Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ ... (Al-Baqarah:33)
edit / حرف ا / Perkataan أَنبَأَهُم / as
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah قَالَ يَا آدَمُ ... (Al-Baqarah:33) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْۖ ... (Al-Baqarah:33) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ ... (Al-Baqarah:33) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ ... (Al-Baqarah:33) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ... (Al-Baqarah:33) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ... (Al-Baqarah:33) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah ... وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (Al-Baqarah:33) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 33 Dari Surah Al-Baqarah: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 33:
فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ
Maksudnya: “Maka setelah dia memberitahu mereka nama-nama mereka itu...”
Ayat ini merupakan sebahagian daripada rangkaian peristiwa yang sangat besar maknanya dalam kisah penciptaan Adam عليه السلام, khususnya dalam memperlihatkan ilmu Allah سبحانه وتعالى, kelebihan ilmu yang Allah سبحانه وتعالى kurniakan kepada siapa yang Dia kehendaki, keterbatasan ilmu makhluk, serta terbuktinya hikmah Allah سبحانه وتعالى dalam menjadikan Adam sebagai khalifah di bumi. Dalam ayat sebelumnya, Allah سبحانه وتعالى telah memberitahu bahawa Dia mengajarkan Adam nama-nama semuanya, kemudian nama-nama itu diperlihatkan kepada para malaikat, lalu para malaikat mengakui dengan penuh tunduk bahawa mereka tidak mempunyai ilmu melainkan apa yang Allah سبحانه وتعالى ajarkan kepada mereka. Selepas pengakuan tersebut, Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Adam عليه السلام supaya memberitahu para malaikat nama-nama tersebut. Kemudian datanglah ungkapan yang sedang kita perbahaskan secara khusus ini: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Susunan ini sangat penting kerana ia menggambarkan bahawa apa yang sebelumnya hanya diketahui oleh Adam melalui pengajaran Allah سبحانه وتعالى, kini dizahirkan di hadapan para malaikat melalui penyampaian Adam عليه السلام. Dengan demikian, ayat ini bukan sekadar menceritakan bahawa Adam “menyebut nama-nama”, tetapi ia memperlihatkan bagaimana ilmu yang Allah berikan kepada seorang makhluk menjadi bukti nyata terhadap ketepatan ilmu Allah سبحانه وتعالى dan kebijaksanaan-Nya dalam menetapkan sesuatu yang pada awalnya belum difahami oleh makhluk. Teks ayat yang lengkap memang menyebut bahawa selepas Adam memberitahu mereka nama-nama itu, Allah سبحانه وتعالى berfirman: قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)
Perhatian yang sangat penting ialah ungkapan فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ tidak boleh dipisahkan daripada ungkapan sebelumnya, iaitu أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Allah سبحانه وتعالى terlebih dahulu berfirman kepada Adam: أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ, “Beritahulah mereka nama-nama mereka.” Kemudian Allah سبحانه وتعالى menyatakan apa yang berlaku selepas perintah tersebut dilaksanakan: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, “Maka apabila dia telah memberitahu mereka nama-nama mereka.” Pengulangan lafaz أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ dan أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ mempunyai hubungan yang sangat kuat. Perintah Allah سبحانه وتعالى diikuti dengan pelaksanaan perintah itu. Allah memerintahkan, Adam melaksanakan. Allah سبحانه وتعالى mengetahui nama-nama tersebut sebelum Adam mengetahui, Allah سبحانه وتعالى mengajarkannya kepada Adam, kemudian Adam menyampaikannya kepada para malaikat. Oleh itu, keseluruhan peristiwa ini bergerak daripada ilmu Allah سبحانه وتعالى kepada pengajaran kepada Adam, daripada pengajaran kepada pengetahuan Adam, daripada pengetahuan Adam kepada pemberitahuan kepada para malaikat, dan akhirnya daripada pemberitahuan itu terbuktilah bahawa Allah سبحانه وتعالى benar-benar mengetahui apa yang para malaikat sebelumnya tidak mengetahui.
Perkataan فَلَمَّا sendiri memberi gambaran hubungan yang jelas antara dua peristiwa. Ada perintah terlebih dahulu, kemudian berlaku pelaksanaan perintah, kemudian muncul natijah daripada pelaksanaan tersebut. Allah سبحانه وتعالى berfirman: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Seolah-olah perhatian pendengar diarahkan kepada satu detik tertentu: setelah Adam selesai memberitahu mereka nama-nama itu, maka sesuatu yang telah dinyatakan oleh Allah sebelumnya menjadi nyata di hadapan mereka. Para malaikat telah menyatakan: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا, “Kami tidak mempunyai ilmu melainkan apa yang Engkau ajarkan kepada kami.” Kemudian Adam memperlihatkan secara praktikal ilmu yang telah Allah ajarkan kepadanya. Dengan itu, ayat ini menjadi sebahagian daripada pembuktian terhadap pengakuan para malaikat sendiri bahawa ilmu mereka terbatas kepada apa yang Allah سبحانه وتعالى ajarkan. Sumber ilmu Adam ialah Allah. Sumber ilmu malaikat juga Allah. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak semestinya memberikan ilmu yang sama kepada semua makhluk pada kadar dan bentuk yang sama. Allah mengajar siapa yang Dia kehendaki dengan apa yang Dia kehendaki. Maka tidak boleh bagi seorang makhluk untuk menyangka bahawa semua ilmu makhluk mestilah sama, atau bahawa sesuatu makhluk boleh mengetahui semua perkara hanya kerana dia mempunyai kedudukan yang tinggi.
Dalam konteks ini, ungkapan فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ sangat kuat dalam menunjukkan kemuliaan ilmu yang Allah سبحانه وتعالى berikan kepada Adam عليه السلام. Kemuliaan Adam bukanlah kerana Adam memiliki ilmu secara bebas daripada Allah. Sebaliknya, kemuliaan itu terletak pada apa yang Allah سبحانه وتعالى ajarkan kepadanya. Inilah perkara yang mesti dijaga dalam memahami ayat ini. Adam tidak menjadi pemilik ilmu yang berdiri sendiri. Adam adalah makhluk yang diajar. Allah سبحانه وتعالى adalah Yang Mengajar. Adam mengetahui kerana Allah mengajarnya. Para malaikat mengetahui kerana Allah mengajar mereka. Apabila Allah سبحانه وتعالى menghendaki Adam mengetahui sesuatu yang para malaikat tidak mengetahui pada ketika itu, Allah mengajarkannya kepada Adam. Maka peristiwa ini sebenarnya mengajar manusia supaya membezakan antara ilmu Allah dan ilmu makhluk. Ilmu Allah سبحانه وتعالى adalah sempurna, sedangkan ilmu makhluk adalah pemberian. Ilmu Allah tidak bergantung kepada pengajaran daripada makhluk, sedangkan ilmu makhluk bergantung kepada apa yang Allah berikan kepadanya melalui sebab-sebab yang Dia kehendaki.
Kata kerja أَنبَأَهُمْ berasal daripada lafaz yang membawa makna memberitahu, mengkhabarkan dan menyampaikan berita atau pengetahuan kepada pihak lain. Dalam ayat ini, Adam عليه السلام bukan sekadar mengetahui nama-nama tersebut dalam dirinya, tetapi menyampaikan pengetahuan itu kepada para malaikat. Perbezaan antara mengetahui dan memberitahu sangat penting. Seseorang boleh mengetahui sesuatu tetapi tidak menyampaikannya. Dalam ayat ini Allah سبحانه وتعالى menunjukkan bahawa Adam melaksanakan perintah dengan menyampaikan apa yang telah diajarkan kepadanya. Oleh sebab itu, lafaz أَنبَأَهُمْ mengandungi makna penyampaian ilmu. Adam telah menjadi sebab sampainya maklumat yang Allah ajarkan kepadanya kepada para malaikat. Namun hakikatnya, sumber ilmu tetap Allah سبحانه وتعالى. Adam hanyalah penerima ilmu dan penyampai ilmu yang diperintahkan oleh Allah.
Ini juga menunjukkan bahawa ilmu yang bermanfaat bukan semata-mata ilmu yang tersimpan dalam diri seseorang, tetapi ilmu yang dapat disampaikan dengan benar. Adam عليه السلام diberikan ilmu, kemudian diperintahkan menyampaikannya. Maka terdapat hubungan antara العلم dan الإنباء dalam ayat ini. Ilmu yang diberikan Allah kepada Adam menjadi sesuatu yang dizahirkan melalui lisan Adam. Pengetahuan batin yang sebelumnya hanya berada dalam ruang pengetahuan Adam berubah menjadi pengetahuan yang diketahui oleh pihak lain melalui penyampaian. Tetapi semua ini berlaku di bawah perintah Allah سبحانه وتعالى. Dengan demikian, ayat ini mengajar bahawa seseorang yang mempunyai ilmu hendaklah memahami bahawa ilmu itu amanah daripada Allah dan penggunaannya mestilah berada dalam batas yang Allah kehendaki.
Lafaz هُمْ dalam أَنبَأَهُم merujuk kepada pihak yang diperintahkan Adam untuk diberitahu, iaitu para malaikat yang berada dalam konteks peristiwa tersebut. Maka makna ayat tidaklah sekadar “Adam mengetahui nama-nama itu”, tetapi “Adam memberitahu mereka nama-nama tersebut.” Ini menunjukkan bahawa ilmu yang dimiliki Adam pada saat itu mempunyai fungsi dalam satu majlis yang Allah سبحانه وتعالى sendiri aturkan. Allah سبحانه وتعالى memperlihatkan kepada para malaikat sesuatu yang sebelumnya mereka tidak ketahui. Ini bukan kerana Allah memerlukan pengetahuan para malaikat, tetapi kerana Allah سبحانه وتعالى hendak menzahirkan kepada mereka hikmah yang mereka belum ketahui. Allah tidak belajar daripada malaikat. Allah tidak mendapat pengetahuan baru melalui jawapan Adam. Sebaliknya, Adam menjawab setelah Allah mengajarkannya, sedangkan Allah سبحانه وتعالى sudah mengetahui sebelum Adam menyebut satu pun nama tersebut.
Di sinilah terserlah satu perbezaan yang sangat besar antara ilmu Allah سبحانه وتعالى dan ilmu makhluk. Apabila Adam memberitahu para malaikat nama-nama tersebut, para malaikat memperoleh pengetahuan yang sebelumnya mereka tidak miliki. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak memperoleh pengetahuan baru melalui peristiwa itu. Allah sudah mengetahui semuanya. Sebelum Allah mengajarkan Adam, Allah mengetahui apa yang akan diajarkan. Sebelum Adam menyebut nama-nama tersebut, Allah mengetahui apa yang akan Adam sebut. Sebelum para malaikat mendengar jawapan Adam, Allah mengetahui bagaimana mereka akan mendengar dan memahami jawapan itu. Sebelum seluruh peristiwa berlaku, Allah سبحانه وتعالى telah mengetahui keseluruhan peristiwa tersebut. Maka apabila kita membaca فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, kita tidak boleh memahami seolah-olah Allah sedang menunggu untuk mengetahui apakah Adam mampu menjawab atau tidak. Allah سبحانه وتعالى tidak menunggu ilmu baru. Yang berlaku ialah ilmu Allah dizahirkan dalam bentuk peristiwa yang Dia kehendaki.
Ungkapan ini juga mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan ayat sebelumnya: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا. Allah mengajarkan Adam semua nama. Selepas itu Allah memperlihatkan nama-nama tersebut kepada para malaikat. Kemudian para malaikat tidak mampu menyebutnya dan mengakui: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Selepas pengakuan tersebut, Allah berfirman: قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Selepas Adam melaksanakan perintah itu, Allah menyatakan: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Rangkaian ini sangat tersusun. Allah mengajar Adam, Allah menguji para malaikat dengan sesuatu yang mereka tidak ketahui, para malaikat mengaku keterbatasan ilmu mereka, Allah memerintahkan Adam, Adam menyampaikan ilmu, lalu kebenaran hikmah Allah menjadi nyata. (الموسوعة القرآنية)
Oleh itu, pengulangan بِأَسْمَائِهِمْ bukanlah sesuatu yang kosong daripada makna. Pada awalnya, Allah berfirman أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ, kemudian فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Nama-nama itu menjadi pusat peristiwa. Adam telah diajarkan nama-nama tersebut. Para malaikat tidak mengetahuinya. Adam diperintahkan memberitahu mereka. Adam pun memberitahunya. Dengan itu, perkara yang sebelumnya menjadi sesuatu yang tidak diketahui oleh para malaikat menjadi diketahui oleh mereka. Pengulangan lafaz ini mengekalkan fokus kepada ilmu yang telah diberikan kepada Adam dan menjadi bukti terhadap ketepatan pengajaran Allah سبحانه وتعالى.
Apabila dikatakan أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, perkara yang sangat penting ialah memahami bahawa Adam menyampaikan أَسْمَائِهِمْ, iaitu nama-nama mereka atau nama-nama yang dimaksudkan dalam konteks ayat. Tidak perlu kita melampaui apa yang dinyatakan oleh nas dengan memastikan perkara-perkara yang tidak dijelaskan secara qat‘i. Al-Quran menyatakan bahawa Allah mengajarkan Adam nama-nama semuanya, lalu menampilkan objek-objek itu kepada malaikat dan meminta mereka menyebut nama-namanya. Setelah mereka mengakui bahawa mereka tidak mengetahui kecuali apa yang Allah ajarkan, Adam diperintahkan menyampaikan nama-nama tersebut. Maka perkara yang pasti ialah adanya pengajaran Allah kepada Adam dan adanya pemberitahuan Adam kepada para malaikat. Adapun perincian yang tidak ditetapkan oleh nas, tidak wajar dijadikan seolah-olah ia adalah kandungan pasti ayat.
Ini merupakan prinsip yang sangat penting dalam berinteraksi dengan al-Quran. Apabila Allah menyebut sesuatu dengan jelas, kita menetapkannya sebagaimana Allah menyebutnya. Apabila Allah tidak memperincikan sesuatu, kita tidak menjadikan imaginasi sebagai wahyu. Dalam ayat ini, Allah tidak memerlukan kita mengetahui satu persatu bentuk fizikal benda-benda yang disebut, ukuran, tempat, warna, susunan, atau segala perincian yang tidak disebut. Fokus ayat ialah ilmu yang Allah berikan kepada Adam dan ketidakmampuan para malaikat untuk mengetahui sesuatu yang Allah tidak ajarkan kepada mereka. Maka فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ hendaklah dikekalkan dalam lingkungan makna yang ditunjukkan oleh nas.
Perkara lain yang sangat penting ialah hubungan ayat ini dengan kelebihan Adam عليه السلام. Kelebihan Adam bukan bermaksud Adam lebih mulia daripada para malaikat dalam semua sifat dan semua keadaan semata-mata kerana dia mengetahui nama-nama tersebut. Sebaliknya, ayat ini menunjukkan satu bentuk kelebihan ilmu yang Allah kurniakan kepada Adam dalam peristiwa tersebut. Allah سبحانه وتعالى mahu menzahirkan hikmah-Nya dalam penciptaan Adam dan menjadikannya khalifah di bumi. Sebelum peristiwa ini, para malaikat telah menyebut kemungkinan bahawa makhluk yang akan ditempatkan di bumi akan melakukan kerosakan dan menumpahkan darah. Allah menjawab: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ. Kemudian Allah menunjukkan salah satu perkara yang mereka tidak ketahui dengan mengajarkan Adam nama-nama tersebut. Setelah Adam memberitahu mereka, Allah berkata: أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. (الموسوعة القرآنية)
Justeru, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ ialah satu detik pembuktian terhadap firman Allah: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ. Allah telah memberitahu para malaikat bahawa Dia mengetahui sesuatu yang mereka tidak ketahui. Kemudian Dia memperlihatkan sebahagian daripada perkara tersebut melalui Adam. Maka ayat ini tidak berdiri sendiri daripada ayat 30, 31 dan 32. Ia adalah sebahagian daripada satu susunan hujah yang sangat kukuh. Allah mengetahui. Makhluk tidak mengetahui melainkan apa yang Allah ajarkan. Adam mengetahui kerana Allah mengajarnya. Malaikat tidak mengetahui perkara tertentu kerana Allah belum mengajarkannya kepada mereka. Setelah Adam menyampaikan nama-nama itu, terbuktilah keterbatasan pengetahuan malaikat dan kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى.
Lafaz فَلَمَّا juga menunjukkan bahawa pemberitahuan Adam berlaku selepas arahan Allah. Ini mengajar kita tentang hubungan antara perintah Allah dan ketaatan hamba. Allah berkata kepada Adam: أَنبِئْهُمْ. Adam melaksanakan. Allah tidak menyebut Adam membantah, bertanya mengapa, atau menangguhkan. Terus disebut: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ. Maka ada gambaran ketaatan yang sangat jelas. Apabila Allah memberikan perintah yang sah, tugas hamba ialah melaksanakan. Dalam konteks Adam, perintah tersebut sangat khusus dan berlaku dalam peristiwa yang Allah sendiri susun. Tetapi prinsip yang dapat dilihat ialah bahawa ilmu yang benar hendaklah melahirkan tindakan yang benar.
Kita juga boleh melihat bahawa Adam عليه السلام tidak menjadikan ilmu yang Allah berikan kepadanya sebagai sebab untuk bermegah di hadapan para malaikat. Adam tidak disebut berkata bahawa dia lebih hebat daripada mereka. Adam hanya melaksanakan perintah Allah. Ini sangat penting kerana ilmu boleh menjadi sebab kemuliaan seseorang jika disertai ketaatan dan tawaduk, tetapi ilmu juga boleh menjadi sebab kebinasaan jika seseorang menjadikannya alasan untuk takabbur. Dalam ayat ini, Adam menerima ilmu, kemudian melaksanakan arahan. Para malaikat pula menerima hakikat bahawa mereka tidak mengetahui sesuatu yang Allah tidak ajarkan. Kedua-dua sikap ini menunjukkan kedudukan ilmu yang benar: ia membawa seseorang kepada pengakuan bahawa segala ilmu pada asalnya daripada Allah.
Dalam konteks manusia pada zaman sekarang, lafaz فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ memberi pelajaran besar tentang adab ilmu. Seseorang yang mengetahui sesuatu tidak sepatutnya memandang dirinya sebagai sumber mutlak ilmu. Jika dia mengetahui, dia mengetahui kerana Allah memberikan kemampuan untuk belajar, mengingati, memahami, membaca, mendengar dan menyampaikan. Jika Allah menarik kemampuan itu, manusia tidak mampu mempertahankan ilmunya. Bahkan manusia boleh lupa perkara yang pernah dikuasainya. Adam عليه السلام menerima ilmu melalui pengajaran Allah secara langsung dalam peristiwa yang disebut oleh al-Quran. Kita pula menerima ilmu melalui jalan-jalan yang Allah sediakan seperti wahyu, pembelajaran, pengalaman, pendengaran, pembacaan dan pengajaran manusia kepada manusia. Tetapi semua sebab itu tetap berada di bawah kehendak dan pemberian Allah سبحانه وتعالى.
Sebab itu ayat ini membetulkan sikap manusia yang terlalu membesarkan dirinya kerana ilmu. Orang yang benar-benar memahami فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ akan sedar bahawa Adam yang menerima ilmu daripada Allah tidak pernah digambarkan sebagai mengambil kemuliaan itu untuk dirinya. Bahkan keseluruhan kisah membawa manusia kembali kepada Allah sebagai sumber segala ilmu. Malaikat berkata: سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Adam pula menyampaikan apa yang Allah ajarkan. Allah pula menegaskan: إِنِّي أَعْلَمُ. Jadi pusat keseluruhan peristiwa ialah ilmu Allah سبحانه وتعالى, bukan ego makhluk.
Lafaz أَنبَأَهُم juga menunjukkan bahawa ilmu boleh dipindahkan melalui penyampaian. Namun pemindahan ilmu tidak bermakna ilmu Allah berkurang apabila Dia mengajarkannya kepada makhluk. Allah mengajar Adam tanpa ilmu Allah menjadi kurang. Adam mengajar malaikat tanpa ilmu Adam menjadi berkurang. Ini merupakan perbezaan penting antara ilmu makhluk dan ilmu Allah. Manusia apabila mengajar seseorang tidak kehilangan ilmu, tetapi ilmu manusia sendiri tetap terbatas dan bergantung kepada Allah. Allah سبحانه وتعالى tidak menjadi lebih berilmu kerana mengajar, dan tidak menjadi kurang berilmu apabila makhluk menerima ilmu daripada-Nya. Kesempurnaan ilmu Allah tidak berubah kerana banyaknya makhluk yang mengetahui sesuatu. Semua yang diketahui makhluk tetap berada di bawah ilmu Allah.
Di sini juga terdapat pelajaran tentang sumber sebenar segala pengetahuan yang benar. Para malaikat berkata: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Kemudian Adam memberitahu mereka nama-nama tersebut. Maka walaupun Adam menjadi orang yang menyampaikan, Allah tetap menjadi المعلِّم, iaitu Yang Mengajar. Ini sangat penting dalam pendidikan Islam. Guru mengajar murid, tetapi guru bukan pencipta ilmu mutlak. Guru menyampaikan ilmu yang dia pelajari atau Allah mudahkan kepadanya. Seorang guru tidak boleh memandang dirinya sebagai pemilik hakiki ilmu. Begitu juga murid tidak sepatutnya memandang guru sebagai sumber yang berdiri sendiri daripada Allah. Semua kembali kepada Allah.
Perkataan أَنبَأَهُم mempunyai unsur penyampaian berita yang jelas. Adam menyampaikan kepada mereka sesuatu yang mereka tidak ketahui. Dalam konteks ayat ini, pemberitahuan itu mempunyai nilai pembuktian. Para malaikat telah diuji dengan nama-nama tersebut dan tidak mampu menjawab. Setelah Adam memberitahu, mereka mengetahui. Ini menunjukkan bahawa seseorang mungkin mempunyai kedudukan tinggi dalam ibadah tetapi tidak mengetahui semua perkara. Para malaikat adalah makhluk Allah yang mulia dan taat, tetapi kemuliaan itu tidak bermakna mereka mengetahui segala perkara. Mereka sendiri mengakui keterbatasan ilmu: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Oleh itu, sesiapa sahaja daripada kalangan manusia yang mendakwa mengetahui segala perkara telah menyalahi hakikat asas yang ditunjukkan oleh ayat ini.
Malah, ayat ini menunjukkan bahawa semakin seseorang mengenali ilmu Allah, semakin dia sedar tentang keluasan perkara yang tidak diketahuinya. Para malaikat apabila tidak mengetahui, mereka tidak menyembunyikannya. Mereka mengaku: لَا عِلْمَ لَنَا. Ini adalah adab ilmu yang sangat tinggi. Tidak mengetahui bukan aib jika seseorang memang tidak mengetahui. Aib ialah seseorang berpura-pura mengetahui sesuatu yang dia tidak tahu. Dalam kisah ini, para malaikat tidak memaksa diri untuk menjawab. Mereka mengakui bahawa ilmu mereka terbatas. Kemudian Adam menyampaikan apa yang telah Allah ajarkan. Maka فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ menjadi gambaran bahawa ilmu yang benar harus disandarkan kepada sumbernya dan keterbatasan ilmu mesti diakui.
Satu lagi perkara yang sangat halus ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak terus menerangkan kepada para malaikat secara panjang lebar mengapa Adam mempunyai kelebihan tersebut. Sebaliknya, Allah menyusun satu peristiwa yang memperlihatkan hakikat itu secara nyata. Adam diperintahkan untuk memberitahu mereka nama-nama tersebut. Setelah Adam melakukannya, Allah berkata: أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ. Ini menjadikan pengalaman itu sendiri sebagai bukti. Para malaikat bukan sekadar mendengar bahawa Adam mempunyai ilmu; mereka menyaksikan Adam menyebut sesuatu yang mereka sendiri tidak mampu sebut. Dengan itu, hikmah Allah menjadi lebih nyata.
Di sinilah kita dapat memahami mengapa ayat menggunakan susunan فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ dan bukan sekadar menyebut bahawa Adam mengetahui nama-nama itu. Fokusnya ialah pada peristiwa selepas ilmu itu diuji dan dibuktikan. Ilmu Adam menjadi sesuatu yang dizahirkan. Perkara yang sebelumnya tersembunyi dalam pengetahuan Adam kini disebut di hadapan para malaikat. Maka kata kerja أَنبَأَهُم mempunyai fungsi yang sangat penting dalam struktur kisah tersebut.
Kita juga perlu memperhatikan bahawa yang disebut ialah بِأَسْمَائِهِمْ, bukan sekadar بِهِمْ. Fokus tetap kepada nama-nama. Ini menghubungkan ayat 33 dengan ayat 31: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا. Allah mengajar nama-nama, kemudian nama-nama itu menjadi bahan yang diperlihatkan dan diuji, kemudian Adam memberitahu nama-nama tersebut. Maka dari awal hingga akhir, perkataan “nama-nama” menjadi salah satu pusat utama kisah. Hal ini memperlihatkan betapa pentingnya ilmu penamaan dan pengenalan terhadap sesuatu dalam kehidupan manusia. Adam diberikan kemampuan untuk mengenal dan menyebut sesuatu berdasarkan nama yang Allah ajarkan.
Namun jangan difahami bahawa kemuliaan manusia semata-mata kerana kemampuan menyebut nama. Yang lebih besar ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى memberikan Adam kemampuan ilmu yang menjadi sebahagian daripada hikmah penciptaannya. Nama hanyalah bentuk yang disebut dalam ayat, sedangkan yang menjadi perhatian ialah ilmu yang Allah ajarkan. Oleh sebab itu, tidak wajar mengecilkan kisah ini kepada sekadar “Adam tahu banyak nama”. Sebaliknya, ia adalah demonstrasi bahawa Allah memberikan kepada makhluk tertentu ilmu yang tidak diberikan kepada makhluk lain, dan dengan ilmu tersebut Allah menzahirkan hikmah-Nya.
Dalam ayat ini juga terdapat penegasan bahawa ilmu makhluk adalah bertingkat-tingkat. Adam mempunyai ilmu tertentu yang para malaikat tidak miliki pada ketika itu. Para malaikat pula mempunyai ilmu yang mungkin tidak dimiliki Adam. Setiap makhluk memiliki ilmu mengikut apa yang Allah berikan. Maka perbezaan ilmu antara makhluk bukanlah sesuatu yang pelik. Yang penting ialah jangan menjadikan perbezaan ilmu sebagai alasan untuk takabbur. Adam tidak disebut takabbur. Malaikat pula tidak disebut iri hati terhadap Adam. Mereka menerima hakikat bahawa Allah mengajarkan sesuatu kepada Adam yang tidak mereka ketahui.
Peristiwa ini juga membatalkan anggapan bahawa makhluk yang lebih kuat dalam ibadah semestinya mengetahui lebih banyak perkara. Malaikat sentiasa taat kepada Allah, tetapi mereka tidak mengetahui apa yang Allah tidak ajarkan kepada mereka. Adam pula adalah manusia pertama dan pada awal penciptaannya Allah mengajarnya sesuatu yang menjadi bukti kelebihan tertentu yang Allah kehendaki. Maka ilmu adalah pemberian khusus daripada Allah. Banyaknya ibadah tidak menjadikan seseorang mengetahui semua perkara ghaib. Sebaliknya, ilmu ghaib adalah milik Allah سبحانه وتعالى, dan Dia mengetahui apa yang makhluk tidak ketahui. Hal ini sangat jelas apabila ayat seterusnya menyebut: إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. (Quran NU Online)
Apabila Adam memberitahu para malaikat nama-nama tersebut, hakikat bahawa ilmu itu adalah ilmu yang Allah ajarkan kepadanya tidak boleh dilupakan. Allah tidak menyuruh Adam mencipta nama-nama itu. Allah menyuruhnya أَنبِئْهُمْ, memberitahu mereka. Ini memberi gambaran bahawa tugas Adam ialah menyampaikan apa yang telah diberikan. Dalam konteks yang lebih luas, seorang manusia yang menerima ilmu juga sepatutnya menjadi penyampai yang amanah, bukan pencipta kebenaran. Dia tidak boleh mengubah ilmu sesuka hati, menambah perkara yang tidak ada, atau mengurangkan perkara yang telah ditetapkan.
Lafaz فَلَمَّا menunjukkan bahawa peristiwa pemberitahuan itu telah selesai sebelum firman Allah berikutnya. فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ. Maka ada kesinambungan yang sangat kuat: apabila Adam telah menyampaikan nama-nama, Allah terus menyatakan bahawa apa yang berlaku itu adalah bukti terhadap apa yang telah Dia nyatakan sebelumnya. Ini menunjukkan bahawa peristiwa ilmu Adam bukanlah peristiwa terpisah daripada persoalan khalifah. Ia berkaitan secara langsung dengan hikmah Allah dalam memilih Adam.
Maka apabila kita membicarakan فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, kita tidak boleh menganggapnya sebagai satu ayat yang hanya menceritakan aktiviti Adam. Ia ialah sebahagian daripada hujah Allah سبحانه وتعالى terhadap para malaikat. Para malaikat bertanya tentang penciptaan khalifah. Allah menyatakan bahawa Dia mengetahui apa yang mereka tidak ketahui. Kemudian Allah mengajar Adam. Selepas itu Adam memberitahu mereka nama-nama. Maka apa yang berlaku menjadi satu demonstrasi bahawa ilmu Allah jauh lebih luas daripada ilmu makhluk.
Ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh menzahirkan hikmah sesuatu keputusan melalui kejadian yang berlaku kemudian. Malaikat tidak mengetahui keseluruhan hikmah penciptaan Adam ketika mereka bertanya. Tetapi Allah mengetahuinya. Kemudian Allah menunjukkan sebahagian hikmah itu melalui ilmu Adam. Ini sangat penting bagi manusia. Banyak perkara yang Allah tetapkan mempunyai hikmah yang tidak diketahui manusia pada awalnya. Ketidaktahuan manusia terhadap hikmah bukan bermaksud Allah tidak mempunyai hikmah. Sebaliknya, manusia tidak mengetahui kerana ilmu mereka terbatas. Kisah Adam menunjukkan secara langsung bahawa makhluk boleh melihat sesuatu daripada satu sudut sedangkan Allah mengetahui keseluruhan perkara.
Dalam ayat فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, terdapat juga pengajaran tentang bukti. Para malaikat telah mendengar perintah Allah. Mereka juga telah menyatakan keterbatasan ilmu. Kemudian mereka menerima bukti secara nyata melalui Adam. Ini menunjukkan bahawa dalam mendidik makhluk, Allah سبحانه وتعالى boleh menggunakan pelbagai bentuk penjelasan. Ada kalanya melalui firman, ada kalanya melalui peristiwa. Dalam kisah ini, firman Allah didahului oleh tindakan Adam yang menjadi bukti nyata. Maka peristiwa tersebut menguatkan kefahaman para malaikat terhadap firman Allah sebelumnya.
Perlu juga ditekankan bahawa penyampaian Adam kepada para malaikat tidak menunjukkan bahawa Allah memerlukan Adam sebagai perantara untuk menyampaikan pengetahuan kepada mereka. Allah boleh memberitahu mereka sendiri apa sahaja yang Dia kehendaki. Tetapi Allah memilih untuk menjadikan Adam sebagai orang yang menyampaikan dalam peristiwa tersebut. Ini menunjukkan kebebasan kehendak Allah سبحانه وتعالى dalam menentukan sebab dan jalan berlakunya sesuatu. Allah mencipta sebab-sebab dan menggunakan sebab-sebab tersebut sebagaimana Dia kehendaki. Adam menjadi penyampai kerana Allah memerintahkannya demikian.
Hal ini sangat penting kerana manusia sering terpedaya dengan sebab. Apabila seseorang mengajar kita, kita menghargai guru tersebut, tetapi kita tidak boleh melupakan Allah sebagai Pemberi kemampuan memahami. Apabila sebuah buku memberikan ilmu, kita mengambil manfaat daripadanya, tetapi Allah yang memudahkan kita membaca dan memahami. Apabila seseorang menyampaikan kebenaran, kita menerima kebenaran tersebut, tetapi kebenaran itu bukan menjadi benar kerana manusia tersebut. Adam tidak menjadi sumber ilmu mutlak hanya kerana Allah memerintahkannya memberitahu para malaikat. Dia adalah penyampai kepada apa yang Allah ajarkan.
Peristiwa ini juga memperlihatkan bahawa kemuliaan manusia tidak boleh dibina atas dakwaan kebebasan daripada Allah. Adam menjadi mulia dengan apa yang Allah berikan. Ini merupakan asas yang sangat penting dalam memahami kisah tersebut. Kalau seseorang berkata, “Adam mempunyai ilmu, maka ilmu Adam berdiri sendiri,” itu adalah kefahaman yang salah. Ayat sendiri menolaknya melalui ayat sebelumnya: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا. Allah yang mengajar. Kemudian para malaikat pula mengakui: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Maka فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ mesti dibaca dalam kerangka ini: Adam memberitahu apa yang Allah ajarkan kepadanya.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat ini menunjukkan ilmu bukan sekadar untuk mengetahui kedudukan seseorang, tetapi untuk menunaikan tugas. Adam diberi ilmu kemudian diperintah menyampaikannya. Dalam kehidupan manusia, ilmu juga mempunyai tanggungjawab. Orang yang mengetahui sesuatu yang benar hendaklah menggunakan ilmu itu untuk kebaikan, bukan untuk menindas orang lain. Adam tidak menggunakan ilmu tersebut untuk merendahkan malaikat. Dia sekadar melaksanakan perintah Allah. Ini menjadi contoh bahawa kemuliaan ilmu terletak pada hubungan antara ilmu dan ketaatan.
Dalam ayat ini juga kita melihat bahawa pihak yang menerima ilmu boleh memperoleh manfaat daripada orang yang sebelumnya mereka sangka tidak mempunyai kelebihan tersebut. Para malaikat mendengar Adam menyampaikan nama-nama yang Allah ajarkan. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak boleh meremehkan seseorang berdasarkan sangkaan awal. Allah boleh memberikan kelebihan ilmu kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Seseorang yang kelihatan sederhana boleh mengetahui sesuatu yang tidak diketahui oleh orang yang lebih tua, lebih kuat, lebih berpengalaman atau lebih tinggi kedudukannya dalam satu bidang. Oleh itu, adab ilmu memerlukan seseorang bersedia menerima kebenaran apabila kebenaran itu terbukti.
Kisah ini juga memperlihatkan bahawa pengakuan لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا bukanlah kelemahan. Sebaliknya, ia adalah kekuatan. Orang yang berani berkata “aku tidak tahu” lebih dekat kepada ilmu daripada orang yang sentiasa berpura-pura tahu. Para malaikat tidak malu mengakui keterbatasan mereka. Setelah Adam memberitahu nama-nama, mereka mengetahui apa yang Allah kehendaki mereka ketahui. Maka ilmu manusia juga berkembang melalui pengakuan bahawa ada perkara yang belum diketahui.
Apabila kita meneliti فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, kita juga dapat melihat bahawa ilmu Adam mempunyai sifat yang boleh diajarkan kepada pihak lain. Ini menunjukkan bahawa ilmu yang sahih tidak semestinya sesuatu yang hanya bersifat pengalaman peribadi yang tidak boleh disampaikan. Allah mengajar Adam sesuatu yang boleh dinyatakan melalui nama-nama. Adam menyampaikannya, dan para malaikat memahami. Maka ilmu yang benar mempunyai sifat dapat dijelaskan, dibuktikan dan disampaikan dalam batas yang Allah tetapkan.
Dalam konteks pendidikan, ayat ini sangat sesuai dijadikan asas untuk menjelaskan hubungan antara guru dan murid. Guru berada pada kedudukan orang yang menyampaikan, tetapi dia sendiri pernah menjadi murid kepada guru lain atau menerima ilmu melalui pembelajaran. Adam sendiri dalam kisah ini menerima ilmu daripada Allah sebelum menyampaikannya. Maka orang yang belum mengetahui tidak boleh dipaksa menyampaikan sesuatu yang dia tidak tahu, manakala orang yang mengetahui perlu amanah dalam penyampaian. Para malaikat mengakui bahawa mereka tidak mengetahui. Adam menyampaikan apabila diperintah. Kedua-duanya menunjukkan adab yang sangat tinggi.
Perkataan أَنبَأَهُم juga mengandungi makna bahawa penyampaian itu dilakukan dengan jelas. Ia bukan sekadar memberikan isyarat samar yang menyebabkan mereka terpaksa meneka. Adam memberitahu mereka nama-nama yang telah Allah ajarkan. Ini menunjukkan bahawa apabila ilmu diperlukan untuk menjelaskan sesuatu perkara, penyampaian hendaklah jelas. Jangan menyembunyikan kebenaran dengan cara yang menyebabkan orang lain tidak memahami. Tetapi dalam masa yang sama, penyampai mesti tetap berada dalam batas apa yang diketahui.
Maka terdapat keseimbangan antara dua perkara: tidak berkata tentang sesuatu yang tidak diketahui, dan tidak menyembunyikan sesuatu yang benar apabila telah diperintahkan untuk menyampaikannya. Adam mengetahui kerana Allah mengajarnya dan kemudian Allah memerintahkannya memberitahu. Dia tidak menambah sesuatu daripada dirinya. Ini merupakan model amanah ilmu.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ menunjukkan hasil pengajaran Allah. Sebelum pengajaran, Adam belum mengetahui nama-nama tersebut. Selepas pengajaran, Adam mengetahui dan mampu memberitahunya. Maka ayat ini menjadi bukti bahawa pengajaran menghasilkan ilmu. Allah سبحانه وتعالى mengajar Adam, kemudian ilmu itu muncul dalam bentuk kemampuan Adam menyebut nama-nama tersebut. Ini menunjukkan bahawa ilmu bukan semata-mata sesuatu yang abstrak; ia boleh dizahirkan melalui perkataan, perbuatan dan kemampuan menjawab.
Namun, kita mesti berhati-hati supaya tidak menyandarkan kemampuan Adam kepada dirinya secara mutlak. Allah سبحانه وتعالى yang mengajar. Allah سبحانه وتعالى yang memberikan kemampuan. Allah سبحانه وتعالى yang memerintahkan. Adam melaksanakan. Maka keseluruhan rangkaian ini mengajar manusia tentang hubungan antara sebab dan Musabbib al-Asbab tanpa menafikan peranan sebab. Adam ialah sebab penyampaian ilmu kepada malaikat dalam peristiwa tersebut, tetapi Allah ialah Pencipta Adam, Pemberi ilmu dan Pemberi perintah.
Ayat ini juga menjadi dalil bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui perkara yang makhluk tidak tahu. Hal ini bukan sekadar disebut selepas peristiwa tersebut, bahkan seluruh peristiwa itu sendiri menjadi bukti. Para malaikat tidak tahu nama-nama yang diajarkan kepada Adam. Allah tahu. Adam mengetahui selepas dia diajar. Malaikat mengetahui selepas Adam memberitahu mereka. Maka terdapat tiga keadaan yang berbeza: ilmu Allah yang mendahului segala sesuatu, ilmu Adam yang diperoleh melalui pengajaran Allah, dan ilmu malaikat yang diperoleh melalui pemberitahuan Adam selepas Allah memerintahkannya.
Dengan demikian, ayat ini memberikan gambaran yang sangat kuat tentang perbezaan antara ilmu azali Allah dan ilmu makhluk yang diperoleh. Allah tidak memperoleh ilmu. Adam memperoleh ilmu. Malaikat memperoleh ilmu. Allah tidak berubah daripada tidak tahu kepada tahu. Makhluk berubah daripada tidak mengetahui sesuatu kepada mengetahuinya. Ini merupakan perkara asas dalam akidah: jangan menyamakan keadaan ilmu Allah dengan keadaan ilmu makhluk. Apabila manusia belajar, dia menjadi tahu sesuatu yang sebelumnya tidak diketahuinya. Allah سبحانه وتعالى tidak seperti itu. Allah Maha Mengetahui. Dalam ayat ini, pemberitahuan Adam menyebabkan para malaikat mengetahui, tetapi pemberitahuan Adam tidak menyebabkan Allah mengetahui sesuatu yang baru.
Oleh itu, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ juga dapat menjadi asas untuk memahami bahawa peristiwa yang berlaku dalam masa tidak bermakna Allah سبحانه وتعالى memperoleh ilmu baru. Peristiwa itu berlaku secara berturutan bagi makhluk: Allah memerintah, Adam memberitahu, kemudian Allah berfirman. Tetapi Allah mengetahui keseluruhan urutan itu. Bagi kita, sesuatu berlaku dahulu dan sesuatu berlaku kemudian. Bagi ilmu Allah, semua yang akan berlaku telah diketahui-Nya. Tidak ada satu pun peristiwa yang datang sebagai kejutan kepada Allah سبحانه وتعالى.
Hal ini sangat penting kerana manusia kadangkala membayangkan Allah سبحانه وتعالى seperti makhluk yang menunggu sesuatu berlaku sebelum mengetahuinya. Ayat ini tidak memberikan ruang untuk kefahaman seperti itu. Allah berkata sebelum Adam memberitahu bahawa Dia mengetahui apa yang para malaikat tidak ketahui. Kemudian Adam memberitahu nama-nama tersebut. Kemudian Allah mengingatkan mereka: أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ. Jadi Allah sudah mengetahui sebelum kejadian tersebut dizahirkan.
Peristiwa فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh menunjukkan sesuatu yang tersembunyi melalui sebab yang Dia pilih. Para malaikat tidak mengetahui ilmu tertentu Adam. Allah menghendaki ilmu tersebut dizahirkan. Allah memerintahkan Adam untuk menyampaikannya. Maka ilmu yang tersembunyi dalam diri Adam menjadi nyata melalui lisannya. Ini mengajar kita bahawa Allah mampu menzahirkan hikmah dan kebenaran dengan cara yang tidak kita jangkakan.
Dalam hubungan dengan penciptaan khalifah, ayat ini juga memperlihatkan bahawa pengetahuan manusia mempunyai fungsi yang besar dalam kehidupannya di bumi. Adam diberikan ilmu sebelum menjalani tugasnya sebagai khalifah. Ini memberi isyarat bahawa manusia tidak boleh melaksanakan amanah di bumi dengan baik tanpa ilmu. Tetapi ilmu yang dimaksudkan bukanlah ilmu yang menjadikan manusia sombong. Sebaliknya, ilmu yang benar membuat manusia mengenal bahawa dirinya adalah makhluk yang bergantung kepada Allah. Adam diberikan ilmu yang besar, tetapi ilmu itu tetap ilmu yang Allah ajarkan.
Maka فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ boleh dilihat sebagai satu titik yang menghubungkan ilmu dengan amanah. Adam diberikan ilmu, lalu diperintah menggunakan ilmu itu. Para malaikat melihat hasil ilmu tersebut. Allah menzahirkan hikmah-Nya. Dengan demikian, ilmu Adam bukanlah sekadar kelebihan teorikal, tetapi menjadi sebahagian daripada hikmah dalam penetapan tugasnya.
Dalam konteks manusia hari ini, ayat ini sepatutnya menumbuhkan rasa takut untuk bercakap tanpa ilmu. Jika Adam yang menerima ilmu daripada Allah masih disebut sebagai seorang yang menjalankan perintah Allah untuk menyampaikan apa yang diajarkan, maka manusia yang ilmunya jauh lebih terbatas tidak patut bercakap tentang agama dengan mudah tanpa memastikan kebenarannya. Prinsip لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا sangat besar. Seseorang hendaklah mengetahui batas ilmunya. Apabila dia tahu, dia berkata berdasarkan ilmu. Apabila dia tidak tahu, dia mengaku tidak tahu.
Ini juga menjadi pelajaran tentang bahaya mencampurkan ilmu dengan sangkaan. Para malaikat dalam kisah tersebut membuat satu pertanyaan berdasarkan apa yang mereka lihat tentang sifat makhluk yang akan tinggal di bumi. Tetapi Allah mengetahui sesuatu yang mereka tidak ketahui. Maka manusia hendaklah berhati-hati apabila membuat kesimpulan berdasarkan sebahagian maklumat sahaja. Kita melihat sebahagian perkara, Allah mengetahui semuanya. Kita mengetahui yang zahir, Allah mengetahui yang zahir dan yang tersembunyi. Kita mengetahui apa yang telah berlaku setakat yang sampai kepada kita, sedangkan Allah mengetahui seluruh rangkaian sebab, akibat dan kesudahan.
Oleh itu, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ bukan sekadar kisah tentang “jawapan Adam”, tetapi sebahagian daripada pendidikan Allah kepada para malaikat dan manusia tentang keterbatasan makhluk. Para malaikat tidak tahu semua perkara. Adam tahu sesuatu yang mereka tidak tahu kerana Allah mengajarnya. Allah mengetahui semuanya. Inilah susunan ilmu dalam ayat tersebut.
Lafaz ini juga menolak satu bentuk pemikiran yang menganggap semua makhluk mempunyai kemampuan pengetahuan yang sama. Allah menciptakan makhluk dengan kemampuan yang berbeza. Ada yang Allah ajarkan sesuatu, ada yang tidak. Ada yang mengetahui sesuatu, ada yang tidak. Tidak ada masalah pada perbezaan ini. Yang penting ialah semuanya berada di bawah ilmu dan kehendak Allah. Adam tidak perlu mengetahui semua perkara. Malaikat juga tidak mengetahui semua perkara. Allah sahaja yang ilmu-Nya sempurna.
Maka apabila kita mengulang فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, kita sepatutnya menghayati satu perkara besar: Adam mengetahui kerana Allah mengajarnya, dan Adam memberitahu kerana Allah memerintahkannya. Dua perkara ini saling berkait. Ilmu datang daripada Allah, kemudian ilmu digunakan dalam ketaatan kepada Allah. Inilah susunan yang sepatutnya berlaku dalam kehidupan orang berilmu.
Ada juga pelajaran tentang penghormatan kepada orang yang memiliki ilmu. Para malaikat menyaksikan Adam memberitahu mereka perkara yang mereka tidak ketahui. Mereka tidak mempunyai alasan untuk menolak kebenaran hanya kerana penyampainya ialah Adam. Kebenaran diterima kerana ia benar dan kerana Allah telah memberikan ilmu tersebut kepada Adam. Ini mengajar manusia bahawa jangan menolak kebenaran hanya kerana ia datang daripada seseorang yang kita tidak sangka akan memilikinya. Dalam masa yang sama, jangan pula menerima seseorang secara membuta tuli hanya kerana kedudukannya. Ukurannya ialah kebenaran ilmu dan bukti yang sah.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa kemuliaan seseorang boleh dizahirkan melalui ilmu yang bermanfaat. Adam diberi ilmu, kemudian ilmu itu menjadi bukti terhadap kelebihan yang Allah kehendaki baginya. Maka manusia hendaklah mengejar ilmu yang benar, bukan semata-mata gelaran. Adam tidak disebut mempunyai gelaran akademik atau kedudukan yang dibina atas dakwaan. Yang ditunjukkan ialah ilmu yang Allah berikan dan kemampuan menyampaikannya.
Dalam konteks ini, أَنبَأَهُم mempunyai nilai yang sangat besar kerana ia menunjukkan ilmu yang diterjemahkan kepada komunikasi. Orang yang mengetahui tetapi tidak mampu menjelaskan mungkin belum menyempurnakan sebahagian daripada manfaat ilmunya. Adam memberitahu dengan jelas. Para malaikat memahami. Ini menunjukkan ilmu yang benar boleh disampaikan dalam bentuk yang difahami oleh penerima.
Namun sekali lagi, kita tidak boleh memasukkan perincian yang tidak disebut oleh nas. Al-Quran tidak menyebut secara terperinci bagaimana Adam menyebut setiap nama, berapa banyak benda yang diperlihatkan, berapa lama proses itu berlangsung, atau bagaimana tepatnya setiap nama disebut. Maka kita berhenti pada apa yang Allah nyatakan. Allah mengajarkan Adam nama-nama semuanya. Allah memerintahkan Adam memberitahu para malaikat. Adam memberitahu mereka. Itulah yang pasti. (Quran NU Online)
Jika diperhatikan dengan teliti, ayat فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ juga memberi satu gambaran tentang hubungan antara ilmu dan pengakuan. Para malaikat sebelum ini mengaku tidak mengetahui. Selepas Adam memberitahu, keadaan berubah: apa yang sebelumnya tidak diketahui menjadi diketahui. Tetapi ilmu tersebut tetap mempunyai sumber. Ini bermakna manusia tidak boleh berbangga apabila mengetahui sesuatu kerana semalam dia tidak tahu. Hari ini dia tahu kerana Allah membuka jalan ilmu kepadanya. Jika Allah mahu, ilmu itu boleh hilang. Oleh itu, ilmu hendaklah menghasilkan syukur, bukan kesombongan.
Bahkan, semakin banyak ilmu yang seseorang peroleh, semakin dia patut menyedari bahawa keluasan ilmu Allah tidak dapat dibandingkan dengan ilmu makhluk. Kisah Adam sendiri menjadi contoh. Adam diberikan ilmu yang luar biasa dalam konteks kisah tersebut, tetapi Adam tetap makhluk. Malaikat memiliki ilmu yang luas dalam perkara-perkara yang Allah ajarkan kepada mereka, tetapi mereka tetap makhluk. Allah sahaja yang Maha Mengetahui secara sempurna.
Inilah sebabnya ayat selepas فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ sangat tepat: قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. Setelah Adam menyampaikan nama-nama, Allah menegaskan kembali ilmu-Nya. Ini bukan pengulangan tanpa tujuan. Ia mengikat kejadian Adam dengan sifat ilmu Allah. Apa yang berlaku kepada Adam adalah bukti bahawa Allah mengetahui apa yang tidak diketahui oleh para malaikat. Sumber utama kisah ini ialah ilmu Allah, bukan ilmu Adam.
Dengan demikian, ayat ini juga mengajar kita supaya tidak memandang kejayaan sesuatu makhluk sebagai terpisah daripada Allah. Adam berjaya menjawab bukan kerana kekuatan dirinya sendiri, tetapi kerana Allah mengajarnya. Seorang manusia berjaya memahami sesuatu bukan semata-mata kerana kecerdasan otaknya, tetapi kerana Allah memberikan kemampuan dan sebab-sebab untuk memahami. Ini tidak menafikan usaha manusia. Adam tetap menjalankan tugasnya. Tetapi usaha itu berlaku dalam ruang pemberian Allah.
Perkara ini sangat penting apabila membincangkan ilmu agama. Seseorang boleh membaca banyak kitab, menghafal banyak ayat, mengetahui banyak hadis dan memahami banyak perbahasan. Namun dia mesti tetap berkata dalam hati bahawa ilmu itu pemberian Allah. Kalau Allah tidak memudahkan, pembacaan tidak menghasilkan kefahaman. Kalau Allah tidak memberikan kemampuan mengingati, hafalan boleh hilang. Kalau Allah tidak memberikan taufiq untuk mengamalkan, ilmu boleh menjadi hujah terhadap dirinya. Maka فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ mengajar kita bahawa ilmu yang Allah berikan hendaklah membawa kepada amanah dan ketundukan.
Adam juga tidak menisbahkan ilmu itu kepada dirinya dalam bentuk kesombongan. Dalam kisah yang disebut al-Quran, Allah sendiri yang menerangkan: وَعَلَّمَ آدَمَ. Ini sangat jelas. Allah mengajar Adam. Kemudian Adam menyampaikan. Maka apabila kita membaca أَنبَأَهُم, kita hendaklah terus mengingati وَعَلَّمَ آدَمَ. Dua lafaz ini berkait: عَلَّمَ dan أَنبَأَ. Allah mengajar, Adam memberitahu. Sumber dan penyampai dibezakan dengan jelas.
Di sinilah terdapat satu prinsip besar dalam ilmu: orang yang menyampaikan ilmu tidak semestinya menjadi sumber asal ilmu. Guru menyampaikan, tetapi Allah memberi ilmu. Rasul menyampaikan wahyu, tetapi Allah yang menurunkan wahyu. Nabi mengajar umat, tetapi Allah yang memberikan petunjuk. Adam menyampaikan nama-nama, tetapi Allah yang mengajarkannya. Dengan memahami prinsip ini, seseorang tidak akan memuja manusia dan pada masa yang sama tidak akan meremehkan peranan manusia sebagai penyampai ilmu.
Ayat ini juga memberi gambaran tentang ketepatan penyampaian. Adam diperintahkan memberitahu بِأَسْمَائِهِمْ. Dia tidak diperintah membuat penjelasan yang lain. Ini menunjukkan bahawa seorang penyampai hendaklah menyampaikan apa yang diperintahkan dan diketahui. Jangan menambah perkara yang tidak diketahui lalu menggabungkannya dengan ilmu yang benar sehingga pendengar tidak dapat membezakan antara wahyu dan pendapat.
Dalam pengajaran agama, ini merupakan perkara yang sangat besar. Apabila seseorang menyampaikan ayat al-Quran, hendaklah dia membezakan antara lafaz Allah dan huraian dirinya. Apabila menyampaikan hadis, hendaklah dibezakan antara hadis dan syarah. Apabila memberikan pandangan, hendaklah disebut sebagai pandangan, bukan disandarkan kepada Allah tanpa dalil. Adam عليه السلام menyampaikan apa yang Allah ajarkan. Ini merupakan asas amanah ilmu.
Kita juga dapat memahami bahawa ilmu mempunyai fungsi untuk menghilangkan sangkaan yang tidak tepat. Para malaikat melihat satu perkara dari sudut tertentu. Allah kemudian memperlihatkan kepada mereka sesuatu yang mereka tidak ketahui. Selepas Adam memberitahu nama-nama, mereka dapat memahami lebih banyak tentang hikmah Allah. Maka ilmu yang benar membetulkan sangkaan. Ia membawa seseorang daripada tidak tahu kepada tahu, daripada sangkaan kepada keyakinan, dan daripada persoalan kepada kefahaman.
Namun, ini bukan bermaksud setiap persoalan manusia akan dijawab dengan semua perincian yang dia kehendaki. Allah سبحانه وتعالى memberikan ilmu kepada makhluk mengikut kehendak-Nya. Dalam kisah ini, para malaikat tidak mengetahui nama-nama itu sehingga Allah memperlihatkannya melalui Adam. Maka manusia hendaklah menerima bahawa ada perkara yang Allah tidak bukakan ilmunya kepada kita. Kita tidak boleh menjadikan keinginan mengetahui sebagai alasan untuk mereka-reka perkara ghaib.
Ini amat penting dalam perbahasan tentang perkara yang tidak dijelaskan oleh nas. فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ memberi kita apa yang Allah mahu kita tahu: Adam memberitahu mereka nama-nama yang telah Allah ajarkan. Lebih daripada itu, kita tidak perlu memaksa ayat untuk memberikan perincian yang tidak dinyatakan. Berhenti pada nas bukan bermaksud kekurangan ilmu; ia adalah adab terhadap wahyu.
Peristiwa ini juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh mengajar makhluk melalui makhluk lain. Allah mengajar Adam secara langsung dalam kisah ini, kemudian Allah menjadikan Adam sebagai orang yang menyampaikan kepada malaikat. Maka sebab-sebab pengajaran boleh pelbagai. Tetapi semua sebab itu tetap di bawah kehendak Allah. Oleh itu, seorang guru hendaklah bersyukur apabila Allah menjadikannya sebab orang lain memperoleh ilmu. Dia tidak boleh menyangka dirinya pemberi hidayah secara mutlak. Dia menyampaikan, tetapi Allah yang membuka hati dan memberikan kefahaman.
Dalam masa yang sama, orang yang menerima ilmu hendaklah menghormati penyampai ilmu tanpa melampaui batas. Para malaikat menerima ilmu daripada Adam dalam peristiwa tersebut kerana Allah memerintahkannya. Ini menunjukkan bahawa menerima ilmu daripada makhluk bukan bermaksud menjadikan makhluk sebagai sumber mutlak. Bahkan penerimaan itu adalah sebahagian daripada sebab yang Allah tentukan.
Apabila seseorang memahami ayat ini dengan mendalam, dia akan melihat betapa kuatnya hubungan antara ilmu, tawaduk, amanah dan ketaatan. Adam mempunyai ilmu tetapi tidak takabbur. Malaikat tidak mempunyai ilmu tertentu tetapi tidak berdegil. Allah mengajar, Adam menyampaikan, malaikat menerima, dan Allah menzahirkan hikmah-Nya. Seluruh peristiwa itu bergerak dalam susunan yang sangat sempurna.
Lafaz فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ juga memperlihatkan bahawa ilmu boleh menjadi hujah. Sebelum Adam memberitahu, para malaikat mempunyai satu tahap kefahaman. Selepas Adam memberitahu, mereka mempunyai bukti yang lebih jelas tentang sesuatu yang sebelumnya tidak mereka ketahui. Maka ilmu yang benar menjadi hujah untuk membetulkan kefahaman. Allah سبحانه وتعالى menggunakan peristiwa tersebut untuk menunjukkan kepada mereka bahawa keputusan-Nya mempunyai ilmu dan hikmah yang mereka belum ketahui.
Oleh itu, ayat ini berkait rapat dengan adab seseorang apabila mendapati dirinya salah atau kurang mengetahui. Para malaikat tidak terus mempertahankan apa yang mereka fikirkan. Mereka mengakui keterbatasan ilmu. Setelah Adam menyampaikan nama-nama, hakikat menjadi lebih jelas. Ini menunjukkan bahawa orang yang benar-benar mencari kebenaran hendaklah bersedia mengubah kefahaman apabila datang ilmu yang benar.
Dalam kehidupan ilmiah, ini sangat penting. Jangan jadikan pendapat sendiri sebagai agama. Jangan menganggap kerana kita telah lama berpegang kepada sesuatu maka kita tidak boleh menerima pembetulan. Ilmu Adam menjadi bukti di hadapan malaikat bahawa apa yang mereka tidak tahu memang wujud. Maka manusia juga perlu menyedari bahawa apa yang tidak diketahuinya jauh lebih banyak daripada apa yang diketahuinya.
فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ juga mempunyai pengajaran tentang ketepatan masa. Adam tidak memberitahu mereka sebelum Allah memerintahkannya. Dia memberitahu selepas arahan. Ini menunjukkan bahawa ilmu perlu disampaikan dengan hikmah dan pada waktu yang sesuai. Dalam peristiwa ini, Allah menentukan bila Adam menyampaikan nama-nama tersebut. Sebelum itu, malaikat diuji dengan soalan. Selepas mereka mengaku tidak tahu, barulah Adam diperintahkan memberitahu. Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyusun pendidikan secara bertahap.
Manusia juga perlu memahami bahawa tidak semua ilmu perlu diberikan kepada semua orang pada masa yang sama dalam bentuk yang sama. Allah سبحانه وتعالى sendiri menunjukkan perbezaan pemberian ilmu kepada Adam dan malaikat. Dalam pendidikan, seseorang perlu melihat kemampuan penerima. Tetapi ini bukan alasan untuk menyembunyikan kebenaran. Sebaliknya, ia mengajar bahawa penyampaian ilmu mempunyai adab, urutan dan hikmah.
Dalam ayat ini, Adam menjadi contoh seorang penerima ilmu yang kemudian menjadi penyampai. Ini merupakan satu rangkaian yang sangat indah: تعليم ثم إنباء — pengajaran kemudian pemberitahuan. Allah mengajar, kemudian Adam memberitahu. Maka ilmu yang benar mempunyai dua tahap: menerima dan menyampaikan. Seseorang yang hanya mahu menerima ilmu tetapi tidak mahu mengamalkannya atau menyampaikannya apabila diperlukan belum mencapai kesempurnaan manfaat ilmu.
Namun, penyampaian ilmu mestilah berasaskan apa yang benar-benar diketahui. Adam mengetahui kerana Allah mengajarnya. Oleh sebab itu, dia mampu memberitahu. Kalau Adam tidak diajar, dia tidak akan memberitahu sesuatu yang tidak diketahuinya. Ini menjadi peringatan kepada manusia supaya tidak bercakap dalam perkara agama tanpa ilmu.
Dalam ayat ini juga terdapat satu bentuk penghormatan terhadap kebenaran ilmu walaupun ia datang daripada makhluk yang lain. Para malaikat mendengar Adam. Ini menunjukkan bahawa seseorang tidak kehilangan kemuliaan hanya kerana dia belajar daripada orang lain. Bahkan belajar dan menerima ilmu adalah tanda kekuatan, bukan kehinaan. Orang yang menganggap dirinya mesti mengetahui segala-galanya akan tertutup daripada ilmu. Orang yang mengakui kekurangan akan terus belajar.
Lafaz بِأَسْمَائِهِمْ juga menunjukkan bahawa sesuatu yang tidak diketahui boleh menjadi diketahui apabila Allah membuka jalan ilmu. Sebelum itu, malaikat tidak mengetahui nama-nama tersebut. Selepas Adam memberitahu, mereka mengetahui. Maka janganlah manusia berputus asa apabila tidak mengetahui sesuatu yang boleh dipelajari. Adam sendiri dalam kisah ini menunjukkan bahawa ilmu diperoleh melalui pengajaran. Tetapi pada masa yang sama, jangan mendakwa mengetahui perkara yang Allah tidak berikan jalan untuk mengetahuinya.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa ilmu mempunyai nilai dalam menentukan kedudukan dan tugas. Allah memberikan Adam ilmu sebelum perintah sujud kepadanya dalam ayat berikutnya. Maka rangkaian kisah tersebut menunjukkan bahawa Adam mempunyai kelebihan tertentu yang Allah kehendaki. Tetapi kelebihan itu tidak menjadikan Adam sebagai sesuatu selain daripada makhluk Allah. Ia adalah kemuliaan yang diberikan, bukan kemuliaan yang dicipta oleh Adam untuk dirinya sendiri.
Dalam hal ini, sangat penting untuk membezakan antara kemuliaan yang Allah kurniakan dengan kesombongan yang makhluk cipta sendiri. Adam menerima kemuliaan melalui ilmu yang Allah ajarkan. Iblis kemudian menolak perintah sujud kerana kesombongan. Walaupun ayat yang sedang kita fokuskan belum menyebut peristiwa Iblis, kedudukan ayat ini dalam rangkaian kisah menunjukkan bahawa selepas ilmu Adam dizahirkan, peristiwa sujud pula berlaku. Ini menjadikan ilmu Adam sebahagian daripada rangkaian yang membawa kepada ujian besar terhadap makhluk.
Tetapi kerana fokus kita ialah فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada peristiwa lain secara panjang. Yang penting ialah memahami bahawa lafaz ini menunjukkan bahawa ilmu yang Allah ajarkan kepada Adam telah dizahirkan melalui penyampaian. Peristiwa itu menjadi bukti terhadap ilmu Allah yang melampaui ilmu malaikat.
Satu perkara lagi yang sangat penting ialah bahawa أَنبَأَهُم tidak membawa maksud bahawa Adam menjadi pemilik hakiki perkara yang diberitahunya. Dia menyampaikan apa yang telah Allah ajarkan. Ini sejalan dengan kaedah bahawa segala sifat kesempurnaan makhluk adalah terhad dan bergantung kepada Allah. Adam mengetahui, tetapi ilmunya diberikan. Adam memberitahu, tetapi kemampuan memberitahu juga diberikan. Adam melaksanakan perintah, tetapi perintah itu daripada Allah.
Maka apabila manusia membaca ayat ini, jangan hanya melihat kepada “Adam pandai”. Lihat kepada “Allah mengajar Adam”. Jangan hanya melihat “Adam memberitahu malaikat”. Lihat bahawa Allah yang memerintah Adam memberitahu. Jangan hanya melihat bahawa malaikat menerima ilmu daripada Adam. Lihat bahawa Allah sedang menzahirkan kepada mereka sesuatu yang mereka tidak ketahui. Dengan cara ini, pusat perhatian sentiasa kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.
Ayat ini juga sangat kuat dalam menunjukkan bahawa ilmu Allah merangkumi apa yang tidak dapat dicapai oleh makhluk. Para malaikat tidak mengetahui perkara tertentu. Adam mengetahui selepas dia diajar. Allah mengetahui sebelum pengajaran itu berlaku. Inilah perbezaan yang sangat besar. Ilmu Allah bukan ilmu yang diperoleh. Ilmu makhluk adalah ilmu yang diperoleh. Maka apabila kita membicarakan bahawa Allah mengetahui sesuatu, kita tidak boleh membayangkan proses pengetahuan Allah seperti proses pembelajaran manusia.
Peristiwa ini juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati makhluk. Selepas Adam memberitahu nama-nama, Allah menyebut bahawa Dia mengetahui apa yang para malaikat zahirkan dan apa yang mereka sembunyikan. Ini menjadikan فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ sebagai pintu kepada penegasan bahawa ilmu Allah bukan hanya merangkumi perkara yang boleh dilihat atau disebut, bahkan meliputi perkara yang tersembunyi. Tetapi fokus utama kita tetap pada bagaimana pemberitahuan Adam menjadi sebahagian daripada bukti terhadap keluasan ilmu Allah.
Dalam hal ini, terdapat hubungan yang sangat indah antara “nama-nama yang disebut” dan “perkara yang tersembunyi”. Adam memberitahu perkara yang dapat dizahirkan melalui lisan, sedangkan Allah mengetahui perkara yang tidak dizahirkan oleh lisan. Adam boleh memberitahu nama-nama kerana Allah mengajarnya. Tetapi Adam tidak mengetahui semua perkara yang tersembunyi dalam hati para malaikat. Allah mengetahuinya. Maka ayat ini memperlihatkan perbezaan antara ilmu makhluk dan ilmu Allah dalam satu rangkaian yang sama.
Dengan itu, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ membawa kita kepada satu pengertian yang sangat besar: ilmu yang diberikan kepada makhluk boleh menjadi bukti terhadap ilmu Allah yang sempurna, tetapi ilmu makhluk tidak pernah menyamai ilmu Allah. Adam mengetahui apa yang Allah ajarkan. Malaikat mengetahui apa yang Allah ajarkan dan apa yang disampaikan kepada mereka. Tetapi Allah mengetahui segala-galanya. Inilah kedudukan yang mesti dijaga.
Kita juga boleh memahami bahawa ayat ini menunjukkan sifat keterbukaan terhadap ilmu yang benar. Malaikat menerima pemberitahuan Adam kerana ia datang dalam rangka perintah Allah. Ini memberi pelajaran bahawa seseorang tidak boleh menolak ilmu yang benar hanya kerana ia datang daripada pihak yang berbeza daripada dirinya. Dalam dunia ilmu, sikap menerima kebenaran lebih penting daripada mempertahankan ego.
Seseorang yang benar-benar berilmu akan mampu berkata: “Aku mengetahui apa yang Allah ajarkan kepadaku, dan aku tidak mengetahui apa yang Allah tidak ajarkan kepadaku.” Ini sangat dekat dengan pengakuan malaikat: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا. Bahkan ayat ini boleh menjadi asas adab ilmuwan: setiap ilmu harus disandarkan kepada sumber yang benar, setiap batas pengetahuan harus diakui, dan setiap ilmu yang benar harus digunakan untuk ketaatan.
Lafaz فَلَمَّا juga mengajar bahawa ilmu boleh dizahirkan pada saat yang Allah kehendaki. Adam tidak perlu membuktikan dirinya sebelum diperintah. Allah sendiri menentukan waktu pembuktian. Dalam kehidupan manusia, seseorang tidak perlu sentiasa sibuk membuktikan bahawa dirinya berilmu. Jika ilmu itu benar, akan ada keadaan yang sesuai untuk ia dizahirkan. Adam tidak disebut mencari perhatian. Allah yang memerintahnya tampil menyampaikan.
Ini memberikan pengajaran tentang tawaduk. Orang berilmu tidak semestinya perlu sentiasa menunjukkan semua yang dia tahu. Adam hanya menyampaikan apabila diperintahkan. Maka seseorang yang mempunyai ilmu hendaklah menjaga niat. Ilmu bukan alat untuk mencari pujian. Ilmu ialah amanah.
Lebih jauh lagi, ayat ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hikmah dalam memberikan ilmu kepada seseorang dan tidak memberikannya kepada orang lain. Kita tidak boleh mempertikaikan pemberian Allah hanya kerana kita tidak mengetahui hikmahnya. Para malaikat tidak mengetahui pada awalnya mengapa Allah memilih Adam. Tetapi Allah menunjukkan sebahagian hikmah itu melalui ilmu Adam. Ini menjadi peringatan kepada manusia supaya tidak tergesa-gesa menilai keputusan Allah berdasarkan pengetahuan yang sangat terbatas.
Dalam konteks ini, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ merupakan satu bukti yang sangat nyata bahawa apa yang manusia atau malaikat tidak tahu tidak semestinya tidak mempunyai hikmah. Ada perkara yang belum kita ketahui kerana Allah belum membukanya kepada kita. Tidak mengetahui hikmah bukan bermakna hikmah itu tiada. Kisah Adam menjadi contoh yang paling jelas.
Satu perkara yang juga patut diberi perhatian ialah penggunaan kata kerja أَنبَأَ yang mempunyai makna memberitahu dengan berita atau maklumat. Ini menunjukkan bahawa Adam menyampaikan kandungan ilmu kepada mereka. Dalam bahasa al-Quran, pemilihan lafaz bukan sia-sia. Allah tidak sekadar mengatakan Adam “melakukan sesuatu terhadap nama-nama”, tetapi Adam أَنبَأَهُم — memberitahu mereka. Maka fokusnya ialah komunikasi ilmu.
Dengan demikian, ayat ini boleh menjadi asas kepada perbahasan tentang amanah menyampaikan ilmu. Orang yang diberi ilmu hendaklah menyampaikan dengan benar apabila keadaan menuntutnya. Tidak boleh menyembunyikan kebenaran kerana takut kehilangan kedudukan. Tetapi dalam masa yang sama, tidak boleh menyampaikan sesuatu yang tidak diketahui dengan pasti. Adam menyampaikan apa yang Allah ajarkan. Inilah model amanah.
Apabila kita kembali kepada lafaz penuh yang menjadi fokus: فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, terdapat dua tahap yang jelas: أَنبَأَهُم dan بِأَسْمَائِهِمْ. Yang pertama ialah tindakan menyampaikan. Yang kedua ialah kandungan yang disampaikan. Maka penyampaian itu bukan kosong. Ada ilmu yang tertentu yang disampaikan. Ini menunjukkan bahawa komunikasi ilmu mesti mempunyai kandungan yang sahih.
Dalam kehidupan kita, ini bermaksud seseorang tidak boleh sekadar berkata “Allah berfirman” lalu menyampaikan sesuatu yang sebenarnya bukan firman Allah. Tidak boleh berkata “Rasulullah bersabda” sedangkan hadis itu tidak sahih tanpa menjelaskan kedudukannya. Tidak boleh mengatakan “ulama sepakat” tanpa mengetahui benar-benar kesepakatan tersebut. Adam menyampaikan sesuatu yang Allah telah ajarkan. Maka orang yang menyampaikan ilmu agama hendaklah sangat berhati-hati dengan nisbah ilmu.
Kisah Adam juga mengajar bahawa ilmu yang sahih boleh mengubah keadaan seseorang. Sebelum Adam memberitahu, para malaikat tidak mengetahui. Selepas Adam memberitahu, mereka mengetahui. Maka ilmu bukan sekadar hiasan intelektual. Ilmu mengubah kefahaman. Sebab itu ilmu agama mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Tetapi ilmu yang tidak disertai amal boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Maka apabila seseorang menerima ilmu, dia hendaklah bertanya apakah yang perlu dilakukan dengan ilmu tersebut.
Adam menerima ilmu dan terus melaksanakan perintah Allah. Ini sangat jelas. Maka فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ menggambarkan ilmu yang menghasilkan tindakan. Dalam konteks kita, ilmu tentang tauhid sepatutnya menghasilkan pengagungan kepada Allah. Ilmu tentang solat sepatutnya menghasilkan penjagaan solat. Ilmu tentang dosa sepatutnya menghasilkan meninggalkannya. Ilmu tentang akhlak sepatutnya menghasilkan pembaikan akhlak. Ilmu bukan sekadar bahan perbahasan.
Walaupun demikian, kita tidak boleh memaksa semua pengajaran umum masuk ke dalam lafaz ini sehingga menghilangkan fokus ayat. Fokus utamanya tetap bahawa Adam memberitahu para malaikat nama-nama yang telah Allah ajarkan kepadanya. Daripada fokus utama inilah kita mengambil pengajaran tentang ilmu, amanah, tawaduk dan keterbatasan makhluk.
Dalam rangkaian ayat ini, terdapat satu lagi perkara yang sangat penting: Allah سبحانه وتعالى menunjukkan kelebihan Adam dengan cara yang tidak merendahkan malaikat secara zalim. Malaikat sendiri mengakui keterbatasan mereka. Allah tidak menjadikan mereka tercela kerana tidak mengetahui sesuatu yang tidak diajarkan kepada mereka. Ini menunjukkan bahawa tidak mengetahui bukan dosa. Yang salah ialah menolak kebenaran selepas ia datang atau berkata tanpa ilmu. Para malaikat menerima hakikat tersebut. Maka ayat ini sangat sesuai untuk mengajar manusia supaya tidak memalukan seseorang hanya kerana dia berkata “aku tidak tahu”.
Dalam dunia pengajian, pengakuan “tidak tahu” adalah sebahagian daripada ilmu. Para malaikat yang mulia mengaku tidak tahu. Adam pula menyampaikan apa yang Allah ajarkan. Maka kedua-dua sikap ini sangat tinggi: mengaku tidak tahu ketika tidak tahu, dan menyampaikan apabila mengetahui.
Perkara ini juga berkait dengan kejujuran ilmiah. Jika seseorang tidak mengetahui sesuatu, dia hendaklah berkata demikian. Jika dia mengetahui, dia hendaklah menyampaikan berdasarkan ilmu. Jika dia hanya mempunyai sangkaan, hendaklah disebut sebagai sangkaan. Jangan mencampurkan ketiga-tiga keadaan tersebut. Ayat ini memperlihatkan dengan jelas bahawa ilmu dan bukan ilmu mempunyai sempadan.
Lebih jauh, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh menjadikan seorang makhluk sebagai bukti terhadap hikmah-Nya. Adam tidak mencipta hikmah tersebut. Adam menjadi tempat zahirnya hikmah itu. Ini sama dengan banyak keadaan dalam kehidupan manusia: seseorang mungkin menjadi sebab munculnya kebaikan yang besar, tetapi kebaikan itu tetap daripada Allah. Maka janganlah seseorang memuji dirinya secara berlebihan kerana Allah telah menggunakan dirinya sebagai sebab kebaikan.
Dalam ayat ini, Adam bukan sahaja penerima ilmu tetapi juga pembawa ilmu. Ini menunjukkan dua bentuk kemuliaan yang berhubungan: menerima dengan benar dan menyampaikan dengan benar. Jika seseorang menerima ilmu tetapi tidak amanah dalam menyampaikannya, dia telah merosakkan amanah. Jika seseorang menyampaikan tetapi tidak benar-benar memahami, dia boleh menyesatkan. Adam menerima ilmu melalui pengajaran Allah dan menyampaikannya sebagaimana diperintahkan. Itulah sebabnya peristiwa tersebut menjadi bukti yang sempurna dalam konteks kisah.
Lafaz ini juga memberi gambaran bahawa Allah سبحانه وتعالى mengajar Adam sebelum memberikan kepadanya tugas besar di bumi. Ini menunjukkan pentingnya ilmu bagi amanah. Manusia yang mahu menjalankan tanggungjawab perlu mempunyai ilmu tentang apa yang dilakukannya. Tetapi sekali lagi, ilmu Adam adalah pemberian Allah. Maka manusia perlu berusaha mencari ilmu sambil memohon pertolongan Allah.
Apabila kita melihat hubungan وَعَلَّمَ آدَمَ dengan فَلَمَّا أَنبَأَهُم, kita melihat satu aliran yang sangat jelas: Allah mengajar → Adam mengetahui → Allah memerintah → Adam memberitahu → para malaikat mengetahui → hikmah Allah menjadi nyata. Ini ialah salah satu susunan paling indah dalam kisah tersebut. Ia menunjukkan bahawa ilmu yang Allah berikan kepada seorang makhluk boleh menjadi alat untuk menjelaskan perkara yang makhluk lain tidak ketahui.
Dalam masa yang sama, kita jangan menganggap bahawa Allah hanya mengetahui perkara yang Dia zahirkan kepada Adam. Sebaliknya, Allah mengetahui semuanya. Adam hanya mengetahui apa yang Allah ajarkan kepadanya. Para malaikat hanya mengetahui apa yang Allah ajarkan kepada mereka dan apa yang Allah kehendaki mereka ketahui. Maka perbezaan antara Allah dan makhluk sangat jelas.
Perkara ini juga memberi pelajaran tentang kebergantungan makhluk. Adam bergantung kepada Allah untuk ilmu. Malaikat bergantung kepada Allah untuk ilmu. Manusia hari ini juga bergantung kepada Allah untuk ilmu. Tidak ada satu makhluk pun yang bebas daripada Allah dari segi ilmu. Maka orang yang memahami ayat ini akan sentiasa menghubungkan ilmu dengan rasa kehambaan.
Dalam konteks ini, ungkapan بِأَسْمَائِهِمْ juga menunjukkan bahawa ilmu boleh menjadi sesuatu yang Allah khususkan kepada seorang hamba untuk satu hikmah tertentu. Allah tidak wajib memberikan semua ilmu yang sama kepada semua makhluk. Allah memberikan apa yang Dia kehendaki. Maka tidak wajar manusia mempertikaikan mengapa Allah memberikan kelebihan tertentu kepada seseorang. Kita boleh belajar daripada orang tersebut jika ilmu itu benar, sambil menyedari bahawa Allah yang memberikan kelebihan tersebut.
Ayat ini juga mengajar bahawa kelebihan ilmu tidak bermakna seseorang tidak mempunyai kelemahan dalam perkara lain. Adam diberikan ilmu nama-nama. Itu tidak bermakna Adam mengetahui segala perkara. Hanya Allah mengetahui segala perkara. Ini sangat penting. Seseorang yang alim dalam satu bidang tidak semestinya alim dalam semua bidang. Seseorang yang mahir dalam satu ilmu boleh tidak mengetahui ilmu lain. Maka manusia hendaklah mengelakkan sikap menganggap seorang manusia sebagai mengetahui segala-galanya.
Para malaikat sendiri adalah bukti. Mereka mempunyai ilmu yang Allah berikan, tetapi apabila diuji dengan perkara yang Allah tidak ajarkan kepada mereka, mereka berkata: لَا عِلْمَ لَنَا. Ini merupakan prinsip yang sangat kuat untuk semua makhluk.
Oleh sebab itu, فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ mengajar kita untuk menghormati ilmu tetapi tidak menyembah ilmu atau orang berilmu. Ilmu adalah pemberian Allah. Orang berilmu ialah penerima amanah. Jika dia menggunakan ilmu dengan benar, dia dimuliakan. Tetapi dia tetap hamba Allah.
Dalam perbahasan akidah, ayat ini juga menjadi dalil yang jelas tentang kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Allah mengetahui perkara ghaib yang makhluk tidak ketahui. Allah mengetahui perkara yang zahir dan tersembunyi. Pemberitahuan Adam menjadi salah satu contoh yang membawa kepada penegasan tersebut. Sumber ilmu yang sempurna ialah Allah.
Tidak boleh juga difahami bahawa Allah mengetahui perkara ghaib hanya selepas ia berlaku. Sebaliknya, ayat menunjukkan bahawa Allah telah menyatakan ilmu-Nya sebelum peristiwa itu menjadi nyata kepada malaikat. Allah berkata bahawa Dia mengetahui apa yang mereka tidak tahu, kemudian Adam memberitahu nama-nama, kemudian Allah menegaskan semula bahawa Dia mengetahui ghaib langit dan bumi. Maka ilmu Allah mendahului peristiwa dari sudut pengetahuan, walaupun peristiwa itu berlaku secara berturutan bagi makhluk.
Ini membawa kita kepada satu kaedah besar: urutan kejadian tidak bermakna urutan ilmu Allah daripada tidak tahu kepada tahu. Adam memberitahu selepas diperintah. Para malaikat mengetahui selepas mendengar. Tetapi Allah mengetahui semuanya. Ini adalah perbezaan antara Pencipta dan makhluk.
Maka apabila seseorang membaca فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, hendaklah dia melihat bukan hanya kepada Adam tetapi kepada Allah yang mengatur keseluruhan peristiwa. Allah mengajar. Allah memerintah. Allah menjadikan Adam mampu menjawab. Allah menjadikan para malaikat mendengar. Allah menzahirkan hikmah. Allah mengetahui segala-galanya. Semua gerakan kisah ini berada di bawah tadbiran Allah سبحانه وتعالى.
Inilah juga sebab mengapa ayat ini mempunyai nilai yang besar dalam pembentukan jiwa seorang penuntut ilmu. Penuntut ilmu mesti mempunyai tiga sifat: pertama, mengakui bahawa ilmu daripada Allah; kedua, bersungguh-sungguh menerima ilmu; ketiga, amanah menyampaikan ilmu. Adam dalam kisah ini menjadi contoh yang sangat jelas bagi tahap penerimaan dan penyampaian. Para malaikat menjadi contoh pengakuan keterbatasan ilmu.
Seseorang yang banyak membaca tetapi tidak mempunyai tawaduk boleh tersasar. Seseorang yang banyak bercakap tetapi tidak mempunyai amanah boleh merosakkan. Seseorang yang tidak tahu tetapi malu mengaku tidak tahu boleh menipu. Maka ayat ini memberikan tiga pembetulan serentak: ilmu itu pemberian, tidak tahu itu perlu diakui, dan ilmu yang benar perlu disampaikan apabila diperintahkan.
Perlu juga ditekankan bahawa Adam tidak menyampaikan nama-nama tersebut berdasarkan teka-teki. Dia telah diajar oleh Allah. Maka ini menjadi perbezaan antara ilmu dan spekulasi. Dalam agama, tidak cukup seseorang mempunyai kemungkinan atau andaian. Dia perlu mempunyai asas ilmu. Adam mempunyai ilmu yang Allah ajarkan. Para malaikat pula mengakui mereka tidak tahu. Maka apabila manusia tidak mempunyai ilmu, hendaklah dia berhenti pada batas tersebut.
Dalam konteks perbahasan tentang lafaz أَنبَأَهُم, ia juga menunjukkan bahawa penyampaian ilmu boleh menjadi tindakan yang mempunyai akibat besar. Adam memberitahu mereka, lalu Allah menegaskan ilmu-Nya. Dengan itu, satu tindakan pemberitahuan menjadi sebahagian daripada proses pembuktian hikmah Allah. Ini menunjukkan bahawa kata-kata seseorang boleh mempunyai kedudukan besar apabila ia menyampaikan kebenaran.
Oleh itu, orang yang diberi ilmu perlu menjaga lidahnya. Jangan menyampaikan perkara yang salah. Jangan menisbahkan kepada Allah apa yang Allah tidak firmankan. Jangan menisbahkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم apa yang baginda tidak sabdakan. Jangan menyampaikan pendapat sebagai wahyu. Adam menyampaikan apa yang Allah ajarkan. Ini ialah standard amanah yang sangat tinggi.
Pada masa yang sama, ayat ini tidak mengajar manusia supaya takut menyampaikan ilmu. Adam diperintah menyampaikan, maka dia menyampaikan. Orang yang mengetahui kebenaran dan mempunyai kemampuan menyampaikannya dengan benar hendaklah melaksanakan amanah tersebut. Tetapi dia mesti mengetahui apa yang dia tahu dan apa yang dia tidak tahu.
Jika kita kembali kepada struktur فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ, perkataan فَلَمَّا mengikat hasil dengan sebab. Selepas Adam memberitahu nama-nama, datanglah firman Allah yang menegaskan ilmu-Nya. Ini menunjukkan bahawa peristiwa tersebut mempunyai fungsi pembuktian. Ia bukan cerita yang terpisah. Ia adalah jawapan praktikal kepada persoalan yang timbul sebelumnya.
Maka sangat tepat jika kita memahami ayat ini sebagai detik ketika ilmu yang Allah kurniakan kepada Adam dizahirkan di hadapan malaikat. Sebelum itu, ilmu tersebut ada pada Adam. Selepas itu, ilmu tersebut diketahui oleh malaikat. Dan melalui proses tersebut, Allah memperlihatkan bahawa keputusan-Nya mempunyai hikmah yang lebih luas daripada apa yang diketahui oleh mereka.
Dalam ayat ini juga terserlah bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menjadikan semua makhluk mengetahui perkara yang sama. Ini bukan kekurangan pada Allah, bahkan menunjukkan keluasan hikmah-Nya dalam mengatur makhluk. Adam mempunyai ilmu tertentu. Malaikat mempunyai ilmu tertentu. Allah mengetahui semuanya. Setiap makhluk berada pada kedudukan yang Allah tetapkan.
Oleh itu, janganlah seseorang merasa rendah diri kerana tidak mengetahui sesuatu yang memang belum dia pelajari. Yang penting ialah dia mencari ilmu dengan cara yang benar. Para malaikat mengakui tidak tahu, lalu Allah mengajar mereka melalui Adam. Dalam kehidupan manusia, seseorang yang tidak tahu boleh belajar daripada orang yang Allah berikan ilmu kepadanya.
Demikian juga, janganlah orang yang berilmu merendahkan orang yang belum tahu. Adam tidak disebut mengejek para malaikat kerana mereka tidak mengetahui nama-nama tersebut. Sebaliknya, dia hanya menyampaikan apa yang Allah perintahkan. Ini ialah akhlak ilmu yang sangat tinggi.
Ayat فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ juga menunjukkan bahawa ilmu yang benar membawa kepada pengiktirafan terhadap kebenaran. Para malaikat melihat apa yang Adam sampaikan. Mereka dapat memahami bahawa Allah mengetahui sesuatu yang mereka tidak ketahui. Dengan itu, mereka semakin mengenal kesempurnaan ilmu Allah. Maka ilmu yang benar sepatutnya membawa manusia kepada pengagungan terhadap Allah, bukan kepada pengagungan terhadap diri sendiri.
Jika seseorang semakin banyak belajar tetapi semakin sombong, dia belum memahami ruh kisah Adam. Adam menerima ilmu lalu menjadi sebab tersingkapnya hikmah Allah. Dia tidak menjadi sombong. Para malaikat tidak tahu lalu mengakui ketidaktahuan. Allah pula menegaskan kesempurnaan ilmu-Nya. Seluruh kisah membawa manusia kembali kepada Allah.
Dengan itu, lafaz فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ bukan sekadar lafaz sejarah, tetapi lafaz yang mengandungi perbahasan tentang ilmu, sumber ilmu, penyampaian ilmu, keterbatasan ilmu, amanah ilmu, tawaduk ahli ilmu dan kesempurnaan ilmu Allah. Namun semua pengajaran tersebut tetap berpunca daripada satu perkara utama: Adam memberitahu para malaikat nama-nama yang telah Allah ajarkan kepadanya.
Perkara ini disokong oleh keseluruhan susunan ayat 30 hingga 33. Ayat 31 menyebut Allah mengajarkan Adam nama-nama semuanya. Ayat 32 menyebut pengakuan malaikat bahawa mereka tidak mengetahui melainkan apa yang Allah ajarkan. Ayat 33 kemudian menyebut Allah memerintahkan Adam memberitahu mereka nama-nama tersebut, lalu Adam benar-benar memberitahunya. Maka hubungan antara ketiga-tiga ayat ini sangat erat dan tidak boleh dipisahkan apabila memahami lafaz yang kita fokuskan. (الموسوعة القرآنية)
Akhirnya, apabila lafaz فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ direnungi dengan mendalam, kita dapat melihat bahawa ia adalah satu ungkapan yang pendek tetapi memuatkan satu peristiwa ilmu yang sangat besar. Allah سبحانه وتعالى telah mengajarkan Adam apa yang Dia kehendaki. Para malaikat telah mengakui bahawa mereka tidak mengetahui kecuali apa yang Allah ajarkan. Kemudian Adam diperintah menyampaikan nama-nama tersebut. Adam melaksanakan perintah itu. Maka ilmu yang Allah kurniakan kepadanya dizahirkan dan menjadi bukti terhadap keluasan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Adam tidak menjadi sumber ilmu secara mutlak; dia adalah makhluk yang Allah ajar. Malaikat tidak mengetahui semua perkara; mereka sendiri mengakui keterbatasan mereka. Allah pula mengetahui apa yang mereka tidak ketahui. Inilah pusat makna lafaz tersebut.
Lebih jauh lagi, lafaz فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ mengajar bahawa kemuliaan sebenar seorang hamba bukanlah pada mendakwa bahawa dia mengetahui segala-galanya, tetapi pada menerima ilmu daripada Allah, mengetahui batas dirinya, menyampaikan kebenaran dengan amanah dan tunduk kepada Allah setelah mengetahui. Adam menerima ilmu dan menyampaikannya. Para malaikat menerima hakikat keterbatasan mereka. Allah menzahirkan ilmu-Nya yang sempurna. Maka seluruh peristiwa tersebut menjadi satu gambaran yang sangat kuat tentang perbezaan antara Pencipta dengan makhluk: Allah Maha Mengetahui, sedangkan makhluk hanya mengetahui apa yang Allah ajarkan.
Dan apabila kita mengulang sekali lagi lafaz yang menjadi pusat perbahasan ini:
فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ
maka janganlah kita melihatnya hanya sebagai “setelah Adam memberitahu mereka nama-nama itu”. Lihatlah di sebaliknya satu rangkaian yang lebih besar: Allah mengajar Adam, Allah memerintah Adam, Adam melaksanakan, para malaikat menerima ilmu, dan melalui peristiwa tersebut Allah memperlihatkan bahawa ilmu-Nya meliputi apa yang makhluk tidak ketahui. Dengan demikian, lafaz yang pendek ini menjadi salah satu bahagian paling penting dalam kisah Adam kerana ia merupakan titik ketika ilmu yang telah Allah kurniakan kepada Adam tampil sebagai bukti yang dapat disaksikan oleh para malaikat. Sumbernya Allah, penerimanya Adam, penyampaiannya melalui Adam, penerimanya selepas itu para malaikat, sedangkan Yang Maha Mengetahui segala-galanya tetap Allah سبحانه وتعالى. Itulah inti yang paling kukuh daripada فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ. (Quran NU Online)
asas
klk
