ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah وَقُلْنَا يَا آدَمُ ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (Al-Baqarah:35) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 35 Surah Al-Baqarah: وَقُلْنَا يَا آدَمُ

Ayat 35 daripada Surah Al-Baqarah merupakan salah satu ayat yang sangat besar kandungannya kerana Allah سبحانه وتعالى menceritakan satu peristiwa yang berlaku pada permulaan kehidupan manusia, iaitu ketika Adam عليه السلام telah ditempatkan di dalam syurga bersama isterinya. Namun perbahasan kali ini tidak akan meluaskan perhatian kepada keseluruhan ayat sehingga mengganggu fokus yang telah ditetapkan. Tumpuan khusus adalah kepada lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ sahaja, iaitu firman Allah سبحانه وتعالى: وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Lafaz ini pendek dari sudut bilangan perkataan, tetapi sangat luas dari sudut makna, aqidah, bahasa, hubungan antara Allah سبحانه وتعالى dengan makhluk-Nya, cara Allah menyampaikan perintah kepada Adam عليه السلام, kemuliaan Adam عليه السلام sebagai makhluk yang menerima خطاب secara langsung daripada Allah سبحانه وتعالى, serta penetapan bahawa apa yang berlaku kepada Adam عليه السلام bukanlah suatu peristiwa yang berlaku secara kebetulan atau tanpa ilmu, kehendak dan ketetapan Allah سبحانه وتعالى. Ayat ini terdapat dalam rangkaian kisah penciptaan dan permulaan kehidupan Adam عليه السلام, dan teks ayat yang menjadi asas perbahasan ialah: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)

Apabila kita berhenti pada dua lafaz pertama, وَقُلْنَا يَا آدَمُ, kita mendapati bahawa Allah سبحانه وتعالى memulakan خطاب kepada Adam عليه السلام dengan satu bentuk komunikasi yang sangat jelas. Allah سبحانه وتعالى berfirman وَقُلْنَا, "dan Kami telah berfirman", kemudian Allah سبحانه وتعالى menyebut nama Adam عليه السلام dengan lafaz يَا آدَمُ, "wahai Adam". Ini menunjukkan bahawa peristiwa tersebut mempunyai unsur خطاب, iaitu adanya firman Allah سبحانه وتعالى kepada Adam عليه السلام. Perkara ini amat penting kerana ayat tersebut tidak menggambarkan Adam عليه السلام menerima suatu arahan yang tidak diketahui sumbernya, tidak menggambarkan Adam عليه السلام sekadar memahami suatu ilham yang samar, dan tidak menggambarkan suatu hukum yang terhasil daripada pengalaman manusia. Sebaliknya, lafaz وَقُلْنَا dengan jelas menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah pihak yang menyampaikan firman tersebut, manakala Adam عليه السلام adalah pihak yang menerima خطاب tersebut. Maka ayat ini membentuk satu gambaran yang sangat kuat tentang hubungan antara al-Khaliq dengan makhluk: Allah سبحانه وتعالى berfirman, dan makhluk-Nya mendengar serta menerima firman-Nya menurut cara yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki.

Lafaz وَقُلْنَا berasal daripada kata kerja قَالَ yang membawa makna berkata atau berfirman. Apabila digunakan dalam konteks Allah سبحانه وتعالى, ia tidak boleh diperlakukan seperti perkataan manusia yang bergantung kepada organ, suara manusia, udara, lidah, bibir, getaran dan alat-alat fizikal. Allah سبحانه وتعالى tidak menyerupai makhluk-Nya. Namun pada masa yang sama, kita tidak boleh mengosongkan lafaz قُلْنَا daripada makna yang Allah سبحانه وتعالى sendiri tetapkan. Prinsip yang sangat penting dalam memahami ayat seperti ini ialah bahawa persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Manusia berkata, Allah سبحانه وتعالى juga disebut berfirman, tetapi firman Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan percakapan manusia. Manusia mempunyai zat yang diciptakan, sifat yang terbatas dan cara komunikasi yang terbatas, sedangkan Allah سبحانه وتعالى adalah al-Khaliq, Yang Maha Sempurna, dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya.

Di sinilah terletaknya keagungan lafaz وَقُلْنَا. Kita mengimani apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan tentang diri-Nya tanpa menyerupakan Allah سبحانه وتعالى dengan makhluk. Kita tidak mengatakan bahawa apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام maka firman itu mesti menyerupai suara manusia, kerana Allah سبحانه وتعالى tidak menyerupai manusia. Kita juga tidak mengatakan bahawa lafaz وَقُلْنَا sekadar bermaksud "Allah menciptakan sesuatu dalam hati Adam" tanpa dalil yang menunjukkan demikian, kerana lafaz asal ayat menunjukkan adanya firman Allah سبحانه وتعالى. Maka jalan yang selamat ialah menetapkan apa yang ditetapkan oleh al-Quran dan tidak menambah-nambah hakikat yang tidak diketahui.

Lafaz وَقُلْنَا juga mempunyai keistimewaan kerana ia datang dalam bentuk jamak dari sudut lafaz, iaitu "Kami berfirman", bukan قُلْتُ "Aku berfirman". Tetapi penggunaan "Kami" di sini bukan bermaksud Allah سبحانه وتعالى terdiri daripada beberapa Tuhan. Dalam bahasa wahyu, penggunaan kata ganti jamak bagi Allah سبحانه وتعالى merupakan bentuk yang diketahui dalam al-Quran dan tidak boleh difahami sebagai menunjukkan bilangan Tuhan. Allah سبحانه وتعالى tetap satu, tiada sekutu bagi-Nya, dan lafaz "Kami" tidak mengubah hakikat keesaan Allah سبحانه وتعالى. Dalam konteks ayat ini, وَقُلْنَا menunjukkan perbuatan Allah سبحانه وتعالى, iaitu Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام. Maka perhatian utama hendaklah diberikan kepada makna yang ditunjukkan oleh konteks, bukan memaksa bentuk kata ganti kepada suatu fahaman yang bertentangan dengan keseluruhan al-Quran.

Lebih menarik lagi, Allah سبحانه وتعالى menyebut وَقُلْنَا sebelum menyebut يَا آدَمُ. Susunan ini memberikan gambaran bahawa asal kepada خطاب tersebut ialah firman Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام bukanlah pihak yang memulakan percakapan, bahkan Allah سبحانه وتعالى yang memulakan خطاب tersebut. Ini menunjukkan kemuliaan yang besar kepada Adam عليه السلام. Daripada sekalian makhluk yang ada pada ketika itu, Allah سبحانه وتعالى menyebut Adam عليه السلام secara khusus dan memanggilnya dengan namanya. Lafaz يَا آدَمُ merupakan seruan langsung. Seruan ini bukan sekadar menyebut identiti Adam عليه السلام, tetapi menunjukkan bahawa Adam عليه السلام menjadi pihak yang ditujukan خطاب Allah سبحانه وتعالى.

Apabila seseorang berkata kepada seseorang yang lain, "Wahai Adam", maka terdapat perhatian khusus kepada orang yang dipanggil. Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى berfirman وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Ini memberi isyarat bahawa selepas penciptaan Adam عليه السلام dan selepas peristiwa yang telah disebut dalam ayat-ayat sebelumnya, Adam عليه السلام berada pada kedudukan sebagai seorang hamba yang menerima arahan daripada Rabb-nya. Maka ayat ini tidak boleh dilihat hanya sebagai cerita sejarah. Ia merupakan penetapan prinsip yang sangat besar bahawa manusia diciptakan bukan untuk hidup tanpa petunjuk. Sejak awal kewujudan manusia lagi, manusia telah menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Sebelum manusia membina masyarakat, sebelum manusia mencipta bahasa-bahasa yang berkembang, sebelum manusia membina sistem pemerintahan, sebelum manusia mencipta teknologi, manusia sudah berada di bawah petunjuk Allah سبحانه وتعالى.

Ini menjadikan lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ sangat penting dalam memahami hakikat manusia. Adam عليه السلام bukan makhluk yang dibiarkan tanpa arahan. Allah سبحانه وتعالى memberikan kepadanya tempat, makanan, batasan dan perintah. Bahkan dalam ayat yang sama, selepas seruan يَا آدَمُ, Allah سبحانه وتعالى memberikan arahan اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ. Walaupun perbahasan kita hanya tertumpu kepada وَقُلْنَا يَا آدَمُ, kedudukan lafaz tersebut tidak boleh dipisahkan daripada struktur ayat yang menunjukkan bahawa seruan itu membawa kepada sebuah خطاب yang mengandungi arahan. Maka lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ merupakan pintu masuk kepada perintah Allah سبحانه وتعالى kepada Adam عليه السلام.

Perkara yang sangat penting ialah kita hendaklah membezakan antara "Allah berfirman" dengan "Allah menyerupai makhluk ketika berfirman". Ini dua perkara yang berbeza. Jika seseorang berkata, "Allah سبحانه وتعالى berfirman", dia sedang menetapkan apa yang datang daripada wahyu. Jika dia berkata, "oleh sebab Allah berfirman, maka cara firman Allah mesti sama seperti cara manusia berkata", maka dia telah memasukkan sesuatu yang tidak pernah ditetapkan oleh wahyu. Begitu juga jika seseorang berkata, "oleh sebab kita tidak mengetahui bagaimana Allah سبحانه وتعالى berfirman, maka kita menafikan bahawa Allah سبحانه وتعالى benar-benar berfirman", maka dia juga telah melampaui apa yang ditunjukkan oleh nas. Kaedah yang tepat ialah menetapkan makna yang sahih dan menyerahkan hakikat bagaimana sifat tersebut kepada Allah سبحانه وتعالى tanpa takyif.

Lafaz وَقُلْنَا juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan sifat Allah سبحانه وتعالى sebagai Rabb. Rabb ialah Tuhan yang mencipta, memiliki, mentadbir dan memberikan perintah. Adam عليه السلام menerima firman daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan bahawa kehidupan manusia sejak awalnya mempunyai hubungan dengan perintah Ilahi. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menciptakan Adam عليه السلام lalu meninggalkannya tanpa panduan. Allah سبحانه وتعالى berfirman kepadanya. Dengan itu, ayat ini menolak gambaran bahawa manusia bebas menentukan segala perkara berdasarkan kehendak dirinya tanpa terikat kepada petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى.

Jika kita memerhatikan struktur ayat, lafaz وَقُلْنَا mempunyai huruf waw pada permulaannya. Waw tersebut menghubungkan ayat ini dengan rangkaian peristiwa yang telah disebut sebelumnya. Dalam Surah Al-Baqarah, kisah Adam عليه السلام telah bermula dengan berita Allah سبحانه وتعالى kepada para malaikat tentang kehendak-Nya menjadikan khalifah di bumi, kemudian berlaku dialog yang menunjukkan ilmu Allah سبحانه وتعالى, kemudian Allah سبحانه وتعالى mengajar Adam عليه السلام nama-nama, kemudian berlaku peristiwa yang berkaitan dengan para malaikat dan Iblis, dan selepas itu datanglah ayat yang menyebut وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Maka lafaz ini bukan satu ucapan yang berdiri terpisah daripada seluruh rangkaian. Ia merupakan kesinambungan kepada kisah yang telah disusun oleh Allah سبحانه وتعالى.

Namun walaupun ayat mempunyai konteks yang luas, fokus kita tetap وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Maka kita hendak melihat apakah yang boleh difahami daripada seruan tersebut tanpa mengambil ayat lain sebagai fokus utama. Pertama, ia menetapkan adanya firman Allah سبحانه وتعالى. Kedua, ia menetapkan bahawa Adam عليه السلام adalah penerima خطاب tersebut. Ketiga, ia menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai perbuatan yang Dia kehendaki dan lakukan menurut kehendak-Nya. Keempat, ia menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyampaikan perintah kepada makhluk-Nya. Kelima, ia menunjukkan bahawa manusia mempunyai kewajipan menerima perintah Allah سبحانه وتعالى. Keenam, ia menunjukkan kemuliaan Adam عليه السلام kerana Allah سبحانه وتعالى memanggilnya secara khusus. Ketujuh, ia menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan petunjuk Allah سبحانه وتعالى sudah bermula sejak manusia pertama.

Lafaz يَا آدَمُ pula perlu diperhatikan secara tersendiri. يَا ialah huruf seruan. Dalam bahasa Arab, nida' digunakan untuk memanggil pihak yang dituju. Allah سبحانه وتعالى menyebut يَا آدَمُ. Adam عليه السلام dipanggil dengan namanya. Ini bukan panggilan yang menunjukkan penghinaan. Sebaliknya, ia adalah bentuk خطاب. Allah سبحانه وتعالى boleh berfirman apa sahaja yang Dia kehendaki, dan apabila Dia memilih untuk memanggil Adam عليه السلام dengan namanya, kita menerima lafaz tersebut sebagaimana ia datang. Nama آدم sendiri adalah nama yang Allah سبحانه وتعالى gunakan dalam al-Quran untuk manusia pertama yang menjadi asal keturunan manusia.

Apabila Allah سبحانه وتعالى berkata يَا آدَمُ, kita mendapat satu gambaran tentang kedudukan manusia di hadapan Allah سبحانه وتعالى. Manusia adalah hamba yang dipanggil oleh Tuhannya. Walaupun Adam عليه السلام mempunyai kemuliaan yang besar, beliau tetap seorang hamba. Ini sangat penting kerana kemuliaan tidak bermakna manusia keluar daripada kedudukan sebagai makhluk. Adam عليه السلام menerima ilmu, menerima خطاب, menerima tempat tinggal, menerima nikmat, dan menerima larangan. Semua ini menunjukkan bahawa manusia sentiasa berada di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Seruan يَا آدَمُ juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui siapa yang Dia seru. Ini berkait dengan ilmu Allah سبحانه وتعالى yang sempurna. Allah سبحانه وتعالى tidak menyeru Adam عليه السلام kerana terlupa siapa Adam. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi daripada Allah سبحانه وتعالى. Penyebutan nama Adam عليه السلام merupakan penyebutan yang disengajakan dan penuh hikmah. Allah سبحانه وتعالى mengetahui Adam عليه السلام, mengetahui keadaan Adam عليه السلام, mengetahui apa yang akan berlaku kepadanya, mengetahui apa yang ada pada dirinya dan mengetahui keseluruhan kisah yang akan berlaku.

Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak berkata dalam ayat ini dengan bentuk yang kabur seperti "wahai seseorang". Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى menyebut يَا آدَمُ. Ini menunjukkan kekhususan خطاب. Adam عليه السلام adalah individu tertentu yang dituju. Ini memberikan perhatian kepada tanggungjawab individu. Manusia tidak boleh mengatakan bahawa perintah Allah سبحانه وتعالى tidak ditujukan kepadanya kerana dia tidak tahu siapa yang dimaksudkan. Dalam kisah ini, Adam عليه السلام menerima خطاب secara jelas.

Lafaz وَقُلْنَا juga menunjukkan bahawa firman Allah سبحانه وتعالى merupakan sesuatu yang mempunyai makna dan tujuan. Allah سبحانه وتعالى tidak berfirman dengan sia-sia. Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام, firman tersebut mempunyai tujuan yang jelas. Ia membawa arahan, petunjuk dan batasan. Ini mengajar kita bahawa wahyu Allah سبحانه وتعالى bukanlah perkataan yang kosong daripada maksud. Setiap firman Allah سبحانه وتعالى mengandungi kebenaran. Jika Allah سبحانه وتعالى memerintahkan, perintah itu benar. Jika Allah سبحانه وتعالى melarang, larangan itu benar. Jika Allah سبحانه وتعالى memberitakan sesuatu, berita itu benar.

Daripada sini kita dapat memahami bahawa lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ merupakan dalil yang sangat kuat bahawa Allah سبحانه وتعالى berkomunikasi dengan makhluk-Nya menurut apa yang Dia kehendaki. Dalam al-Quran terdapat banyak tempat Allah سبحانه وتعالى menyebut Dia berkata kepada para nabi, kepada para malaikat, kepada manusia, dan dalam beberapa konteks kepada makhluk yang lain. Maka menetapkan firman Allah سبحانه وتعالى bukan perkara yang asing dalam al-Quran. Ia merupakan perkara yang berulang-ulang disebut oleh Allah سبحانه وتعالى.

Namun dalam memahami firman Allah سبحانه وتعالى, kita hendaklah berhati-hati daripada dua sikap yang bertentangan. Sikap pertama ialah menyerupakan firman Allah سبحانه وتعالى dengan firman makhluk. Sikap kedua ialah menafikan sifat firman Allah سبحانه وتعالى kerana tidak mengetahui bagaimana hakikatnya. Jalan yang benar ialah mengimani apa yang Allah سبحانه وتعالى firmankan tentang diri-Nya, tanpa menyerupakan dan tanpa menentukan bentuk yang tidak diketahui. Kita mengetahui maknanya pada kadar yang ditunjukkan oleh bahasa dan nas, tetapi kita tidak mengetahui kaifiyat hakikat sifat Allah سبحانه وتعالى.

Prinsip ini dapat difahami melalui kaedah yang sangat agung: persamaan pada lafaz tidak bererti persamaan pada hakikat. Kita menyebut "ilmu" bagi Allah سبحانه وتعالى dan "ilmu" bagi manusia, tetapi ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan ilmu manusia. Kita menyebut "kuasa" bagi Allah سبحانه وتعالى dan manusia mempunyai kemampuan, tetapi kekuasaan Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan kemampuan manusia. Begitu juga kita menetapkan bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman, tetapi firman Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan percakapan manusia. Lafaz mungkin sama pada asal bahasa, tetapi hakikatnya berbeza sesuai dengan perbezaan antara al-Khaliq dan makhluk.

Apabila kita memahami perkara ini, kita tidak perlu takut menggunakan lafaz yang digunakan oleh al-Quran. Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebut وَقُلْنَا. Maka kita menyebut Allah سبحانه وتعالى berfirman. Kita tidak perlu menggantikan lafaz tersebut dengan istilah yang tidak terdapat dalam ayat semata-mata kerana takut menetapkan apa yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Pada masa yang sama, kita tidak boleh membayangkan bagaimana firman tersebut berlaku berdasarkan pengalaman manusia. Kita beriman kepada firman Allah سبحانه وتعالى sebagaimana yang layak bagi kebesaran-Nya.

Lafaz وَقُلْنَا juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى memiliki sifat al-Kalam, iaitu sifat berkata atau berfirman. Dalam konteks ayat ini, sifat tersebut tidak sekadar disebut secara teori, tetapi dikaitkan dengan satu peristiwa tertentu: Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام. Ini menjadikan ayat tersebut sangat jelas dalam menetapkan bahawa Allah سبحانه وتعالى benar-benar berfirman. Adam عليه السلام bukan sekadar menerima suatu tanda yang perlu ditafsirkan. Allah سبحانه وتعالى sendiri berfirman kepadanya.

Jika seseorang bertanya, "Apakah yang dimaksudkan dengan firman Allah سبحانه وتعالى kepada Adam عليه السلام?" Maka jawapan yang paling selamat ialah kita kembali kepada nas. Allah سبحانه وتعالى berfirman وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Kemudian ayat menerangkan isi خطاب tersebut. Allah سبحانه وتعالى memberikan perintah kepada Adam عليه السلام. Kita tidak perlu mencipta cerita tambahan yang tidak disebut oleh nas. Kita tidak perlu menentukan rupa, bentuk, arah suara atau kaifiyat firman tersebut. Kita cukup beriman bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman dan Adam عليه السلام menerima خطاب tersebut.

Hal ini juga mengajar kita tentang batas ilmu manusia. Kita mengetahui bahawa sesuatu itu berlaku kerana Allah سبحانه وتعالى memberitahukannya, tetapi kita tidak mengetahui semua perincian hakikatnya. Al-Quran sendiri mengajar manusia supaya tidak berbicara tanpa ilmu. Maka apabila kita berhadapan dengan perkara ghaib seperti bagaimana Allah سبحانه وتعالى berfirman, kita tidak boleh menggunakan imaginasi untuk mengisi perkara yang tidak diberitahu. Kita berpegang kepada apa yang dinyatakan dan berhenti pada batas yang ditetapkan wahyu.

Lafaz يَا آدَمُ juga mempunyai pengajaran tentang nilai nama seseorang. Allah سبحانه وتعالى memanggil Adam عليه السلام dengan namanya. Dalam hal ini, nama bukan sekadar tanda pengenalan, tetapi menunjukkan خطاب yang khusus. Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut nama Adam عليه السلام, perhatian tertumpu kepadanya. Ini memperlihatkan bahawa manusia mempunyai kedudukan sebagai individu yang bertanggungjawab di hadapan Allah سبحانه وتعالى. Setiap manusia mempunyai hubungan tanggungjawab dengan Tuhannya, dan tiada seseorang yang boleh melepaskan dirinya daripada tanggungjawab hanya dengan bersandar kepada orang lain.

Adam عليه السلام sebagai manusia pertama menjadi gambaran asas kepada seluruh keturunannya. Apa yang berlaku kepada Adam عليه السلام memberi pelajaran bahawa kehidupan manusia mempunyai tiga perkara besar: nikmat, perintah dan larangan. Allah سبحانه وتعالى memberikan nikmat, kemudian memberikan arahan. Maka seseorang yang menerima nikmat tetapi menolak perintah telah gagal memahami tujuan nikmat. Dalam ayat ini, sebelum perintah-perintah tersebut disebut, Allah سبحانه وتعالى memulakan dengan خطاب وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Ini mengingatkan bahawa manusia pertama pun hidup di bawah wahyu dan arahan Allah سبحانه وتعالى.

Seruan ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memerintahkan Adam عليه السلام tanpa terlebih dahulu menjadikan Adam عليه السلام sebagai pihak yang menerima خطاب. Ini mengandungi pengajaran bahawa perintah mempunyai pihak yang dituju. Perintah bukan sesuatu yang kosong. Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام, Adam عليه السلام menjadi pihak yang bertanggungjawab untuk menerima dan melaksanakan. Hal ini menjadi asas kepada kefahaman tentang taklif manusia. Manusia diberikan akal, kemampuan dan petunjuk, kemudian manusia diuji dengan perintah dan larangan.

Namun kita tidak boleh menyimpulkan daripada ayat ini bahawa Adam عليه السلام mempunyai kemampuan yang berdiri sendiri tanpa Allah سبحانه وتعالى. Bahkan Adam عليه السلام ialah makhluk yang bergantung sepenuhnya kepada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى menciptakannya, memberinya kehidupan, memberinya ilmu, memberinya tempat tinggal, memberinya pasangan dan memberinya خطاب. Semua yang dimiliki Adam عليه السلام adalah pemberian Allah سبحانه وتعالى. Maka lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar manusia supaya melihat dirinya sebagai makhluk yang menerima, bukan makhluk yang memiliki secara mutlak.

Ada satu lagi perkara yang sangat halus. Allah سبحانه وتعالى menyebut وَقُلْنَا, "dan Kami berfirman". Kata kerja ini menunjukkan perbuatan. Ini bermakna kita tidak boleh menggambarkan Allah سبحانه وتعالى sebagai Tuhan yang tidak melakukan apa-apa perbuatan sama sekali. Al-Quran penuh dengan berita tentang perbuatan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى mencipta, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan, mengampunkan, menghukum, berfirman, memanggil dan melakukan apa yang Dia kehendaki menurut kesempurnaan-Nya. Lafaz وَقُلْنَا merupakan salah satu dalil yang menunjukkan perbuatan Allah سبحانه وتعالى yang berkaitan dengan kehendak-Nya.

Dalam konteks ini, perbuatan Allah سبحانه وتعالى tidak bermakna Allah سبحانه وتعالى berubah daripada tidak berilmu kepada berilmu, atau daripada tidak berkuasa kepada berkuasa. Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa sejak azali. Apabila Allah سبحانه وتعالى melakukan sesuatu pada waktu tertentu, itu tidak bermakna sebelumnya Allah سبحانه وتعالى tidak mampu melakukannya. Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu sejak azali dan Dia melakukan apa yang Dia kehendaki menurut hikmah dan kehendak-Nya. Maka apabila dikatakan Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام, kita tidak memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى baru mengetahui Adam عليه السلام ketika itu. Allah سبحانه وتعالى telah mengetahui Adam عليه السلام dan keseluruhan peristiwa tersebut.

Ini sangat penting kerana ayat ini berada dalam kisah yang melibatkan peristiwa yang berlaku mengikut susunan masa. Manusia melihat peristiwa itu sebagai sebelum dan selepas. Allah سبحانه وتعالى mengetahui semuanya. Apabila al-Quran menceritakan وَقُلْنَا يَا آدَمُ, kita menerima susunan cerita tersebut sebagaimana Allah سبحانه وتعالى menceritakannya. Tetapi ilmu Allah سبحانه وتعالى terhadap peristiwa tersebut tidak bermula ketika peristiwa itu berlaku. Allah سبحانه وتعالى tidak memperoleh ilmu baru daripada kejadian. Sebaliknya, kejadian itu berlaku menurut ilmu, kehendak dan hikmah Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام secara khusus. Ini merupakan salah satu bentuk kemuliaan Adam عليه السلام. Adam عليه السلام bukan sahaja menerima ilmu tentang nama-nama, tetapi juga menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Kemuliaan seseorang manusia tidak terletak pada tubuhnya semata-mata. Adam عليه السلام dimuliakan dengan ilmu dan خطاب. Ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar dan petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى merupakan nikmat yang sangat tinggi.

Apabila kita menyebut يَا آدَمُ, kita juga perlu mengingat bahawa Adam عليه السلام bukanlah sekadar tokoh sejarah. Baginda ialah asal kepada manusia. Oleh itu, ayat ini menyentuh asal-usul manusia secara langsung. Manusia pertama berada di bawah perintah Allah سبحانه وتعالى. Maka asal manusia bukanlah kehidupan tanpa Tuhan, tanpa tujuan dan tanpa petunjuk. Asal manusia adalah berada di bawah penciptaan dan pentadbiran Allah سبحانه وتعالى.

Perkara ini sangat penting kerana terdapat pandangan moden yang menggambarkan manusia sebagai makhluk yang menentukan sendiri nilai, tujuan dan arah kehidupannya. Tetapi ayat وَقُلْنَا يَا آدَمُ memberikan gambaran yang berbeza. Manusia pertama sendiri menerima arahan daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka tujuan manusia tidak boleh dipisahkan daripada hubungan dengan Penciptanya. Manusia tidak mencipta hakikat kewujudan dirinya. Allah سبحانه وتعالى menciptakannya dan Allah سبحانه وتعالى berhak menentukan bagaimanakah manusia harus hidup.

Daripada lafaz ini juga kita dapat memahami bahawa wahyu bukanlah sesuatu yang muncul selepas manusia mencapai tahap intelektual tertentu. Adam عليه السلام menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى sejak awal sejarah manusia. Ini menunjukkan bahawa petunjuk Ilahi merupakan perkara asas dalam kehidupan manusia. Akal manusia mempunyai kedudukan yang penting, tetapi akal tidak boleh mengambil tempat wahyu. Adam عليه السلام sendiri telah diberikan ilmu dan kemudian menerima perintah Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan bahawa ilmu manusia perlu berjalan di bawah petunjuk Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا mempunyai makna "Kami berfirman", bukan "Kami mengilhamkan". Perbezaan ini perlu dijaga. Ilham dan firman bukan sesuatu yang boleh dicampuradukkan tanpa dalil. Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى memilih lafaz قُلْنَا. Maka kita menetapkan firman. Apabila kita mahu menerangkan bagaimana Adam عليه السلام menerima خطاب tersebut, kita tidak boleh mengubah makna lafaz kepada sesuatu yang lain semata-mata kerana kita tidak mengetahui kaifiyatnya.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh mengatakan bahawa firman Allah سبحانه وتعالى mesti berlaku dengan cara yang sama seperti ucapan manusia. Ini kerana Allah سبحانه وتعالى berfirman dengan cara yang layak bagi-Nya. Kita tidak mengetahui hakikat sifat Allah سبحانه وتعالى secara terperinci. Sebagaimana kita mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai ilmu tetapi tidak mengetahui kaifiyat ilmu Allah سبحانه وتعالى, kita mengetahui Allah سبحانه وتعالى berfirman tetapi tidak mengetahui kaifiyat firman Allah سبحانه وتعالى. Mengetahui makna tidak semestinya mengetahui kaifiyat. Dua perkara ini perlu dipisahkan.

Perkara ini juga mengajar kita bahawa apabila al-Quran menyebut sifat Allah سبحانه وتعالى, kita hendaklah berhenti daripada membuat gambaran yang tidak mempunyai dalil. Jika dikatakan "Allah سبحانه وتعالى berfirman", kita tidak perlu membayangkan Allah سبحانه وتعالى seperti manusia yang duduk, membuka mulut dan mengeluarkan suara seperti manusia. Gambaran tersebut merupakan penyerupaan. Tetapi kita juga tidak perlu menafikan firman Allah سبحانه وتعالى. Kita menetapkannya sebagaimana nas menetapkannya dan menyerahkan kaifiyat kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mempunyai nilai tarbiah yang sangat besar. Allah سبحانه وتعالى mendidik Adam عليه السلام dengan خطاب. Pendidikan manusia bermula dengan mendengar arahan yang benar. Sebelum Adam عليه السلام diperintah melakukan sesuatu, Allah سبحانه وتعالى memanggilnya. Ini menunjukkan bahawa hubungan antara perintah dan penerima perintah sangat rapat. Seorang hamba perlu mendengar sebelum melaksanakan. Dalam kehidupan seorang Muslim, mendengar wahyu merupakan asas kepada ketaatan.

Maka apabila seorang Muslim membaca وَقُلْنَا يَا آدَمُ, dia sepatutnya menyedari bahawa al-Quran sedang memperlihatkan kepadanya bagaimana manusia pertama menerima perintah daripada Allah سبحانه وتعالى. Ia bukan sekadar cerita tentang Adam عليه السلام. Ia adalah cermin kepada hubungan setiap manusia dengan Allah سبحانه وتعالى. Kita juga mempunyai perintah dan larangan. Kita juga menerima wahyu. Kita juga berada dalam keadaan menerima nikmat Allah سبحانه وتعالى. Maka kita sepatutnya bertanya kepada diri sendiri: bagaimana sikap kita apabila Allah سبحانه وتعالى memberikan perintah? Adakah kita tunduk atau kita memilih kehendak diri?

Walaupun fokus kita hanya pada وَقُلْنَا يَا آدَمُ, lafaz ini mempunyai kaitan dengan konsep ketaatan. Sebabnya, seruan Allah سبحانه وتعالى bukan seruan kosong. Selepas يَا آدَمُ datang perintah. Ini menunjukkan bahawa apabila Allah سبحانه وتعالى memanggil seorang hamba, panggilan tersebut mempunyai tuntutan. Adam عليه السلام berada di hadapan خطاب Rabb-nya. Maka kedudukan seorang hamba ialah menerima dan tunduk.

Kita juga boleh melihat kehalusan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut nama Adam عليه السلام secara tunggal, kemudian dalam ayat yang sama menyebut pasangan Adam عليه السلام. Ini menunjukkan bahawa Adam عليه السلام adalah pihak yang dipanggil secara khusus, sementara arahan seterusnya melibatkan Adam عليه السلام dan isterinya. Namun kita tidak perlu meluaskan perbahasan kepada lafaz lain kerana fokus kita tetap وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Yang penting ialah permulaan خطاب tersebut ditujukan kepada Adam عليه السلام.

Seruan يَا آدَمُ juga mengandungi makna perhatian. Apabila seseorang dipanggil, dia perlu memberikan perhatian kepada apa yang disampaikan selepas panggilan tersebut. Dalam konteks ayat, Allah سبحانه وتعالى memanggil Adam عليه السلام sebelum memberikan perintah. Ini menggambarkan bahawa perintah Allah سبحانه وتعالى bukan sesuatu yang boleh dipandang ringan. Seorang hamba hendaklah memberi perhatian kepada wahyu.

Jika kita membandingkan secara umum dengan gaya bahasa manusia, seorang guru mungkin berkata, "Wahai pelajar, dengarlah arahan ini." Panggilan itu mempersiapkan pendengar untuk menerima perintah. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman يَا آدَمُ, Adam عليه السلام menjadi pihak yang diberikan perhatian secara khusus. Tetapi sekali lagi, kita tidak menyamakan cara Allah سبحانه وتعالى dengan cara manusia. Kita hanya memahami fungsi bahasa yang ditunjukkan oleh lafaz tersebut.

Ada juga satu pengajaran penting tentang kemuliaan خطاب Allah سبحانه وتعالى. Bayangkan kedudukan seorang makhluk yang menerima firman daripada Penciptanya. Adam عليه السلام bukan menerima kata-kata daripada seorang manusia yang lain, tetapi menerima firman daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan betapa besar kedudukan wahyu. Jika manusia benar-benar memahami bahawa al-Quran ialah firman Allah سبحانه وتعالى, maka dia tidak akan memperlakukannya seperti tulisan biasa. Dia akan membacanya dengan rasa takut, hormat, tunduk dan pengharapan.

Lafaz وَقُلْنَا juga mengajar kita supaya tidak menganggap firman Allah سبحانه وتعالى sebagai perkara yang boleh ditolak berdasarkan kehendak akal semata-mata. Akal mempunyai fungsi untuk memahami dan merenungkan, tetapi apabila nas yang sahih telah menetapkan sesuatu, seorang mukmin tunduk kepada wahyu. Adam عليه السلام menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka manusia selepas Adam عليه السلام juga wajib menghormati wahyu yang sampai kepadanya.

Apabila kita mengatakan Allah سبحانه وتعالى berfirman, kita juga menetapkan bahawa firman tersebut benar. Tidak ada kebatilan dalam firman Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak mungkin berkata sesuatu yang tidak benar. Oleh itu, وَقُلْنَا يَا آدَمُ merupakan salah satu daripada banyak nas yang membina keyakinan bahawa apa yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى adalah benar dan wajib diterima.

Dari sudut aqidah, lafaz ini juga sangat penting dalam membuktikan bahawa sifat-sifat Allah سبحانه وتعالى tidak boleh disamakan dengan sifat makhluk. Allah سبحانه وتعالى mempunyai sifat yang sempurna. Makhluk pula mempunyai sifat yang terbatas. Jika Allah سبحانه وتعالى berfirman, firman itu adalah daripada Allah سبحانه وتعالى yang Maha Sempurna. Jika manusia berkata, percakapannya mempunyai kelemahan. Maka persamaan nama tidak menuntut persamaan hakikat.

Kita boleh memahami perkara ini melalui contoh ilmu. Allah سبحانه وتعالى mengetahui Adam عليه السلام sebelum Adam عليه السلام wujud. Manusia mengetahui Adam عليه السلام melalui berita atau pembelajaran. Jelas bahawa kedua-duanya disebut "mengetahui", tetapi hakikat ilmu itu tidak sama. Begitu juga apabila kita menyebut "Allah سبحانه وتعالى berfirman" dan manusia "berkata", lafaz bahasa menunjukkan adanya komunikasi, tetapi hakikat sifat Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan makhluk.

Lafaz وَقُلْنَا juga memberi satu bantahan terhadap gambaran bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak melakukan perbuatan yang berkaitan dengan kehendak-Nya. Ayat secara jelas mengaitkan firman dengan peristiwa tertentu. Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام. Maka kita mengimani perbuatan tersebut sebagaimana nas menyebutnya. Kita tidak perlu memaksa semua perbuatan Allah سبحانه وتعالى untuk masuk ke dalam gambaran falsafah manusia tentang Tuhan. Wahyu adalah sumber yang lebih tinggi daripada andaian manusia.

Pada masa yang sama, kita hendaklah memahami bahawa perbuatan Allah سبحانه وتعالى tidak membawa kepada kelemahan atau perubahan yang tercela. Allah سبحانه وتعالى tidak berubah daripada sempurna kepada kurang sempurna. Allah سبحانه وتعالى tidak memperoleh kesempurnaan yang sebelumnya tidak ada. Allah سبحانه وتعالى melakukan apa yang Dia kehendaki dengan ilmu dan hikmah-Nya. Maka apabila dikatakan وَقُلْنَا يَا آدَمُ, ia menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام pada waktu yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan.

Perkara ini juga mengingatkan kita bahawa masa berlaku pada makhluk. Adam عليه السلام mempunyai permulaan. Kehidupan Adam عليه السلام mempunyai urutan peristiwa. Allah سبحانه وتعالى tidak terikat seperti makhluk. Allah سبحانه وتعالى mengetahui seluruh rangkaian peristiwa tersebut. Maka apabila al-Quran menceritakan satu peristiwa dengan urutan tertentu, kita menerimanya sebagai berita yang benar tanpa membayangkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menjadi seperti makhluk yang menunggu masa untuk mengetahui sesuatu.

Lafaz يَا آدَمُ juga menunjukkan bahawa Adam عليه السلام mempunyai identiti yang jelas di sisi Allah سبحانه وتعالى. Ini memberikan satu lagi pengajaran bahawa manusia bukan sekadar angka dalam penciptaan. Setiap manusia berada dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى mengetahui hamba-Nya secara sempurna. Adam عليه السلام dipanggil dengan namanya, dan seluruh keturunan Adam عليه السلام berada dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى.

Jika seseorang benar-benar menghayati perkara ini, dia akan memahami bahawa kehidupan manusia tidak pernah tersembunyi daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى mengetahui manusia sebelum manusia mengetahui dirinya. Adam عليه السلام menerima خطاب secara langsung. Kita pula menerima wahyu melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Walaupun bentuk penerimaan wahyu tidak sama, prinsipnya tetap sama: manusia berada di bawah petunjuk Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hak untuk memerintah. Ini perkara yang sangat asas. Jika Allah سبحانه وتعالى adalah Pencipta manusia, maka Dia berhak memerintahkan manusia. Adam عليه السلام tidak mempunyai alasan untuk mengatakan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak berhak mengarahkannya, kerana Allah سبحانه وتعالى adalah Rabb yang menciptakannya. Begitu juga manusia pada hari ini. Kita menerima kehidupan daripada Allah سبحانه وتعالى, maka kita wajib menerima perintah-Nya.

Kita boleh melihat bahawa خطاب Allah سبحانه وتعالى kepada Adam عليه السلام dimulakan dengan nama, bukan dengan penghinaan atau celaan. Ini juga memperlihatkan rahmat Allah سبحانه وتعالى dalam mendidik hamba. Allah سبحانه وتعالى memanggil Adam عليه السلام sebelum menyampaikan arahan. Maka kita boleh memahami bahawa hubungan antara Allah سبحانه وتعالى dan Adam عليه السلام bukan hubungan tanpa petunjuk. Allah سبحانه وتعالى memberi tahu Adam عليه السلام apa yang harus dilakukan.

Satu lagi perkara penting ialah bahawa وَقُلْنَا tidak menyebut "Kami mencipta perkataan untuk Adam" atau "Kami mencipta pemahaman dalam dirinya". Nas tersebut menyebut "Kami berfirman". Oleh itu, kita hendaklah menghormati lafaz wahyu. Dalam masalah sifat Allah سبحانه وتعالى, lafaz wahyu bukan sesuatu yang boleh diganti dengan makna yang tidak ditunjukkan oleh dalil. Kita menetapkan firman Allah سبحانه وتعالى dan tidak menentukan kaifiyatnya.

Apabila kita membaca ayat ini dalam bahasa Arab, وَقُلْنَا يَا آدَمُ, ia sangat ringkas tetapi kuat. Ada perbuatan: وَقُلْنَا. Ada pihak yang menerima خطاب: يَا آدَمُ. Kemudian datang arahan. Struktur ini memperlihatkan kesinambungan antara firman, seruan dan taklif. Allah سبحانه وتعالى berfirman, Adam عليه السلام dipanggil, kemudian Adam عليه السلام menerima arahan. Ini merupakan susunan yang sangat jelas.

Perkataan قُلْنَا juga menggunakan bentuk الماضي, iaitu kata kerja lampau. Dalam konteks kisah, ia menceritakan peristiwa yang telah berlaku. Tetapi kita jangan menyimpulkan daripada penggunaan kata kerja lampau bahawa sifat firman Allah سبحانه وتعالى hanya berlaku pada masa lalu. Ayat ini sedang menceritakan satu kejadian tertentu yang telah berlaku, maka bahasa yang digunakan sesuai dengan kejadian tersebut. Apa yang ditetapkan daripada ayat ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى telah berfirman kepada Adam عليه السلام dalam peristiwa tersebut.

Kemudian perkataan يَا merupakan alat nida'. Ia membawa fungsi memanggil. Nama yang datang selepasnya ialah آدَمُ. Secara bahasa, struktur ini sangat jelas: "Dan Kami berfirman: wahai Adam". Maka tidak ada kekaburan tentang pihak yang menerima خطاب. Adam عليه السلام ialah pihak yang dituju. Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui makhluk yang Dia seru dan Dia menyampaikan perintah kepadanya dengan cara yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki.

Jika kita merenungkan kedudukan Adam عليه السلام, kita dapati bahawa sebelum خطاب ini, Allah سبحانه وتعالى telah menunjukkan kemuliaannya dengan ilmu. Kemudian Adam عليه السلام menerima خطاب. Maka ilmu dan خطاب merupakan dua bentuk kemuliaan yang berkaitan dengan kedudukan Adam عليه السلام. Tetapi kemuliaan itu tidak bermakna Adam عليه السلام menjadi seperti Allah سبحانه وتعالى. Adam tetap makhluk. Ini mengajar kita bahawa kemuliaan makhluk tidak mengeluarkannya daripada sifat kehambaan.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan makhluk untuk mencapai kesempurnaan-Nya. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan Adam عليه السلام. Sebaliknya, Adam عليه السلام memerlukan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى memilih Adam عليه السلام untuk diberikan kemuliaan dan خطاب. Ini adalah nikmat daripada Allah سبحانه وتعالى, bukan hak yang Adam عليه السلام tuntut daripada Allah سبحانه وتعالى.

Ini membawa kepada satu pengajaran besar tentang sifat manusia. Manusia mudah tertipu apabila memperoleh ilmu, kuasa atau kedudukan. Tetapi Adam عليه السلام menerima ilmu dan خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Semua kemuliaan tersebut tetap berada di bawah kehambaan. Maka semakin banyak nikmat yang seseorang terima, semakin dia sepatutnya tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Jika seseorang membaca وَقُلْنَا يَا آدَمُ dengan hati yang hidup, dia boleh merasakan bahawa al-Quran sedang memperlihatkan kepadanya satu suasana yang sangat agung: Allah سبحانه وتعالى memanggil manusia pertama. Adam عليه السلام mendengar خطاب daripada Tuhannya. Selepas itu datang perintah. Ini menggambarkan bahawa kehidupan manusia bukan sekadar perjalanan jasad di bumi, tetapi perjalanan seorang hamba di bawah petunjuk Rabb-nya.

Walaupun Adam عليه السلام berada di syurga pada ketika itu, Adam عليه السلام tetap menerima perintah. Ini menunjukkan bahawa kenikmatan tidak bermakna seseorang bebas daripada tanggungjawab. Bahkan apabila Allah سبحانه وتعالى memberikan nikmat, Dia tetap boleh memberikan arahan. Maka seseorang tidak boleh mengatakan, "Aku telah diberikan nikmat, maka aku bebas melakukan apa sahaja." Nikmat dan taklif boleh hadir bersama.

Namun sekali lagi, ayat yang sedang kita bahaskan hanya وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Maka kita tidak menjadikan perincian syurga atau pokok sebagai fokus utama. Semua itu hanya digunakan sekadar untuk memahami kedudukan خطاب. Fokusnya ialah Allah سبحانه وتعالى berfirman dan Adam عليه السلام menerima seruan.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh mengkhususkan خطاب kepada seorang makhluk. Ini penting dalam memahami hubungan antara Allah سبحانه وتعالى dengan para nabi. Allah سبحانه وتعالى memilih siapa yang Dia kehendaki untuk diberikan خطاب tertentu. Adam عليه السلام mempunyai kedudukan sebagai manusia pertama dan menerima خطاب Allah سبحانه وتعالى. Ini merupakan kemuliaan yang sangat besar.

Dalam konteks umum wahyu, kita sebagai umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم tidak menerima خطاب Allah سبحانه وتعالى secara langsung seperti Adam عليه السلام. Kita menerima al-Quran yang disampaikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Tetapi apabila kita membaca al-Quran, kita tetap membaca firman Allah سبحانه وتعالى. Maka وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar kita supaya menghormati al-Quran sebagai firman Allah سبحانه وتعالى.

Jika al-Quran adalah firman Allah سبحانه وتعالى, maka membaca al-Quran bukan sekadar membaca sejarah. Apabila kita membaca kisah Adam عليه السلام, kita sedang membaca apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan. Kita tidak perlu menambah cerita yang tidak ada dalam wahyu. Kita tidak perlu menjadikan kisah tersebut sebagai mitos. Ia adalah berita daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ menjadi sebahagian daripada berita ghaib yang wajib dipercayai.

Dalam memahami berita ghaib, prinsipnya ialah menerima berdasarkan wahyu. Kita mengetahui Adam عليه السلام menerima خطاب kerana Allah سبحانه وتعالى memberitahukannya. Kita tidak menyaksikan peristiwa itu dengan mata. Tetapi berita daripada Allah سبحانه وتعالى lebih benar daripada apa yang manusia saksikan dengan mata kerana Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui.

Lafaz وَقُلْنَا juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak berfirman secara sia-sia. Setiap firman-Nya mempunyai hikmah. Dalam ayat ini, seruan tersebut membawa Adam عليه السلام kepada satu keadaan kehidupan yang mempunyai aturan. Allah سبحانه وتعالى tidak membiarkan Adam عليه السلام menentukan segala-galanya sendiri. Ini menunjukkan hikmah dalam syariat: manusia memerlukan perintah dan larangan.

Perkara ini sangat relevan dalam kehidupan manusia. Manusia sering menyangka bahawa kebebasan mutlak ialah kebahagiaan. Tetapi kisah Adam عليه السلام menunjukkan bahawa manusia sejak awal telah hidup dalam lingkungan perintah dan larangan. Kebebasan manusia bukanlah kebebasan daripada Allah سبحانه وتعالى, kerana manusia sentiasa menjadi hamba Allah سبحانه وتعالى. Kebebasan yang benar ialah bebas daripada penghambaan kepada makhluk dan hawa nafsu dengan tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يَا آدَمُ pula menunjukkan bahawa خطاب Allah سبحانه وتعالى bersifat khusus. Ini memberi pelajaran tentang tanggungjawab peribadi. Adam عليه السلام menerima arahan itu sebagai individu. Maka seseorang tidak boleh sentiasa melarikan tanggungjawab dirinya dengan mengatakan orang lain melakukan perkara yang sama. Setiap manusia akan berhadapan dengan Allah سبحانه وتعالى sebagai hamba.

Satu perkara lagi ialah bahawa seruan يَا آدَمُ berlaku selepas Allah سبحانه وتعالى memberikan ilmu kepada Adam عليه السلام. Ini menunjukkan bahawa ilmu mendahului satu bentuk خطاب yang lebih khusus. Allah سبحانه وتعالى mengajar Adam عليه السلام, kemudian Allah سبحانه وتعالى memberikan arahan. Ini memberi gambaran bahawa manusia yang menerima ilmu perlu bersedia menerima tanggungjawab. Ilmu bukan sekadar untuk kebanggaan. Ilmu membawa kepada amal dan ketaatan.

Maka apabila seseorang memperoleh ilmu agama, dia tidak sepatutnya menganggap ilmu itu sebagai hiasan. Ilmu ialah amanah. Adam عليه السلام diberikan ilmu dan menerima خطاب. Kita pula diberikan ilmu melalui al-Quran dan sunnah. Maka ilmu sepatutnya membawa kepada tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا juga membuktikan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai kehendak untuk berkomunikasi dengan makhluk-Nya. Allah سبحانه وتعالى memilih Adam عليه السلام sebagai penerima خطاب. Ini bukan kerana Allah سبحانه وتعالى memerlukan Adam عليه السلام, tetapi kerana Allah سبحانه وتعالى menghendaki suatu perkara. Allah سبحانه وتعالى melakukan apa yang Dia kehendaki dan tidak ada yang dapat memaksa-Nya.

Perkara ini membawa kepada penghayatan bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah Yang Maha Berkuasa. Adam عليه السلام tidak dapat menentukan sendiri bahawa dia akan menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى yang memilih dan memanggilnya. Maka semua kemuliaan makhluk berasal daripada pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Dalam ayat ini juga terdapat pengajaran tentang penggunaan nama. Allah سبحانه وتعالى menyebut يَا آدَمُ. Apabila seseorang membaca lafaz ini, dia tidak boleh menganggapnya sebagai sekadar pengulangan nama. Ia adalah seruan. Bahasa al-Quran mempunyai kekuatan yang sangat besar. Panggilan itu menghidupkan gambaran bahawa Adam عليه السلام menjadi pihak yang menerima perhatian langsung daripada firman Allah سبحانه وتعالى.

Ini juga menunjukkan bahawa al-Quran bukan hanya menyampaikan hukum secara kering. Al-Quran menggunakan خطاب, kisah, seruan dan pemberitaan untuk mendidik manusia. وَقُلْنَا يَا آدَمُ merupakan salah satu contoh yang sangat kuat. Ia memperlihatkan hubungan antara Rabb dan hamba dalam bentuk yang sangat jelas.

Dari sudut tauhid, lafaz ini juga menegaskan bahawa Allah سبحانه وتعالى sahaja yang mempunyai kesempurnaan mutlak. Adam عليه السلام menerima خطاب kerana dia adalah makhluk. Allah سبحانه وتعالى berfirman kerana Dia adalah Rabb. Perbezaan antara keduanya tidak boleh dihapuskan. Adam عليه السلام tidak pernah menjadi sekutu Allah سبحانه وتعالى. Bahkan kemuliaan Adam عليه السلام datang daripada Allah سبحانه وتعالى.

Maka seseorang yang memuliakan Adam عليه السلام hendaklah tetap meletakkan Adam عليه السلام sebagai hamba Allah سبحانه وتعالى. Begitu juga terhadap para nabi dan rasul. Mereka mempunyai kemuliaan yang tinggi, tetapi mereka tetap makhluk. Mereka menerima wahyu daripada Allah سبحانه وتعالى dan tunduk kepada-Nya.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ menjadi sangat penting dalam memahami perkara ini kerana Adam عليه السلام sendiri menerima perintah. Jika Adam عليه السلام ialah makhluk yang menerima perintah, maka tidak mungkin manusia mengangkat manusia kepada kedudukan ketuhanan. Adam عليه السلام sendiri berada di bawah perintah Allah سبحانه وتعالى.

Perbahasan ini juga boleh membawa kita kepada satu pengajaran tentang keperluan membezakan antara sifat Allah سبحانه وتعالى dengan sifat manusia. Apabila kita berkata "Allah سبحانه وتعالى berfirman", janganlah kita membayangkan manusia. Apabila kita berkata "Adam عليه السلام mendengar", jangan pula kita membayangkan bahawa mendengar Adam عليه السلام sama dengan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Setiap sifat hendaklah difahami sesuai dengan pihak yang disandarkan kepadanya. Allah سبحانه وتعالى mempunyai sifat yang sempurna sesuai dengan keagungan-Nya, manakala makhluk mempunyai sifat yang sesuai dengan kelemahannya.

Kaedah ini sangat penting kerana banyak kekeliruan dalam aqidah bermula apabila manusia menyamakan dua perkara hanya kerana lafaznya sama. Mereka berkata, "Kalau manusia berkata dengan suara, maka Allah سبحانه وتعالى mesti berkata dengan cara yang sama." Ini salah. Tetapi jika seseorang berkata, "Oleh kerana cara firman Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan manusia, maka Allah سبحانه وتعالى tidak berfirman," ini juga salah. Yang benar ialah kita menetapkan firman dan menafikan persamaan dengan makhluk.

Dalam lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ, terdapat juga unsur pengajaran bahawa Allah سبحانه وتعالى menyampaikan arahan sebelum manusia melakukan sesuatu. Ini menunjukkan bahawa hukum Allah سبحانه وتعالى tidak dibina atas sangkaan manusia. Allah سبحانه وتعالى berhak menentukan apa yang halal dan haram, apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Adam عليه السلام menerima perintah daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka manusia tidak mempunyai hak untuk mengubah hukum Allah سبحانه وتعالى mengikut selera.

Kita juga boleh memahami bahawa firman Allah سبحانه وتعالى kepada Adam عليه السلام menjadi satu bentuk hujah. Adam عليه السلام telah menerima penjelasan daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menzalimi hamba. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberikan perintah, Dia memberikan petunjuk yang jelas. Maka manusia tidak boleh mendakwa bahawa Allah سبحانه وتعالى meninggalkan mereka tanpa petunjuk.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar kita tentang nilai mendengar. Dalam kehidupan seorang Muslim, mendengar wahyu merupakan asas. Orang yang tidak mahu mendengar nas tidak akan mampu tunduk kepada nas. Adam عليه السلام menerima خطاب. Maka kita hendaklah belajar untuk membuka hati ketika al-Quran dibacakan. Kita hendaklah merasakan bahawa kita sedang mendengar firman Allah سبحانه وتعالى.

Sudah tentu kita tidak mengatakan bahawa setiap kali seseorang membaca ayat, Allah سبحانه وتعالى sedang memanggil individu tersebut dengan cara yang sama seperti Adam عليه السلام. Tetapi kita boleh mengambil pengajaran bahawa al-Quran ialah firman Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, hati seorang mukmin hendaklah menghormati al-Quran.

Lafaz وَقُلْنَا juga membentuk satu asas penting dalam memahami kemuliaan al-Quran. Jika Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام, maka kita mengimani bahawa Allah سبحانه وتعالى juga telah berfirman kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan wahyu yang disampaikan kepada umatnya. Maka wahyu bukan hasil pemikiran manusia. Ia datang daripada Allah سبحانه وتعالى.

Apabila manusia memahami perkara ini, dia akan lebih berhati-hati apabila bercakap tentang agama. Dia tidak boleh menyamakan pendapat dirinya dengan firman Allah سبحانه وتعالى. Pendapat manusia boleh benar dan boleh salah. Firman Allah سبحانه وتعالى adalah benar. Maka apabila terdapat nas yang jelas, seorang mukmin mendahulukan nas.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengingatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hak untuk menyampaikan berita tentang perkara ghaib. Adam عليه السلام tidak boleh mengetahui sendiri seluruh perkara yang berlaku di luar pengalamannya. Allah سبحانه وتعالى memberitahunya. Ini menunjukkan bahawa ilmu ghaib pada hakikatnya milik Allah سبحانه وتعالى. Makhluk hanya mengetahui apa yang Allah سبحانه وتعالى ajarkan.

Walaupun perbahasan kita bukan tentang lafaz إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ daripada ayat sebelumnya, hubungan maknanya sangat dekat dari segi rangkaian kisah. Allah سبحانه وتعالى mengetahui perkara yang manusia tidak tahu, dan Allah سبحانه وتعالى memberikan kepada Adam عليه السلام ilmu yang Dia kehendaki. Kemudian Allah سبحانه وتعالى memanggil Adam عليه السلام. Ini menunjukkan bahawa ilmu manusia adalah pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Oleh itu, seseorang yang memiliki ilmu hendaklah tidak sombong. Adam عليه السلام diberikan ilmu, tetapi dia tetap menerima perintah. Ilmu yang benar melahirkan rasa tunduk. Jika ilmu melahirkan kesombongan dan penolakan terhadap perintah Allah سبحانه وتعالى, maka seseorang telah gagal memahami tujuan ilmu.

Lafaz يَا آدَمُ juga memberikan gambaran bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui makhluk-Nya secara individu. Ini boleh memberikan ketenangan kepada seorang hamba. Allah سبحانه وتعالى bukan Tuhan yang tidak mengetahui keadaan hamba-Nya. Dia mengetahui Adam عليه السلام, mengetahui manusia seluruhnya dan mengetahui segala sesuatu. Maka manusia hendaklah sentiasa kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.

Dalam konteks pendidikan rohani, seruan nama seseorang boleh menimbulkan kesedaran. Apabila seseorang mendengar namanya dipanggil, perhatian akan tertumpu. Maka apabila al-Quran menyebut يَا آدَمُ, kita boleh merasakan satu bentuk perhatian yang kuat. Tetapi kita tidak menjadikan rasa itu sebagai kaifiyat firman Allah سبحانه وتعالى. Kita hanya memahami makna lafaz berdasarkan bahasa dan konteks.

Perkara ini juga memperlihatkan keindahan bahasa al-Quran. Hanya dua unsur utama, وَقُلْنَا dan يَا آدَمُ, sudah membentuk satu gambaran lengkap: pihak yang berkata dan pihak yang diseru. Kemudian datanglah arahan. Bahasa al-Quran sangat padat tetapi sangat luas maknanya.

Dalam penulisan syarah, kita tidak boleh melihat panjang atau pendeknya lafaz sebagai ukuran kecil atau besarnya makna. وَقُلْنَا يَا آدَمُ hanya beberapa huruf, tetapi daripadanya lahir perbahasan tentang sifat Allah سبحانه وتعالى, firman Allah سبحانه وتعالى, hubungan Allah سبحانه وتعالى dengan makhluk, kedudukan Adam عليه السلام, ilmu, wahyu, perintah, ketaatan, tanggungjawab manusia dan batas pengetahuan tentang perkara ghaib.

Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut "Kami berfirman", kemudian "wahai Adam". Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar memberikan suatu keadaan kepada Adam عليه السلام tanpa penjelasan. Allah سبحانه وتعالى memberikan خطاب. Maka petunjuk Allah سبحانه وتعالى merupakan rahmat. Apabila Allah سبحانه وتعالى memberitahu manusia apa yang perlu dilakukan, manusia tidak boleh menganggapnya sebagai beban semata-mata. Ia juga merupakan petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى.

Dalam kehidupan manusia, banyak perkara tidak mampu diketahui hanya melalui pengalaman. Manusia tidak boleh mengetahui perkara ghaib hanya dengan pancaindera. Manusia tidak boleh mengetahui dengan sendiri semua perkara tentang akhirat. Maka wahyu merupakan rahmat. Kisah Adam عليه السلام menunjukkan bahawa manusia sejak awal pun memerlukan petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga menunjukkan bahawa manusia tidak diciptakan tanpa tujuan. Adam عليه السلام menerima perintah. Perintah menunjukkan tujuan dan tanggungjawab. Jika manusia hidup tanpa tujuan, tidak ada makna kepada perintah. Tetapi Allah سبحانه وتعالى memberikan خطاب kepada Adam عليه السلام. Maka kehidupan manusia berada dalam lingkungan hikmah Allah سبحانه وتعالى.

Kita juga boleh melihat bahawa خطاب Allah سبحانه وتعالى kepada Adam عليه السلام berlaku sebelum peristiwa yang menjadi ujian kepada Adam عليه السلام. Ini menunjukkan bahawa ujian manusia bukan tanpa panduan. Allah سبحانه وتعالى memberi tahu batas. Ini sangat penting dalam memahami keadilan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى memberikan petunjuk, kemudian manusia diuji.

Sekali lagi, kita tidak perlu memperluaskan fokus kepada apa yang berlaku selepas itu. Yang menjadi perhatian ialah hakikat bahawa وَقُلْنَا يَا آدَمُ merupakan permulaan خطاب. Perintah yang datang selepasnya menunjukkan bahawa خطاب tersebut mempunyai kandungan yang nyata.

Dalam aspek bahasa, وَقُلْنَا ialah fi'il madhi yang disandarkan kepada واو الجماعة sebagai bentuk kata ganti bagi "Kami". Ia menunjukkan bahawa pihak yang melakukan perbuatan berkata ialah Allah سبحانه وتعالى sebagaimana konteks ayat. يَا pula merupakan حرف نداء, manakala آدَمُ merupakan munada yang datang dalam keadaan yang sesuai dengan struktur nida'. Perincian bahasa ini bukan tujuan utama perbahasan, tetapi ia membantu kita melihat betapa jelasnya binaan ayat tersebut. Ia bukan ungkapan yang kabur. Ia adalah "Kami berfirman: wahai Adam."

Yang lebih penting daripada analisis bentuk ialah kandungan aqidah yang terkandung di dalamnya. Allah سبحانه وتعالى menetapkan bahawa Dia berfirman. Adam عليه السلام menjadi penerima خطاب. Maka firman Allah سبحانه وتعالى merupakan perkara yang benar. Kita tidak menafikannya dan tidak menyerupakannya.

Apabila seseorang bertanya, "Bagaimana Allah سبحانه وتعالى berfirman?" Jawapan yang tepat ialah kita tidak mengetahui kaifiyatnya. Tidak mengetahui kaifiyat tidak bermaksud menafikan sifat. Kita tahu bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman kerana Allah سبحانه وتعالى memberitahukannya. Tetapi kita tidak mengetahui hakikat bagaimana sifat itu berlaku. Ini merupakan sikap berhati-hati terhadap perkara ghaib.

Jika seseorang mengatakan, "Saya tidak boleh menerima lafaz Allah سبحانه وتعالى berfirman kerana saya tidak boleh membayangkan caranya," maka masalahnya ialah dia menganggap sesuatu yang tidak diketahui kaifiyatnya mesti dinafikan. Itu bukan kaedah yang benar. Banyak perkara dalam kewujudan yang kita tahu tanpa mengetahui hakikat terperincinya. Apatah lagi sifat Allah سبحانه وتعالى yang jauh daripada kemampuan makhluk untuk meliputi hakikat-Nya.

Sebaliknya, jika seseorang mengatakan, "Saya tahu bagaimana Allah سبحانه وتعالى berfirman berdasarkan pengalaman manusia," maka dia juga telah melampaui batas. Makhluk tidak mempunyai kemampuan untuk mengetahui kaifiyat sifat Allah سبحانه وتعالى melalui pengalaman. Maka antara menetapkan sifat dan menentukan kaifiyat terdapat perbezaan yang sangat besar.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga boleh menjadi asas untuk memahami bahawa wahyu bukan sekadar informasi. Ia adalah خطاب. خطاب membawa hubungan antara pihak yang berkata dan pihak yang menerima. Dalam al-Quran, Allah سبحانه وتعالى menyampaikan berita, perintah, larangan, janji, ancaman dan petunjuk. Semua itu datang daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka manusia perlu membaca al-Quran dengan hati yang menyedari bahawa ia adalah firman Allah سبحانه وتعالى.

Adam عليه السلام ialah manusia pertama yang menerima خطاب tersebut. Kita ialah keturunan Adam عليه السلام yang menerima al-Quran melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka kita mempunyai tanggungjawab untuk tunduk kepada wahyu yang telah sampai kepada kita.

Satu lagi pengajaran daripada lafaz ini ialah bahawa kemuliaan manusia tidak datang daripada dirinya sendiri. Adam عليه السلام menjadi manusia pertama bukan kerana dia memilih dirinya sendiri. Allah سبحانه وتعالى memilih untuk menciptakannya. Kemudian Allah سبحانه وتعالى memberinya ilmu dan خطاب. Maka semua kemuliaan itu adalah kurniaan Allah سبحانه وتعالى.

Ini juga menjelaskan mengapa kesombongan merupakan penyakit yang sangat berbahaya. Makhluk yang menerima nikmat daripada Allah سبحانه وتعالى tidak sepatutnya menyombongkan diri terhadap Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Manusia hari ini juga menerima wahyu. Maka sikap yang benar ialah tawaduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz يَا آدَمُ juga mengingatkan bahawa manusia pertama mempunyai nama yang diberikan dan diketahui. Nama Adam عليه السلام disebut berulang kali dalam al-Quran. Ini memperlihatkan kedudukan kisah Adam عليه السلام sebagai kisah yang sangat penting dalam pendidikan manusia. Tetapi kita tidak perlu mengubah kisah tersebut menjadi legenda. Kita mengambilnya sebagai berita wahyu.

Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut وَقُلْنَا, maka kita tidak boleh mengatakan bahawa al-Quran sekadar menceritakan "Allah seolah-olah berkata". Tidak ada istilah "seolah-olah" dalam nas. Allah سبحانه وتعالى benar-benar mengkhabarkan bahawa Dia berfirman. Kita menerima apa yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menggambarkan sifat tersebut dengan bentuk fizikal. Allah سبحانه وتعالى bukan seperti makhluk. Maka dua prinsip mesti berjalan serentak: إثبات dan تنزيه, iaitu menetapkan apa yang ditetapkan oleh wahyu serta menyucikan Allah سبحانه وتعالى daripada persamaan dengan makhluk. Jangan menetapkan dengan menyerupakan, dan jangan menyucikan dengan menafikan apa yang telah Allah سبحانه وتعالى tetapkan.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ menjadi sangat indah apabila difahami melalui dua prinsip ini. Kita mengatakan: Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام. Kita tidak berkata bahawa firman Allah سبحانه وتعالى sama dengan suara manusia. Kita juga tidak berkata bahawa firman Allah سبحانه وتعالى hanyalah simbol tanpa hakikat. Kita berhenti pada apa yang ditetapkan oleh nas.

Dalam memahami ayat-ayat sifat, perkara yang paling penting ialah tidak melampaui nas. Jika nas menetapkan Allah سبحانه وتعالى berfirman, kita tetapkan firman. Jika nas menyebut Allah سبحانه وتعالى mengetahui, kita tetapkan ilmu. Jika nas menyebut Allah سبحانه وتعالى berkehendak, kita tetapkan kehendak. Semua sifat Allah سبحانه وتعالى sempurna dan tidak menyerupai sifat makhluk.

Daripada وَقُلْنَا يَا آدَمُ, kita juga memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hubungan dengan makhluk melalui perbuatan yang Dia kehendaki. Ini bukan bermakna Allah سبحانه وتعالى memerlukan makhluk. Sebaliknya, makhluk yang memerlukan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى memilih untuk berfirman kepada Adam عليه السلام sebagai sebahagian daripada kehendak dan hikmah-Nya.

Seseorang mungkin bertanya: mengapa Allah سبحانه وتعالى memanggil Adam عليه السلام? Jawapannya tidak perlu dibina berdasarkan spekulasi. Ayat seterusnya menunjukkan bahawa selepas panggilan itu datang arahan. Maka kita tahu bahawa seruan itu menjadi pendahulu kepada perintah. Adapun semua hikmah terperinci yang tidak disebut oleh nas, kita tidak perlu memastikan secara mutlak.

Ini merupakan satu kaedah penting dalam memahami al-Quran: apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut sesuatu, kita mengambil makna yang jelas dan tidak menambah dakwaan yang tidak mempunyai dalil. Kita boleh mengambil pengajaran, tetapi kita hendaklah membezakan antara "ayat menunjukkan" dengan "ayat secara pasti menyatakan". Ini menjaga ketepatan ilmu.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ secara jelas menunjukkan adanya خطاب. Daripada خطاب itu kita memahami kemuliaan Adam عليه السلام. Tetapi kita tidak boleh menentukan secara terperinci bagaimana Adam عليه السلام mendengar atau bagaimana bentuk firman tersebut kerana perkara itu tidak diterangkan kepada kita. Maka kita beriman kepada yang diketahui dan berhenti pada yang tidak diketahui.

Perbahasan ini juga mengajar kita adab dalam berbicara tentang Allah سبحانه وتعالى. Kita tidak boleh menggunakan bahasa yang menghina atau merendahkan. Kita juga tidak boleh menggunakan gambaran yang menyerupakan. Bahasa yang paling selamat ialah bahasa wahyu. Allah سبحانه وتعالى berfirman. Adam عليه السلام dipanggil. Itulah bahasa al-Quran.

Semakin kita memahami lafaz ini, semakin jelas bahawa dua perkataan وَقُلْنَا يَا آدَمُ membawa satu hakikat besar: manusia tidak boleh memahami dirinya tanpa memahami hubungan dirinya dengan Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام ialah manusia pertama, tetapi perkara pertama yang penting dalam ayat ini ialah dia menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini menunjukkan bahawa manusia sejak awal sudah berada di bawah petunjuk Tuhan.

Maka manusia yang hidup pada zaman moden, walaupun mempunyai ilmu sains, teknologi, matematik, perubatan, kejuruteraan dan pelbagai bidang lain, tetap tidak terkeluar daripada hakikat bahawa dia adalah hamba Allah سبحانه وتعالى. Kemajuan ilmu tidak membatalkan wahyu. Bahkan ilmu yang benar sepatutnya membawa manusia semakin mengenal kebesaran Penciptanya.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menggunakan ilmu sebagai alasan untuk menolak perintah Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام diberikan ilmu yang besar dan tetap menerima arahan. Maka ilmu dan ketaatan sepatutnya berjalan bersama.

Apabila seseorang membaca ayat ini, dia sepatutnya merasakan bahawa dirinya adalah keturunan Adam عليه السلام. Adam عليه السلام pernah menerima خطاب Allah سبحانه وتعالى. Kita juga menerima خطاب Allah سبحانه وتعالى melalui al-Quran. Perbezaan zaman tidak mengubah hakikat bahawa kita tetap berada di bawah perintah Allah سبحانه وتعالى.

Dalam hal ini, al-Quran menjadi sumber petunjuk yang sangat besar. Setiap kali kita membaca firman Allah سبحانه وتعالى, kita hendaklah mengingati bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah Rabb yang berbicara kepada hamba-Nya melalui wahyu. Ini membentuk rasa takut dan harap. Kita takut kerana firman-Nya mengandungi perintah dan larangan, dan kita berharap kerana firman-Nya juga mengandungi rahmat, petunjuk dan janji.

Lafaz وَقُلْنَا sendiri memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak meninggalkan manusia tanpa petunjuk. Allah سبحانه وتعالى mengutus rasul, menurunkan kitab dan memberikan penjelasan. Adam عليه السلام menerima خطاب. Kemudian umat manusia menerima rangkaian wahyu melalui para nabi dan rasul sehingga datang Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan al-Quran sebagai petunjuk.

Maka apabila seseorang menolak wahyu kerana menganggap dirinya cukup dengan akal, dia sebenarnya mengambil sikap yang bertentangan dengan asas yang ditunjukkan oleh kisah Adam عليه السلام. Manusia pertama sendiri menerima petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka manusia tidak boleh menganggap dirinya tidak memerlukan petunjuk.

Perkara ini juga berkaitan dengan kesyukuran. Allah سبحانه وتعالى memberikan Adam عليه السلام nikmat dan خطاب. Seorang hamba yang menerima nikmat sepatutnya bersyukur dengan ketaatan. Nikmat tanpa syukur boleh menjadi sebab kebinasaan. Namun sekali lagi, kita tidak menjadikan perbahasan nikmat sebagai topik utama. Ia hanya membantu memahami bahawa وَقُلْنَا يَا آدَمُ berada dalam rangkaian خطاب yang bertujuan mengatur kehidupan Adam عليه السلام.

Lafaz وَقُلْنَا juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai kehendak dan perbuatan yang berlaku menurut hikmah. Allah سبحانه وتعالى tidak dipaksa oleh sesuatu di luar diri-Nya. Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام, Dia melakukannya menurut kehendak-Nya. Ini menunjukkan kekuasaan mutlak Allah سبحانه وتعالى.

Namun kita harus berhati-hati dalam menggunakan istilah yang tidak diperlukan. Nas sudah mencukupi. Kita tidak perlu membina perbahasan yang terlalu abstrak sehingga akhirnya menjauh daripada ayat. Fokus kita ialah lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Setiap perbahasan hendaklah kembali kepada dua perkara: Allah سبحانه وتعالى berfirman dan Adam عليه السلام dipanggil.

Dari sini dapat dilihat bahawa ayat tersebut menggabungkan dua pihak yang mempunyai kedudukan yang sangat berbeza. Allah سبحانه وتعالى ialah Pencipta, Adam عليه السلام ialah makhluk. Allah سبحانه وتعالى ialah Rabb, Adam عليه السلام ialah hamba. Allah سبحانه وتعالى berfirman, Adam عليه السلام menerima. Perbezaan ini mesti sentiasa dipelihara.

Jika seseorang memuliakan Adam عليه السلام sehingga mengangkatnya kepada sifat ketuhanan, dia telah melampaui batas. Jika seseorang merendahkan Adam عليه السلام sehingga menolak kemuliaannya sebagai manusia yang menerima خطاب Allah سبحانه وتعالى, dia juga melampaui batas. Kedudukan yang benar ialah Adam عليه السلام ialah hamba Allah سبحانه وتعالى yang dimuliakan oleh Allah سبحانه وتعالى dengan ilmu dan خطاب.

Lafaz يَا آدَمُ juga menunjukkan bahawa manusia pertama dikenali oleh Allah سبحانه وتعالى. Ini boleh menjadi sumber ketenangan bagi orang beriman. Allah سبحانه وتعالى mengetahui hamba-Nya. Tidak ada keadaan manusia yang tersembunyi daripada-Nya. Jika Adam عليه السلام dipanggil dengan nama, maka kita tahu bahawa ilmu Allah سبحانه وتعالى meliputi makhluk-Nya.

Tetapi ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan ilmu makhluk. Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu dengan ilmu yang sempurna. Manusia mengetahui sesuatu selepas belajar, melihat, mendengar atau diberitahu. Adam عليه السلام mengetahui kerana Allah سبحانه وتعالى mengajarnya. Maka semua ilmu makhluk adalah bergantung kepada pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Dalam konteks ini, وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar manusia supaya tidak mendakwa memiliki ilmu secara mutlak. Manusia boleh mengetahui banyak perkara, tetapi ilmunya tetap terbatas. Allah سبحانه وتعالى mengetahui perkara yang manusia tidak tahu. Adam عليه السلام sendiri belajar daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka semakin tinggi ilmu seseorang, semakin dia patut menyedari keterbatasan dirinya.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى berkuasa menjadikan Adam عليه السلام sebagai penerima خطاب. Tidak ada sesuatu yang menghalang Allah سبحانه وتعالى daripada berfirman kepada makhluk yang Dia kehendaki. Allah سبحانه وتعالى Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Maka kita tidak boleh mengukur kemampuan Allah سبحانه وتعالى dengan kemampuan makhluk.

Apabila manusia berkata, "Aku tidak mampu melakukan perkara ini," itu sesuai dengan kelemahan manusia. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak mempunyai kelemahan seperti makhluk. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام, kita tidak mengukur kemampuan Allah سبحانه وتعالى dengan pengalaman manusia.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh membayangkan Allah سبحانه وتعالى seperti makhluk. Dua perkara ini berjalan bersama: menetapkan kesempurnaan dan menafikan persamaan. Inilah kaedah yang perlu digunakan apabila membaca وَقُلْنَا.

Satu lagi aspek penting ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih untuk menyebut Adam عليه السلام dengan namanya. Ini menjadikan ayat tersebut bersifat hidup. Ia bukan sekadar "Allah memerintah manusia pertama", tetapi "Allah berfirman: wahai Adam". Perbezaan ini memberikan kekuatan kepada gambaran al-Quran.

Bahasa al-Quran sentiasa membawa manusia daripada maklumat kepada penghayatan. Kita bukan sekadar mengetahui Adam عليه السلام pernah hidup. Kita mendengar خطاب Allah سبحانه وتعالى kepadanya. Ini menjadikan kisah tersebut dekat dengan hati. Manusia dapat melihat bagaimana kehidupan bermula di bawah perintah Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz وَقُلْنَا juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai kehendak untuk menyampaikan arahan sebelum sesuatu perkara berlaku. Ini memberi pengajaran bahawa syariat Allah سبحانه وتعالى bukan sesuatu yang muncul selepas manusia melakukan kesalahan. Allah سبحانه وتعالى memberikan batasan dan petunjuk. Maka manusia perlu belajar untuk mematuhi sebelum terjerumus.

Walaupun fokus ayat kita hanya وَقُلْنَا يَا آدَمُ, lafaz tersebut membuka pintu kepada konsep penting tentang syariat. Syariat ialah perintah Allah سبحانه وتعالى kepada hamba-Nya. Adam عليه السلام merupakan manusia pertama yang menerima arahan. Maka asas ketaatan manusia sudah wujud sejak manusia pertama.

Ini juga menunjukkan bahawa manusia bukan hanya makhluk yang mempunyai naluri. Manusia mempunyai tanggungjawab moral dan agama. Adam عليه السلام menerima perintah. Maka manusia mempunyai kemampuan untuk memahami arahan dan bertindak berdasarkan arahan tersebut.

Lafaz يَا آدَمُ menjadi satu panggilan kepada manusia pertama, tetapi pengajarannya sampai kepada seluruh keturunannya. Kita semua adalah بني آدم. Maka kisah ini mempunyai hubungan dengan kita. Kita bukan hanya membaca kisah orang terdahulu. Kita sedang membaca kisah asal-usul kita sendiri.

Apabila kita membaca وَقُلْنَا يَا آدَمُ, kita hendaklah mengingat bahawa Adam عليه السلام adalah asal kita. Tetapi Adam عليه السلام juga seorang hamba. Maka kita hendaklah melihat diri kita sebagai keturunan seorang hamba Allah سبحانه وتعالى, bukan sebagai makhluk yang bebas daripada Tuhan.

Ini memberikan asas kepada sifat tawaduk. Manusia tidak patut sombong terhadap Allah سبحانه وتعالى. Jika manusia pertama menerima خطاب daripada Allah سبحانه وتعالى, bagaimana mungkin keturunannya menganggap dirinya tidak perlu mendengar perintah Allah سبحانه وتعالى?

Lafaz ini juga mengingatkan kita bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hak untuk memanggil hamba-Nya. Seruan Allah سبحانه وتعالى bukan sesuatu yang boleh dipandang ringan. Apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman, seorang hamba perlu mendengar. Maka adab terhadap al-Quran ialah mendengar dengan hati, memahami dengan akal yang sihat dan tunduk dengan anggota.

Dalam konteks dakwah dan pengajaran, ayat ini boleh menjadi asas bahawa agama bukan sekadar teori. Allah سبحانه وتعالى memberikan arahan kepada manusia. Maka ilmu agama yang benar mesti membawa kepada perubahan amal. Jika seseorang mengetahui banyak perkara tetapi tidak tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى, dia belum mencapai tujuan ilmu.

Adam عليه السلام menerima خطاب Allah سبحانه وتعالى. Ini menjadi contoh bahawa ilmu yang diberikan oleh Allah سبحانه وتعالى mesti disertai dengan tanggungjawab. Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar memberitahu, tetapi memerintah. Maka manusia juga perlu menerima ilmu dengan niat untuk beramal.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar kita supaya tidak memisahkan aqidah daripada kehidupan. Menetapkan bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman bukan sekadar perbahasan teori. Ia membentuk sikap kita terhadap wahyu. Jika benar Allah سبحانه وتعالى berfirman, maka firman-Nya mempunyai autoriti mutlak ke atas kita.

Maka seorang Muslim tidak boleh mengatakan, "Saya hanya akan menerima perkara yang sesuai dengan selera saya." Adam عليه السلام tidak menerima خطاب berdasarkan selera. Dia menerima perintah daripada Allah سبحانه وتعالى. Begitu juga kita. Tugas kita ialah tunduk kepada wahyu yang sahih.

Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu mengelakkan sikap berlebihan dalam cerita yang tidak disebut oleh al-Quran. Kita tidak perlu menentukan secara terperinci keadaan Adam عليه السلام ketika menerima خطاب kecuali ada dalil. Kita tidak perlu menentukan tempat, bentuk, suara atau keadaan yang tidak diterangkan. Semua itu termasuk perkara yang tidak perlu dipastikan. Yang pasti ialah Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada Adam عليه السلام.

Inilah disiplin ilmu yang sangat penting: apabila nas menyebut sesuatu, kita menetapkannya; apabila nas diam tentang sesuatu, kita tidak memaksa diri untuk mengetahui. Perkara ghaib bukan ruang untuk khayalan. Ia ruang untuk iman.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai hak untuk mengajar manusia. Adam عليه السلام menerima ilmu daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka sumber ilmu yang paling tinggi ialah wahyu Allah سبحانه وتعالى. Akal digunakan untuk memahami, tetapi wahyu memberikan petunjuk yang manusia tidak mampu peroleh dengan akal semata-mata.

Jika kita melihat sejarah manusia, pelbagai bangsa mempunyai teori tentang asal-usul manusia, tujuan kehidupan dan nilai moral. Tetapi al-Quran memberikan satu rangka yang jelas: Allah سبحانه وتعالى menciptakan Adam عليه السلام, Allah سبحانه وتعالى memberikan ilmu kepadanya, Allah سبحانه وتعالى memanggilnya dan Allah سبحانه وتعالى memberikan arahan kepadanya. Ini menunjukkan bahawa manusia tidak menentukan hakikat kewujudannya sendiri.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga menjadi satu dalil bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui manusia secara sempurna. Allah سبحانه وتعالى memanggil Adam عليه السلام dengan namanya. Tidak ada kekeliruan. Tidak ada kesilapan. Allah سبحانه وتعالى mengetahui siapa Adam عليه السلام.

Jika seseorang merasa dirinya tidak diketahui atau dilupakan oleh Allah سبحانه وتعالى, hendaklah dia mengingat kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى mengetahui seluruh makhluk-Nya. Adam عليه السلام dipanggil dengan namanya. Ini bukan bermaksud Allah سبحانه وتعالى hanya mengetahui nama, tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui zat, keadaan, amal dan seluruh perkara tentang hamba-Nya.

Namun kita perlu berhati-hati supaya tidak mengubah kisah ini menjadi gambaran antropomorfik. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan penglihatan seperti manusia untuk mengetahui Adam عليه السلام. Allah سبحانه وتعالى mengetahui tanpa bergantung kepada alat. Begitu juga Allah سبحانه وتعالى berfirman tanpa kita menentukan bentuk yang menyerupai makhluk.

Perbahasan tentang وَقُلْنَا akhirnya membawa kita kepada satu asas besar: Allah سبحانه وتعالى ialah Tuhan yang mempunyai sifat kesempurnaan, termasuk sifat firman, dan manusia ialah makhluk yang menerima petunjuk. Adam عليه السلام ialah manusia pertama yang menerima خطاب. Maka manusia seluruhnya perlu tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Kita juga boleh melihat bahawa penggunaan وَقُلْنَا menunjukkan Allah سبحانه وتعالى sendiri menjadi pihak yang menyampaikan خطاب, bukan malaikat sebagai pengganti dalam lafaz ini. Ini memperlihatkan kemuliaan Adam عليه السلام. Allah سبحانه وتعالى menyandarkan firman tersebut kepada diri-Nya sendiri. Maka kita tidak boleh mengurangkan nilai خطاب tersebut.

Namun kita juga tidak boleh membuat dakwaan yang tidak ada dalam nas tentang bagaimana خطاب itu sampai. Kita tidak mengetahui perincian kaifiyatnya. Kita hanya tahu apa yang Allah سبحانه وتعالى khabarkan. Inilah keseimbangan antara iman dan batas ilmu.

Lafaz يَا آدَمُ pula menunjukkan bahawa Adam عليه السلام berada dalam keadaan yang sesuai untuk menerima خطاب. Dia bukan objek yang tidak mempunyai tanggungjawab. Dia adalah manusia yang mempunyai kemampuan menerima arahan. Maka ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memberikan taklif kepada makhluk tanpa hikmah.

Perintah Allah سبحانه وتعالى mempunyai hikmah walaupun manusia tidak mengetahui semua hikmah. Dalam kisah Adam عليه السلام, Allah سبحانه وتعالى memberikan perintah. Adam عليه السلام perlu tunduk. Ini menjadi asas kepada kehidupan manusia di dunia: manusia diuji dengan perintah dan larangan.

Sekali lagi, kita tidak menjadikan perbahasan larangan sebagai fokus kerana fokus kita ialah وَقُلْنَا يَا آدَمُ. Tetapi kita tidak dapat memahami sepenuhnya makna seruan tanpa menyedari bahawa seruan itu membawa kepada perintah. Seruan adalah pembukaan kepada خطاب.

Maka apabila kita membaca lafaz ini dalam solat atau ketika membaca al-Quran, kita hendaklah berhenti sejenak dalam hati dan menghayati: Allah سبحانه وتعالى berfirman, "Wahai Adam." Ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى tentang peristiwa ghaib yang benar. Adam عليه السلام ialah manusia pertama yang menerima خطاب. Kita pula ialah keturunannya yang menerima al-Quran sebagai petunjuk.

Lafaz وَقُلْنَا juga mendidik kita supaya yakin bahawa Allah سبحانه وتعالى berbicara dengan hikmah. Allah سبحانه وتعالى tidak berfirman tanpa tujuan. Firman-Nya mengandungi kebenaran dan petunjuk. Maka setiap nas yang sahih hendaklah dihormati.

Apabila seorang Muslim memahami bahawa al-Quran ialah firman Allah سبحانه وتعالى, dia akan mengubah cara membaca. Dia tidak membaca seperti membaca novel. Dia tidak membaca seperti membaca sejarah manusia. Dia membaca dengan keyakinan bahawa apa yang dibaca datang daripada Rabb sekalian alam. Maka وَقُلْنَا يَا آدَمُ bukan sekadar dua perkataan yang perlu diterjemahkan. Ia adalah خطاب Ilahi yang membawa kita kepada pengenalan terhadap Allah سبحانه وتعالى dan kedudukan manusia.

Perbahasan ini juga mengajar bahawa kemuliaan Adam عليه السلام bukan kerana Adam عليه السلام memiliki sesuatu secara bebas daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى yang memberinya ilmu, Allah سبحانه وتعالى yang memanggilnya dan Allah سبحانه وتعالى yang memberinya tempat. Maka Adam عليه السلام tetap seorang hamba yang bergantung kepada Rabb-nya.

Jika manusia memahami hakikat ini, dia akan lebih mudah tunduk. Banyak masalah manusia muncul kerana dia menganggap dirinya memiliki hak mutlak atas dirinya. Tetapi hakikatnya manusia adalah makhluk Allah سبحانه وتعالى. Dia hidup dengan izin Allah سبحانه وتعالى, makan dengan rezeki Allah سبحانه وتعالى, bernafas dengan nikmat Allah سبحانه وتعالى dan akan kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Maka firman Allah سبحانه وتعالى mesti menjadi panduan hidup.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ menjadi satu permulaan yang sangat kuat kepada perintah kehidupan Adam عليه السلام. Ia menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar menciptakan manusia, tetapi mentadbir kehidupannya. Ini merupakan salah satu makna besar rububiyyah Allah سبحانه وتعالى, tetapi tanpa perlu memperluaskan istilah tersebut, hakikatnya jelas: Allah سبحانه وتعالى adalah Rabb yang menciptakan dan memberikan arahan kepada hamba-Nya.

Kita juga boleh melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut Adam عليه السلام dengan gelaran yang merendahkan. Dia memanggil dengan nama yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Ini menunjukkan bahawa خطاب Allah سبحانه وتعالى mempunyai kemuliaan. Adam عليه السلام dipanggil secara langsung.

Apabila seseorang dipanggil dengan namanya oleh orang yang dia hormati, dia akan memberi perhatian. Apatah lagi apabila yang memanggil ialah Allah سبحانه وتعالى. Maka kita boleh memahami betapa agungnya kedudukan Adam عليه السلام pada saat itu, walaupun kita tidak mengetahui kaifiyat خطاب tersebut.

Perkara ini juga menjadi peringatan bahawa kemuliaan manusia terletak pada hubungannya dengan Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام dimuliakan kerana Allah سبحانه وتعالى memilihnya, mengajarnya dan memanggilnya. Maka manusia hendaklah mencari kemuliaan melalui ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى, bukan melalui kesombongan terhadap makhluk.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mempunyai kehendak yang berlaku dalam penciptaan. Allah سبحانه وتعالى menghendaki Adam عليه السلام menerima خطاب pada ketika yang ditentukan. Maka segala peristiwa berlaku dalam ilmu dan kehendak Allah سبحانه وتعالى. Tiada satu pun yang terlepas daripada pengetahuan-Nya.

Namun kita tidak boleh menjadikan pengetahuan Allah سبحانه وتعالى sebagai alasan untuk meninggalkan tanggungjawab. Adam عليه السلام menerima perintah dan perlu mematuhinya. Begitu juga manusia. Ilmu Allah سبحانه وتعالى tentang apa yang akan berlaku tidak bermakna manusia dipaksa tanpa pilihan. Perintah dan larangan tetap mempunyai makna. Manusia diperintahkan untuk taat.

Lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ juga mengajar bahawa Allah سبحانه وتعالى menyampaikan petunjuk dengan jelas. Ini merupakan rahmat. Manusia tidak dibiarkan mencari-cari tujuan hidup tanpa petunjuk. Adam عليه السلام diberitahu. Para nabi selepasnya diberitahu. Umat manusia menerima wahyu. Maka orang yang mahu mencari kebenaran hendaklah kembali kepada wahyu.

Jika seseorang mendakwa bahawa manusia boleh menentukan sendiri perkara agama tanpa wahyu, dia telah menyalahi prinsip yang ditunjukkan oleh kisah Adam عليه السلام. Adam عليه السلام sendiri menerima arahan daripada Allah سبحانه وتعالى. Maka manusia tidak boleh mendakwa dirinya tidak memerlukan petunjuk Ilahi.

Akhirnya, apabila kita merenungkan وَقُلْنَا يَا آدَمُ dengan mendalam, kita mendapati bahawa lafaz ini merupakan satu gambaran tentang asas kehidupan manusia: Allah سبحانه وتعالى adalah Rabb yang berfirman; Adam عليه السلام adalah hamba yang dipanggil; خطاب Allah سبحانه وتعالى mempunyai kebenaran dan hikmah; manusia menerima petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى; kemuliaan manusia tidak mengeluarkannya daripada kehambaan; ilmu manusia adalah pemberian Allah سبحانه وتعالى; dan hakikat firman Allah سبحانه وتعالى ditetapkan tanpa menyerupakannya dengan percakapan makhluk.

Maka lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ tidak boleh dibaca secara ringan. Ia mengandungi penetapan bahawa Allah سبحانه وتعالى berfirman, penetapan bahawa Adam عليه السلام menerima خطاب, penetapan hubungan antara Rabb dengan hamba, penetapan bahawa manusia pertama berada di bawah arahan Allah سبحانه وتعالى, serta pengajaran bahawa seluruh manusia hendaklah memahami asal-usul kehidupannya sebagai kehidupan seorang hamba yang menerima petunjuk daripada Penciptanya. Allah سبحانه وتعالى menyebut وَقُلْنَا sebelum menyebut يَا آدَمُ, lalu daripada dua lafaz itu terbentang satu hakikat yang sangat besar: manusia tidak memulakan kehidupannya dengan menjadi penentu mutlak bagi dirinya sendiri, tetapi memulakan kehidupannya sebagai makhluk yang diciptakan Allah سبحانه وتعالى, dikenal oleh Allah سبحانه وتعالى, dipanggil oleh Allah سبحانه وتعالى dan menerima firman daripada Allah سبحانه وتعالى. Itulah kedudukan Adam عليه السلام, dan daripada Adam عليه السلام datang seluruh keturunannya.

Dengan itu, lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ mengajar bahawa hubungan paling asas antara Allah سبحانه وتعالى dan manusia ialah hubungan antara Rabb dan hamba. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan Adam عليه السلام, tetapi Adam عليه السلام memerlukan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak memperoleh kesempurnaan daripada Adam عليه السلام, tetapi Adam عليه السلام memperoleh kemuliaan daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak belajar sesuatu daripada Adam عليه السلام, tetapi Adam عليه السلام menerima ilmu daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak menerima petunjuk daripada Adam عليه السلام, tetapi Adam عليه السلام menerima petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى berfirman, dan Adam عليه السلام menerima خطاب. Semua susunan ini menunjukkan bahawa sumber kesempurnaan ialah Allah سبحانه وتعالى, manakala makhluk sentiasa berada pada kedudukan menerima pemberian dan petunjuk.

Maka apabila lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ dibaca dengan hati yang memahami, seseorang akan menyedari bahawa dua perkara tidak boleh dipisahkan: mengagungkan Allah سبحانه وتعالى dan mengenali kedudukan manusia sebagai hamba. Jika seseorang mengagungkan manusia sehingga lupa Allah سبحانه وتعالى, dia telah terbalik dalam memahami kisah Adam عليه السلام. Jika seseorang merendahkan kemuliaan Adam عليه السلام kerana beliau hanyalah makhluk, dia juga tidak memahami bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh memuliakan siapa yang Dia kehendaki. Adam عليه السلام tetap hamba, tetapi hamba yang dimuliakan dengan ilmu dan خطاب. Allah سبحانه وتعالى tetap Rabb, dan firman-Nya tetap firman yang sempurna, yang tidak menyerupai firman makhluk.

Oleh sebab itu, lafaz وَقُلْنَا يَا آدَمُ sepatutnya menjadi salah satu lafaz yang menambahkan rasa pengagungan kepada Allah سبحانه وتعالى. Kita membaca bagaimana Allah سبحانه وتعالى berfirman kepada manusia pertama. Kita melihat bagaimana Adam عليه السلام menerima خطاب. Kita memahami bahawa manusia sejak awal telah berada di bawah petunjuk Allah سبحانه وتعالى. Kita menyedari bahawa wahyu bukan perkara sampingan dalam kehidupan manusia. Wahyu merupakan petunjuk daripada Pencipta kepada makhluk. Dan apabila kita menyedari perkara ini, kita akan memahami bahawa seluruh kehidupan manusia perlu kembali kepada firman Allah سبحانه وتعالى, kerana manusia berasal daripada Allah سبحانه وتعالى sebagai makhluk ciptaan-Nya, hidup dengan nikmat-Nya, menerima petunjuk-Nya, dan akhirnya akan kembali kepada-Nya.

asas

klk

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah وَقُلْنَا يَا آدَمُ ... (Al-Baqarah:35)

Perbahasan Tentang Ayat 35 Surah Al-Baqarah: وَقُلْنَا يَا آدَمُ

Popular posts from this blog

LAMAN WEB