan فِي ialah huruf jar yang membawa makna seperti “di dalam” atau “pada”, bergantung pada konteks penggunaannya. Huruf ini menjadikan perkataan selepasnya berada dalam keadaan jar jika perkataan tersebut menerima i‘rab. Adapun هِ ialah kata ganti nama bersambung yang merujuk kepada sesuatu yang telah disebut atau difahami melalui konteks.
Dalam ayat ini, kata ganti nama tersebut kembali kepada الْكِتَابُ, iaitu kitab yang disebut pada permulaan ayat. Oleh itu, فِيهِ membawa hubungan makna “padanya”, dengan rujukan kepada kitab tersebut.
Dari sudut i‘rab, فِي ialah huruf jar, manakala هِ ialah kata ganti nama bersambung yang berada pada kedudukan jar kerana didahului huruf jar. Frasa jar dan majrur ini berkait dengan khabar bagi لَا yang lazimnya dianggap digugurkan, dengan anggaran seperti كَائِنٌ atau مَوْجُودٌ. Maksud anggaran itu ialah “tidak ada keraguan padanya”.
Huraian ini membantu menjelaskan mengapa فِيهِ tidak boleh dipisahkan daripada لَا رَيْبَ ketika mentafsirkan maksud ayat. Lafaz لَا رَيْبَ menyatakan penafian keraguan, manakala فِيهِ menghubungkan penafian tersebut dengan kitab yang menjadi perkara perbincangan.
Sekiranya فِيهِ diabaikan, pembaca mungkin memahami ayat itu sebagai penafian keraguan secara umum tanpa mengetahui perkara yang dirujuk. Dengan adanya kata ganti nama tersebut, hubungan makna menjadi jelas: penafian yang dinyatakan dalam ayat berkaitan dengan kitab yang telah disebut sebelumnya.
Adakah فِيهِ bermaksud keraguan tidak boleh muncul dalam fikiran manusia?
Tidak. Kesimpulan seperti itu tidak tepat jika maksudnya ialah manusia secara realiti tidak mungkin mengalami keraguan terhadap al-Quran. Pengalaman manusia menunjukkan bahawa ada orang yang meragui wahyu, ada yang belum memahaminya, dan ada yang berubah daripada keraguan kepada keyakinan setelah memperoleh penjelasan.
Namun, perkara tersebut tidak membatalkan pernyataan لَا رَيْبَ فِيهِ. Ayat itu bukan laporan statistik tentang keadaan fikiran setiap manusia. Ia ialah pernyataan wahyu tentang kitab yang disebut. Oleh itu, perbezaan perlu dibuat antara apa yang dinyatakan oleh Allah mengenai kitab-Nya dengan apa yang berlaku dalam hati dan pemikiran manusia.
Seseorang mungkin meragui sesuatu yang benar kerana belum mengetahui dalilnya. Seseorang juga mungkin tersalah membuat kesimpulan kerana menerima maklumat yang tidak lengkap. Kewujudan kesangsian dalam dirinya tidak secara automatik membuktikan bahawa perkara yang disangsikan itu tidak benar.
Dalam masa yang sama, kita tidak seharusnya menganggap bahawa semua bentuk pertanyaan ialah tanda kelemahan iman. Pertanyaan yang bertujuan mendapatkan kefahaman mempunyai kedudukan yang berbeza daripada penolakan yang dibina atas kesombongan atau keengganan menerima kebenaran. Penilaian terhadap seseorang memerlukan pengetahuan tentang konteks dan bukti, bukan semata-mata andaian berdasarkan satu pertanyaan.
Oleh itu, ayat ini mengajar pembaca supaya membezakan antara keraguan terhadap kebenaran wahyu dengan kekurangan pengetahuan tentang maksud wahyu. Perbezaan ini penting dalam pendidikan al-Quran, perbahasan ilmiah dan penyampaian dakwah kepada masyarakat.
Hubungan لَا رَيْبَ فِيهِ dengan ذَٰلِكَ الْكِتَابُ
Sebelum ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ, Allah SWT berfirman:
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ
Ungkapan tersebut menyebut kitab yang menjadi perkara utama dalam ayat. Selepas itu, datang pula pernyataan:
لَا رَيْبَ فِيهِ
Susunan ini menjadikan penafian keraguan berkait secara langsung dengan kitab yang disebut. Perbincangan bukan lagi tentang keraguan secara abstrak, tetapi tentang keraguan yang dinafikan daripada kitab tersebut.
Dari sudut susunan wacana, penyebutan kitab diikuti penegasan tentang ketiadaan rayb memperlihatkan bahawa identiti kitab dan sifat yang dinyatakan mengenainya perlu dibaca bersama. Kita tidak sepatutnya memisahkan frasa tersebut sehingga maknanya berubah menjadi kenyataan yang tidak mempunyai rujukan jelas.
Walau bagaimanapun, perlu berhati-hati apabila menghuraikan kesan susunan ayat ini. Kita boleh menyatakan bahawa frasa tersebut menegaskan ketiadaan rayb pada kitab yang dimaksudkan, tetapi tidak wajar mendakwa bahawa satu susunan nahu sahaja membuktikan semua perincian akidah atau tafsiran yang tidak disebut secara langsung oleh ayat itu. Setiap kesimpulan tambahan memerlukan penelitian terhadap dalil dan konteks yang berkaitan.
Ayat ini juga mengingatkan bahawa penilaian terhadap al-Quran tidak boleh dibina hanya berdasarkan tanggapan peribadi. Seseorang mungkin tidak memahami sesuatu ayat pada peringkat awal, tetapi ketidakfahamannya tidak membolehkan dia terus menetapkan bahawa ayat itu bercanggah atau tidak benar. Sebaliknya, dia perlu menyelidiki makna lafaz, susunan bahasa, konteks ayat dan penjelasan yang mempunyai asas ilmu.
Hubungan لَا رَيْبَ فِيهِ dengan هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
Selepas ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ, ayat tersebut diteruskan dengan:
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
Maksudnya, “petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa”.
Kedua-dua ungkapan ini mempunyai hubungan yang penting dalam keseluruhan ayat. لَا رَيْبَ فِيهِ menyatakan ketiadaan rayb pada kitab yang dimaksudkan, manakala هُدًى لِلْمُتَّقِينَ menyatakan kedudukan kitab itu sebagai petunjuk bagi orang yang bertakwa.
Namun, kedua-duanya tidak membawa makna yang sama. Penafian keraguan tidak boleh disamakan secara langsung dengan hidayah, sebagaimana hidayah tidak boleh disempitkan kepada ketiadaan keraguan semata-mata. Seseorang boleh mengetahui sesuatu keterangan tanpa mengamalkannya, dan seseorang boleh mendengar petunjuk tetapi tidak mengikutinya. Oleh itu, fungsi kedua-dua ungkapan ini perlu dikekalkan sebagaimana yang ditunjukkan oleh susunan ayat.
Dalam konteks ini, al-Quran bukan sekadar kitab yang dibaca atau dipelajari sebagai bahan pengetahuan. Ayat tersebut memperkenalkannya sebagai petunjuk. Petunjuk berkaitan dengan arah yang benar, bimbingan dan jalan yang perlu diikuti. Maka, hubungan antara penegasan tentang kitab dan penyataan tentang hidayah membawa pembaca kepada persoalan yang lebih mendalam: apakah sikapnya terhadap petunjuk yang disampaikan oleh wahyu?
Seseorang tidak sepatutnya berhenti pada perbahasan sama ada dia mempunyai keraguan atau tidak. Dia juga perlu meneliti sama ada dia menerima petunjuk al-Quran, berusaha memahami maknanya dan membimbing kehidupannya berdasarkan apa yang dipelajarinya. Dengan itu, pembacaan ayat ini tidak terhenti pada pengetahuan bahasa, tetapi membawa kepada penghayatan terhadap tujuan al-Quran sebagai petunjuk.
Perbezaan antara keraguan, pertanyaan dan penelitian ilmiah
Dalam masyarakat, istilah “ragu-ragu” kadangkala digunakan terlalu luas sehingga sebarang pertanyaan dianggap sebagai tanda penolakan terhadap agama. Penggunaan istilah sedemikian boleh mengaburkan perbezaan antara beberapa keadaan yang sebenarnya berlainan.
Pertama, seseorang mungkin tidak mengetahui maksud sesuatu lafaz. Keadaan ini menunjukkan kekurangan pengetahuan, bukan semestinya keraguan terhadap wahyu. Kedua, seseorang mungkin mengemukakan persoalan kerana mahu memastikan kesahihan sesuatu riwayat atau ketepatan sesuatu tafsiran. Ini ialah sebahagian daripada penelitian ilmiah apabila dilakukan dengan kaedah yang betul. Ketiga, seseorang mungkin benar-benar meragui sesuatu perkara kerana menerima dakwaan yang bertentangan atau kerana salah memahami bukti. Keadaan ini memerlukan penjelasan berdasarkan ilmu dan dalil.
Perbezaan tersebut penting supaya firman Allah SWT لَا رَيْبَ فِيهِ tidak disalahgunakan untuk menutup ruang pembelajaran. Jika seseorang bertanya tentang makna رَيْب, misalnya, pertanyaan itu sendiri tidak membuktikan bahawa dia meragui al-Quran. Dia mungkin sedang berusaha memahami maksud perkataan tersebut dengan lebih tepat.
Begitu juga, seseorang yang bertanya tentang tafsiran ayat tidak seharusnya terus dituduh menolak wahyu. Tafsiran manusia boleh berbeza dari segi kekuatan dalil, ketepatan bahasa dan kesesuaian konteks. Menilai tafsiran manusia secara kritis bukanlah perkara yang sama dengan menolak firman Allah SWT. Sebaliknya, penelitian yang jujur boleh membantu membezakan antara makna yang benar-benar ditunjukkan oleh nas dengan huraian yang memerlukan semakan.
Walau bagaimanapun, sikap terbuka terhadap pertanyaan tidak bermaksud semua dakwaan mempunyai kedudukan yang sama. Dakwaan tetap perlu diuji dengan bukti yang sahih, kaedah bahasa yang tepat dan kefahaman yang tidak terpisah daripada konteks. Kebebasan bertanya tidak menjadikan kesimpulan tanpa dalil sebagai benar, sebagaimana penegasan terhadap kebenaran wahyu tidak membenarkan seseorang mengabaikan penelitian yang bertanggungjawab.
Pengajaran daripada ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ
Pengajaran pertama ialah umat Islam perlu memahami bahawa al-Quran menyampaikan pernyataan tentang dirinya melalui wahyu Allah SWT. Oleh itu, penilaian terhadapnya tidak seharusnya bergantung semata-mata pada perasaan, prasangka atau tanggapan peribadi seseorang. Perasaan manusia boleh berubah, sedangkan kebenaran sesuatu perkara tidak ditentukan hanya oleh kuat atau lemahnya perasaan tersebut.
Pengajaran kedua ialah ketidakfahaman tidak boleh terus disamakan dengan keraguan. Seseorang yang belum memahami sesuatu ayat hendaklah berusaha mempelajarinya melalui bahasa Arab, tafsir dan penjelasan yang berasaskan ilmu. Dia tidak perlu berpura-pura mengetahui perkara yang belum difahaminya. Kejujuran mengakui kekurangan ilmu merupakan langkah penting untuk mendapatkan kefahaman yang lebih tepat.
Pengajaran ketiga ialah pertanyaan ilmiah perlu dibezakan daripada penolakan terhadap wahyu. Pertanyaan yang bertujuan memperoleh penjelasan boleh membuka jalan kepada kefahaman. Sebaliknya, dakwaan yang dibuat tanpa penelitian boleh menambahkan kekeliruan. Oleh itu, perbahasan tentang al-Quran hendaklah berasaskan ketepatan lafaz, konteks dan dalil, bukan tuduhan yang tidak disokong oleh bukti.
Pengajaran keempat ialah orang yang membaca al-Quran hendaklah memberikan perhatian kepada hubungan antara لَا رَيْبَ فِيهِ dengan هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. Tujuan mempelajari al-Quran bukan sekadar mengumpulkan maklumat atau memenangi perdebatan. Al-Quran menyatakan dirinya sebagai petunjuk, maka pembaca perlu berusaha memahami petunjuk tersebut dan mengamalkannya menurut kemampuan serta tuntutan syariat.
Pengajaran kelima ialah seseorang tidak boleh menjadikan keraguan manusia sebagai bukti automatik bahawa wahyu itu sendiri bermasalah. Kewujudan orang yang tidak menerima sesuatu kebenaran tidak menentukan kebenaran atau kebatilan perkara tersebut. Sebaliknya, sesuatu dakwaan hendaklah dinilai berdasarkan bukti yang menyokongnya. Pada masa yang sama, seseorang yang mahu mempertahankan kebenaran perlu melakukannya dengan ilmu dan hujah, bukan sekadar mengulang pernyataan tanpa memahami maksudnya.
Kesimpulan
Ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ dalam Surah Al-Baqarah ayat 2 merupakan penegasan bahawa tiada rayb pada kitab yang disebut, menurut pemberitaan Allah SWT. Lafaz لَا menafikan, رَيْبَ menyatakan perkara yang dinafikan, manakala فِيهِ menghubungkan penafian tersebut dengan kitab berkenaan. Dari sudut nahu, susunan ini memperlihatkan penggunaan لَا النَّافِيَةُ لِلْجِنْسِ dan isimnya yang dibina atas fathah pada kedudukan nasab.
Makna ayat ini perlu difahami tanpa mencampuradukkan sifat kitab dengan keadaan psikologi manusia. Ada manusia yang meragui al-Quran, ada yang belum memahaminya dan ada yang bertanya untuk memperoleh penjelasan. Semua keadaan tersebut tidak boleh disamakan begitu sahaja. Ayat ini bukan larangan untuk bertanya, bukan juga dakwaan bahawa manusia tidak pernah mengalami keraguan, tetapi pernyataan wahyu tentang kitab yang Allah SWT nyatakan sebagai petunjuk.
Akhirnya, ungkapan لَا رَيْبَ فِيهِ perlu dibaca bersama keseluruhan ayat, khususnya هُدًى لِلْمُتَّقِينَ. Al-Quran bukan sekadar kitab yang dibincangkan, tetapi kitab yang dinyatakan sebagai petunjuk. Oleh itu, pendekatan yang sewajarnya ialah mendekatinya dengan kejujuran, penelitian, ilmu dan kesediaan untuk mengikuti petunjuk Allah SWT. Kefahaman yang benar terhadap lafaz ini bukan sahaja menuntut ketepatan bahasa, malah menuntut agar manusia membezakan antara wahyu Allah dengan tanggapan, kekurangan ilmu dan kesimpulan yang dibina oleh dirinya sendiri.
asasa
klk
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1187768308840567838?hl=en
