Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ ... (Al-Baqarah:2)
- Surah Al-Baqarah Ayat 2 (2:2) Ayat / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ ... (Al-Baqarah:2) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ... لَا رَيْبَۛ فِيهِۛ ... (Al-Baqarah:2) / edit
- Perbahasan Tentang ayat 2 Dari Surah Al-Baqarah ... هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (Al-Baqarah:2) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 2 dari Surah Al-Baqarah: ذَٰلِكَ الْكِتَابُ ... (Al-Baqarah: 2)
Pendahuluan: Kedudukan ذَٰلِكَ الْكِتَابُ dalam pembukaan Surah Al-Baqarah
Allah SWT berfirman:
ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدًى لِّلۡمُتَّقِينَ (Al-Baqarah:2).
Maksudnya: “Kitab itu, tidak ada sebarang keraguan padanya, menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.”. (Surah Al-Baqarah, 2:2).
Ayat ini merupakan antara pernyataan penting dalam pembukaan Surah Al-Baqarah kerana Allah SWT memperkenalkan kedudukan al-Kitab, menafikan keraguan terhadapnya dan menerangkan fungsinya sebagai petunjuk bagi orang yang bertakwa. Perbahasan ayat ini perlu dimulakan dengan memahami susunan lafaznya, khususnya frasa ذَٰلِكَ الْكِتَابُ, sebelum diperluas kepada hubungan frasa tersebut dengan لَا رَيْبَ فِيهِ dan هُدًى لِلْمُتَّقِينَ.
Frasa ذَٰلِكَ الْكِتَابُ tidak wajar dibaca sebagai dua perkataan yang tidak mempunyai hubungan. ذَٰلِكَ ialah kata tunjuk, manakala الْكِتَابُ ialah kata nama yang menerangkan perkara yang ditunjukkan. Susunan ini mempunyai kedudukan dalam struktur bahasa Arab dan membawa pembaca kepada pernyataan tentang sebuah kitab yang mempunyai kedudukan istimewa dalam kehidupan manusia.
Walau bagaimanapun, memahami ayat ini menuntut pembezaan antara makna bahasa, struktur nahu, gaya bahasa dan maksud yang diterangkan oleh keseluruhan konteks. Sesuatu yang dapat dipastikan melalui ilmu nahu tidak semestinya menyelesaikan semua persoalan tafsir. Begitu juga sesuatu kemungkinan dari sudut balaghah tidak boleh secara automatik dianggap sebagai satu-satunya maksud yang dikehendaki Allah SWT.
Oleh itu, perbahasan ini meneliti lafaz ayat berdasarkan bahasa Arab, hubungan antara perkataan, penjelasan al-Quran tentang kedudukannya sendiri dan pengajaran yang dapat diambil tanpa menetapkan perkara yang tidak disokong oleh dalil.
Perbahasan pertama: Makna ذَٰلِكَ sebagai kata tunjuk
Perkataan ذَٰلِكَ merupakan ism al-isyārah (اسم الإشارة), iaitu kata tunjuk dalam bahasa Arab. Secara umum, ذَٰلِكَ digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang dikategorikan sebagai muzakkar tunggal dari sudut tatabahasa. Dalam terjemahan bahasa Melayu, makna asasnya lazim diterjemahkan sebagai “itu”.
Namun demikian, makna kata tunjuk dalam bahasa Arab tidak boleh dibatasi kepada jarak fizikal semata-mata. Dalam penggunaannya, kata tunjuk boleh berkaitan dengan perkara yang sedang dibicarakan, perkara yang telah disebut, perkara yang akan dijelaskan atau sesuatu yang diberikan kedudukan tertentu dalam wacana. Penentuan makna yang paling sesuai bergantung pada konteks dan cara bahasa itu digunakan.
Dalam ayat ذَٰلِكَ الْكِتَابُ, kata tunjuk tersebut mendahului الْكِتَابُ. Oleh itu, perhatian pembaca diarahkan kepada kitab yang menjadi perkara utama dalam pernyataan ayat ini. Kata tunjuk itu bukan sekadar unsur tambahan yang tidak berfungsi, tetapi merupakan sebahagian daripada susunan bahasa yang digunakan untuk memperkenalkan perkara yang diperkatakan.
Persoalan yang sering timbul ialah mengapa Allah SWT menggunakan ذَٰلِكَ, yang lazimnya diterjemahkan sebagai “itu”, dan bukannya هَٰذَا, yang lazimnya diterjemahkan sebagai “ini”. Persoalan ini boleh dibincangkan dari sudut bahasa Arab dan balaghah, tetapi jawapannya hendaklah berasaskan penelitian terhadap penggunaan kata tunjuk dalam bahasa tersebut.
Tidak tepat untuk terus mendakwa bahawa penggunaan ذَٰلِكَ membuktikan al-Quran berada pada jarak fizikal tertentu daripada manusia. Kata tunjuk bahasa Arab tidak terhad kepada ukuran jarak fizikal. Oleh itu, tafsiran tentang jarak, ketinggian kedudukan atau keagungan perlu dinilai mengikut konteks dan keterangan ahli bahasa serta ahli tafsir, bukannya ditetapkan berdasarkan terjemahan “itu” semata-mata.
Yang jelas, ذَٰلِكَ berfungsi sebagai kata tunjuk yang mengarahkan perhatian kepada الْكِتَابُ. Hubungan ini menjadi asas untuk memahami susunan frasa tersebut sebelum perbahasan diperluas kepada mesej ayat secara keseluruhan.
Perbahasan kedua: Makna الْكِتَابُ dalam ayat ini
Perkataan الْكِتَابُ berasal daripada akar kata ك ت ب yang berkaitan dengan penulisan dan pengumpulan huruf untuk membentuk sesuatu yang ditulis. Dalam penggunaan bahasa Arab, كِتَابٌ bermaksud kitab atau tulisan yang terkumpul dalam bentuk tertentu. Apabila dimasuki ال, perkataan itu menjadi الْكِتَابُ, iaitu “kitab itu” atau “kitab tersebut”, bergantung pada konteks.
Walau bagaimanapun, makna الْكِتَابُ dalam ayat ini tidak boleh ditentukan berdasarkan makna kamus semata-mata. Konteks Surah Al-Baqarah menunjukkan bahawa ayat ini sedang membicarakan al-Quran sebagai kitab petunjuk yang diturunkan oleh Allah SWT. Hal ini diperkukuh oleh ayat-ayat lain yang menerangkan fungsi al-Quran, termasuk sebagai petunjuk bagi manusia.
Allah SWT berfirman:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ
Maksudnya: “Bulan Ramadan yang padanya diturunkan al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk serta pembeza antara yang benar dengan yang salah.”. (Surah Al-Baqarah, 2:185).
Ayat ini secara jelas menyebut al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia. Oleh itu, apabila الْكِتَابُ disebut pada awal Surah Al-Baqarah dan diikuti pernyataan tentang petunjuk, konteks surah membantu mengenal pasti kitab yang sedang diperkatakan sebagai al-Quran.
Namun, pengenalpastian ini tidak bermaksud bahawa setiap penggunaan perkataan الْكِتَابُ dalam semua ayat al-Quran mesti merujuk kepada perkara yang sama tanpa mengambil kira konteks. Sesuatu perkataan boleh mempunyai penggunaan yang berbeza dalam ayat yang berbeza. Dalam ayat ini, konteks pembukaan Surah Al-Baqarah dan keterangan tentang petunjuk memberikan asas yang kukuh untuk memahami الْكِتَابُ sebagai al-Quran.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa penelitian bahasa dan penelitian konteks perlu berjalan bersama. Makna kamus memberikan asas, manakala konteks ayat menentukan makna yang paling sesuai bagi penggunaan tertentu.
Perbahasan ketiga: Hubungan ذَٰلِكَ dengan الْكِتَابُ
Frasa ذَٰلِكَ الْكِتَابُ mempunyai hubungan yang rapat antara kata tunjuk dengan kata nama yang dirujuk. Dalam struktur bahasa Arab, kata tunjuk boleh diikuti oleh kata nama yang menjelaskan perkara yang ditunjukkan. Dalam ayat ini, الْكِتَابُ memberikan penjelasan tentang perkara yang dirujuk melalui ذَٰلِكَ.
Dari sudut i‘rab, ذَٰلِكَ lazimnya dihuraikan sebagai mubtada’ yang mabnī pada fatḥah dan berada pada kedudukan raf‘. Sementara itu, الْكِتَابُ lazimnya dihuraikan sebagai badal atau ‘aṭf bayān yang marfū‘. Kedua-dua analisis ini berkaitan dengan cara kata nama tersebut menjelaskan kata tunjuk, dan perincian istilahnya perlu difahami menurut kaedah nahu yang digunakan.
Analisis ini penting kerana tidak setiap perkataan yang datang selepas mubtada’ secara automatik menjadi khabar. Dalam susunan kata tunjuk diikuti kata nama, perkataan kedua boleh berfungsi sebagai badal atau ‘aṭf bayān. Oleh itu, menghuraikan ذَٰلِكَ sebagai mubtada’ dan الْكِتَابُ sebagai khabar tanpa penelitian terhadap struktur ayat boleh menyebabkan kekeliruan dalam memahami hubungan antara kedua-duanya.
Dari sudut makna, hubungan tersebut membawa perhatian pembaca kepada kitab yang sedang diperkatakan. Allah SWT bukan sekadar menyebut kata nama الْكِتَابُ secara terasing, tetapi mendahuluinya dengan kata tunjuk ذَٰلِكَ. Susunan ini membentuk pengenalan terhadap kitab yang kemudian diterangkan sifatnya melalui pernyataan-pernyataan berikutnya.
Walau bagaimanapun, kita perlu membezakan antara fungsi bahasa yang dapat dikenal pasti dengan dakwaan tentang hikmah khusus pemilihan setiap lafaz. Struktur kata tunjuk diikuti kata nama dapat diterangkan melalui nahu. Adapun sebab khusus mengapa bentuk ذَٰلِكَ dipilih dalam ayat ini, perbahasannya memerlukan penelitian balaghah dan tafsir yang lebih luas.
Perbahasan keempat: Adakah ذَٰلِكَ الْكِتَابُ bermaksud “Kitab itu”?
Terjemahan “Kitab itu” merupakan terjemahan yang dekat dengan makna asas ذَٰلِكَ الْكِتَابُ. Namun, terjemahan tidak semestinya mampu menggambarkan keseluruhan nuansa bahasa Arab dalam setiap keadaan. Dalam bahasa Melayu, frasa “Kitab itu” boleh difahami sebagai merujuk kepada sebuah kitab yang telah diketahui atau disebut sebelumnya. Dalam bahasa Arab, penggunaan kata tunjuk mempunyai ruang penggunaan yang lebih luas mengikut konteks.
Oleh itu, terjemahan ayat boleh disusun sebagai “Kitab itu, tidak ada sebarang keraguan padanya, menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa”, sebagaimana terjemahan yang lazim digunakan. Ada juga terjemahan yang menyusun semula ayat supaya lebih lancar dalam bahasa Melayu, tetapi penyusunan tersebut hendaklah mengekalkan hubungan makna asal.
Yang penting ialah tidak menjadikan terjemahan “Kitab itu” sebagai bukti bahawa kitab tersebut mesti berada jauh dari segi tempat atau jarak fizikal. Makna kata tunjuk dalam bahasa Arab tidak boleh disempitkan kepada makna ruang sahaja. Penentuan nuansa yang lebih khusus memerlukan bukti daripada penggunaan bahasa, konteks dan penjelasan ahli tafsir.
Pada masa yang sama, seseorang tidak sepatutnya menolak makna asas kata tunjuk hanya kerana mahu menonjolkan satu tafsiran balaghah tertentu. Kaedah yang lebih tepat ialah mengakui makna bahasa yang asas, kemudian menilai sama ada konteks memberikan nuansa tambahan yang dapat disokong oleh bukti.
Dengan cara ini, perbahasan ذَٰلِكَ الْكِتَابُ tidak terperangkap antara dua kecenderungan: sama ada mengehadkan maknanya kepada jarak fizikal semata-mata, atau memberikan makna kiasan tertentu tanpa sandaran yang memadai.
Perbahasan kelima: Hubungan frasa ini dengan لَا رَيْبَ فِيهِ
Selepas ذَٰلِكَ الْكِتَابُ, Allah SWT berfirman:
لَا رَيْبَ فِيهِ
Maksudnya: “Tidak ada sebarang keraguan padanya.”
Frasa ini menerangkan kedudukan kitab yang disebut sebelumnya. Dalam struktur ayat, pernyataan tentang ketiadaan keraguan berkaitan secara langsung dengan kitab yang menjadi perkara utama perbincangan.
Perkataan رَيْبَ membawa makna keraguan, tetapi penggunaannya dalam bahasa Arab boleh melibatkan keraguan yang disertai kegelisahan atau kebimbangan. Dalam konteks ini, لَا رَيْبَ فِيهِ menegaskan bahawa al-Quran bukan kitab yang mempunyai keraguan dari sudut kebenaran asalnya sebagai wahyu Allah SWT.
Dari sudut nahu, لَا lazimnya dianalisis sebagai lā nāfiyah li al-jins (لا النافية للجنس), iaitu partikel penafian yang menafikan seluruh jenis perkara yang disebut selepasnya. Perkataan رَيْبَ menjadi ism bagi لَا dan berada pada kedudukan naṣb. Frasa فِيهِ pula terdiri daripada huruf jarr فِي dan kata ganti nama هِ yang merujuk kepada kitab tersebut.
Namun, maksud “tidak ada sebarang keraguan padanya” tidak boleh disalahertikan sebagai dakwaan bahawa tidak pernah ada manusia yang meragui al-Quran. Sejarah manusia menunjukkan bahawa ada orang yang menolak atau meragui wahyu. Ayat ini menyatakan kedudukan al-Quran dari sudut kebenaran dan kelayakannya sebagai wahyu, bukan menafikan bahawa manusia boleh memilih untuk meragui atau menolaknya.
Perbezaan ini penting. Kebenaran sesuatu perkara tidak bergantung semata-mata pada penerimaan semua manusia terhadapnya. Dalam kerangka ayat ini, al-Quran diperkenalkan sebagai kitab petunjuk yang tidak mempunyai keraguan pada kebenaran yang dibawanya, sementara manusia tetap berbeza dalam sikap mereka terhadap wahyu tersebut.
Perbahasan keenam: Hubungan frasa ini dengan هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
Allah SWT meneruskan firman-Nya:
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
Maksudnya: “Menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.”
Perkataan هُدًى berasal daripada akar kata ه د ي yang berkaitan dengan petunjuk, bimbingan dan menunjukkan jalan. Dalam ayat ini, ia menerangkan fungsi al-Quran sebagai petunjuk. Petunjuk tersebut bukan sekadar maklumat yang dibaca, tetapi wahyu yang menunjukkan jalan kebenaran serta membimbing manusia kepada keimanan dan ketaatan kepada Allah SWT.
Frasa لِلْمُتَّقِينَ pula bermaksud “bagi orang-orang yang bertakwa”. Perkataan الْمُتَّقِينَ ialah bentuk jamak bagi الْمُتَّقِي, iaitu orang yang bertakwa. Dari sudut pembentukan kata, perkataan tersebut berkaitan dengan akar kata و ق ي yang membawa makna memelihara atau melindungi diri daripada sesuatu yang memudaratkan. Dalam konteks agama, takwa berkaitan dengan memelihara diri daripada kemurkaan dan azab Allah melalui keimanan serta ketaatan kepada-Nya.
Persoalan yang timbul ialah mengapa ayat ini menyebut al-Quran sebagai petunjuk bagi orang yang bertakwa, sedangkan al-Quran juga disebut sebagai petunjuk bagi manusia dalam ayat 2:185.
Kedua-dua ayat tersebut tidak semestinya bercanggah. Al-Quran merupakan petunjuk yang diturunkan untuk manusia, tetapi manfaat petunjuk itu berkaitan dengan cara manusia menerimanya dan bertindak terhadap kebenaran yang disampaikan. Orang yang bertakwa menerima dan memanfaatkan petunjuk tersebut dengan keimanan, kesediaan untuk taat serta usaha menjauhi larangan Allah SWT.
Dengan kata lain, petunjuk al-Quran ditujukan kepada manusia, tetapi orang yang bertakwa diberikan perhatian khusus kerana sifat mereka menjadikan mereka bersedia menerima dan mengamalkan petunjuk itu. Huraian ini selaras dengan kesinambungan ayat-ayat selepasnya yang menerangkan ciri-ciri orang bertakwa, termasuk keimanan kepada perkara ghaib, mendirikan solat dan membelanjakan sebahagian rezeki yang dikurniakan Allah.
Perbahasan ketujuh: Hubungan ayat 2 dengan ayat 1 Surah Al-Baqarah
Ayat pertama Surah Al-Baqarah ialah:
الٓمٓ
Ayat kedua pula bermula dengan:
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ
Susunan ini menunjukkan bahawa pembukaan surah bergerak daripada huruf-huruf muqatta‘ah kepada pernyataan tentang al-Kitab. Hubungan tersebut boleh diperhatikan dari segi susunan bacaan, tetapi kita tidak boleh terus mendakwa bahawa الٓمٓ mempunyai terjemahan tertentu yang secara langsung bermaksud ذَٰلِكَ الْكِتَابُ.
Perbahasan tentang huruf muqatta‘ah mempunyai ruang tersendiri dalam tradisi tafsir. Para ulama membincangkan beberapa pandangan tentang huruf-huruf tersebut, dan tidak semua pandangan boleh dianggap sebagai makna yang pasti. Oleh itu, analisis ayat kedua hendaklah berpandukan lafaznya sendiri tanpa memaksakan tafsiran tertentu terhadap ayat pertama.
Apa yang jelas ialah ayat kedua memperkenalkan al-Quran sebagai kitab yang tidak diragui dan menjadi petunjuk bagi orang yang bertakwa. Perhatian pembaca diarahkan kepada kandungan wahyu dan peranannya dalam kehidupan manusia. Pembukaan ini mengingatkan bahawa al-Quran bukan sekadar teks untuk dibaca, tetapi kitab petunjuk yang perlu difahami dan diamalkan.
Oleh itu, hubungan antara kedua-dua ayat ini boleh direnungkan melalui susunan al-Quran tanpa mendakwa bahawa hubungan tersebut menetapkan maksud rahsia tertentu yang tidak disokong oleh dalil.
Perbahasan kelapan: Kedudukan al-Quran sebagai kitab petunjuk
Ayat ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ memberikan asas penting untuk memahami kedudukan al-Quran dalam kehidupan seorang Muslim. Al-Quran bukan sekadar sumber maklumat sejarah, bahan bahasa atau bacaan yang menghasilkan ketenangan emosi. Ia merupakan wahyu Allah SWT yang membimbing manusia dalam perkara akidah, ibadah, akhlak dan kehidupan.
Walau bagaimanapun, penegasan bahawa al-Quran ialah petunjuk tidak bermaksud bahawa setiap persoalan manusia boleh dijawab dengan mengabaikan kaedah ilmu. Memahami al-Quran memerlukan penguasaan bahasa, penelitian terhadap konteks ayat, penjelasan Rasulullah SAW dan penggunaan kaedah tafsir yang tepat. Ayat ini sendiri perlu difahami melalui susunan bahasa Arabnya, bukan hanya melalui terjemahan ringkas.
Al-Quran menjadi petunjuk apabila manusia mendekatinya dengan kesungguhan untuk mengetahui kebenaran dan kesediaan untuk tunduk kepada petunjuk yang telah jelas. Seseorang tidak sepatutnya membaca al-Quran hanya untuk mencari pengesahan bagi pandangan peribadinya, sedangkan dia enggan menerima keterangan yang bertentangan dengan kehendak nafsunya.
Pada masa yang sama, manusia perlu membezakan antara petunjuk al-Quran dengan tafsiran manusia terhadap al-Quran. Wahyu merupakan firman Allah SWT, sedangkan penjelasan seorang pentafsir ialah usaha manusia memahami firman tersebut. Oleh itu, sesuatu tafsiran tidak boleh dianggap benar secara mutlak hanya kerana ia dinisbahkan kepada al-Quran. Tafsiran perlu dinilai berdasarkan dalil, ketepatan bahasa dan kaedah ilmu.
Perbezaan ini bukan bertujuan merendahkan kedudukan tafsir, tetapi untuk menjaga amanah ilmu. Menghormati al-Quran juga bermaksud berhati-hati ketika mendakwa bahawa sesuatu maksud merupakan kehendak Allah SWT.
Perbahasan kesembilan: Pengajaran tentang sikap manusia terhadap wahyu
Frasa ذَٰلِكَ الْكِتَابُ memperkenalkan kitab yang kemudian diterangkan sebagai tidak mempunyai keraguan dan menjadi petunjuk bagi orang bertakwa. Susunan ini mengajak pembaca menilai sikap mereka sendiri terhadap wahyu.
Adakah al-Quran dibaca semata-mata untuk mendapatkan pahala bacaan, atau adakah seseorang turut berusaha memahami makna dan tuntutannya? Adakah ayat-ayat yang dibaca dijadikan panduan untuk memperbaiki keimanan dan akhlak, atau hanya dijadikan bahan perbincangan tanpa kesediaan untuk mengamalkannya?
Soalan-soalan ini merupakan ruang tadabbur yang berkaitan dengan mesej ayat, walaupun ia bukan terjemahan langsung bagi setiap perkataan dalam ذَٰلِكَ الْكِتَابُ.
Seseorang yang mengakui al-Quran sebagai petunjuk sepatutnya bersedia mempelajari kandungannya berdasarkan kemampuan dan kaedah yang benar. Jika dia belum memahami sesuatu ayat, dia boleh merujuk kepada ahli ilmu dan sumber tafsir yang dipercayai. Jika sesuatu perkara belum dapat dipastikan, dia tidak perlu tergesa-gesa menetapkan maksud sendiri.
Sikap ini membina hubungan dengan al-Quran yang berasaskan ilmu dan ketundukan. Manusia bukan sekadar membaca wahyu untuk menilai kehebatan bahasanya, tetapi juga untuk mengetahui kebenaran yang dibawanya dan memperbaiki kehidupan berdasarkan petunjuk tersebut.
Perbahasan kesepuluh: Kesimpulan makna ذَٰلِكَ الْكِتَابُ
Berdasarkan penelitian bahasa dan konteks ayat, ذَٰلِكَ الْكِتَابُ boleh difahami sebagai “Kitab itu” atau “Kitab tersebut”, dengan الْكِتَابُ merujuk kepada al-Quran dalam konteks pembukaan Surah Al-Baqarah.
ذَٰلِكَ ialah kata tunjuk yang mengarahkan perhatian kepada perkara yang dirujuk, manakala الْكِتَابُ menjelaskan perkara tersebut. Dari sudut nahu, ذَٰلِكَ lazimnya dianalisis sebagai mubtada’ yang mabnī atas fatḥah dan berada pada kedudukan raf‘, sementara الْكِتَابُ dihuraikan sebagai badal atau ‘aṭf bayān yang marfū‘.
Selepas itu, لَا رَيْبَ فِيهِ menegaskan ketiadaan keraguan pada kitab tersebut dari sudut kebenaran wahyu yang dibawanya. Frasa هُدًى لِلْمُتَّقِينَ pula menerangkan fungsinya sebagai petunjuk bagi orang yang bertakwa.
Keseluruhan ayat ini membentuk satu pernyataan yang tersusun: kitab diperkenalkan, kedudukan kebenarannya ditegaskan dan fungsinya sebagai petunjuk dinyatakan. Oleh itu, memahami ذَٰلِكَ الْكِتَابُ memerlukan perhatian terhadap makna kata tunjuk, makna kata nama, hubungan nahu dan kesinambungan ayat.
Kesimpulannya, perbahasan yang tepat tidak sepatutnya mengehadkan ذَٰلِكَ kepada jarak fizikal semata-mata, dan tidak juga menetapkan hikmah balaghah tertentu tanpa sandaran yang memadai. Pendekatan yang lebih kukuh ialah menerima makna bahasa yang dapat dikenal pasti, meneliti konteks yang menjelaskan rujukannya dan membezakan antara keterangan yang jelas dengan kemungkinan tafsiran.
Dengan cara ini, frasa ذَٰلِكَ الْكِتَابُ dapat difahami menurut kedudukannya dalam al-Quran: sebagai pembukaan kepada pernyataan tentang kitab Allah SWT yang menjadi petunjuk, yang kebenarannya ditegaskan dan yang kandungannya perlu dipelajari dengan penuh amanah, ketelitian serta kesediaan untuk mengamalkannya.
asasas
klk
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/3416361897773872947?hl=en
