Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ... (Al-Baqarah:28)
edit / حرف ي / Perkataan يُمِيتُكُمْ / as
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَٰكُمْۖ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ... (Al-Baqarah:28) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 28 Dari Surah Al-Baqarah ... ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (Al-Baqarah:28) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 28 Surah Al-Baqarah: ... ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ...
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 28:
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Maksudnya: “Bagaimanakah kamu kufur kepada Allah, sedangkan kamu dahulunya mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu, kemudian Dia menghidupkan kamu kembali, kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan.” Susunan ayat ini dapat dibaca secara langsung dalam mushaf dan lafaz yang menjadi tumpuan perbahasan kita ialah ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, iaitu “kemudian Dia mematikan kamu”. (Quran.com)
Perbahasan tentang lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ tidak boleh dipisahkan daripada kedudukan lafaz tersebut dalam keseluruhan rangkaian ayat, kerana Allah سبحانه وتعالى tidak menyebutnya secara terpisah tanpa konteks. Sebaliknya, lafaz ini berada di antara dua keadaan yang sangat besar: sebelumnya Allah menyebut فَأَحْيَاكُمْ, “lalu Dia menghidupkan kamu”, dan selepasnya Allah menyebut ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, “kemudian Dia menghidupkan kamu kembali”. Maka susunan yang sangat kuat ini menggambarkan perjalanan manusia menurut ketetapan Allah: keadaan sebelum kehidupan, kehidupan yang sedang dilalui, kematian, kehidupan semula dan akhirnya kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Teks ayat sendiri menyusun peringkat-peringkat tersebut dengan amat jelas. (Quran.com)
Lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ pada zahirnya merupakan satu pemberitahuan yang sangat ringkas, tetapi kandungannya sangat luas. Allah tidak berkata dengan lafaz yang panjang, tidak menghuraikan secara terperinci proses kematian, tidak menyebut seluruh keadaan manusia ketika ajal tiba, tetapi memilih dua perkataan sahaja: ثُمَّ dan يُمِيتُكُمْ. Dengan dua perkataan ini Allah menetapkan bahawa kematian manusia bukan sesuatu yang berada di luar pentadbiran-Nya, bukan suatu kejadian yang berlaku secara bebas daripada kehendak dan ketetapan-Nya, bahkan ia termasuk dalam rangkaian tindakan yang Allah sandarkan secara langsung kepada-Nya.
Perhatikan pula pemilihan kata kerja يُمِيتُكُمْ. Allah tidak menggunakan ungkapan yang bermaksud sekadar “kamu mati” dalam bentuk yang tidak menyebut pelaku. Sebaliknya, Allah menyebut يُمِيتُكُمْ, “Dia mematikan kamu”. Dalam lafaz ini terdapat dhamir tersembunyi bagi Allah سبحانه وتعالى sebagai pelaku, manakala كُمْ menunjukkan manusia yang menjadi objek kepada perbuatan tersebut. Maka lafaz ini mengarahkan perhatian manusia kepada Allah sebagai Yang mematikan, sebagaimana sebelum itu Allah menyebut فَأَحْيَاكُمْ, “lalu Dia menghidupkan kamu”. Kehidupan dan kematian kedua-duanya berada dalam rangkaian yang sama: Dia menghidupkan dan Dia mematikan.
Di sinilah besarnya kandungan lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Ia mengajar manusia supaya tidak melihat kematian semata-mata melalui sebab-sebab zahir. Seseorang mungkin sakit lalu meninggal, seseorang mungkin mengalami kemalangan lalu meninggal, seseorang mungkin semakin tua lalu meninggal, seseorang mungkin tidak menunjukkan sebarang tanda penyakit tetapi tiba-tiba meninggal. Namun di sebalik seluruh sebab yang zahir itu terdapat ketetapan Allah سبحانه وتعالى. Al-Quran tidak menafikan sebab, tetapi al-Quran mengajar manusia agar tidak menjadikan sebab sebagai sesuatu yang berdiri sendiri tanpa Allah. Dalam ayat ini Allah sendiri menyandarkan kematian kepada-Nya: يُمِيتُكُمْ.
Maka apabila seseorang berkata, “Dia meninggal kerana penyakit,” ungkapan tersebut boleh benar dari sudut sebab zahir, tetapi orang beriman tidak berhenti pada sebab itu. Dia mengetahui bahawa penyakit tidak memiliki kekuasaan mutlak untuk menentukan ajal. Apabila ajal belum tiba, seseorang boleh terselamat daripada penyakit yang berat. Apabila ajal telah tiba, manusia tidak mampu menahannya. Sebab itu al-Quran menyebut di tempat lain bahawa apabila ajal mereka datang, mereka tidak dapat mengundurkannya sesaat dan tidak pula dapat mempercepatkannya. Prinsip tersebut selari dengan ثُمَّ يُمِيتُكُمْ: kematian manusia berada di bawah ketetapan Allah.
Lafaz ثُمَّ pula tidak boleh dianggap sebagai huruf tambahan yang tidak membawa apa-apa makna. Ia memberikan susunan. Sebelum ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, Allah telah menyebut فَأَحْيَاكُمْ. Maka setelah manusia menerima kehidupan, datanglah satu peringkat berikutnya, iaitu kematian. Penggunaan ثُمَّ menggambarkan urutan yang mempunyai jarak antara satu keadaan dengan keadaan yang berikutnya. Manusia tidak terus berada dalam keadaan kehidupan dunia selama-lamanya. Kehidupan yang diberikan Allah akan sampai kepada penghujungnya. Kemudian datanglah kematian.
Ini merupakan salah satu perkara yang sangat besar untuk direnungkan. Manusia ketika hidup sering bertindak seolah-olah kehidupan dunia adalah keadaan yang tetap. Dia merancang untuk bertahun-tahun, membeli rumah untuk puluhan tahun, menyimpan harta untuk masa depan, merancang pendidikan anak, merancang pekerjaan, merancang perniagaan, merancang perjalanan dan pelbagai urusan. Semua itu pada asalnya tidak salah. Tetapi manusia mudah lupa bahawa di atas seluruh perancangan tersebut terdapat satu perkara yang tidak berada dalam tangannya: ajal. Allah menyebut ثُمَّ يُمِيتُكُمْ untuk mengingatkan bahawa selepas kehidupan ada kematian.
Ayat ini juga membongkar satu kesalahan besar dalam cara manusia melihat dirinya. Manusia kadangkala merasa dirinya pemilik mutlak kehidupannya. Dia mengatakan, “Ini hidup aku.” Dari sudut kebiasaan bahasa, ungkapan itu boleh difahami. Tetapi dari sudut hakikat penghambaan, kehidupan bukan milik mutlak manusia. Manusia tidak menciptakan dirinya, tidak menentukan saat dirinya muncul ke dunia, tidak menentukan ibu bapanya, tidak menentukan tempat kelahirannya, tidak menentukan rupa wajahnya, tidak menentukan degupan jantungnya, dan tidak menentukan saat terakhir kehidupannya. Dia hidup kerana Allah menghidupkannya dan dia mati apabila Allah mematikannya. Maka ثُمَّ يُمِيتُكُمْ mematahkan kesombongan manusia terhadap dirinya sendiri.
Lebih mendalam lagi, lafaz ini menunjukkan bahawa kematian bukan suatu kegagalan Allah terhadap kehidupan manusia. Kematian merupakan sebahagian daripada ketetapan Allah terhadap makhluk. Allah menghidupkan manusia dan Allah mematikannya. Jika seseorang menganggap kematian sebagai sesuatu yang menunjukkan bahawa kehidupan manusia telah “gagal”, maka dia sebenarnya melihat kehidupan hanya daripada satu sudut yang sempit. Dalam ayat ini kematian berada di tengah-tengah rangkaian: hidup, mati, hidup semula, kembali kepada Allah. Oleh sebab itu kematian bukan noktah mutlak. Ia merupakan satu peralihan kepada keadaan berikutnya.
Susunan ayat amat mengagumkan:
فَأَحْيَاكُمْ
kemudian
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
kemudian
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
kemudian
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Empat keadaan besar ini membentuk gambaran perjalanan manusia. Pertama, kehidupan diberikan. Kedua, kehidupan dunia berakhir dengan kematian. Ketiga, manusia dihidupkan kembali. Keempat, manusia dikembalikan kepada Allah سبحانه وتعالى. Quran.com turut memaparkan keseluruhan susunan ini secara jelas dalam teks ayat 28. (Quran.com)
Maka lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ tidak boleh dibaca sebagai satu kenyataan terpisah bahawa “Allah mematikan”. Ia lebih luas: Allah sedang memberitahu manusia bahawa kehidupan dunia yang sedang mereka nikmati bukan kehidupan tanpa penghujung. Allah yang memberikan kehidupan itu sendiri telah menetapkan bahawa kehidupan tersebut akan berakhir dengan kematian.
Di sini terdapat bantahan yang sangat kuat terhadap kekufuran. Awal ayat menyebut:
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ
“Bagaimanakah kamu kufur kepada Allah?”
Kemudian Allah mengemukakan rangkaian bukti:
وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ
“Sedangkan kamu dahulunya mati, lalu Dia menghidupkan kamu.”
Kemudian:
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
“kemudian Dia mematikan kamu.”
Kemudian:
ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
“kemudian Dia menghidupkan kamu kembali.”
Kemudian:
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
“kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan.”
Dengan demikian, kematian yang disebut dalam ثُمَّ يُمِيتُكُمْ merupakan sebahagian daripada hujah terhadap manusia yang kufur. Manusia sendiri menjadi bukti terhadap dirinya. Dia mengalami kehidupan yang tidak dapat dinafikannya. Dia juga menyaksikan kematian berlaku kepada manusia di sekelilingnya. Maka apabila Allah memberitahu tentang kehidupan semula, manusia tidak sepatutnya menganggapnya sesuatu yang mustahil. Allah yang menciptakan kehidupan daripada keadaan sebelumnya mampu mengembalikan kehidupan selepas kematian.
Inilah salah satu hubungan penting antara ثُمَّ يُمِيتُكُمْ dengan ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Jika seseorang mengakui bahawa Allah mampu menghidupkan, maka kematian tidak boleh dijadikan alasan untuk menolak kehidupan semula. Bahkan kematian sendiri menjadi sebahagian daripada susunan hujah: Allah mematikan, kemudian Allah menghidupkan kembali.
Dalam beberapa penjelasan ulama terdahulu tentang ayat ini, lafaz “kamu dahulu mati” difahami dalam beberapa perincian yang berkaitan keadaan manusia sebelum kehidupan dunia, manakala ثم يميتكم difahami sebagai kematian yang berlaku apabila ajal seseorang sampai, dan ثم يحييكم sebagai kebangkitan. Riwayat-riwayat yang dihimpunkan dalam sumber tafsir menunjukkan kaitan ayat ini dengan firman Allah dalam Surah Ghafir tentang “dua kematian dan dua kehidupan”. (Quran KSU)
Namun fokus kita ialah ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Maka jangan kita biarkan perhatian terpecah sehingga lafaz ini tenggelam dalam perbahasan lain. Yang perlu diperhatikan ialah bahawa Allah menyebut kematian selepas kehidupan dan sebelum kehidupan semula. Ini menetapkan satu kedudukan yang sangat penting: kematian adalah keadaan yang akan dialami manusia dalam perjalanan menuju kehidupan akhirat.
Kata kerja يُمِيتُ berasal daripada makna mematikan. Bentuknya menunjukkan bahawa perbuatan itu disandarkan kepada pelaku. Dalam ayat ini pelakunya ialah Allah سبحانه وتعالى. Dhamir كُمْ pula membawa makna “kamu”, iaitu manusia yang sedang diajak berbicara. Maka lafaz itu sangat dekat dengan pendengarnya: يُمِيتُكُمْ, “Dia mematikan kamu”. Bukan “Dia mematikan orang lain” semata-mata. Kamu sendiri akan mengalami perkara itu.
Kata كُمْ mempunyai kesan yang sangat kuat dari sudut peringatan. Jika ayat hanya menyebut bahawa Allah mematikan manusia secara umum, manusia mungkin mendengar dengan jarak emosi. Tetapi apabila disebut يُمِيتُكُمْ, setiap orang yang mendengar ayat itu termasuk dalam sasaran peringatan. Kamu akan mati. Aku akan mati. Semua manusia akan mati. Tidak ada seorang pun yang dapat mengeluarkan dirinya daripada makna كُمْ.
Inilah antara keindahan peringatan al-Quran. Ia tidak membenarkan manusia sentiasa melihat kematian sebagai sesuatu yang hanya berlaku kepada orang lain. Kita mudah melihat kematian jiran, saudara, sahabat, orang tua, orang yang sakit atau orang yang terlibat dalam kemalangan. Tetapi ketika melihat semua itu, manusia kadangkala masih merasakan seolah-olah kematian mempunyai alamat orang lain, bukan dirinya. Lafaz يُمِيتُكُمْ menghapuskan ilusi tersebut.
Allah tidak menyatakan bahawa “Dia mematikan mereka” sahaja, tetapi يُمِيتُكُمْ. Kamu akan mati. Ini merupakan satu hakikat yang tidak boleh dielakkan.
Oleh itu, orang yang memahami ثُمَّ يُمِيتُكُمْ akan memandang kehidupannya dengan pandangan yang lebih bertanggungjawab. Dia tidak semestinya menjadi manusia yang meninggalkan dunia dan segala urusan dunia. Sebaliknya, dia menjadi manusia yang mengetahui bahawa segala urusan dunia berada di bawah bayangan ajal. Dia bekerja, tetapi tahu bahawa dia akan mati. Dia mencari rezeki, tetapi tahu bahawa dia akan mati. Dia mendidik anak, tetapi tahu bahawa dia akan mati. Dia membina rumah, tetapi tahu bahawa dia akan mati. Dia memiliki harta, tetapi tahu bahawa dia akan mati. Dia mempunyai kedudukan, tetapi tahu bahawa dia akan mati.
Pengetahuan ini bukan untuk menjadikan manusia lemah. Sebaliknya, ia sepatutnya membebaskan manusia daripada perhambaan kepada dunia. Orang yang lupa mati mudah menjadi hamba kepada dunia kerana dia merasakan masa masih panjang. Orang yang mengingati ثُمَّ يُمِيتُكُمْ akan menyedari bahawa masa mempunyai penghujung.
Kematian juga menyamakan manusia. Orang kaya mati. Orang miskin mati. Raja mati. Rakyat mati. Orang berilmu mati. Orang yang tidak berilmu mati. Orang yang terkenal mati. Orang yang tidak dikenali mati. Orang yang tinggal di istana mati. Orang yang tinggal di rumah sederhana mati. Semua mereka berada di bawah يُمِيتُكُمْ.
Tidak ada kekayaan yang dapat membeli pengecualian daripada kematian. Tidak ada kekuasaan yang boleh memaksa ajal berundur. Tidak ada teknologi yang menjadikan seseorang kekal selama-lamanya. Sebab itu ayat ini mempunyai kekuatan yang sangat besar dalam menghancurkan kesombongan manusia.
Namun kita mesti berhati-hati: apabila kita mengatakan Allah mematikan manusia, kita tidak bermaksud bahawa Allah melakukan sesuatu seperti makhluk melakukan sesuatu. Allah سبحانه وتعالى tidak menyerupai makhluk. Kita menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya dalam wahyu, dengan penuh iman dan tanpa menyerupakan perbuatan Allah dengan perbuatan makhluk. Lafaz يُمِيتُكُمْ wajib diterima sebagaimana datangnya, dengan mengimani makna yang benar yang ditunjukkan oleh bahasa dan konteks, tanpa membayangkan hakikat perbuatan Allah itu seperti hakikat perbuatan makhluk.
Ini penting kerana perbahasan tentang ثُمَّ يُمِيتُكُمْ sebenarnya menyentuh sifat perbuatan Allah. Allah menghidupkan dan Allah mematikan. Kita tidak mengatakan bahawa Allah memerlukan alat seperti manusia memerlukan alat. Kita tidak mengatakan bahawa Allah mengalami perubahan seperti makhluk mengalami perubahan. Kita hanya menetapkan apa yang Allah khabarkan: فَأَحْيَاكُمْ dan يُمِيتُكُمْ. Allah menghidupkan dan Allah mematikan.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menafikan lafaz tersebut hanya kerana takut kepada salah faham. Jika Allah menyebut يُمِيتُكُمْ, maka kita mengimaninya. Jika Allah menyebut يُحْيِيكُمْ, maka kita mengimaninya. Jika Allah menyebut ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ, maka kita mengimaninya. Cara yang selamat ialah menetapkan apa yang Allah tetapkan dan menyerahkan hakikat bagaimana perbuatan tersebut berlaku kepada Allah سبحانه وتعالى.
Maka jangan dikatakan, “Oleh kerana Allah tidak menyerupai makhluk, maka kita tidak boleh memahami bahawa Allah benar-benar mematikan.” Ini tidak benar. Tidak menyerupakan Allah dengan makhluk tidak bermakna menafikan makna wahyu. Kita mengetahui makna umum “mematikan”, tetapi kita tidak mengetahui hakikat bagaimana perbuatan Allah سبحانه وتعالى itu berlaku sebagaimana Allah mengetahuinya. Perbezaan antara mengetahui makna dan mengetahui hakikat adalah penting.
Lafaz يُمِيتُكُمْ juga menunjukkan bahawa kematian bukan sekadar ketiadaan. Dalam ayat ini kematian mempunyai kedudukan dalam rangkaian menuju kehidupan semula. Allah tidak berhenti selepas menyebut kematian. Allah menyebut ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ini mengajar manusia bahawa kematian dunia bukan penghujung mutlak kewujudan manusia.
Perkara ini sangat penting dalam membina iman terhadap hari kebangkitan. Orang yang melihat kematian sebagai noktah terakhir mungkin bertanya: “Bagaimana manusia yang telah hancur boleh hidup semula?” Tetapi al-Quran mengarahkan manusia kembali kepada pengalaman pertama: kamu dahulu tidak berada dalam kehidupan ini, lalu Allah menghidupkan kamu. Maka Allah yang mampu memberikan kehidupan pada permulaan tidak terhalang daripada mengembalikan kehidupan selepas kematian.
Sebab itu ثُمَّ يُمِيتُكُمْ berada di antara dua perbuatan Allah yang berkaitan dengan kehidupan. Ia menjadi jambatan antara kehidupan pertama dan kehidupan kedua. Jika manusia menghayati susunan ini, dia akan memahami bahawa kematian bukan kemenangan manusia atas kehidupan, bukan kemenangan alam atas manusia, dan bukan peristiwa tanpa makna. Kematian adalah salah satu ketetapan Allah dalam perjalanan manusia menuju hari kembali.
Dalam kehidupan harian, manusia sering menyebut “kematian datang”. Ungkapan itu benar dari sudut bahasa. Tetapi ayat ini memberikan perspektif yang lebih mendalam: يُمِيتُكُمْ. Allah mematikan kamu. Ini bermakna kematian bukan kuasa yang berdiri sendiri. Ajal tidak mempunyai ketuhanan. Masa tidak mempunyai ketuhanan. Penyakit tidak mempunyai ketuhanan. Malaikat yang mengambil nyawa bukanlah pencipta kematian. Semuanya berada di bawah perintah Allah.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia tidak akan menyembah sebab. Dia menggunakan sebab, tetapi hatinya bergantung kepada Allah. Dia berubat ketika sakit, tetapi mengetahui bahawa kesembuhan dan ajal berada dalam ketetapan Allah. Dia menjaga keselamatan, tetapi mengetahui bahawa keselamatan tidak menjadikan dirinya kekal. Dia menjaga kesihatan, tetapi mengetahui bahawa kesihatan tidak menghapuskan ajal.
Ini bukan bermaksud seseorang tidak perlu berusaha. Bahkan syariat memerintahkan banyak bentuk usaha. Tetapi usaha tidak mengubah hakikat bahawa Allah adalah Yang mematikan. Dalam bahasa yang mudah: kita wajib mengambil sebab, tetapi kita tidak boleh menganggap sebab sebagai penguasa mutlak atas kehidupan dan kematian.
Perhatikan juga bahawa Allah menggunakan يُمِيتُكُمْ, bukan suatu lafaz yang menunjukkan manusia “mematikan dirinya sendiri”. Manusia memang boleh melakukan sebab-sebab yang membawa kepada kematian, tetapi hakikat bahawa kematian berlaku pada saat tertentu tetap berada dalam ketetapan Allah. Ini membentuk keseimbangan antara tanggungjawab manusia dan kekuasaan Allah. Manusia bertanggungjawab atas perbuatannya, tetapi Allah tetap Rabb yang mentadbir segala sesuatu.
Lafaz ثُمَّ juga mengajar bahawa kehidupan dunia mempunyai tempoh. Ada permulaan dan ada penghujung. Kita tidak diberitahu dalam ayat ini berapa lama setiap individu akan hidup. Tidak disebut umur tertentu. Ini menyebabkan manusia sentiasa berada dalam keadaan tidak mengetahui bila يُمِيتُكُمْ akan berlaku pada dirinya. Seseorang mungkin merancang untuk esok, tetapi ajal mungkin datang sebelum esok. Seseorang mungkin merancang untuk tahun depan, tetapi ajal mungkin datang sebelum tahun depan. Seseorang mungkin merancang usia tua, tetapi belum tentu dia sampai ke usia tua.
Ini menjadikan kehidupan dunia bersifat sementara secara hakikat. Walaupun dunia kelihatan panjang kepada seseorang, umur manusia sebenarnya pendek apabila dibandingkan dengan kekekalan akhirat. Sebab itu peringatan ثُمَّ يُمِيتُكُمْ sepatutnya menghasilkan kesungguhan untuk melakukan ketaatan sekarang, bukan menangguhkannya.
Manusia sering berkata, “Nanti aku bertaubat.” “Nanti aku belajar.” “Nanti aku solat dengan lebih baik.” “Nanti aku memperbaiki hubungan.” “Nanti aku bersedekah.” “Nanti aku membaca al-Quran.” “Nanti aku meninggalkan maksiat.” Tetapi apakah jaminan bahawa “nanti” itu akan datang? Allah hanya memberitahu bahawa selepas kehidupan ada ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Ayat ini memotong angan-angan bahawa seseorang mempunyai masa yang tidak terhad.
Seseorang yang memahami kematian bukanlah seseorang yang sentiasa takut secara melampau sehingga tidak mampu hidup. Sebaliknya, dia hidup dengan kesedaran. Dia tahu setiap hari adalah amanah. Setiap pagi yang diberikan Allah adalah peluang. Setiap malam yang dilalui adalah sebahagian daripada umur yang berkurang. Apabila dia membaca ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, dia melihat umurnya sebagai sesuatu yang sedang bergerak menuju satu ketetapan yang tidak dapat dielakkan.
Di sini juga terdapat pendidikan terhadap hati. Manusia mudah bergantung kepada dunia. Dia merasa kuat ketika mempunyai wang, kedudukan dan kesihatan. Tetapi kematian menunjukkan bahawa semua kekuatan tersebut mempunyai batas. Orang yang paling kuat akhirnya menjadi lemah. Orang yang paling sihat akhirnya sakit. Orang yang paling kaya akhirnya meninggalkan harta. Orang yang paling berkuasa akhirnya meninggalkan kekuasaan. Dan apabila ajal datang, semua itu tidak dapat menghalangnya.
Maka ثُمَّ يُمِيتُكُمْ mendidik manusia supaya meletakkan dunia pada tempatnya. Dunia digunakan, bukan disembah. Harta digunakan untuk kebaikan, bukan menjadi tujuan mutlak. Kedudukan digunakan untuk menegakkan kebenaran, bukan untuk kesombongan. Kesihatan digunakan untuk ibadah, bukan untuk merasa bahawa seseorang akan hidup selama-lamanya.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan yang kuat dengan rasa syukur. Mengapa manusia perlu bersyukur? Kerana kehidupan yang dimilikinya bukan hasil daripada kekuatannya sendiri. Allah berfirman فَأَحْيَاكُمْ sebelum ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Kehidupan adalah pemberian Allah. Selagi seseorang hidup, dia berada dalam nikmat yang besar. Apabila dia menyedari bahawa Allah boleh mematikannya pada bila-bila masa yang telah ditetapkan, dia akan lebih menghargai masa hidupnya.
Syukur bukan hanya menyebut “Alhamdulillah”. Syukur terhadap kehidupan juga bermaksud menggunakan kehidupan sesuai dengan tujuan yang Allah redai. Tangan digunakan untuk kebaikan. Lidah digunakan untuk kebenaran. Mata dijaga daripada perkara haram. Telinga digunakan untuk mendengar perkara yang baik. Akal digunakan untuk mengenal kebenaran. Harta digunakan dalam jalan yang baik. Masa digunakan untuk perkara yang bermanfaat.
Semua itu menjadi lebih bermakna apabila seseorang sedar bahawa satu hari nanti يُمِيتُكُمْ akan berlaku. Selagi belum mati, pintu amal masih terbuka. Apabila kematian datang, masa untuk menambah amal dunia telah tamat.
Sebab itu kematian dalam al-Quran bukan semata-mata tema untuk menakutkan manusia. Ia juga tema untuk menyedarkan manusia. Ia memindahkan manusia daripada lalai kepada sedar, daripada sombong kepada tawaduk, daripada menangguh kepada segera, daripada cinta dunia yang berlebihan kepada persediaan akhirat.
Perlu juga diperhatikan bahawa Allah menyebut ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, bukan ثُمَّ تَمُوتُونَ. Perbezaan ini sangat bermakna dari sudut penekanan. Jika disebut “kemudian kamu mati”, perhatian mungkin tertumpu kepada keadaan manusia. Tetapi apabila disebut “kemudian Dia mematikan kamu”, perhatian diarahkan kepada Allah sebagai pelaku. Manusia bukan penguasa mutlak atas hidup dan matinya. Allah yang menentukan.
Ini juga mengajar bahawa kematian bukan berlaku secara kebetulan. Dalam bahasa manusia, kita mungkin menyebut “mati secara tiba-tiba”. Tetapi bagi Allah tidak ada sesuatu yang tiba-tiba dalam erti tidak diketahui atau tidak ditetapkan. Kematian mungkin mengejutkan manusia, tetapi tidak mengejutkan Allah. Masa yang kita anggap terlalu awal atau terlalu lewat tetap berada dalam ilmu dan ketetapan Allah.
Maka apabila seseorang kehilangan orang yang dicintainya, lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ mengajar hati supaya kembali kepada Allah. Kesedihan itu manusiawi. Menangis bukan tanda seseorang tidak beriman. Tetapi orang beriman tidak menganggap kematian sebagai kejadian yang terlepas daripada pentadbiran Allah. Dia mengetahui bahawa setiap jiwa mempunyai ajal.
Kematian juga menunjukkan kelemahan manusia. Manusia boleh mencipta bangunan tinggi, menghasilkan teknologi canggih, mengembara ke angkasa, menguasai ilmu perubatan dan membina sistem ekonomi yang besar. Tetapi tidak ada manusia yang mampu memerintahkan dirinya sendiri: “Aku tidak akan mati.” Bahkan orang yang mempunyai seluruh kemampuan dunia tetap berada di bawah يُمِيتُكُمْ.
Inilah sebabnya mengapa ayat ini sangat sesuai untuk menegur kekufuran. Orang yang mengingkari Allah perlu ditanya: bagaimana kamu boleh mengingkari Tuhan sedangkan kewujudanmu sendiri berada dalam rangkaian kehidupan dan kematian yang tidak kamu kuasai? Kamu bukan pencipta dirimu. Kamu bukan penguasa mutlak hidupmu. Kamu juga bukan penguasa mutlak matimu. Maka dari mana datangnya kesombongan untuk menolak Tuhan?
Al-Quran menjadikan pengalaman manusia sendiri sebagai hujah. Manusia tidak perlu pergi jauh untuk melihat tanda kekuasaan Allah. Dirinya sendiri sudah menjadi tanda. Dia pernah tidak hidup dalam bentuk kehidupan dunia, kemudian Allah memberinya kehidupan. Selepas itu Allah akan mematikannya. Kemudian Allah akan menghidupkannya kembali. Inilah rangkaian yang disebut dalam ayat tersebut. (Quran KSU)
Lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ juga mempunyai hubungan dengan konsep ajal. Ajal bukan sekadar “umur” secara umum. Ia merupakan tempoh yang telah ditetapkan bagi kehidupan seseorang. Apabila tempoh itu berakhir, manusia tidak mampu melanjutkannya dengan kekuatannya sendiri. Oleh itu orang yang beriman tidak sepatutnya hidup dalam kesombongan seolah-olah dirinya mempunyai jaminan untuk hidup esok.
Namun ini tidak bermakna kita dilarang membuat perancangan masa depan. Nabi dan para sahabat membuat perancangan. Yang dilarang ialah hati yang lupa bahawa perancangan manusia tertakluk kepada kehendak Allah. Seseorang boleh berkata, “Insya-Allah, saya akan melakukan perkara ini esok,” sambil mengambil sebab yang sewajarnya. Tetapi dia tetap mengetahui bahawa hidup dan mati berada di tangan Allah.
Lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ juga memberikan satu pengajaran besar tentang masa. Perkataan ثُمَّ memisahkan peringkat. Ada kehidupan, kemudian kematian. Ini bermakna masa manusia tidak berhenti. Hari yang berlalu tidak akan kembali. Masa bergerak membawa manusia semakin hampir kepada ajal.
Orang yang cerdik ialah orang yang menggunakan masa sebelum kematian. Dia tidak menunggu tanda-tanda kematian baru hendak berubah. Dia tidak menunggu tubuhnya lemah baru hendak beribadah. Dia tidak menunggu rambut putih baru hendak belajar agama. Dia tidak menunggu sakit tenat baru hendak bertaubat. Mengapa? Kerana Allah telah mengingatkan: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ.
Kematian juga merupakan pemutus hubungan manusia dengan banyak perkara dunia. Harta yang dikumpulkan bertahun-tahun akhirnya ditinggalkan. Rumah yang dibina akhirnya ditinggalkan. Kereta yang dibanggakan akhirnya ditinggalkan. Kedudukan yang dikejar akhirnya ditinggalkan. Yang dibawa manusia ialah amalnya. Maka apabila ayat menyebut ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, manusia sepatutnya bertanya kepada dirinya: apakah yang sedang aku persiapkan untuk selepas kematian?
Soalan ini sangat penting kerana kehidupan dunia kadangkala menyebabkan manusia mengejar perkara yang akan ditinggalkan. Dia menghabiskan seluruh tenaga untuk sesuatu yang tidak akan mengikutinya ke kubur. Sedangkan perkara yang akan menemaninya selepas kematian sering diabaikan. Ayat ini mengubah neraca tersebut.
Bukan bermaksud harta dunia tidak berguna. Harta boleh menjadi amal jika digunakan dengan benar. Keluarga boleh menjadi jalan pahala. Perniagaan boleh menjadi ibadah jika halal dan jujur. Ilmu dunia boleh menjadi manfaat. Tetapi semua itu mesti diletakkan dalam kerangka kehidupan yang akan berakhir dengan ثُمَّ يُمِيتُكُمْ.
Kemudian selepas kematian terdapat ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Ini bermaksud orang yang mati tidak hilang daripada pengetahuan Allah. Allah yang mematikan mereka ialah Allah yang akan menghidupkan mereka kembali. Maka kematian tidak menghapuskan tanggungjawab. Sebaliknya, ia membawa manusia menuju kehidupan berikutnya.
Di sinilah lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ berkait rapat dengan iman kepada hari akhirat. Orang yang hanya melihat kehidupan dunia akan melihat kematian sebagai pengakhiran. Tetapi orang yang melihat seluruh ayat akan melihat kematian sebagai satu peringkat dalam perjalanan. Ayat tidak berhenti pada يُمِيتُكُمْ. Ia terus kepada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dan ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.
Maka kematian tidak sepatutnya menjadikan orang beriman berputus asa. Dia boleh bersedih apabila orang yang dicintainya meninggal. Dia boleh merasai kehilangan. Tetapi dia tidak memandang kematian sebagai kehancuran mutlak. Dia mengetahui bahawa Allah akan membangkitkan manusia dan mereka akan dikembalikan kepada-Nya.
Lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ juga mengingatkan bahawa manusia bukan kekal dalam satu keadaan. Sihat berubah kepada sakit. Muda berubah kepada tua. Kuat berubah kepada lemah. Hidup berubah kepada mati. Dunia berubah kepada akhirat. Semua ini mengajar manusia bahawa makhluk sentiasa berada dalam keadaan yang berubah. Allah pula adalah Pencipta dan Penguasa terhadap makhluk-Nya.
Maka jangan manusia menyamakan dirinya dengan Allah. Manusia mengalami permulaan dan pengakhiran. Allah tidak bergantung kepada sesiapa untuk wujud. Manusia dihidupkan oleh Allah. Manusia dimatikan oleh Allah. Manusia dibangkitkan oleh Allah. Manusia kembali kepada Allah. Keseluruhan rangkaian ini menunjukkan perbezaan yang mutlak antara al-Khaliq dan makhluk.
Apabila ayat menyebut يُمِيتُكُمْ, ia juga mengajar bahawa manusia tidak memiliki kekuasaan mutlak terhadap nyawanya. Ini mempunyai implikasi terhadap sikap manusia terhadap dirinya. Dia tidak boleh memperlakukan nyawanya sesuka hati. Nyawa adalah amanah Allah. Dia perlu menjaga tubuh, menjauhi kebinasaan yang dilarang, dan menggunakan kehidupan dalam ketaatan.
Kematian juga tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan kehidupan. Ada manusia yang salah memahami zuhud sehingga menganggap kehidupan dunia tidak perlu diurus. Sedangkan Allah sendiri memberikan kehidupan dan menetapkan kematian. Selagi hidup, manusia mempunyai tanggungjawab. Dia perlu beribadah, bekerja, menunaikan hak keluarga, menuntut ilmu, membantu manusia dan memperbaiki masyarakat. Kesedaran terhadap kematian sepatutnya meningkatkan tanggungjawab, bukan menghapuskannya.
Perhatikan juga bahawa ayat menggunakan kata kerja mudari‘ يُمِيتُ. Walaupun maknanya dalam konteks ayat merujuk kepada kematian manusia selepas kehidupan mereka, bentuk kata kerja itu memberikan gambaran bahawa perbuatan Allah mematikan makhluk terus berlaku menurut ketetapan-Nya. Setiap hari ada manusia yang lahir dan ada manusia yang meninggal. Kehidupan dan kematian makhluk berlaku dalam kerajaan Allah.
Ini bukan bermaksud Allah mengalami sesuatu yang sama seperti makhluk. Kita menetapkan perbuatan Allah sebagaimana wahyu menetapkannya, tanpa membayangkan bentuk atau kaifiatnya seperti makhluk. Kata kerja itu menunjukkan perbuatan Allah terhadap makhluk, tetapi hakikat perbuatan Allah tidak boleh disamakan dengan perbuatan makhluk.
Maka dalam akidah, lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ adalah lafaz yang perlu diterima dengan penuh penghormatan terhadap wahyu. Jangan ditolak maknanya hanya kerana akal manusia tidak mampu memahami bagaimana Allah melakukan perbuatan-Nya. Ketidakmampuan mengetahui hakikat sesuatu bukan alasan untuk menolak khabar yang sahih.
Sebaliknya, kita juga tidak boleh membayangkan cara Allah mematikan seperti cara manusia mematikan. Allah tidak menyerupai makhluk. Kita mengetahui bahawa Allah mematikan, tetapi kita tidak mengatakan bahawa hakikat perbuatan Allah sama dengan hakikat perbuatan manusia. Inilah keseimbangan antara إثبات dan تنزيه: menetapkan apa yang Allah tetapkan dan menyucikan Allah daripada persamaan dengan makhluk.
Dalam konteks ini, ثُمَّ يُمِيتُكُمْ juga menjadi bukti bahawa perbuatan Allah berkaitan makhluk berlaku menurut kehendak dan ketetapan-Nya. Dia menghidupkan dan mematikan. Kita tidak perlu memasukkan istilah-istilah falsafah yang tidak diperlukan untuk memahami ayat. Cukuplah dengan apa yang Allah khabarkan. Allah ialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan.
Kematian manusia juga menunjukkan bahawa sebab-sebab dunia tidak mempunyai kuasa mutlak. Jika seseorang mempunyai seribu doktor, seribu ubat dan segala teknologi perubatan, apabila ajalnya telah tiba, tidak ada satu pun yang mampu menghalangnya. Ini bukan penghinaan terhadap perubatan. Perubatan ialah sebab yang boleh digunakan. Tetapi sebab itu sendiri berada di bawah kehendak Allah.
Begitu juga apabila seseorang meninggal dunia walaupun telah menjaga kesihatan. Kita tidak mengatakan bahawa penjagaan kesihatan itu sia-sia. Sebaliknya, kita mengetahui bahawa manusia wajib mengambil sebab, tetapi keputusan akhir bukan milik manusia. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ mengajar kita perkara tersebut.
Kematian juga merupakan salah satu tanda keadilan Allah pada hari akhirat. Jika manusia hidup di dunia tanpa kematian, maka kehidupan dunia akan menjadi tempat kekal dan tidak ada peralihan kepada perhitungan akhirat. Tetapi Allah menetapkan kematian, kemudian kebangkitan, kemudian kembali kepada-Nya. Dengan demikian, kehidupan dunia mempunyai tujuan dan tempoh.
Ayat ini juga mendidik manusia supaya tidak terlalu takut kepada kematian sehingga melupakan Allah. Kematian pasti datang, tetapi orang beriman mempunyai tugas sebelum kematian: memperbaiki hubungan dengan Allah, memperbaiki amal, meninggalkan dosa, melaksanakan kewajipan dan memperbanyakkan kebaikan.
Orang yang benar-benar memahami ثُمَّ يُمِيتُكُمْ akan bertanya: “Jika aku pasti mati, bagaimana keadaan aku ketika mati?” Soalan itu membawa kepada persediaan. Dia akan memeriksa solatnya, akhlaknya, hutangnya, amanahnya, hubungan keluarganya, hak manusia yang pernah dizaliminya dan amal yang telah dilakukannya.
Ini kerana kematian bukan sekadar peristiwa biologikal. Dalam rangkaian ayat, kematian membawa kepada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ dan kemudian ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Maka kematian mempunyai akibat akhirat. Manusia bukan sekadar berhenti hidup; dia akan dibangkitkan dan dikembalikan kepada Allah.
Oleh sebab itu, lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ sepatutnya mengubah cara seseorang menilai kejayaan. Kejayaan bukan sekadar hidup lama. Orang yang hidup panjang tetapi menghabiskan hidup dalam maksiat tidak semestinya lebih berjaya daripada orang yang hidup lebih singkat tetapi penuh ketaatan. Panjang umur sendiri bukan ukuran mutlak kejayaan. Yang penting ialah apa yang dilakukan sebelum يُمِيتُكُمْ.
Demikian juga kesihatan bukan matlamat mutlak. Kesihatan ialah nikmat yang harus digunakan. Kekayaan bukan matlamat mutlak. Kekayaan ialah amanah. Ilmu bukan sekadar untuk berbangga. Ilmu ialah amanah. Kedudukan bukan milik mutlak. Kedudukan ialah amanah. Semua itu berada dalam kehidupan yang akan berakhir dengan kematian.
Lafaz ini juga menolak rasa memiliki dunia secara mutlak. Manusia boleh mengatakan “hartaku” dalam urusan hukum dan muamalat, tetapi dia tidak boleh melupakan bahawa pemilikan makhluk adalah pemilikan yang terbatas. Pemilik itu sendiri akan mati. Harta akan kekal berpindah kepada orang lain. Rumah akan didiami oleh orang lain. Tanah akan diwarisi oleh orang lain. Nama manusia akan hilang daripada ingatan generasi yang datang kemudian.
Tetapi Allah tetap hidup. Makhluk datang dan pergi. Allah tidak menjadi makhluk dan tidak berubah menjadi makhluk. Maka apabila kita membaca ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, kita semakin jelas bahawa manusia adalah makhluk yang lemah dan terbatas.
Kematian juga mengajar manusia supaya tidak sombong dengan usia. Orang yang muda mungkin berkata, “Aku masih muda.” Tetapi muda bukan jaminan tidak mati. Orang yang tua mungkin berkata, “Aku sudah dekat dengan kematian.” Tetapi tidak ada manusia yang mengetahui dengan pasti bila ajalnya. Maka yang paling selamat ialah sentiasa bersedia.
Ini tidak bermakna manusia perlu hidup dalam ketakutan setiap detik sehingga hilang ketenangan. Bahkan orang beriman menggabungkan takut dan harap. Dia takut bertemu Allah dalam keadaan berdosa, tetapi dia berharap kepada rahmat Allah. Dia takut kematian datang sebelum taubat, tetapi dia juga yakin bahawa Allah Maha Pengampun bagi orang yang benar-benar bertaubat.
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ juga menunjukkan bahawa kematian adalah kepastian, tetapi masa kematian merupakan perkara yang tidak diketahui manusia. Ini menjadikan setiap saat bernilai. Hari ini mungkin peluang terakhir seseorang untuk melakukan sesuatu kebaikan. Maka jangan seseorang meremehkan amal kecil. Sedekah kecil, senyuman, membantu orang, membaca al-Quran, mengajar ilmu, menziarahi orang sakit, menyambung silaturahim dan pelbagai kebaikan mungkin menjadi sebab besar bagi keselamatan seseorang di akhirat.
Sebaliknya, jangan meremehkan dosa kecil. Dosa yang dianggap kecil boleh menjadi berat jika dilakukan berulang-ulang dan tanpa rasa takut kepada Allah. Kesedaran bahawa يُمِيتُكُمْ pasti berlaku sepatutnya menjadikan hati berhati-hati.
Lafaz ini juga mempunyai nilai pendidikan terhadap anak-anak dan generasi muda. Mereka perlu diajar bahawa kematian adalah sebahagian daripada kehidupan yang Allah tetapkan. Pengajaran tentang kematian tidak sepatutnya dilakukan dengan cara menakut-nakutkan secara melampau. Sebaliknya, mereka perlu memahami bahawa hidup ialah amanah dan kematian ialah perpindahan menuju kehidupan akhirat.
Dengan cara itu, konsep kematian tidak menjadi sesuatu yang asing. Ia menjadi sebahagian daripada kesedaran iman. Apabila seseorang kehilangan orang yang disayangi, dia memahami bahawa Allah telah menetapkan perjalanan setiap manusia. Dia bersedih, tetapi dia tidak memberontak terhadap takdir Allah.
Dalam konteks masyarakat pula, kesedaran tentang ثُمَّ يُمِيتُكُمْ boleh mengurangkan kezaliman. Orang yang benar-benar yakin bahawa dirinya akan mati dan kembali kepada Allah akan lebih berhati-hati menzalimi manusia. Dia tahu bahawa kuasa dunia mempunyai penghujung. Dia tahu bahawa orang yang dizalimi mungkin tidak mampu membalas di dunia, tetapi semua manusia akan kembali kepada Allah.
Maka kematian sebenarnya menjadi asas kepada rasa tanggungjawab moral. Jika manusia yakin bahawa selepas mati tiada perhitungan, seseorang mungkin mudah berkata bahawa dia boleh melakukan apa sahaja. Tetapi al-Quran menyusun kematian dengan kebangkitan dan kembali kepada Allah. Maka setiap tindakan mempunyai akibat.
Ini membawa kita kepada susunan yang sangat indah: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Kematian tidak berdiri sendiri. Ia berada dalam satu rangkaian yang berakhir dengan إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ, “kepada-Nyalah kamu dikembalikan”. Maka tujuan akhir manusia bukanlah kubur. Kubur ialah satu peringkat. Tujuan akhir perjalanan ialah kembali kepada Allah untuk menerima balasan.
Dalam ayat ini juga terdapat satu pengajaran bahawa manusia tidak boleh menjadikan kematian sebagai alasan untuk meragui kebangkitan. Bahkan kematian adalah sebahagian daripada dalil kebangkitan. Allah mematikan manusia dan menghidupkan mereka kembali. Jika seseorang memahami kekuasaan Allah dalam menciptakan dan menghidupkan, dia tidak mempunyai alasan untuk menganggap kebangkitan sebagai mustahil.
Beberapa riwayat salaf yang dihimpunkan dalam sumber-sumber tafsir menghubungkan ayat ini dengan Surah Ghafir ayat 11: رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ. Huraian yang masyhur menyebut dua kematian dan dua kehidupan dalam rangkaian penciptaan, kematian dunia dan kebangkitan. (Quran KSU)
Namun sekali lagi, perkara utama dalam perbahasan kita ialah lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Ia merupakan bahagian tengah yang menghubungkan kehidupan pertama dengan kehidupan berikutnya. Tanpa kematian, rangkaian ayat tidak lengkap. Allah menghidupkan manusia, kemudian mematikannya, kemudian menghidupkannya kembali.
Ini juga menunjukkan bahawa kematian bukan sesuatu yang bertentangan dengan kekuasaan Allah. Sebaliknya, kematian adalah antara tanda kekuasaan-Nya. Allah menguasai hidup dan mati. Sebagaimana Dia mampu memberikan kehidupan, Dia mampu mengambilnya. Sebagaimana Dia mengambil kehidupan, Dia mampu mengembalikannya.
Oleh sebab itu, orang yang beriman tidak melihat kematian sebagai kuasa yang menewaskan Allah. Allah tidak “kehilangan” manusia apabila mereka mati. Allah mengetahui mereka sebelum mereka hidup, ketika mereka hidup dan selepas mereka mati. Kematian manusia tidak mengeluarkan mereka daripada kerajaan Allah.
Lafaz يُمِيتُكُمْ juga menunjukkan bahawa manusia tidak mempunyai hak untuk menentukan dirinya hidup selama-lamanya. Bahkan semua manusia berada dalam kedudukan hamba. Hamba tidak menentukan sendiri tempoh kehidupannya. Dia menerima apa yang Allah tetapkan dan dia berusaha menggunakan kehidupan tersebut dalam perkara yang Allah redai.
Dari sudut bahasa pula, kata يُمِيتُكُمْ mempunyai susunan yang ringkas tetapi sangat kuat: fi'il mudari‘ يُمِيتُ diikuti objek كُمْ. Pelaku difahami melalui dhamir yang kembali kepada Allah سبحانه وتعالى berdasarkan konteks ayat. Ini menjadikan lafaz tersebut padat. Tidak perlu disebut “Allah” sekali lagi kerana nama Allah telah disebut pada awal ayat dan dhamir yang digunakan selepas itu jelas kembali kepada-Nya. Dalam satu ayat yang pendek, Allah mengelakkan pengulangan yang tidak diperlukan tetapi tetap memastikan hubungan makna jelas.
Bentuk يُمِيتُ juga menampilkan Allah sebagai pihak yang melakukan perbuatan tersebut terhadap manusia. Ini berbeza daripada ayat yang hanya menggambarkan keadaan manusia. Perhatian diarahkan kepada Allah sebagai pelaku. Maka lafaz ini adalah lafaz tauhid dari sudut pengakuan bahawa Allah berkuasa terhadap kehidupan dan kematian.
Kita juga boleh melihat keseimbangan antara فَأَحْيَاكُمْ dan ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Kedua-duanya menyandarkan perbuatan kepada Allah. “Dia menghidupkan kamu” dan “Dia mematikan kamu”. Ini mengajar bahawa kehidupan dan kematian bukan dua kuasa yang bertentangan yang masing-masing berdiri sendiri. Kedua-duanya berada di bawah kekuasaan Allah.
Maka seseorang tidak boleh mengatakan bahawa kehidupan adalah milik Allah tetapi kematian berada di luar kuasa-Nya. Tidak. Allah menghidupkan dan Allah mematikan. Begitu juga tidak boleh seseorang beranggapan bahawa manusia mempunyai kuasa mutlak untuk hidup sedangkan kematian sahaja datang daripada luar. Allah menguasai kedua-duanya.
Kematian juga menunjukkan bahawa makhluk sentiasa berhajat kepada Allah. Ketika hidup, manusia berhajat kepada Allah untuk terus hidup. Ketika mati, manusia berada di bawah ketetapan Allah. Ketika dibangkitkan, manusia berhajat kepada Allah. Ketika kembali kepada Allah, manusia berhajat kepada rahmat dan keadilan-Nya. Maka manusia tidak pernah keluar daripada kehambaan.
Ini merupakan pengajaran yang sangat besar daripada dua perkataan يُمِيتُكُمْ. Manusia boleh memiliki harta, tetapi dia tidak memiliki ajal. Manusia boleh memiliki ilmu, tetapi dia tidak memiliki kekekalan. Manusia boleh memiliki pengaruh, tetapi dia tidak memiliki kemampuan menolak kematian. Semuanya kembali kepada Allah.
Oleh sebab itu, semakin seseorang mengenal hakikat ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, semakin dia sepatutnya merendahkan diri kepada Allah. Kesombongan menjadi tidak masuk akal. Bagaimana seseorang boleh sombong sedangkan dia tidak mampu memastikan dirinya hidup sehingga esok pagi?
Kematian juga menjadikan manusia sedar bahawa dunia ini bukan tempat terakhir. Jika dunia adalah tempat terakhir, maka kematian akan menjadi kehancuran mutlak. Tetapi kerana Allah menyebut ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, maka kematian menjadi pintu menuju kehidupan lain. Inilah sebabnya iman kepada akhirat sangat berkait dengan iman kepada Allah.
Orang yang yakin kepada Allah tetapi menolak kebangkitan sebenarnya belum memahami sepenuhnya rangkaian ayat ini. Allah bukan sahaja Pencipta kehidupan pertama. Dia juga akan menghidupkan manusia kembali selepas kematian. Kemampuan Allah tidak terbatas kepada penciptaan pertama.
Dalam hal ini, manusia perlu membezakan antara “tidak mampu membayangkan” dan “tidak mampu dilakukan”. Manusia mungkin tidak mampu membayangkan secara terperinci bagaimana tubuh yang telah hancur akan dibangkitkan. Tetapi ketidakmampuan imaginasi manusia tidak membuktikan ketidakmampuan Allah. Allah telah menciptakan manusia pada permulaan dan Dia akan menghidupkannya kembali.
Maka ثُمَّ يُمِيتُكُمْ menjadi satu langkah dalam hujah yang lebih besar. Allah berkata: kamu pernah berada dalam keadaan sebelum kehidupan, kemudian Aku menghidupkan kamu. Kemudian Aku mematikan kamu. Kemudian Aku menghidupkan kamu kembali. Maka jangan kamu kufur kepada-Ku.
Sangat kuat hujah ini kerana ia dekat dengan pengalaman manusia. Manusia melihat kehidupan. Manusia melihat kematian. Manusia melihat manusia yang sihat tiba-tiba menjadi lemah. Manusia melihat bayi lahir dan orang tua meninggal. Semua itu berlaku di hadapannya.
Maka apabila al-Quran menyebut ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, ia tidak membawa manusia kepada sesuatu yang asing daripada pengalaman. Sebaliknya, ia menggunakan kematian yang mereka lihat setiap hari sebagai bukti bahawa manusia bukan makhluk kekal di dunia.
Kematian juga menunjukkan bahawa dunia tidak boleh menjadi ukuran mutlak segala-galanya. Jika manusia hanya menilai berdasarkan umur, maka orang yang hidup seratus tahun dianggap lebih berjaya daripada orang yang hidup dua puluh tahun. Tetapi dalam neraca akhirat, panjang umur bukan ukuran tunggal. Yang dinilai ialah iman dan amal.
Seseorang yang hidup singkat tetapi hidup dalam ketaatan mungkin mencapai darjat yang besar. Seseorang yang hidup lama tetapi menghabiskan umurnya dalam kezaliman mungkin mengalami kerugian. Maka ثُمَّ يُمِيتُكُمْ mengingatkan bahawa umur mempunyai nilai berdasarkan penggunaannya.
Begitu juga kematian tidak bermaksud seseorang harus meninggalkan usaha memperbaiki dunia. Bahkan orang yang sedar mati akan lebih bersungguh-sungguh melakukan perkara yang bermanfaat. Dia mahu meninggalkan amal yang berpanjangan. Dia mahu ilmu yang dimanfaatkan. Dia mahu anak yang soleh. Dia mahu sedekah yang berterusan. Dia mahu kebaikan yang terus hidup walaupun dirinya telah mati.
Ini kerana dia sedar bahawa ثُمَّ يُمِيتُكُمْ adalah kepastian. Maka sebelum kematian datang, dia mahu meninggalkan sesuatu yang bermanfaat.
Kematian juga mengajar kita supaya tidak terlalu bergantung kepada pujian manusia. Orang yang dipuji hari ini akan mati. Orang yang dicela hari ini juga akan mati. Yang penting ialah bagaimana keadaan seseorang di sisi Allah. Oleh itu, apabila manusia memahami bahawa dia akan mati dan kembali kepada Allah, penilaian manusia menjadi lebih kecil berbanding penilaian Allah.
Lafaz ini juga mempunyai kesan terhadap penyakit hati seperti riak. Orang yang melakukan amal kerana manusia lupa bahawa manusia yang dipujinya akan mati. Tetapi Allah tetap hidup dan manusia akan kembali kepada-Nya. Maka amal hendaklah dilakukan kerana Allah, bukan semata-mata kerana makhluk.
Begitu juga dengki. Orang yang dengki terhadap nikmat orang lain lupa bahawa semua manusia mempunyai penghujung yang sama: يُمِيتُكُمْ. Kekayaan seseorang tidak menghalang kematian. Kecantikan seseorang tidak menghalang kematian. Kedudukan seseorang tidak menghalang kematian. Maka hati tidak sepatutnya dipenuhi dengki terhadap perkara dunia yang sementara.
Kematian juga mengajar manusia tentang hakikat bahawa masa lebih berharga daripada harta. Harta yang hilang boleh dicari kembali. Masa yang hilang tidak boleh dikembalikan. Setiap detik membawa manusia semakin hampir kepada يُمِيتُكُمْ. Maka orang yang bijak akan menjaga masanya.
Apabila seseorang bangun pada waktu pagi, dia sepatutnya melihat hari itu sebagai nikmat kehidupan yang Allah berikan. Dia tidak tahu sama ada akan sampai ke petang. Apabila sampai ke petang, dia tidak tahu sama ada akan sampai ke pagi. Ini bukan untuk menimbulkan ketakutan yang tidak sihat, tetapi untuk membina kesedaran bahawa umur bukan milik kita.
Kematian juga menjadikan taubat sesuatu yang perlu disegerakan. Jangan menangguhkan taubat dengan alasan “nanti”. Kematian tidak menunggu seseorang menjadi sempurna. Seseorang perlu kembali kepada Allah sekarang. Jika dia berdosa, bertaubat. Jika dia meninggalkan kewajipan, kembali melaksanakannya. Jika dia menzalimi manusia, minta maaf dan pulangkan hak. Jika dia mempunyai hutang, selesaikan. Jika dia memutuskan silaturahim, sambungkan kembali.
Semua ini adalah buah praktikal daripada memahami ثُمَّ يُمِيتُكُمْ. Jika perbahasan tentang lafaz ini hanya berhenti pada makna “Allah mematikan manusia”, kita belum mengambil seluruh pengajarannya. Lafaz itu sepatutnya masuk ke dalam hati sehingga mengubah cara hidup.
Kita juga perlu memahami bahawa mengingati kematian bukan bermaksud berharap mati kerana kesusahan dunia. Islam tidak mengajar manusia melarikan diri daripada tanggungjawab hanya kerana dunia sukar. Sebaliknya, manusia perlu hidup sehingga Allah menetapkan ajalnya. Dia berusaha melakukan kebaikan selama masih diberikan kehidupan.
Maka ثُمَّ يُمِيتُكُمْ adalah ketetapan Allah, bukan sesuatu yang manusia perlu cuba mempercepatkan. Selagi Allah memberikan kehidupan, gunakan kehidupan tersebut untuk kebaikan.
Dalam keadaan sakit, seseorang juga perlu memahami bahawa kematian berada dalam ketetapan Allah. Dia berubat, berdoa dan bersabar. Jika sembuh, dia bersyukur. Jika ajal tiba, dia berharap kepada rahmat Allah. Kedua-duanya berada dalam ilmu Allah.
Ini juga membantu manusia menghadapi kematian orang yang dicintainya. Apabila seorang ibu, ayah, anak, pasangan, guru atau sahabat meninggal, hati terasa berat. Tetapi ayat ثُمَّ يُمِيتُكُمْ mengajar bahawa kematian adalah sebahagian daripada sunnah Allah terhadap manusia. Semua orang akan melalui jalan tersebut.
Kesedihan tetap ada, tetapi iman memberikan arah kepada kesedihan. Kita tidak melawan ketetapan Allah dengan ucapan yang tidak sesuai. Kita mendoakan orang yang meninggal. Kita mengambil pengajaran. Kita memperbaiki diri. Kita bersedia untuk hari yang sama apabila tiba giliran kita.
Dalam konteks hubungan kekeluargaan, kesedaran tentang kematian sepatutnya menjadikan seseorang lebih mudah memaafkan. Banyak permusuhan manusia berpunca daripada perkara kecil. Tetapi apabila seseorang mengingat bahawa kedua-dua pihak akan mati, permusuhan dunia menjadi kelihatan kecil. Selagi hidup, selesaikan perselisihan. Jangan tunggu sehingga salah seorang mati.
Begitu juga dalam masyarakat. Orang yang sedar kematian akan menjaga lidahnya. Dia tidak mudah memfitnah. Dia tidak mudah mencela. Dia tidak mudah membuka aib orang. Dia tahu bahawa dirinya juga akan mati dan kembali kepada Allah.
Ini membawa kepada satu kesimpulan penting tentang ثُمَّ يُمِيتُكُمْ: lafaz ini bukan sekadar pemberitahuan tentang biologi manusia, tetapi pemberitahuan tentang kedudukan manusia sebagai makhluk yang berada di bawah kekuasaan Allah dan sedang menuju kepada pertemuan dengan-Nya.
Allah menghidupkan. Allah mematikan. Allah menghidupkan kembali. Allah menerima kembali manusia untuk perhitungan. Keseluruhan susunan ini menjadikan kehidupan dunia mempunyai tujuan.
Maka apabila seseorang membaca:
ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
dia hendaklah membaca dengan hati yang sedar: “Aku akan mati.” Bukan orang lain sahaja. Aku.
Aku akan meninggalkan rumah ini.
Aku akan meninggalkan harta ini.
Aku akan meninggalkan pekerjaan ini.
Aku akan meninggalkan kedudukan ini.
Aku akan meninggalkan tubuh ini.
Aku akan meninggalkan manusia yang aku kenal.
Tetapi aku tidak akan terlepas daripada Allah. Selepas ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, Allah menyebut ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, kemudian ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Maka kematian membawa kepada kebangkitan dan kembali kepada Allah.
Inilah sebabnya lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ sangat besar. Dua perkataan ini meruntuhkan kesombongan, membangunkan kesedaran, mengingatkan tentang ajal, meneguhkan iman kepada kebangkitan, mengajar pergantungan kepada Allah, mengurangkan cinta dunia yang berlebihan, mendorong taubat, memperbaiki akhlak dan menyediakan manusia untuk hari akhirat.
Ayat 28 secara keseluruhannya memang menjadikan pengalaman hidup dan mati sebagai hujah terhadap kekufuran. Sumber-sumber tafsir yang dihimpunkan menunjukkan bahawa ayat ini difahami sebagai hujah tentang kekuasaan Allah terhadap penciptaan, kematian dan kebangkitan. (Quran KSU)
Tetapi jangan sampai keluasan perbahasan tersebut menyebabkan kita kehilangan fokus terhadap lafaz yang sedang dikaji. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ sendiri mempunyai kedudukan yang sangat khusus. Ia adalah pernyataan bahawa Allah سبحانه وتعالى mematikan manusia selepas kehidupan mereka. Ia menunjukkan kekuasaan Allah, keterbatasan manusia, kepastian ajal dan kedudukan kematian sebagai salah satu peringkat menuju kebangkitan.
Yang paling penting ialah manusia jangan membaca lafaz ini seolah-olah ia hanya berbicara tentang orang lain. كُمْ ialah “kamu”. Orang yang membaca ayat ini termasuk dalam peringatan tersebut. Selagi dia hidup, dia sedang menuju kepada ajal yang telah ditentukan. Oleh itu, setiap hari yang berlalu sepatutnya menjadikannya lebih bersedia.
Jika seseorang benar-benar menghayati ثُمَّ يُمِيتُكُمْ, dia tidak akan menganggap dunia sebagai tempat tinggal yang kekal. Dia akan menggunakan dunia sebagai tempat beramal. Dia tidak akan mengabaikan keluarga, kerana mereka juga akan mati. Dia tidak akan terlalu mengejar harta, kerana harta akan ditinggalkan. Dia tidak akan terlalu bangga dengan kedudukan, kerana kedudukan akan berakhir. Dia akan berusaha meninggalkan amal yang bermanfaat.
Dan apabila ajal akhirnya datang, dia mengetahui bahawa kematian itu bukan sesuatu yang berada di luar ilmu Allah. Ia adalah sebahagian daripada ketetapan yang Allah telah sebutkan sejak awal: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ.
Kemudian, selepas kematian, ada ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. Maka orang yang beriman tidak berhenti pada ketakutan terhadap kematian. Dia bergerak kepada harapan terhadap kehidupan akhirat. Dia takut bertemu Allah dalam keadaan buruk, tetapi dia berharap bertemu Allah dengan iman dan amal soleh.
Kemudian datang ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Ini menutup rangkaian tersebut dengan sangat kuat: akhirnya manusia kembali kepada Allah. Maka kematian bukan penghapusan manusia daripada kewujudan tanpa tujuan. Kematian ialah satu peringkat dalam perjalanan menuju perhitungan.
Justeru, ثُمَّ يُمِيتُكُمْ harus menjadi lafaz yang hidup dalam hati. Ia bukan sekadar dua perkataan yang dibaca dengan lidah. Ia adalah peringatan bahawa kehidupan kita mempunyai penghujung. Ia adalah peringatan bahawa Allah berkuasa atas hidup dan mati. Ia adalah peringatan bahawa tidak ada manusia yang kekal di dunia. Ia adalah peringatan bahawa masa sedang berjalan. Ia adalah peringatan supaya jangan menangguhkan taubat. Ia adalah peringatan supaya jangan sombong. Ia adalah peringatan supaya jangan menzalimi manusia. Ia adalah peringatan supaya menggunakan nikmat kehidupan sebelum nikmat tersebut berakhir.
Akhirnya, apabila lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ dibaca bersama keseluruhan ayat, kita melihat satu susunan yang sangat sempurna: manusia berada dalam keadaan sebelum kehidupan, Allah menghidupkannya, kemudian Allah mematikannya, kemudian Allah menghidupkannya kembali, kemudian manusia dikembalikan kepada Allah. Itulah rangkaian yang dinyatakan oleh ayat 28. (Quran.com)
Maka janganlah manusia hidup dalam keadaan lupa bahawa يُمِيتُكُمْ pasti berlaku. Jangan menunggu kematian orang lain untuk mengingati kematian diri sendiri. Jangan menunggu jenazah dibawa ke tanah perkuburan untuk baru menyedari bahawa kita juga akan ke sana. Jangan menunggu usia tua untuk mula bersedia. Jangan menunggu sakit tenat untuk kembali kepada Allah. Selagi فَأَحْيَاكُمْ masih menjadi keadaan kita, gunakanlah kehidupan itu dengan sebaik-baiknya sebelum sampai kepada ثُمَّ يُمِيتُكُمْ.
Dan apabila seseorang benar-benar memahami hakikat itu, dia akan membaca lafaz ثُمَّ يُمِيتُكُمْ bukan sekadar sebagai berita tentang kematian, tetapi sebagai seruan supaya hidup dengan penuh iman sebelum kematian datang, kerana selepas kematian terdapat ثُمَّ يُحْيِيكُمْ, dan akhirnya ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. Inilah kekuatan lafaz tersebut: ia memutuskan angan-angan manusia terhadap kekekalan dunia dan mengarahkan seluruh kehidupan kepada Allah سبحانه وتعالى.
asas
klk
