Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ... (Al-Baqarah:28)
edit / حرف ي / Perkataan يُحْيِيكُمْ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَٰكُمْۖ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (Al-Baqarah:28) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
Frasa yang menjadi tumpuan perbahasan ialah firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 28:
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
Frasa ini berada dalam rangkaian firman Allah سبحانه وتعالى:
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Maksudnya secara umum: bagaimana kamu boleh kufur kepada Allah, sedangkan kamu dahulu tidak hidup lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian Allah mematikan kamu, kemudian Allah menghidupkan kamu semula, kemudian kepada-Nya kamu dikembalikan. Susunan ayat ini memperlihatkan bahawa lafaz ثُمَّ يُحْيِيكُمْ bukanlah suatu pernyataan yang berdiri terpisah daripada pembicaraan tentang penciptaan dan kematian manusia, bahkan ia merupakan salah satu daripada rangkaian bukti yang sangat kuat tentang kekuasaan Allah سبحانه وتعالى terhadap manusia sejak sebelum kewujudan mereka, ketika kehidupan dunia, ketika kematian, ketika kebangkitan, dan akhirnya ketika manusia kembali kepada Allah untuk menerima balasan. Para ulama dalam menghuraikan ayat ini menjelaskan bahawa kehidupan yang kedua itu berkaitan dengan kebangkitan selepas kematian, dan ia mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan ayat dalam Surah Ghafir yang menyebut pengakuan manusia: رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ, yakni “Wahai Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan Engkau telah menghidupkan kami dua kali.” (Quran KSU)
Perkara pertama yang perlu diberi perhatian secara bersungguh-sungguh ialah perkataan ثُمَّ. Lafaz ثُمَّ bukan sekadar kata sambung yang boleh dianggap tidak mempunyai makna tambahan. Dalam penggunaan bahasa Arab, ثُمَّ menunjukkan adanya urutan antara perkara yang disebut, bersama makna adanya jarak atau sela antara satu keadaan dengan keadaan berikutnya. Oleh sebab itu, apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, ayat itu menggambarkan satu kehidupan yang datang selepas suatu keadaan sebelumnya, iaitu selepas kematian yang disebut dalam firman-Nya ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Penggunaan ثُمَّ di sini sangat sesuai dengan hakikat kehidupan manusia. Manusia hidup di dunia dalam tempoh tertentu, kemudian kematian datang apabila tamat ajal, kemudian manusia berada dalam alam selepas kematian, dan akhirnya berlaku kehidupan semula pada hari kebangkitan. Makna urutan seperti ini memang diterangkan dalam sumber-sumber huraian ayat tersebut. (Khaled Al-Sabt)
Apabila kita memberi perhatian kepada struktur ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, kita mendapati bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menggunakan lafaz yang menunjukkan bahawa manusia sekadar “terus hidup” tanpa melalui kematian. Sebaliknya, Allah menyebut dengan jelas ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ini menunjukkan adanya dua keadaan yang sangat berbeza: kematian dan kehidupan selepas kematian. Dengan demikian, lafaz يُحْيِيكُمْ mengandungi makna bahawa Allah سبحانه وتعالى mengembalikan manusia kepada keadaan hidup selepas manusia melalui kematian yang telah ditentukan ke atas mereka. Kehidupan kedua ini bukan sambungan biasa daripada kehidupan dunia, bukan sekadar manusia meneruskan kehidupan lama selepas berehat, dan bukan pula suatu kiasan kosong yang tidak mempunyai hakikat. Ia adalah kehidupan yang Allah سبحانه وتعالى nyatakan sebagai sebahagian daripada perjalanan manusia menuju kepada-Nya.
Perbahasan tentang ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga perlu diletakkan dalam konteks ayat sebelum dan selepasnya. Sebelum ayat 28, Allah سبحانه وتعالى telah menyebut pelbagai keadaan manusia, termasuk orang yang beriman, orang yang kufur, dan orang yang melakukan kefasikan. Kemudian ayat 28 kembali menarik perhatian manusia kepada asal kejadian mereka dan perjalanan kewujudan mereka. Oleh itu, apabila disebut ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, ia bukan sekadar berita tentang satu kejadian pada masa hadapan. Ia juga merupakan dalil bahawa manusia tidak boleh melihat kehidupan dunia sebagai keseluruhan kewujudan mereka. Kehidupan dunia berada di tengah-tengah satu rangkaian yang lebih luas: manusia pada asalnya tidak hidup, Allah menghidupkannya, manusia kemudian dimatikan, Allah menghidupkannya semula, kemudian manusia dikembalikan kepada Allah. Huraian sedemikian jelas dalam sumber-sumber tafsir yang menerangkan ayat 28. (Quran KSU)
Lafaz يُحْيِيكُمْ berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan kehidupan, iaitu ح ي ي. Dalam ayat ini bentuknya ialah kata kerja mudari‘ yang disandarkan kepada Allah سبحانه وتعالى dan mempunyai كُمْ sebagai objek yang dituju, yakni “Dia menghidupkan kamu”. Maka perhatian lafaz ini bukan semata-mata kepada konsep abstrak “kehidupan”, tetapi kepada perbuatan Allah سبحانه وتعالى menghidupkan manusia. Ini sangat penting kerana ayat tersebut sedang membicarakan perbuatan Allah terhadap manusia: Allah menghidupkan, Allah mematikan, Allah menghidupkan semula, kemudian manusia dikembalikan kepada-Nya. Struktur ini menjadikan manusia sebagai makhluk yang sepenuhnya berada di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.
Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, terdapat satu perkara yang sangat besar untuk direnungkan, iaitu kehidupan selepas kematian bukan sesuatu yang manusia ciptakan sendiri. Manusia tidak mampu menentukan sendiri bila kehidupannya bermula, dan manusia juga tidak mampu menentukan dengan kuasa dirinya sendiri bila dia akan kembali hidup selepas kematian. Kedua-duanya berada dalam kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Dalam kehidupan pertama, manusia menerima kehidupan sebagai pemberian Allah. Dalam kehidupan kedua, manusia juga menerima kehidupan sebagai pemberian Allah. Perbezaannya ialah kehidupan kedua datang selepas kematian dan berkait dengan kebangkitan untuk menghadapi perhitungan dan pembalasan.
Inilah antara sebab mengapa lafaz ثُمَّ يُحْيِيكُمْ mempunyai hubungan yang kuat dengan dalil tentang kebangkitan. Orang yang mengakui bahawa Allah سبحانه وتعالى mampu memberikan kehidupan pertama tidak sepatutnya menganggap kehidupan kedua sebagai perkara yang mustahil. Jika manusia pada asalnya tidak mempunyai kehidupan lalu Allah سبحانه وتعالى menjadikannya hidup, maka pengembalian kehidupan selepas kematian juga berada dalam kekuasaan Allah. Ayat ini menggunakan pengalaman manusia terhadap kewujudan mereka sendiri sebagai dalil yang sangat dekat dengan mereka. Mereka tidak perlu pergi jauh untuk melihat tanda kekuasaan Allah. Mereka sendiri pernah berada dalam keadaan sebelum kehidupan, kemudian mengalami kehidupan, kemudian akan mengalami kematian, kemudian akan mengalami kebangkitan. Tafsiran yang menjelaskan ayat ini sebagai hujah terhadap kebangkitan menyatakan bahawa susunan tersebut menunjukkan hubungan antara penciptaan pertama dan penghidupan semula. (Quran KSU)
Frasa ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga mengajar bahawa kematian bukan penamat mutlak kewujudan manusia. Kematian memang merupakan pemisah antara kehidupan dunia dan keadaan selepasnya, tetapi menurut ayat ini, kematian diikuti oleh kehidupan semula. Oleh itu, seseorang yang hanya melihat kehidupan dari sudut dunia akan memperoleh gambaran yang tidak lengkap. Dia melihat kelahiran, pertumbuhan, usia, kelemahan dan kematian, lalu mungkin menganggap bahawa segala-galanya selesai apabila jasad mati. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa selepas ثُمَّ يُمِيتُكُمْ datang ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Maka kematian bukan penutup perjalanan manusia. Ia merupakan satu peringkat dalam perjalanan yang Allah سبحانه وتعالى telah tetapkan.
Perkara ini mempunyai implikasi yang sangat besar terhadap iman kepada hari akhirat. Kehidupan selepas kematian bukan tambahan kecil dalam agama yang boleh dipisahkan daripada iman kepada Allah. Sebaliknya, ia disebut di dalam ayat ini sebagai sebahagian daripada hujah tentang kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Orang yang beriman kepada Allah dengan benar hendaklah membenarkan apa yang Allah khabarkan tentang kehidupan selepas kematian. Oleh itu, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menggabungkan dua perkara besar: pengakuan terhadap kekuasaan Allah dan pengakuan terhadap kebangkitan manusia.
Jika diperhatikan susunan ayat dengan teliti, Allah سبحانه وتعالى menyebut:
وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ
kemudian:
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
kemudian:
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
Susunan ini menghasilkan gambaran yang sangat kuat. Manusia dahulu berada dalam keadaan yang disebut sebagai أَمْوَاتًا, kemudian Allah menghidupkan mereka. Selepas itu Allah mematikan mereka. Selepas itu Allah menghidupkan mereka. Sumber-sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini mengaitkan susunan tersebut dengan “dua kematian dan dua kehidupan”, khususnya dengan ayat Surah Ghafir 11. (Quran KSU)
Walaupun terdapat perincian ulama tentang maksud tepat keadaan pertama yang disebut sebagai أَمْوَاتًا, fokus kita di sini ialah bahawa ayat tersebut sendiri dengan jelas menyebut satu kehidupan yang datang selepas kematian: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Oleh itu, kita tidak boleh menghilangkan makna zahir yang penting daripada lafaz tersebut dengan menjadikannya sekadar simbol atau perumpamaan tanpa hakikat. Allah سبحانه وتعالى menyampaikan berita tentang suatu peristiwa yang akan berlaku kepada manusia. Kehidupan kedua itu merupakan kehidupan yang sebenar menurut apa yang diberitakan oleh wahyu.
Lafaz يُحْيِيكُمْ juga menunjukkan bahawa kehidupan itu berlaku dengan perbuatan Allah سبحانه وتعالى. Ini memperkukuh hakikat bahawa Allah adalah Pemberi kehidupan. Dalam al-Quran, perbuatan menghidupkan dan mematikan berulang kali dikaitkan dengan kekuasaan Allah. Ayat ini sendiri sudah memadai untuk menunjukkan bahawa kehidupan dan kematian bukan perkara yang berdiri di luar kehendak dan kekuasaan Allah. Manusia tidak memiliki kuasa mutlak atas kedua-duanya. Mereka hidup kerana Allah menghidupkan mereka, mereka mati apabila Allah menetapkan kematian mereka, dan mereka dibangkitkan apabila Allah menghidupkan mereka semula.
Di sini terdapat satu pengajaran akidah yang sangat besar: makhluk tidak memiliki kehidupan secara bebas daripada Allah سبحانه وتعالى. Kehidupan manusia adalah kehidupan makhluk yang diciptakan. Ia mempunyai permulaan dan kesudahan yang ditentukan. Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, Dia mengingatkan bahawa kemampuan menghidupkan selepas kematian adalah milik-Nya. Manusia yang hidup pada hari ini tidak boleh menganggap kehidupannya sebagai sesuatu yang diperoleh daripada kekuatan dirinya sendiri. Jika Allah menarik kehidupan, manusia tidak mampu menghalangnya. Jika Allah mengembalikan kehidupan pada hari kebangkitan, manusia tidak mampu menolaknya.
Lafaz ثُمَّ sebelum يُحْيِيكُمْ juga mengandungi peringatan terhadap sikap tergesa-gesa manusia dalam menilai perkara akhirat. Manusia hidup dalam dunia yang bersifat segera. Dia melihat sesuatu berlaku di hadapan matanya lalu mudah menganggap bahawa apa yang tidak dilihat tidak akan berlaku. Tetapi wahyu mendidik manusia supaya tidak menjadikan pengalaman dunia sebagai ukuran mutlak terhadap perkara ghaib. Allah سبحانه وتعالى memberitahu bahawa selepas kematian terdapat kehidupan semula, walaupun manusia tidak melihat proses kebangkitan itu sekarang. Hakikat yang belum dilihat oleh mata tidak menjadi alasan untuk menolak berita Allah.
Malah, struktur ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menunjukkan bahawa jarak masa antara kematian dan kehidupan semula tidak mengubah hakikat bahawa kehidupan semula pasti berlaku. Perkataan ثُمَّ memberikan makna urutan dan jarak. Kehidupan dunia tidak terus bersambung kepada kebangkitan dalam pengalaman manusia. Ada kematian, kemudian keadaan selepas kematian, kemudian kebangkitan. Dalam penjelasan tentang ayat ini, terdapat perhatian terhadap penggunaan ثُمَّ sebagai petunjuk kepada adanya sela antara satu peristiwa dengan peristiwa berikutnya. (Khaled Al-Sabt)
Ini juga menjelaskan mengapa seseorang tidak boleh berkata: “Kalau manusia mati, mengapa tidak terus dibangkitkan?” Jawapannya ialah Allah سبحانه وتعالى sendiri menentukan urutan perjalanan manusia. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menunjukkan bahawa Allah menetapkan kematian terlebih dahulu dan kehidupan kedua selepasnya. Maka manusia tidak mempunyai hak untuk menentukan bentuk dan masa perjalanan tersebut. Tugas manusia ialah beriman kepada berita Allah dan bersedia untuk kehidupan yang akan datang.
Perkataan يُحْيِيكُمْ juga mengandungi dhamir كُمْ, “kamu”. Ini menunjukkan bahawa yang akan dihidupkan semula ialah manusia yang sama yang telah melalui kehidupan dunia dan kematian. Ayat tersebut tidak menggambarkan penciptaan makhluk lain yang tidak mempunyai kaitan dengan manusia terdahulu. Sebaliknya, Allah berfirman kepada manusia yang sama: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ini memberikan kefahaman bahawa kebangkitan berkaitan dengan manusia yang telah mati, bukan sekadar penciptaan makhluk baharu yang tidak ada hubungan dengan mereka.
Perkara ini sangat penting dalam memahami keadilan hari akhirat. Jika yang dibangkitkan ialah makhluk yang sama sekali tidak mempunyai kaitan dengan manusia yang melakukan amal di dunia, maka tidak ada hubungan antara perbuatan dan balasan. Tetapi ayat ini menyebut كُمْ pada kedua-dua يُمِيتُكُمْ dan يُحْيِيكُمْ. Kamu yang dimatikan, kamu juga yang dihidupkan. Maka manusia yang menjalani kehidupan dunia adalah manusia yang akan dibangkitkan untuk menghadapi apa yang telah dilakukan.
Dengan demikian, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ bukan hanya berita tentang kehidupan, tetapi juga berita tentang kesinambungan tanggungjawab manusia. Kehidupan dunia mempunyai akibat. Kematian tidak menghapuskan tanggungjawab. Kebangkitan membuka kembali ruang perhitungan. Kemudian ayat menyebut ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ, menunjukkan bahawa kehidupan semula itu bukan kehidupan tanpa tujuan. Ia membawa kepada kembali kepada Allah untuk urusan akhirat. Huraian ayat ini menjelaskan bahawa manusia dibangkitkan kemudian dikembalikan kepada Allah untuk menerima balasan. (Quran KSU)
Oleh sebab itu, tidak tepat jika seseorang memahami ثُمَّ يُحْيِيكُمْ sebagai sekadar “Allah memberikan semangat hidup” atau “Allah membangkitkan kesedaran” dalam kehidupan dunia. Konteksnya ialah ثُمَّ يُمِيتُكُمْ dan kemudian ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Ia merupakan rangkaian tentang kematian, kebangkitan dan kepulangan kepada Allah. Maka makna yang paling jelas ialah kehidupan selepas kematian yang berkaitan dengan hari kebangkitan. Sumber-sumber tafsir yang menghuraikan ayat tersebut memang mengaitkan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dengan kebangkitan. (Quran KSU)
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah perbezaan antara فَأَحْيَاكُمْ dan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Dalam ayat ini Allah menyebut فَأَحْيَاكُمْ untuk kehidupan pertama, kemudian ثُمَّ يُحْيِيكُمْ untuk kehidupan berikutnya. Perbezaan penggunaan فَ dan ثُمَّ sangat menarik. فَأَحْيَاكُمْ menunjukkan hubungan yang lebih dekat antara keadaan sebelumnya dan kehidupan pertama, sedangkan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menunjukkan urutan selepas kematian dengan jarak yang lebih panjang. Huraian linguistik terhadap ayat ini turut memperhatikan penggunaan فَ pada kehidupan pertama dan ثُمَّ pada kematian serta kehidupan berikutnya. (Khaled Al-Sabt)
Ini memberikan gambaran yang indah tentang perjalanan manusia. Kehidupan dunia datang sebagai hasil langsung daripada penciptaan manusia. Tetapi selepas kehidupan dunia terdapat kematian, dan selepas kematian terdapat kebangkitan. Maka susunan lafaz al-Quran itu sendiri membawa manusia melihat perjalanan tersebut sebagai beberapa peringkat yang tersusun.
Apabila seseorang membaca ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, dia hendaklah membayangkan betapa lemahnya manusia apabila berhadapan dengan kematian. Manusia mungkin mempunyai harta, kedudukan, ilmu, kekuatan, keluarga dan pelbagai kemampuan ketika hidup. Tetapi apabila ajal datang, semua kemampuan tersebut tidak dapat menghalang kematian. Kemudian apabila hari kebangkitan tiba, manusia tidak dibangkitkan berdasarkan kekuatan dirinya sendiri. Allah سبحانه وتعالى yang menghidupkannya. Dengan demikian, dari awal hingga akhir, manusia berada di bawah kekuasaan Allah.
Ayat ini juga menolak anggapan bahawa kematian bermakna manusia hilang daripada pengawasan Allah. Tidak sama sekali. Manusia berada di bawah kekuasaan Allah ketika hidup, ketika mati dan ketika dibangkitkan. Sebab itu ثُمَّ يُحْيِيكُمْ datang selepas ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Kematian tidak membawa manusia keluar daripada kerajaan Allah. Bahkan selepas kematian, manusia masih menuju kepada satu tahap yang Allah telah tetapkan.
Di sinilah kita boleh memahami hubungan antara ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dengan nama Allah sebagai Tuhan yang menguasai kehidupan dan kematian. Ayat ini tidak menyebut bahawa manusia menghidupkan dirinya sendiri. Tidak juga disebut bahawa kehidupan kedua berlaku secara kebetulan. Pelakunya ialah Allah سبحانه وتعالى. Kata kerja يُحْيِيكُمْ mempunyai pelaku yang kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Maka sumber kehidupan itu adalah Allah.
Ini juga menunjukkan bahawa kekuasaan Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada penciptaan pertama. Allah yang mencipta manusia pada awalnya juga berkuasa membangkitkan mereka selepas kematian. Oleh sebab itu, kehidupan semula bukan sesuatu yang berdiri sebagai tindakan asing daripada kekuasaan Allah. Ia merupakan bukti kesempurnaan kekuasaan-Nya. Sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini menyatakan bahawa kehidupan semula merupakan salah satu hujah terhadap orang yang mengingkari kebangkitan. (Quran KSU)
Jika manusia bertanya, “Bagaimanakah orang yang telah mati boleh hidup semula?” maka jawapan paling dekat terdapat pada pengalaman manusia sendiri. Mereka dahulu tidak hidup, kemudian hidup. Jika Allah mampu mengeluarkan manusia daripada keadaan tidak hidup kepada kehidupan, maka menghidupkan mereka selepas kematian juga tidak berada di luar kekuasaan Allah. Ayat 28 mengarahkan manusia kepada hakikat ini dengan cara yang sangat ringkas tetapi sangat kuat.
Di sini juga terdapat bantahan terhadap kecenderungan manusia mengukur kuasa Allah dengan kemampuan manusia. Manusia apabila melihat sesuatu yang tidak mampu dilakukan olehnya, dia mudah menganggap bahawa perkara itu mustahil. Tetapi ukuran manusia bukan ukuran kekuasaan Allah. Manusia tidak mampu menciptakan dirinya sendiri daripada tiada, namun Allah menciptakannya. Manusia tidak mampu menghalang kematian apabila ajal tiba, namun Allah menetapkan kematian. Manusia juga tidak mampu membangkitkan seluruh manusia selepas kematian, namun Allah سبحانه وتعالى menyatakan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Maka ayat ini mendidik manusia supaya mengenal perbezaan mutlak antara kemampuan makhluk dan kekuasaan Pencipta.
Frasa ini juga mempunyai hubungan dengan konsep kepastian hari akhirat. Perkataan يُحْيِيكُمْ berbentuk kata kerja mudari‘. Dalam konteks firman Allah, ia menyatakan suatu perbuatan Allah yang pasti berlaku. Ia bukan suatu kemungkinan yang samar. Apabila wahyu memberitahu manusia bahawa Allah akan menghidupkan mereka, maka berita tersebut wajib dibenarkan. Kehidupan semula adalah sebahagian daripada perkara ghaib yang diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Oleh itu, iman kepada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menuntut seseorang supaya membenarkan kebangkitan jasad dan manusia selepas kematian. Ia bukan sekadar percaya bahawa “roh meneruskan kehidupan” dalam suatu bentuk yang tidak diketahui. Ayat menyebut manusia: يُحْيِيكُمْ, “Dia menghidupkan kamu”. Ia mengembalikan خطاب kepada manusia yang telah hidup dan mati. Dalam penjelasan ayat ini, kebangkitan selepas kematian memang dihuraikan sebagai penghidupan semula pada hari kiamat. (Quran KSU)
Kehidupan kedua itu juga bukan kehidupan dunia yang berulang dalam bentuk yang sama. Ia merupakan kehidupan yang berkaitan dengan hari akhirat. Sebab itu selepas ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, Allah menyebut ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Apabila manusia dibangkitkan, perjalanan mereka menuju kepada perhitungan bermula. Mereka tidak dibangkitkan untuk kembali hidup bertahun-tahun di dunia, membina rumah, mencari harta, berkahwin, mempunyai anak, kemudian mati sekali lagi dalam bentuk biasa. Konteks ayat menunjukkan kebangkitan yang membawa manusia kepada Allah dan pembalasan.
Ini menjadikan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ sebagai lafaz yang sangat berat terhadap jiwa orang yang lalai. Manusia mungkin hidup seolah-olah kematian tidak akan datang. Dia mungkin mengumpulkan dunia tanpa memikirkan bahawa selepas kematian terdapat kebangkitan. Tetapi al-Quran memotong kelalaian itu dengan satu susunan yang sangat jelas: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Kamu akan mati. Kamu akan dihidupkan. Maka jangan hidup seolah-olah kamu tidak akan mati, dan jangan mati dalam keadaan seolah-olah kamu tidak akan dibangkitkan.
Dalam konteks pendidikan iman, lafaz ini juga membentuk rasa takut dan harap secara serentak. Takut kerana manusia akan dibangkitkan dan dikembalikan kepada Allah. Harap kerana kehidupan kedua itu merupakan peluang kepada orang beriman untuk memperoleh balasan yang baik. Maka kebangkitan bukan hanya berita menakutkan; ia juga berita yang memberi harapan kepada orang yang beriman dan beramal soleh.
Perhatikan bahawa Surah al-Baqarah sebelum ayat ini telah menyebut orang beriman yang mendapat berita tentang syurga dan orang kafir yang diancam dengan neraka. Kemudian ayat 28 menyebut ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ini memperlihatkan bahawa kehidupan akhirat mempunyai kaitan dengan apa yang disebut sebelumnya tentang balasan. Manusia akan dibangkitkan dan kemudian dikembalikan kepada Allah. Maka kehidupan kedua bukan kehidupan tanpa hisab dan tanpa akibat. Ia adalah permulaan kepada keadaan akhir yang berkaitan dengan balasan.
Perkataan ثُمَّ juga mengajar kita supaya tidak mencampurkan peringkat kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat. Dunia adalah dunia. Kematian adalah kematian. Kebangkitan adalah kebangkitan. Setiap peringkat mempunyai keadaan dan hukum yang tersendiri. Manusia tidak boleh menjadikan kehidupan dunia sebagai ukuran mutlak terhadap kehidupan akhirat. Kehidupan dunia terhad, sementara dan penuh kelemahan. Kehidupan selepas kebangkitan mempunyai sifat yang berbeza.
Dalam hal ini, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga merupakan dalil bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak meninggalkan manusia selepas kematian. Manusia mungkin menyangka bahawa selepas jasadnya hancur, tidak ada lagi urusan. Tetapi ayat al-Quran memberitahu bahawa selepas kematian datang kehidupan semula. Maka hancurnya jasad bukan bermakna hilangnya kuasa Allah terhadap manusia.
Bahkan jika seseorang melihat manusia yang telah lama mati, jasadnya telah kembali menjadi tanah dan tiada lagi bentuk seperti ketika hidup, dia mungkin bertanya bagaimana manusia itu akan kembali. Jawapan al-Quran bukan dengan meminta manusia memahami semua cara kebangkitan secara terperinci, tetapi dengan menetapkan fakta: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Allah akan menghidupkan kamu. Cara Allah melaksanakan sesuatu tidak menjadi syarat untuk manusia mengakui kebenaran berita-Nya. Makhluk mengetahui bahawa sesuatu berlaku, tetapi tidak semestinya mengetahui keseluruhan kaifiyat perbuatan Allah.
Di sinilah perlu dibezakan antara mengimani makna berita dengan mengetahui hakikat cara berlakunya. Kita memahami bahawa يُحْيِيكُمْ bermaksud Allah menghidupkan manusia semula. Tetapi bagaimana hakikat penghidupan itu berlaku secara terperinci, bagaimana setiap jasad dihimpunkan, bagaimana kehidupan akhirat bermula, dan bagaimana keseluruhan proses kebangkitan berlaku, semuanya termasuk perkara ghaib yang tidak boleh ditentukan berdasarkan andaian akal semata-mata. Yang wajib ialah membenarkan apa yang Allah khabarkan.
Ini selaras dengan prinsip besar dalam memahami nas: makna lafaz yang sahih hendaklah diterima, sementara perkara yang tidak diberitahu secara terperinci tidak boleh direka-reka. Maka apabila kita membaca ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, kita menetapkan maknanya sebagai kehidupan semula selepas kematian sebagaimana yang ditunjukkan oleh konteks ayat, tetapi tidak mereka-reka hakikat cara Allah menghidupkan manusia.
Frasa ini juga mengajar manusia bahawa kehidupan bukan hak mutlak yang boleh dituntut daripada Allah. Allah memberikan kehidupan dan Allah mengambil kehidupan. Kemudian Allah memberikan kehidupan semula. Ini merupakan pengajaran tentang kehambaan manusia. Manusia tidak memiliki dirinya secara mutlak. Dia milik Allah sebagai makhluk dan hamba. Oleh sebab itu, kehidupannya harus digunakan dalam perkara yang diredai Allah, kerana kehidupan tersebut akhirnya akan berakhir dengan kematian dan diikuti kebangkitan.
Jika seseorang benar-benar memahami ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, dia tidak akan memandang dunia sebagai tempat untuk hidup tanpa pertanggungjawaban. Dia akan memahami bahawa setiap detik kehidupannya mempunyai nilai kerana selepas kehidupan terdapat kematian, dan selepas kematian terdapat kehidupan semula. Maka masa yang digunakan untuk ketaatan menjadi bekalan, manakala masa yang dihabiskan dalam maksiat menjadi perkara yang akan dipersoalkan.
Kehidupan kedua juga menunjukkan bahawa keadilan Allah سبحانه وتعالى sempurna. Dalam dunia, manusia sering melihat orang zalim mati tanpa menerima balasan yang setimpal, sementara orang yang dizalimi kadangkala meninggal sebelum memperoleh keadilan. Jika kematian merupakan pengakhiran mutlak, maka banyak persoalan tentang keadilan akan kekal tanpa jawapan. Tetapi apabila Allah menyatakan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, manusia akan dibangkitkan dan kembali kepada Allah. Di situlah setiap perbuatan mendapat balasan yang sewajarnya.
Oleh itu, kebangkitan bukan sekadar isu tentang “boleh atau tidak manusia hidup semula”. Ia juga berkaitan dengan hikmah penciptaan dan keadilan Allah. Kehidupan dunia ialah tempat ujian, kematian ialah perpindahan, kebangkitan ialah permulaan kehidupan akhirat, dan kembali kepada Allah ialah peringkat perhitungan. Susunan ini sangat jelas dalam ayat 28.
Apabila kita melihat ثُمَّ يُحْيِيكُمْ bersama ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ, kita mendapati bahawa tujuan kehidupan semula ialah supaya manusia kembali kepada Allah. Ini bermakna kehidupan akhirat bukan kehidupan yang bebas daripada Allah. Bahkan manusia semakin dekat dengan peringkat perhitungan terhadap apa yang telah dilakukan. Maka seseorang yang beriman kepada kebangkitan akan terdorong untuk memperbaiki amalnya.
Lafaz ini juga membatalkan sikap orang yang hanya percaya kepada Allah secara umum tetapi menolak berita tentang akhirat. Dalam ayat tersebut, Allah menghubungkan kekufuran kepada Allah dengan bukti-bukti kehidupan, kematian dan kebangkitan. Maka pengakuan terhadap Allah tidak boleh dipisahkan daripada menerima berita Allah. Seseorang tidak boleh berkata bahawa dia percaya kepada Allah tetapi menolak bahawa Allah mampu menghidupkan manusia selepas mati. Jika Allah adalah Pencipta yang berkuasa menciptakan manusia, maka berita tentang kebangkitan adalah sebahagian daripada apa yang wajib dibenarkan apabila datang daripada wahyu.
Perkara ini semakin jelas apabila kita membandingkan ayat 28 dengan firman Allah dalam Surah Ghafir tentang pengakuan manusia pada hari akhirat: رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ. Huraian yang dinukilkan dalam sumber-sumber tafsir mengaitkan ayat tersebut dengan Surah al-Baqarah 28. (Quran KSU) Ini menunjukkan bahawa konsep dua kehidupan dan dua kematian mempunyai tempat yang jelas dalam al-Quran.
Kehidupan pertama ialah kehidupan yang Allah berikan kepada manusia selepas keadaan sebelum kehidupan. Kematian pertama dalam rangkaian tersebut ialah kematian dunia. Kemudian datang kehidupan kedua, iaitu kebangkitan. Dengan demikian, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ merupakan salah satu lafaz yang menjadi asas kepada kefahaman tentang kebangkitan manusia.
Perlu juga diperhatikan bahawa perkataan يُحْيِيكُمْ menggunakan bentuk yang menunjukkan Allah melakukan penghidupan kepada manusia. Ia bukan bermaksud manusia secara automatik kembali hidup. Tidak ada unsur bahawa kematian itu sendiri menghasilkan kehidupan kedua secara semula jadi. Allah سبحانه وتعالى adalah pelaku yang disebut dalam ayat. Ini menegaskan tauhid dalam perbuatan Allah: kehidupan dan kematian berada dalam kekuasaan-Nya.
Di sini terdapat perbezaan yang sangat besar antara melihat alam secara kebetulan dan melihat alam sebagai ciptaan Allah. Jika seseorang melihat kehidupan sebagai hasil proses yang tidak mempunyai Pencipta yang berkuasa, maka kematian dan kehidupan semula akan menjadi perkara yang sukar diterima. Tetapi apabila seseorang memahami bahawa Allah adalah Pencipta, maka kehidupan semula tidak menjadi sesuatu yang pelik dari sudut kekuasaan Allah. Ia hanya merupakan satu lagi perbuatan yang Allah khabarkan akan dilakukan-Nya.
Namun, perlu dijaga supaya kita tidak mengatakan bahawa kehidupan semula itu sama dari semua sudut dengan kehidupan dunia. Yang sama ialah hakikat bahawa ia adalah kehidupan, tetapi keadaan kehidupan akhirat mempunyai sifatnya sendiri. Prinsip bahawa persamaan pada lafaz tidak semestinya persamaan pada hakikat sangat penting di sini. Kita memahami perkataan حياة berdasarkan makna yang ditunjukkan oleh wahyu, tetapi tidak boleh menyamakan keseluruhan hakikat kehidupan akhirat dengan kehidupan dunia. Begitu juga apabila Allah menyebut يُحْيِيكُمْ, kita tidak perlu membayangkan bahawa kebangkitan hanyalah pengulangan kehidupan dunia dengan segala sifat dan batasnya.
Kehidupan dunia terikat dengan umur, kelemahan, penyakit, tidur, lapar, haus dan pelbagai keperluan. Kehidupan akhirat mempunyai keadaan yang Allah tetapkan. Oleh itu, membenarkan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ tidak bermaksud kita mesti memahami kehidupan kedua melalui semua ciri kehidupan dunia. Kita hanya menetapkan bahawa Allah benar-benar menghidupkan manusia semula, sebagaimana berita yang disampaikan.
Perkara ini juga menunjukkan betapa luasnya ilmu Allah terhadap manusia. Allah mengetahui manusia sebelum kehidupannya, ketika kehidupannya, ketika kematiannya dan ketika kebangkitannya. Tidak ada satu peringkat pun yang terkeluar daripada ilmu dan kekuasaan Allah. Oleh itu, manusia tidak boleh melarikan diri daripada Allah melalui kematian. Bahkan kematian membawa manusia kepada peringkat yang Allah telah tetapkan.
Frasa ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga mengajar tentang kepastian. Ia tidak menggunakan bahasa seperti “mungkin kamu akan dihidupkan”. Allah menyatakan يُحْيِيكُمْ. Maka orang beriman menerima berita ini dengan keyakinan. Dia tidak menunggu bukti dunia untuk membenarkan kebangkitan kerana kebangkitan ialah perkara ghaib yang diberitakan oleh wahyu.
Ini merupakan salah satu perbezaan antara iman dan sekadar pengetahuan empirikal. Tidak semua perkara benar mesti dilihat sebelum dipercayai. Orang yang beriman menerima berita daripada Allah berdasarkan kebenaran wahyu. Hari kebangkitan belum berlaku dalam kehidupan dunia yang kita saksikan, tetapi al-Quran telah memberitahu bahawa ia akan berlaku. Maka tugas manusia ialah membenarkan dan bersedia.
Seseorang yang benar-benar menghayati ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga akan melihat kematian dengan perspektif yang lebih tepat. Kematian tetap merupakan sesuatu yang berat dan menakutkan, tetapi ia bukan penghapusan. Allah menyebut kematian sebagai satu tahap yang diikuti kehidupan semula. Oleh itu, orang beriman tidak melihat kematian sebagai kemenangan mutlak bagi kebinasaan. Sebaliknya, dia memahami bahawa kehidupan dunia mempunyai penghujung dan kehidupan akhirat mempunyai permulaan selepas kebangkitan.
Pada masa yang sama, ayat ini bukan alasan untuk seseorang meremehkan kematian. Sebaliknya, kerana selepas kematian terdapat kebangkitan, manusia hendaklah lebih bersedia menghadapi kematian. Setiap manusia akan melalui kematian, dan setiap manusia akan melalui kebangkitan. Maka yang perlu dipersoalkan bukan “adakah aku akan mati?” tetapi “dalam keadaan apakah aku akan menghadapi kematian, dan apakah bekal yang akan aku bawa untuk kehidupan selepas kebangkitan?”
Frasa ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga menunjukkan bahawa manusia tidak mempunyai peluang tanpa batas untuk memperbaiki amal. Kehidupan dunia adalah tempoh yang terbatas. Apabila ثُمَّ يُمِيتُكُمْ berlaku, pintu amal dunia berakhir. Kemudian ثُمَّ يُحْيِيكُمْ membawa manusia kepada kehidupan akhirat, bukan kembali kepada dunia untuk mengulangi ujian.
Oleh itu, lafaz ini menjadi peringatan yang sangat kuat kepada orang yang suka menangguhkan taubat. Ada orang berkata bahawa dia akan bertaubat apabila tua. Ada yang berkata akan memperbaiki solat kemudian. Ada yang berkata akan meninggalkan dosa apabila sudah stabil. Tetapi dia lupa bahawa antara kehidupannya sekarang dan kehidupan akhirat terdapat ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Dia tidak tahu bila kematian datang. Selepas kematian pula datang ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ketika itu peluang untuk kembali kepada dunia sudah tidak ada.
Dengan demikian, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ secara langsung berkaitan dengan kesedaran tentang masa. Kehidupan dunia bukan tempoh yang tidak berkesudahan. Manusia sedang bergerak menuju kematian dan kebangkitan. Setiap hari yang berlalu membawa manusia lebih dekat kepada peringkat tersebut. Kesedaran ini sepatutnya menghasilkan amal yang lebih baik, bukan ketakutan yang melumpuhkan.
Bagi orang beriman, berita kebangkitan juga merupakan berita tentang harapan. Jika seseorang dizalimi di dunia dan tidak memperoleh keadilan, dia mengetahui bahawa Allah akan membangkitkan manusia. Jika seseorang melakukan kebaikan tetapi tidak dihargai manusia, Allah mengetahui amalnya dan kehidupan akhirat menanti. Jika seseorang meninggalkan maksiat kerana takutkan Allah walaupun tidak ada manusia yang melihatnya, dia mengetahui bahawa Allah akan membangkitkan manusia dan menghisab mereka. Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ memberi makna yang sangat mendalam kepada setiap amal yang dilakukan secara tersembunyi.
Kebangkitan juga membatalkan anggapan bahawa manusia boleh hidup tanpa tujuan. Jika manusia sekadar lahir, hidup dan mati tanpa kebangkitan, maka perjalanan hidup akan kelihatan seperti satu garis yang berakhir dalam ketiadaan. Tetapi al-Quran menunjukkan bahawa selepas kematian terdapat kehidupan semula dan selepas kehidupan semula terdapat kembali kepada Allah. Maka perjalanan manusia mempunyai tujuan dan kesudahan yang penuh makna.
Dalam konteks ini, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ adalah sebahagian daripada hujah al-Quran yang mengajak manusia berfikir. Allah tidak sekadar menyuruh manusia beriman tanpa melihat tanda. Manusia sendiri adalah tanda. Mereka pernah tidak hidup, kemudian hidup. Mereka melihat kematian berlaku setiap hari. Wahyu kemudian memberitahu bahawa selepas kematian akan ada kehidupan semula. Dengan demikian, pengalaman manusia terhadap kehidupan pertama menjadi sesuatu yang membantu mereka memahami kemungkinan dan kepastian kehidupan kedua.
Namun, sekali lagi perlu ditegaskan bahawa kebangkitan bukan “kemungkinan” dalam pengertian ragu-ragu. Dari sudut manusia yang tidak mempunyai wahyu, dia mungkin bertanya bagaimana. Tetapi dari sudut wahyu, ia adalah berita yang pasti. Allah سبحانه وتعالى menyatakan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Maka orang yang beriman tidak menjadikan keterbatasan pemahamannya terhadap cara kebangkitan sebagai alasan untuk menolak hakikat kebangkitan.
Dalam memahami ayat ini, kita juga harus berhati-hati daripada memasukkan terlalu banyak perkara yang tidak disebut oleh lafaz. Fokusnya ialah ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Maknanya ialah Allah سبحانه وتعالى menghidupkan manusia selepas kematian. Adapun perincian alam barzakh, keadaan jasad, cara dikumpulkan, perincian peristiwa kiamat dan keadaan selepasnya mempunyai nas-nas lain yang menerangkannya. Tetapi lafaz ini sendiri tidak perlu dibebankan dengan semua perincian tersebut. Ia mempunyai makna yang jelas dan kuat dalam konteks ayat.
Begitu juga tidak wajar seseorang mengubah يُحْيِيكُمْ menjadi sekadar “Allah memberi hidayah kepada kamu” atau “Allah menghidupkan hati kamu”. Walaupun al-Quran menggunakan istilah kehidupan dalam konteks hati dalam tempat-tempat lain, konteks ayat 28 menunjukkan bahawa ثُمَّ يُحْيِيكُمْ datang selepas ثُمَّ يُمِيتُكُمْ dan sebelum ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Maka konteks yang paling jelas ialah kehidupan selepas kematian. Sumber-sumber tafsir ayat tersebut juga menerangkan demikian. (Quran KSU)
Ini menunjukkan pentingnya memahami sesuatu lafaz berdasarkan konteksnya. Satu perkataan mungkin mempunyai beberapa penggunaan dalam al-Quran, tetapi konteks ayat menentukan maksud yang sedang dimaksudkan. Dalam ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, konteksnya ialah rangkaian kewujudan manusia: mati, hidup, mati, hidup, kemudian kembali kepada Allah.
Perkara ini juga boleh dilihat melalui hubungan antara kata kerja يُمِيتُكُمْ dan يُحْيِيكُمْ. Kedua-duanya merupakan pasangan makna yang berlawanan: mematikan dan menghidupkan. Allah menyebut kedua-duanya berturut-turut. Maka kehidupan yang kedua ialah lawan kepada kematian yang disebut sebelumnya. Ini menguatkan makna bahawa ia adalah pengembalian kehidupan selepas kematian, bukan sekadar perubahan keadaan psikologi atau perubahan hati.
Apabila manusia memahami pasangan ini, dia akan memahami bahawa kematian bukan kuasa yang mengatasi Allah. Allah mematikan dan Allah menghidupkan. Kematian tidak berada di luar kerajaan Allah. Bahkan kematian itu sendiri adalah sebahagian daripada ketetapan Allah, dan kehidupan selepasnya juga berada dalam kekuasaan Allah.
Ini juga memberikan satu pengajaran bahawa manusia tidak boleh takut kepada makhluk melebihi takut kepada Allah. Makhluk boleh menyebabkan kematian hanya dengan izin Allah. Tetapi kehidupan selepas kematian berada dalam kekuasaan Allah. Maka rasa takut manusia perlu disusun berdasarkan hakikat bahawa dia akan kembali kepada Allah.
Di samping itu, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ membentuk pandangan yang menyeluruh tentang manusia. Manusia bukan sekadar jasad yang hidup dalam dunia. Manusia adalah makhluk yang akan melalui beberapa peringkat. Dia mempunyai permulaan yang ditentukan Allah, kehidupan dunia yang terbatas, kematian yang pasti, kebangkitan yang pasti, dan kembali kepada Allah. Dengan memahami rangkaian ini, manusia akan lebih memahami siapa dirinya dan kepada siapa dia akan kembali.
Perkataan يُحْيِيكُمْ juga mengandungi makna bahawa kehidupan akhirat bukan hasil usaha manusia. Tidak ada manusia yang boleh berkata, “Aku akan membangkitkan diriku.” Sebaliknya, Allah yang menghidupkan. Ini sekali lagi menunjukkan bahawa manusia adalah makhluk yang bergantung kepada Allah dalam setiap peringkat kewujudannya.
Jika seseorang merenungkan kehidupannya sendiri, dia akan mendapati bahawa segala perkara penting yang menentukan kewujudannya berada di luar kuasa dirinya. Dia tidak memilih ibu bapanya, tidak memilih saat kelahirannya, tidak memilih bentuk tubuhnya, tidak memilih berapa lama dia akan hidup, dan tidak mampu menentukan kematiannya. Begitu juga dia tidak menentukan sendiri saat kebangkitannya. Semua itu berada dalam ketetapan Allah. Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ adalah salah satu daripada lafaz yang memecahkan kesombongan manusia.
Manusia yang sombong mungkin berasa bahawa dia mempunyai kuasa kerana memiliki ilmu, teknologi dan kekayaan. Tetapi semua itu tidak mengubah hakikat bahawa dia akan mati dan akan dibangkitkan. Teknologi manusia boleh memanjangkan jangka hayat dalam keadaan tertentu, tetapi tidak boleh membatalkan kematian. Manusia boleh mengkaji tubuh, tetapi tidak boleh mengambil alih kekuasaan Allah untuk membangkitkan seluruh manusia. Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ tetap menjadi pengingat terhadap keterbatasan makhluk.
Dari sudut pendidikan rohani, ayat ini menjadikan hati manusia sentiasa berada antara dua keadaan: sedar bahawa kehidupan dunia sementara dan sedar bahawa kehidupan akhirat pasti. Jika seseorang terlalu tenggelam dalam dunia, dia lupa ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Jika dia hanya takut tanpa harapan, dia mungkin lupa bahawa selepas kematian ada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dan selepas itu kembali kepada Allah. Maka ayat ini memberikan satu pandangan yang seimbang tentang perjalanan manusia.
Bagi orang beriman, kehidupan semula ialah sesuatu yang perlu dipersiapkan. Dia tidak menunggu sehingga dibangkitkan untuk menyedari hakikatnya. Dia sudah mempercayainya ketika masih hidup. Keimanan kepada kebangkitan menjadikan solatnya lebih bermakna, sedekahnya lebih ikhlas, taubatnya lebih segera, lidahnya lebih dijaga dan amalnya lebih berhati-hati kerana dia tahu bahawa dirinya akan dibangkitkan.
Sebaliknya, orang yang tidak percaya kepada kebangkitan mungkin melihat kehidupan dunia sebagai satu-satunya peluang untuk memperoleh keseronokan. Jika tiada kehidupan selepas mati dalam fikirannya, maka kecenderungan untuk mengejar dunia tanpa batas menjadi lebih kuat. Tetapi al-Quran mematahkan pandangan itu dengan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ada kehidupan selepas kematian. Ada kembali kepada Allah. Ada perhitungan.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa kebangkitan manusia berlaku selepas kematian mereka, bukan sebelum mereka mati. Susunan ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menolak kekeliruan tentang urutan. Manusia hidup dahulu, kemudian mati, kemudian dibangkitkan. Oleh itu, kehidupan akhirat bukan sekadar satu keadaan kesedaran yang berlaku tanpa kematian. Ia datang selepas kematian.
Perbahasan ini sangat penting kerana sebahagian manusia apabila berbicara tentang akhirat menggunakan bahasa yang kabur sehingga kehidupan akhirat seolah-olah hanya simbol kepada “warisan nama” atau “kehidupan rohani”. Sedangkan lafaz al-Quran sangat jelas: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Allah menghidupkan kamu. Dhamir كُمْ merujuk kepada manusia yang ditujukan oleh ayat. Maka makna hakiki yang sesuai dengan konteks hendaklah dikekalkan.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa kehidupan kedua ini menunjukkan kekuasaan Allah terhadap jasad manusia. Jasad manusia mungkin hancur, tetapi kehancuran itu tidak menjadi penghalang bagi Allah. Allah yang mencipta jasad pada awalnya mengetahui seluruh bahagiannya dan berkuasa mengembalikannya. Oleh itu, manusia tidak boleh menjadikan perubahan jasad selepas kematian sebagai dalil bahawa kebangkitan mustahil.
Kebangkitan juga membuktikan bahawa ilmu Allah sempurna. Allah mengetahui setiap manusia yang pernah hidup, setiap perbuatannya, setiap zarah jasadnya dan setiap keadaan yang dilaluinya. Apabila tiba masa kebangkitan, tidak ada kekeliruan dalam penentuan siapa yang akan dibangkitkan. Semua manusia berada di bawah ilmu Allah.
Dalam konteks ini, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ menjadi ancaman kepada orang yang menganggap bahawa dia boleh melakukan dosa secara tersembunyi tanpa diketahui. Manusia mungkin dapat menyembunyikan sesuatu daripada manusia lain, tetapi tidak daripada Allah. Dia akan mati dan akan dibangkitkan. Kehidupan kedua menjadikan semua amal dunia mempunyai nilai dan akibat.
Pada masa yang sama, ia menjadi penghibur bagi orang yang melakukan kebaikan secara tersembunyi. Jika manusia tidak menghargainya, Allah mengetahui. Jika manusia melupakannya, Allah tidak lupa. Apabila kehidupan kedua tiba, kebaikan yang dilakukan di dunia tidak hilang begitu sahaja.
Inilah salah satu sebab iman kepada kebangkitan mempunyai kesan moral yang sangat besar. Ia menjadikan manusia bertanggungjawab. Dia tidak hanya bertanya “apa yang aku boleh lakukan sekarang?” tetapi juga “apa akibat perbuatan ini apabila aku dibangkitkan nanti?” Dengan itu, kehidupan dunia menjadi lebih terarah.
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menguasai seluruh perjalanan manusia tanpa ada satu tahap yang terkeluar daripada kekuasaan-Nya. Dari keadaan sebelum kehidupan kepada kehidupan, daripada kehidupan kepada kematian, daripada kematian kepada kebangkitan, kemudian kepada kembali kepada Allah. Ini adalah satu rangkaian yang sangat padat dalam satu ayat.
Jika seseorang berhenti hanya pada فَأَحْيَاكُمْ, dia mungkin hanya melihat nikmat kehidupan dunia. Jika dia berhenti pada ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, dia mungkin melihat kematian sebagai penamat. Tetapi apabila dia sampai kepada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, pandangannya berubah. Kehidupan dunia bukan penamat, dan kematian bukan pengakhiran mutlak. Ada kebangkitan.
Kemudian apabila sampai kepada ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ, dia memahami bahawa kebangkitan bukan sekadar hidup semula, tetapi hidup semula untuk kembali kepada Allah. Maka keseluruhan ayat membawa manusia daripada kewujudan kepada pertanggungjawaban.
Dalam hal ini, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ mempunyai hubungan yang sangat erat dengan sifat Allah sebagai Yang Maha Berkuasa. Allah tidak memerlukan bantuan makhluk untuk menghidupkan manusia semula. Kehidupan kedua bukan hasil gabungan kuasa manusia, alam atau sesuatu makhluk lain. Ia adalah perbuatan Allah سبحانه وتعالى.
Kita juga perlu memahami bahawa menyandarkan kehidupan kepada Allah tidak bermaksud Allah mengambil kehidupan daripada sesuatu yang sebelumnya dimiliki manusia secara bebas. Bahkan kehidupan manusia sejak awal lagi merupakan pemberian Allah. Maka kehidupan kedua merupakan pengembalian manusia kepada keadaan hidup berdasarkan ketetapan Allah.
Dalam ayat ini terdapat juga pengajaran tentang kelemahan manusia dalam memahami masa. Allah menyebut beberapa peringkat dengan ثُمَّ, sedangkan manusia hidup dalam satu tempoh yang sangat terbatas. Apa yang manusia anggap jauh mungkin dekat menurut perjalanan hidupnya sendiri. Kematian yang kelihatan jauh boleh datang tiba-tiba. Kebangkitan yang kelihatan sangat jauh adalah pasti menurut wahyu. Maka manusia hendaklah tidak tertipu dengan panjang angan-angan.
Kata يُحْيِيكُمْ juga tidak bermaksud Allah menghidupkan manusia kerana manusia memiliki hak yang mesti diberikan kepada mereka. Allah menghidupkan berdasarkan kehendak dan kekuasaan-Nya. Maka kehidupan akhirat adalah sebahagian daripada ketetapan Allah.
Perbahasan ini juga mengingatkan kita bahawa perkara ghaib tidak boleh dibina semata-mata atas imaginasi. Kita tidak mengetahui secara terperinci bagaimana Allah menghidupkan manusia. Tetapi kita mengetahui bahawa Allah akan menghidupkan manusia kerana Dia sendiri memberitahukannya. Inilah batas ilmu manusia yang benar: menetapkan apa yang ditetapkan wahyu dan berhenti daripada mendakwa apa yang tidak diketahui.
Maka dalam memahami ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, kita menerima tiga perkara. Pertama, Allah benar-benar menghidupkan manusia. Kedua, kehidupan itu berlaku selepas kematian yang disebut sebelumnya. Ketiga, kehidupan itu berkaitan dengan kebangkitan dan membawa kepada kembali kepada Allah. Ketiga-tiga perkara ini mempunyai asas yang kuat dalam konteks ayat. (Quran KSU)
Jika kita melihat dari sudut hubungan dengan manusia yang kufur, ayat ini sangat keras. Allah bertanya كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ, “Bagaimana kamu boleh kufur kepada Allah?” Kemudian Allah menyebut perjalanan manusia. Seolah-olah manusia ditanya: bagaimana kamu boleh mengingkari Tuhan yang telah memberikan kamu kehidupan, yang akan mematikan kamu, yang akan menghidupkan kamu semula, dan yang kepada-Nya kamu akan kembali? Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ adalah sebahagian daripada hujah yang menumbangkan alasan manusia untuk kufur.
Jika Allah mampu menghidupkan manusia selepas keadaan sebelum kehidupan, mengapa manusia menganggap penghidupan selepas kematian sebagai sesuatu yang mustahil? Jika manusia sendiri tidak mampu menjelaskan asal kewujudannya tanpa Pencipta, maka tidak ada alasan untuk membatasi kekuasaan Allah berdasarkan pengalaman manusia yang sangat terbatas.
Dalam konteks dakwah, ayat ini juga sangat kuat kerana ia menggunakan sesuatu yang dekat dengan manusia. Tidak semua orang mampu memahami perbahasan falsafah yang rumit, tetapi setiap manusia tahu bahawa dirinya hidup dan bahawa kehidupan itu akan berakhir. Al-Quran membawa manusia daripada sesuatu yang dia alami kepada sesuatu yang mesti dia imani. Kamu hidup. Kamu akan mati. Kamu akan dihidupkan semula. Kemudian kamu akan kembali kepada Allah.
Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ adalah salah satu lafaz yang sangat kuat dalam membentuk kesedaran akhirat. Ia mengeluarkan manusia daripada pandangan hidup yang hanya tertumpu kepada kelahiran dan kematian. Ia menunjukkan bahawa selepas kematian terdapat kehidupan semula.
Dalam kehidupan dunia, manusia mungkin berasa kuat apabila sihat, kaya dan mempunyai kuasa. Tetapi apabila dia mengingati ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, dia tahu bahawa kehidupan akhirat tidak boleh dielakkan. Tidak ada kedudukan yang boleh menghalang kebangkitan. Tidak ada harta yang boleh membeli pengecualian daripada kebangkitan. Tidak ada kekuasaan dunia yang boleh memadamkan berita Allah.
Orang miskin dan orang kaya sama-sama akan mati. Orang kuat dan orang lemah sama-sama akan mati. Orang terkenal dan orang tidak dikenali sama-sama akan mati. Dan selepas itu mereka semua akan dibangkitkan. Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ meruntuhkan perbezaan dunia yang tidak mempunyai nilai di sisi Allah kecuali berdasarkan iman dan amal.
Ini juga menjadikan kematian sebagai penyamarataan yang sangat besar. Tidak kira seseorang hidup dalam istana atau rumah kecil, dia akan melalui kematian. Tetapi selepas itu semua akan dibangkitkan. Yang membezakan manusia bukan semata-mata apa yang dimiliki di dunia, tetapi apa yang mereka bawa ketika kembali kepada Allah.
Dengan demikian, lafaz ini bukan sekadar berita tentang masa depan. Ia juga merupakan prinsip untuk mengatur kehidupan sekarang. Orang yang yakin akan dibangkitkan akan menjaga amalnya sekarang. Orang yang yakin akan kembali kepada Allah akan menjaga lidahnya sekarang. Orang yang yakin akan dihisab akan menjauhi kezaliman sekarang.
Kehidupan kedua juga menjadikan setiap tindakan manusia mempunyai dimensi yang lebih luas. Sedekah yang kecil mungkin kelihatan tidak bermakna di dunia, tetapi jika Allah menerimanya, ia mempunyai nilai pada hari kebangkitan. Dosa yang dilakukan secara tersembunyi mungkin tidak diketahui manusia, tetapi ia tidak hilang daripada pengetahuan Allah. Maka kebangkitan memberi makna kepada tanggungjawab individu.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa manusia tidak sepatutnya berasa selamat daripada perhitungan hanya kerana dia belum melihatnya. Orang yang belum melihat hari kiamat tidak bermakna hari kiamat tidak akan berlaku. Sebagaimana bayi dalam rahim tidak melihat kehidupan dunia tetapi kemudian keluar ke dunia, manusia yang hidup di dunia belum melihat akhirat tetapi akan sampai kepadanya selepas kematian dan kebangkitan. Perbezaannya ialah kehidupan akhirat merupakan perkara ghaib yang telah diberitakan oleh wahyu.
Maka iman kepada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ adalah iman kepada berita Allah tentang masa depan. Ia termasuk dalam iman kepada perkara ghaib. Orang beriman tidak menjadikan “aku belum melihat” sebagai alasan untuk menolak berita Allah. Dia membenarkannya kerana yang memberitahu ialah Allah سبحانه وتعالى.
Di sinilah letaknya perbezaan antara iman dan pengalaman inderawi semata-mata. Mata manusia mempunyai batas. Akal manusia mempunyai batas. Umur manusia mempunyai batas. Tetapi berita Allah merangkumi perkara yang manusia belum alami. Maka wahyu membuka kepada manusia sesuatu yang tidak boleh dicapai hanya dengan pemerhatian dunia.
Walaupun begitu, al-Quran juga memberikan dalil yang boleh direnungkan manusia melalui pengalaman mereka sendiri. Kehidupan pertama adalah sesuatu yang mereka alami. Kematian adalah sesuatu yang mereka saksikan. Kebangkitan ialah berita yang dibawa oleh wahyu. Maka dalil fitrah dan pemerhatian bertemu dengan berita wahyu dalam ayat ini.
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga membentuk keyakinan bahawa Allah tidak pernah melakukan sesuatu dengan sia-sia. Jika manusia dicipta, diberi kehidupan, kemudian dimatikan dan dibangkitkan, maka perjalanan tersebut mempunyai hikmah. Manusia bukan dicipta tanpa tujuan. Dia akan kembali kepada Allah dan menerima balasan.
Dalam konteks Surah al-Baqarah, ayat ini datang selepas Allah menyebut tentang orang beriman, orang kafir dan orang fasik. Ini menunjukkan bahawa keadaan manusia selepas kebangkitan berkait dengan keadaan mereka ketika hidup. Orang yang menggunakan kehidupan dunia untuk iman dan amal soleh mempunyai kesudahan yang berbeza daripada orang yang menggunakan kehidupan untuk kufur dan kefasikan.
Maka kehidupan kedua bukan sekadar satu peristiwa kosmik. Ia mempunyai kesan langsung terhadap nasib setiap individu. Setiap manusia akan dibangkitkan, tetapi tidak semua manusia mempunyai kesudahan yang sama. Allah menyebut balasan berdasarkan iman dan amal. Oleh itu, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ hendaklah membangkitkan rasa tanggungjawab yang mendalam.
Jika seseorang membaca ayat ini setiap kali membaca Surah al-Baqarah, dia sepatutnya berhenti sejenak apabila sampai kepada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dan mengingat: aku akan dibangkitkan. Aku tidak akan hilang selepas mati. Aku akan berdiri kembali sebagai manusia yang akan kembali kepada Allah. Apa yang aku lakukan hari ini akan mempunyai hubungan dengan kehidupan itu.
Kesedaran seperti ini boleh mengubah cara manusia memandang dosa. Dosa yang sebelum ini kelihatan kecil menjadi sesuatu yang perlu ditakuti. Kebaikan yang sebelum ini kelihatan kecil menjadi sesuatu yang perlu dihargai. Masa yang sebelum ini dibuang begitu sahaja menjadi sesuatu yang perlu dijaga.
Kebangkitan juga memberikan makna kepada kesabaran. Orang yang sabar menanggung kesusahan kerana Allah mungkin tidak mendapat pembalasan di dunia. Tetapi dia tahu bahawa selepas kematian terdapat kehidupan semula. Maka dia tidak menganggap kesabarannya sia-sia.
Demikian juga orang yang menahan diri daripada kezaliman walaupun dia mempunyai peluang untuk membalas dengan cara yang haram. Dia mengetahui bahawa kehidupan dunia bukan tempat pembalasan terakhir. Allah akan membangkitkan manusia. Maka dia menyerahkan urusan balasan kepada Allah dan menjaga dirinya daripada melampaui batas.
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ juga mengingatkan bahawa dunia bukan tempat tinggal kekal. Manusia sering membina rancangan puluhan tahun seolah-olah dia pasti akan hidup sehingga akhir rancangan tersebut. Tetapi kehidupan dunia boleh berakhir pada bila-bila masa. Oleh sebab itu, rancangan dunia mesti diletakkan di bawah kesedaran akhirat.
Ini tidak bermaksud manusia meninggalkan dunia atau tidak bekerja. Sebaliknya, manusia menggunakan dunia sebagai tempat untuk menyediakan bekalan. Dia bekerja, berniaga, mendidik anak, membina keluarga dan melakukan pelbagai urusan, tetapi dia tidak lupa bahawa semua itu akan ditinggalkan ketika ثُمَّ يُمِيتُكُمْ datang. Yang akan dibawa kepada kehidupan akhirat ialah iman dan amal.
Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ bukan seruan kepada manusia untuk takut secara berlebihan sehingga meninggalkan kehidupan dunia. Ia adalah seruan supaya manusia meletakkan dunia pada tempatnya. Dunia adalah kehidupan pertama. Akhirat adalah kehidupan selepas kebangkitan. Orang yang bijak menggunakan kehidupan pertama untuk kehidupan kedua.
Perkataan ثُمَّ juga memberikan rasa bahawa ada satu perjalanan yang belum selesai. Kehidupan dunia bukan destinasi terakhir. Selepas satu peringkat, ada peringkat berikutnya. Ini sangat berbeza daripada pandangan bahawa manusia hanya mempunyai satu peluang hidup yang berakhir dengan ketiadaan.
Bahkan ayat ini menanamkan hakikat bahawa kewujudan manusia adalah perjalanan yang berada di bawah pentadbiran Allah. Manusia tidak muncul secara bebas, tidak hidup secara bebas, tidak mati secara bebas dan tidak dibangkitkan secara bebas. Semua itu berada dalam kekuasaan Allah.
Dari sudut pengenalan terhadap Allah, perbuatan menghidupkan dan mematikan merupakan bukti kekuasaan-Nya. Apabila manusia melihat dirinya hidup, dia sepatutnya mengenal Pencipta yang memberinya kehidupan. Apabila dia melihat kematian, dia sepatutnya sedar bahawa kuasa Allah tidak terbatas kepada kehidupan dunia. Apabila dia membenarkan kebangkitan, dia mengakui bahawa Allah sempurna kekuasaan-Nya.
Oleh itu, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ bukan hanya ayat tentang manusia. Ia juga ayat tentang Allah. Ia memberitahu bahawa Allah berkuasa menghidupkan manusia selepas kematian. Maka memahami frasa ini dengan betul membantu manusia memahami kebesaran Allah سبحانه وتعالى.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menyerupakan cara Allah menghidupkan dengan cara makhluk hidup. Makhluk hanya mampu menghasilkan sebab-sebab tertentu dalam lingkungan yang Allah berikan. Allah pula adalah Pencipta segala sebab dan segala akibat. Apabila Allah menghidupkan manusia semula, tidak ada keperluan untuk membayangkan bahawa Allah bergantung kepada sesuatu makhluk untuk melaksanakan penghidupan tersebut.
Allah berfirman يُحْيِيكُمْ, bukan “kamu menghidupkan diri kamu”. Ini menunjukkan perbezaan antara Pencipta dan makhluk. Manusia menerima kehidupan. Allah memberikan kehidupan. Manusia mengalami kematian. Allah menetapkan kematian. Manusia akan mengalami kebangkitan. Allah menghidupkan mereka.
Kefahaman ini sangat penting untuk menghilangkan kesombongan. Manusia tidak boleh berkata, “Aku hidup kerana kekuatanku.” Tidak. Dia hidup kerana Allah menghidupkannya. Tidak boleh berkata, “Aku akan menentukan kematianku sesuka hati.” Tidak. Allah menentukan ajal. Tidak boleh berkata, “Selepas mati semuanya selesai.” Tidak. Allah menyatakan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ.
Lafaz ini juga memberi kesan kepada cara seseorang memandang usia. Setiap tahun yang berlalu bukan sekadar penambahan umur, tetapi pengurangan baki kehidupan dunia dan semakin dekat kepada ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Namun selepas itu terdapat ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Maka semakin tua seseorang, semakin kuat sepatutnya kesedaran tentang kehidupan akhirat.
Bagi seseorang yang telah banyak melalui pengalaman hidup, kematian orang yang dikenali, perubahan kesihatan, kehilangan harta dan perubahan keadaan, ayat ini menjadi sangat dekat dengan realiti. Dia melihat sendiri bahawa kehidupan dunia berubah. Tetapi ثُمَّ يُحْيِيكُمْ mengingatkannya bahawa perubahan dunia bukan kesudahan.
Dalam konteks ilmu, ayat ini juga mengajar bahawa perkara akhirat mesti diambil daripada wahyu. Akal boleh memahami bahawa kebangkitan tidak mustahil bagi Allah berdasarkan kekuasaan-Nya, tetapi hakikat bahawa kebangkitan pasti berlaku diketahui kerana Allah memberitahukannya. Maka dalil akal dan wahyu tidak perlu dipertentangkan.
Seseorang boleh berkata: Allah yang mencipta manusia pertama kali tentu berkuasa menghidupkannya semula. Ini adalah hujah yang selari dengan ayat. Tetapi perincian tentang bila kebangkitan berlaku dan apa yang berlaku selepasnya hanya diketahui melalui wahyu.
Oleh itu, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ mengajar satu adab penting dalam ilmu: kita membenarkan apa yang diberitahu, memahami makna yang ditunjukkan, dan tidak melampaui nas dengan membuat dakwaan yang tidak mempunyai dalil.
Apabila seseorang benar-benar memahami frasa ini, dia akan melihat bahawa kehidupan manusia mempunyai dua bahagian besar: kehidupan pertama dan kehidupan kedua, dengan kematian sebagai pemisah. Kehidupan pertama ialah kehidupan dunia. Kehidupan kedua ialah kehidupan selepas kebangkitan. Di antara kedua-duanya terdapat kematian dan keadaan yang Allah tetapkan.
Dalam kehidupan pertama, manusia diuji. Dalam kehidupan kedua, manusia menerima kesudahan daripada ujian tersebut. Maka ثُمَّ يُحْيِيكُمْ bukan sekadar peristiwa yang terpisah daripada amal manusia. Ia membuka pintu kepada pembalasan.
Ini juga menjelaskan mengapa orang beriman sangat menitikberatkan amal. Mereka tidak melakukan amal kerana dunia semata-mata. Mereka mengharapkan kehidupan yang Allah janjikan selepas kebangkitan. Mereka tahu bahawa dunia ini sementara, sedangkan kehidupan akhirat mempunyai sifat yang lebih kekal.
Pada masa yang sama, orang beriman tidak meninggalkan dunia. Mereka menggunakan kehidupan pertama sebagai peluang. Mereka tahu bahawa selepas ثُمَّ يُمِيتُكُمْ tidak ada lagi peluang untuk kembali kepada dunia dan menambah amal. Maka setiap hari menjadi peluang yang berharga.
Satu lagi pengajaran daripada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى mampu melakukan perkara yang manusia tidak mampu. Ini menguatkan tawakal. Jika Allah berkuasa menghidupkan manusia selepas kematian, maka segala perkara lain berada dalam kekuasaan-Nya. Namun manusia tetap diperintahkan mengambil sebab dan melakukan kewajipan.
Ayat ini juga boleh membentuk rasa rendah diri. Jika manusia tahu bahawa dirinya akan mati dan dibangkitkan, dia tidak sepatutnya sombong terhadap manusia lain. Semua manusia akan berada dalam keadaan yang sama dari segi perjalanan menuju kematian dan kebangkitan. Yang membezakan mereka ialah iman dan amal.
Maka jangan seseorang memandang orang lain dengan kesombongan kerana harta, jawatan, keturunan atau rupa. Semua itu hanya berkaitan kehidupan dunia. ثُمَّ يُحْيِيكُمْ membawa semua manusia kepada satu kehidupan yang lain. Pada ketika itu, ukuran dunia tidak lagi menjadi ukuran utama.
Perbahasan tentang frasa ini juga menolak idea bahawa kematian boleh menghapuskan identiti manusia. Allah menggunakan dhamir كُمْ. Kamu yang dimatikan adalah kamu yang akan dihidupkan. Ini menunjukkan kesinambungan identiti manusia dalam kebangkitan. Manusia tidak menjadi makhluk yang sama sekali asing.
Dengan demikian, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ mengandungi makna pengembalian kehidupan kepada manusia yang telah melalui kematian. Ia bukan penciptaan manusia lain yang tidak berkaitan dengan manusia dunia.
Dalam hal ini, ayat tersebut menjadi hujah yang kuat terhadap orang yang mengingkari kebangkitan jasad. Jika Allah menyebut “kamu” akan dihidupkan selepas “kamu” dimatikan, maka hubungan antara manusia dunia dan manusia akhirat adalah jelas dalam lafaz ayat.
Tidak hairanlah bahawa para ulama menghubungkan ayat ini dengan ayat رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ. Hubungan tersebut membantu menjelaskan bahawa al-Quran sendiri menggambarkan manusia melalui dua kematian dan dua kehidupan dalam konteks yang disebut. (Quran KSU)
Maka apabila membaca ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, jangan membacanya sebagai satu lafaz yang biasa. Ia membawa satu hakikat yang sangat besar: selepas manusia mati, Allah akan menghidupkannya semula. Kehidupan kedua itu pasti. Manusia akan menghadapinya. Tiada siapa boleh melarikan diri.
Inilah sebabnya ayat 28 dimulakan dengan persoalan yang sangat kuat: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ. Bagaimana kamu boleh kufur kepada Allah sedangkan perjalanan kewujudan kamu sendiri menjadi bukti kekuasaan-Nya? Kamu dahulu tidak hidup, Allah menghidupkan kamu. Kamu akan mati, Allah mematikan kamu. Kemudian Allah akan menghidupkan kamu semula. Kemudian kamu akan kembali kepada-Nya. Huraian sumber-sumber tafsir menyifatkan pertanyaan كيف dalam konteks ini sebagai bentuk teguran, kehairanan dan penolakan terhadap sikap kufur. (Quran KSU)
Dengan itu, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam hujah ayat. Ia berada di antara kematian dan kembali kepada Allah. Tanpa kehidupan semula, rangkaian perjalanan manusia tidak akan lengkap. Dengan kehidupan semula, barulah manusia sampai kepada peringkat ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
Maka frasa ini juga menjelaskan bahawa kehidupan dunia bukan segala-galanya. Ia hanya satu peringkat dalam perjalanan. Orang yang hanya mengejar dunia tanpa memikirkan kebangkitan sebenarnya telah melupakan salah satu peringkat terbesar kewujudannya.
Bagi orang yang beriman, ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ialah janji yang mesti dipercayai dan persediaan yang mesti dilakukan. Dia mengetahui bahawa dirinya akan dibangkitkan. Dia mengetahui bahawa amalnya akan diperhitungkan. Dia mengetahui bahawa kehidupan kedua bukan tempat untuk mencipta amal baharu, tetapi tempat menerima kesan daripada kehidupan pertama.
Oleh itu, kesedaran terhadap kebangkitan sepatutnya membawa kepada tiga perkara yang sangat jelas dalam kehidupan: membenarkan berita Allah, segera melakukan ketaatan, dan menjauhi dosa. Seseorang tidak cukup sekadar mengatakan “aku percaya akan akhirat” tetapi kehidupannya langsung tidak menunjukkan kesedaran bahawa dia akan dibangkitkan. Iman yang benar sepatutnya memberikan kesan pada amal.
Jika seseorang menghayati ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ketika membaca al-Quran, dia akan mengingati bahawa kematian bukan penghapusan dan dunia bukan tempat tinggal kekal. Dia akan melihat setiap hari sebagai sebahagian daripada perjalanan menuju Allah. Dia akan lebih mudah bertaubat apabila melakukan dosa. Dia akan lebih menghargai peluang beramal. Dia akan lebih berhati-hati terhadap kezaliman.
Pada akhirnya, kekuatan frasa ثُمَّ يُحْيِيكُمْ terletak pada kesederhanaannya. Hanya beberapa perkataan, tetapi ia membuka perbahasan yang sangat luas tentang kekuasaan Allah, kehidupan manusia, kematian, kebangkitan, hari akhirat, keadilan, tanggungjawab, iman kepada perkara ghaib dan tujuan kehidupan. Al-Quran tidak memerlukan rangkaian kata yang panjang untuk menyampaikan hakikat yang besar. Dengan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, manusia diberitahu bahawa kematian bukan kesudahan, bahawa Allah berkuasa menghidupkan mereka semula, dan bahawa kehidupan kedua merupakan satu hakikat yang pasti dalam perjalanan manusia menuju Allah.
Oleh sebab itu, apabila lafaz ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dibaca, makna yang paling penting untuk dihadirkan dalam hati ialah: Allah سبحانه وتعالى akan menghidupkan manusia selepas kematian. Manusia yang sekarang hidup akan mati. Manusia yang telah mati akan dibangkitkan. Kebangkitan itu bukan khayalan, bukan simbol kosong dan bukan perkara yang bergantung kepada kemampuan manusia. Ia adalah berita Allah. Ia adalah sebahagian daripada kekuasaan Allah. Ia adalah sebahagian daripada perjalanan manusia. Dan ia membawa manusia kepada firman selepasnya, ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
Dengan memahami ثُمَّ يُحْيِيكُمْ sedemikian, seseorang akan melihat kehidupan dunia dengan pandangan yang lebih tepat. Dia tidak meremehkan dunia, tetapi dia tidak menyembah dunia. Dia tidak melupakan keperluan hidup, tetapi dia tidak menjadikan kehidupan dunia sebagai tujuan akhir. Dia bekerja, beramal, berkeluarga, belajar dan menjalani kehidupan, namun dalam hatinya terdapat keyakinan bahawa satu kehidupan yang lain sedang menanti selepas kematian.
Dan apabila seseorang berdiri di hadapan persoalan tentang apa yang akan berlaku selepas mati, al-Quran telah memberikan jawapan yang sangat jelas melalui lafaz ini: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Allah akan menghidupkan kamu. Bukan kamu yang menghidupkan diri kamu. Bukan kematian yang menentukan kesudahan kamu. Bukan alam yang menentukan sendiri masa depan kamu. Allah سبحانه وتعالى yang menghidupkan, sebagaimana Dia telah menghidupkan pada permulaan. Kemudian kepada-Nya manusia kembali.
Itulah kekuatan lafaz ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dalam Surah al-Baqarah ayat 28: ia memutuskan anggapan bahawa kematian adalah akhir mutlak, menguatkan keyakinan bahawa kebangkitan adalah benar, menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah dalam menghidupkan makhluk, menghubungkan kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat, dan meletakkan manusia dalam keadaan sentiasa sedar bahawa perjalanan kewujudannya belum berakhir dengan kematian. Kematian hanyalah satu peringkat yang dilalui sebelum datangnya kehidupan yang Allah janjikan: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. (Quran KSU)
asas
klk
