Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ... (Al-Baqarah:35)
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah وَقُلْنَا يَا آدَمُ ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah: وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 35:
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
Perbahasan kali ini hendaklah ditumpukan secara khusus kepada firman Allah سبحانه وتعالى:
وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا
Maksudnya: “Dan makanlah kamu berdua daripadanya dengan penuh kelapangan, di mana sahaja yang kamu berdua kehendaki.” Ayat yang sedang kita perhatikan ini berada di tengah-tengah suatu gambaran yang sangat besar tentang permulaan kehidupan Adam عليه السلام. Allah سبحانه وتعالى terlebih dahulu menyebut bahawa Adam dan isterinya ditempatkan di dalam al-jannah, kemudian Allah memberikan kepada kedua-duanya keluasan menikmati rezeki yang terdapat di dalamnya, lalu selepas itu Allah menyebut satu larangan yang sangat khusus. Susunan ini sendiri mempunyai pengajaran yang amat besar: sebelum larangan disebut, keluasan nikmat terlebih dahulu diperkenalkan; sebelum satu perkara dibatasi, begitu banyak perkara lain dibenarkan; sebelum disebut “jangan”, Allah terlebih dahulu memperlihatkan betapa luasnya ruang “boleh”. Firman وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا bukan sekadar pemberitahuan bahawa Adam dan isterinya dibenarkan makan, bahkan ia menggambarkan keluasan pemberian Allah, keluasan pilihan yang diberikan kepada mereka, keluasan rezeki yang tersedia, dan betapa kecilnya satu larangan apabila dibandingkan dengan keseluruhan nikmat yang Allah سبحانه وتعالى hamparkan kepada mereka. Teks ayat ini sendiri sebagaimana tercatat pada halaman ayat Surah al-Baqarah ayat 35 menunjukkan lafaz yang menjadi fokus kita dengan jelas. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)
Lafaz وَكُلَا berasal daripada kata kerja perintah yang ditujukan kepada dua orang. Allah سبحانه وتعالى tidak berkata dalam bentuk yang hanya tertumpu kepada Adam seorang, tetapi menggunakan bentuk dual yang merangkumi Adam dan isterinya. Ini merupakan perkara yang perlu diperhatikan kerana ayat tersebut sedang menggambarkan kehidupan mereka sebagai pasangan. Perintah makan itu bukan perintah kepada Adam sahaja, tetapi kepada kedua-duanya. Kedua-duanya berada dalam kenikmatan yang sama, kedua-duanya diberikan keluasan yang sama, dan kedua-duanya menerima arahan yang sama. Di sini terdapat satu gambaran tentang asal kehidupan manusia yang tidak boleh dipisahkan daripada hakikat bahawa Allah سبحانه وتعالى menciptakan manusia untuk hidup dengan pasangan dan menikmati rezeki yang Allah sediakan. Lafaz كُلَا juga menunjukkan bahawa menikmati makanan bukan sesuatu yang tercela pada asalnya. Makan merupakan nikmat Allah. Yang tercela bukanlah makan, bukanlah menikmati rezeki, bukanlah merasa sedapnya makanan, tetapi apabila seseorang melampaui batas yang telah ditetapkan oleh Allah سبحانه وتعالى.
Perhatikan bagaimana ayat ini menggunakan lafaz وَكُلَا selepas lafaz اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ. Ini menunjukkan hubungan yang sangat rapat antara tempat tinggal dengan rezeki. Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar menempatkan Adam dan isterinya di suatu tempat tanpa bekalan, bahkan Allah menyediakan bagi mereka apa yang diperlukan untuk kehidupan mereka. Mereka tidak perlu mencipta rezeki itu daripada ketiadaan. Mereka tidak perlu membajak tanah, menanam tanaman, menunggu musim, mengairi tanaman, menuai hasil, mengangkut makanan atau melakukan berbagai-bagai pekerjaan yang kemudian menjadi sebahagian daripada kehidupan manusia di bumi. Dalam keadaan tersebut, Allah menyediakan rezeki secara langsung kepada mereka. Maka lafaz وَكُلَا مِنْهَا menunjukkan hubungan antara tempat yang Allah jadikan sebagai tempat tinggal dengan nikmat makanan yang Allah sediakan di dalamnya.
Lafaz مِنْهَا juga sangat penting. Allah tidak sekadar berkata “makanlah”, tetapi Allah menyebut وَكُلَا مِنْهَا, iaitu “makanlah kamu berdua daripadanya”. Kata ganti nama هَا kembali kepada الْجَنَّةَ menurut susunan ayat. Dengan itu, perhatian kita diarahkan kepada sesuatu yang terdapat dalam al-jannah tersebut. Allah memberikan kepada Adam dan isterinya rezeki daripada apa yang ada di dalam tempat tersebut. Ini menunjukkan bahawa nikmat itu bukan satu nikmat yang kosong atau abstrak. Ia adalah nikmat yang boleh dinikmati, disentuh, dimakan dan dirasai. Allah سبحانه وتعالى menjadikan kenikmatan itu sesuatu yang nyata bagi Adam dan isterinya.
Kemudian datang lafaz yang menjadi pusat perbahasan kita, iaitu رَغَدًا. Lafaz رَغَدًا membawa makna keluasan, kelapangan, kesenangan dan kehidupan yang tidak sempit. Dalam keterangan yang dinukilkan daripada generasi awal, الرَّغَد dijelaskan sebagai keluasan kehidupan. Ada riwayat yang menerangkannya sebagai keluasan dalam kehidupan dan ada juga penjelasan yang mengaitkannya dengan kehidupan yang mudah dan tidak menyusahkan. Sumber yang menghimpunkan penjelasan berkaitan ayat ini menyebut bahawa الرغد ialah سعة المعيشة, iaitu keluasan kehidupan. (الموسوعة القرآنية) Maka apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا, kita tidak sepatutnya mengecilkan maknanya hanya kepada “makanlah”. Perkataan رَغَدًا memberikan gambaran tentang sifat makanan dan keadaan kehidupan ketika menikmatinya: luas, mudah, lapang, menyenangkan dan tidak menyempitkan.
Inilah antara keindahan lafaz al-Quran. Jika Allah hanya menyebut وَكُلَا مِنْهَا, maknanya sudah sempurna dari sudut pemberian izin makan. Tetapi Allah menambahkan رَغَدًا. Tambahan ini bukan sia-sia. Ia membuka ruang untuk kita memahami bahawa rezeki yang diberikan bukan rezeki yang sedikit, bukan makanan yang hanya cukup untuk menghilangkan kelaparan, bukan pemberian yang menyebabkan Adam dan isterinya sentiasa berada dalam kebimbangan tentang bekalan hari berikutnya. Sebaliknya, Allah menggambarkan suatu kehidupan yang luas. Mereka diberikan kebebasan menikmati rezeki yang tersedia tanpa kesempitan seperti yang manusia kenal selepas kehidupan di bumi menjadi medan ujian yang penuh dengan pelbagai sebab, usaha dan keterbatasan.
Perkataan رَغَدًا juga memperlihatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى apabila memberikan nikmat, Dia mampu memberikan nikmat dengan keluasan yang tidak mampu dihitung oleh makhluk. Manusia sering memahami rezeki melalui ukuran yang sangat sempit. Jika memiliki sedikit, dia merasa cukup untuk beberapa hari. Jika memiliki banyak, dia mula menghitung berapa lama ia akan bertahan. Jika memiliki harta, dia memikirkan kos penjagaan. Jika memiliki makanan, dia memikirkan tarikh luput. Jika memiliki rumah, dia memikirkan pembaikan. Jika memiliki tanah, dia memikirkan cukai dan penjagaan. Semua ini merupakan sifat kehidupan dunia yang penuh dengan keterbatasan. Tetapi ketika Allah menggambarkan keadaan Adam dan isterinya di al-jannah, Allah menggunakan lafaz رَغَدًا, satu lafaz yang menggambarkan keluasan dan kesenangan.
Perlu diperhatikan bahawa رَغَدًا bukan sekadar bermakna “banyak” dalam pengertian bilangan. Ia lebih luas daripada itu. Sesuatu boleh jadi banyak tetapi tidak menyenangkan. Seseorang boleh mempunyai makanan yang banyak tetapi tidak mampu menikmatinya kerana sakit. Seseorang boleh memiliki harta yang banyak tetapi hidup dalam ketakutan. Seseorang boleh mempunyai rumah yang besar tetapi tidak mempunyai ketenangan. Seseorang boleh mempunyai makanan yang cukup tetapi terpaksa berusaha dengan susah payah untuk mendapatkannya. Oleh sebab itu, lafaz رَغَدًا memberikan gambaran yang lebih sempurna: keluasan yang disertai kemudahan dan kesenangan.
Inilah juga sebabnya penjelasan terhadap رَغَدًا tidak wajar dihadkan kepada kuantiti makanan. Ia menggambarkan keadaan kehidupan ketika makan. Allah memberikan kepada Adam dan isterinya peluang menikmati rezeki dengan keluasan. Sumber-sumber tafsir yang menghuraikan ayat ini menjelaskan bahawa رَغَدًا menunjukkan sesuatu yang luas dan menyenangkan, dan terdapat juga penjelasan bahawa ia merujuk kepada keluasan kehidupan. (Quran KSU)
Kemudian Allah menyebut حَيْثُ شِئْتُمَا. Ini merupakan satu lagi lafaz yang sangat besar maknanya. حَيْثُ berkaitan dengan tempat atau arah yang dimaksudkan, manakala شِئْتُمَا menunjukkan kehendak dua orang, iaitu Adam dan isterinya. Maka gabungan حَيْثُ شِئْتُمَا memberikan gambaran keluasan pilihan: di mana sahaja yang kamu berdua kehendaki. Penjelasan yang dinukilkan tentang lafaz ini menghuraikannya dengan makna seperti bagaimana, bila dan di mana sahaja yang dikehendaki, sedangkan sumber lain menerangkan bahawa mereka diberikan kebebasan menikmati kebaikan dan makanan di tempat yang mereka kehendaki dalam al-jannah. (Quran KSU)
Jika kita berhenti seketika pada susunan وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا, kita akan mendapati bahawa terdapat beberapa lapisan keluasan yang disusun secara berturut-turut. Pertama, ada perintah كُلَا, iaitu makanlah. Kedua, ada مِنْهَا, iaitu daripada apa yang tersedia di dalamnya. Ketiga, ada رَغَدًا, iaitu dalam keadaan luas dan menyenangkan. Keempat, ada حَيْثُ شِئْتُمَا, iaitu di mana sahaja yang kamu berdua kehendaki. Seolah-olah ayat ini membuka ruang kenikmatan seluas-luasnya sebelum satu larangan khusus disebut pada hujung ayat. Ini bukan susunan yang tidak bermakna. Ia merupakan gaya al-Quran yang sangat kuat dalam membentuk kesedaran manusia terhadap nikmat Allah.
Ayat ini dengan demikian mengajar kita satu prinsip yang sangat penting dalam memahami syariat: asal pemberian Allah adalah luas, sedangkan larangan Allah mempunyai batas tertentu yang mesti dihormati. Dalam ayat ini, Adam dan isterinya tidak diletakkan dalam keadaan semua perkara haram. Bahkan sebaliknya, mereka diberikan keluasan yang sangat besar, kemudian hanya satu perkara dilarang. Maka seseorang tidak sepatutnya melihat agama sebagai rangkaian larangan semata-mata. Allah سبحانه وتعالى memperlihatkan bahawa kehidupan manusia penuh dengan nikmat yang halal dan dibenarkan, tetapi manusia diuji dengan kemampuan membezakan antara yang dibenarkan dengan yang dilarang.
Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak berkata bahawa Adam dan isterinya hanya boleh makan satu jenis makanan. Allah berfirman وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Maka gambaran yang terhasil ialah keluasan yang sangat besar. Selepas itu barulah Allah berfirman وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Susunan ini sangat mendidik. Manusia sering lupa seribu nikmat kerana satu perkara yang dia tidak dapat. Dia melihat satu larangan lalu lupa semua perkara yang dibenarkan. Adam dan isterinya diberikan keluasan, tetapi mereka diuji dengan satu larangan. Maka kisah ini menjadi cermin kepada sifat manusia: manusia boleh mempunyai begitu banyak nikmat, tetapi kadang-kadang fikirannya tertumpu kepada satu perkara yang dilarang.
Dari sudut pendidikan jiwa, رَغَدًا mengajar manusia supaya mengenali keluasan nikmat Allah sebelum dia memikirkan sesuatu yang tidak dimilikinya. Orang yang hanya melihat apa yang tidak diberikan kepadanya akan mudah menjadi tidak bersyukur. Sebaliknya, orang yang memerhatikan apa yang telah Allah berikan akan melihat kehidupan sebagai rahmat yang luas. Adam dan isterinya diperintahkan menikmati apa yang Allah sediakan. Maka ayat ini mengajar bahawa menikmati nikmat Allah bukan bererti seseorang mesti lalai daripada Allah. Sebaliknya, apabila nikmat itu dinikmati dengan cara yang Allah benarkan, nikmat tersebut menjadi bukti kemurahan Allah.
Lafaz رَغَدًا juga memberikan gambaran bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak bersifat bakhil terhadap makhluk-Nya. Allah سبحانه وتعالى memberikan nikmat dengan keluasan. Dalam kehidupan dunia pun manusia melihat tanda-tanda keluasan pemberian Allah. Air yang diminum manusia berasal daripada hujan yang Allah turunkan. Tumbuh-tumbuhan keluar daripada tanah. Buah-buahan mempunyai pelbagai rasa, warna, bau dan bentuk. Manusia tidak mencipta matahari, tidak mencipta air, tidak mencipta tanah dan tidak mencipta hukum-hukum yang memungkinkan tumbuhan hidup. Namun Allah mengatur semuanya sehingga manusia dapat menikmati makanan. Jika seseorang merenungkan lafaz رَغَدًا, dia akan melihat bahawa keluasan rezeki merupakan salah satu tanda kebesaran pemberian Allah.
Namun demikian, kita mesti berhati-hati supaya tidak memasukkan ke dalam ayat sesuatu yang tidak disebut. Allah tidak menerangkan secara terperinci jenis makanan yang Adam dan isterinya makan dalam ayat ini. Allah juga tidak menyebut jumlah makanan, bentuk makanan, rasa makanan atau nama setiap buah. Maka fokus kita hendaklah kekal pada apa yang Allah nyatakan: وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Maksudnya ialah keluasan dalam menikmati makanan dan rezeki yang Allah sediakan, bukan membuat cerita terperinci tentang perkara ghaib yang tidak diterangkan oleh wahyu.
Begitu juga kita tidak perlu menentukan dengan tepat apakah jenis makanan yang terdapat di dalam al-jannah Adam berdasarkan andaian. Sumber-sumber yang menghuraikan ayat ini sendiri menunjukkan bahawa terdapat pelbagai pendapat tentang perkara yang tidak dinyatakan secara pasti, sedangkan lafaz ayat yang pasti bagi kita ialah bahawa Adam dan isterinya dibenarkan makan dengan keluasan daripada al-jannah. (Quran KSU) Maka pendekatan yang selamat ialah kita berpegang pada lafaz wahyu dan mengambil pengajaran daripadanya tanpa membebankan ayat dengan perkara yang tidak diperlukan.
Satu perkara yang sangat menarik ialah penggunaan شِئْتُمَا. Allah menyandarkan perkara tersebut kepada kehendak Adam dan isterinya. Ini menunjukkan bahawa mereka diberikan pilihan dalam menikmati makanan. Mereka tidak diperintahkan hanya makan pada waktu tertentu atau di tempat tertentu. Mereka tidak dipaksa memilih satu jenis makanan. Sebaliknya, Allah memberikan keluasan dalam lingkungan yang dibenarkan. Di sini terdapat perbezaan besar antara kehendak makhluk dengan kehendak Allah. Adam dan isterinya mempunyai kehendak, tetapi kehendak mereka tidak menjadi mutlak. Allah masih menetapkan sempadan: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Maka ayat ini mengajar bahawa manusia boleh mempunyai kehendak, tetapi kehendak manusia mesti berada di bawah perintah Allah.
Ini merupakan asas yang sangat penting dalam kehidupan seorang hamba. Islam tidak datang untuk menghapuskan kehendak manusia. Manusia mempunyai kehendak makan, minum, berkahwin, memiliki harta, berehat, berpakaian dan menikmati perkara yang baik. Tetapi manusia tidak diberikan kebebasan mutlak untuk menjadikan semua kehendaknya sebagai hukum. Allah سبحانه وتعالى memberikan keluasan dalam perkara halal dan menetapkan batas pada perkara haram. Kisah Adam menunjukkan prinsip ini sejak awal kewujudan manusia.
Dengan itu, lafaz حَيْثُ شِئْتُمَا bukan dalil bahawa kehendak manusia mempunyai kuasa mutlak. Bahkan ayat ini menunjukkan bahawa kehendak manusia berada dalam lingkungan yang Allah tetapkan. Adam dan isterinya boleh makan di mana sahaja yang mereka kehendaki daripada nikmat yang dibenarkan, tetapi mereka tidak boleh mendekati pohon yang telah dilarang. Jadi, terdapat dua perkara yang mesti sentiasa dibezakan: keluasan pilihan dalam perkara yang dibenarkan dan kewajipan berhenti pada perkara yang dilarang.
Ini juga merupakan salah satu keindahan pendidikan al-Quran: manusia tidak diperintahkan meninggalkan semua keseronokan. Bahkan manusia diajar cara menikmati keseronokan tanpa melanggar batas. Allah menyebut رَغَدًا, menunjukkan bahawa nikmat itu memang boleh dinikmati. Maka seseorang yang beranggapan bahawa semakin seseorang dekat kepada Allah semakin dia mesti membenci semua bentuk kenikmatan dunia, tidak memahami keluasan pemberian Allah. Yang menjadi ukuran bukan banyak atau sedikit kenikmatan, tetapi halal atau haramnya, syukur atau kufurnya, taat atau maksiatnya.
Lafaz رَغَدًا juga mengingatkan kita bahawa Allah mampu memberikan sesuatu tanpa kesempitan. Manusia apabila memberi kepada manusia lain biasanya terikat dengan kemampuan. Jika seseorang mempunyai sepuluh ringgit, dia tidak dapat memberikan seratus ringgit tanpa mendapatkan sumber lain. Jika sebuah kedai mempunyai seratus bungkus makanan, jumlahnya terbatas. Tetapi Allah سبحانه وتعالى tidak sama dengan makhluk. Dia adalah Pencipta rezeki dan seluruh sebab-sebab rezeki. Maka keluasan pemberian Allah tidak boleh diukur dengan ukuran pemberian manusia.
Walaupun demikian, kita mesti membezakan antara kehidupan Adam di al-jannah dengan kehidupan manusia di bumi. Ayat ini menggambarkan suatu keadaan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan untuk Adam dan isterinya. Jangan kita menjadikan keadaan tersebut sebagai dalil bahawa manusia di dunia mesti hidup tanpa usaha atau bahawa semua rezeki akan datang tanpa sebab. Allah سبحانه وتعالى kemudian menjadikan kehidupan manusia di bumi sebagai kehidupan yang mempunyai usaha, ujian, tanggungjawab dan pelbagai sebab. Maka kita mengambil pengajaran daripada prinsip keluasan nikmat, bukan menyamakan semua keadaan kehidupan Adam dengan hukum kehidupan manusia sekarang.
Kata رَغَدًا juga mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan konsep syukur. Apabila Allah memberikan rezeki yang luas, manusia sepatutnya melihat Pemberi rezeki sebelum melihat rezeki. Makanan yang sedap tidak seharusnya menyebabkan seseorang lupa Allah. Bahkan makanan itu menjadi jalan untuk mengenal kemurahan Allah. Air yang diminum, nasi yang dimakan, buah yang dinikmati dan segala jenis rezeki yang masuk ke dalam tubuh semuanya menunjukkan bahawa manusia berada di bawah pemberian Allah.
Jika seseorang makan tetapi tidak pernah teringat bahawa Allah yang memberikan makanan, maka dia hanya melihat sebab dan lupa Musabbib al-asbab. Tetapi jika seseorang makan sambil menyedari bahawa Allah memberikan kemampuan, makanan, kesihatan, rasa, lidah, gigi, perut dan seluruh sistem tubuh yang membolehkan makanan dinikmati, maka makanan itu boleh menjadi sebab bertambahnya pengenalan kepada Allah. Lafaz رَغَدًا mengajak kita merenung nikmat, bukan sekadar menyebut jumlah nikmat.
Ada satu lagi pengajaran yang sangat penting. Allah menyebut وَكُلَا sebelum menyebut larangan. Ini memberi isyarat bahawa larangan tidak boleh dipisahkan daripada keseluruhan sistem pemberian Allah. Apabila Allah mengharamkan sesuatu, Allah tidak mengharamkan segala-galanya. Allah menghalalkan banyak perkara dan mengharamkan sebahagian tertentu. Maka orang yang meninggalkan perkara haram tidak sebenarnya kehilangan seluruh kenikmatan. Dia masih mempunyai banyak perkara halal. Ini sangat jelas daripada struktur ayat Adam: keluasan makanan disebut dahulu, kemudian satu larangan.
Manusia sering mengalami bisikan bahawa apabila dia meninggalkan satu perkara yang haram, seolah-olah seluruh kehidupannya menjadi sempit. Ini adalah gambaran yang salah. Syariat Allah tidak bertujuan mematikan segala kenikmatan. Bahkan syariat mengatur kenikmatan supaya manusia menikmatinya dalam jalan yang selamat. Allah سبحانه وتعالى mengajar Adam melalui satu larangan di tengah keluasan nikmat. Dengan itu, manusia belajar bahawa meninggalkan satu perkara kerana Allah bukan kerugian apabila dibandingkan dengan keluasan nikmat yang masih berada dalam lingkungan halal.
Lafaz مِنْهَا pula menunjukkan bahawa sumber makanan tersebut berada dalam lingkungan nikmat yang Allah sediakan. Dalam kehidupan manusia, rezeki tidak semuanya boleh dimakan. Ada yang baik, ada yang berbahaya, ada yang halal, ada yang haram, ada yang bermanfaat, ada yang memudaratkan. Maka seseorang tidak boleh mengatakan bahawa kerana Allah menciptakan sesuatu, maka dia boleh menggunakan semuanya sesuka hati. Penciptaan sesuatu tidak semestinya bermakna keizinan menggunakan sesuatu itu dalam semua keadaan. Dalam ayat Adam, Allah memberikan keizinan makan secara luas tetapi pada masa yang sama menetapkan satu batas.
Ini menunjukkan perbezaan antara penciptaan dan perintah. Allah menciptakan banyak perkara, tetapi Allah juga menetapkan hukum tentang cara manusia berinteraksi dengan perkara tersebut. Makanan diciptakan, tetapi ada makanan halal dan ada makanan haram. Harta diciptakan, tetapi ada cara mendapatkannya yang halal dan ada yang haram. Keinginan diciptakan, tetapi ada cara memenuhinya yang halal dan ada yang haram. Maka ayat وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا bersama larangan selepasnya membentuk asas pemahaman ini.
Satu lagi perkara yang patut diberi perhatian ialah bahawa رَغَدًا datang dalam bentuk nakirah. Dalam bahasa Arab, bentuk seperti ini boleh memberikan gambaran keluasan dan keumuman makna mengikut konteks. Maka apabila disebut رَغَدًا, ia bukan sekadar satu kenikmatan tertentu yang sempit, tetapi memberikan gambaran suatu keadaan makan yang luas dan menyenangkan. Kita tidak perlu memaksa satu terjemahan Melayu yang terlalu sempit untuk merangkumi semua kekayaan makna lafaz tersebut. “Dengan penuh kelapangan”, “dengan senang dan nikmat”, “dengan kehidupan yang luas”, semuanya cuba menghampiri makna tersebut, walaupun kekayaan lafaz Arab tetap lebih luas.
Dalam bahasa Melayu, apabila kita berkata “makanlah dengan senang”, kita mungkin membayangkan makanan yang tidak menyusahkan. Tetapi رَغَدًا mempunyai medan makna yang lebih luas. Ia mengandungi unsur kelapangan, kesenangan dan keluasan kehidupan. Oleh sebab itu, apabila menterjemah ayat ini, jangan hanya membaca “makanlah dengan banyak”. Perkataan “banyak” sahaja belum mencukupi. Yang ditekankan ialah keluasan dan kesenangan dalam menikmati rezeki.
Lafaz ini juga mengajar bahawa nikmat Allah tidak semestinya datang dalam bentuk yang menyusahkan. Ada manusia yang menganggap sesuatu hanya bernilai jika diperoleh selepas kesukaran yang sangat besar. Tetapi Allah mampu memberikan nikmat secara mudah. Dalam kisah Adam, Allah menyuruh mereka makan dengan رَغَدًا, menunjukkan keadaan yang luas dan mudah. Ini mengajar bahawa kesenangan yang halal bukan sesuatu yang perlu dicurigai semata-mata kerana ia senang. Kesenangan boleh menjadi nikmat Allah apabila ia datang melalui jalan yang Allah benarkan.
Namun ayat ini pada masa yang sama tidak mengajar manusia untuk mengejar kesenangan sehingga lupa batas. Sebab selepas رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا, Allah terus menyebut وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Maka keluasan nikmat sentiasa berdampingan dengan batas syarak. Inilah keseimbangan yang sangat penting: nikmat tanpa batas boleh membawa kepada maksiat, manakala batas tanpa memahami keluasan nikmat boleh menimbulkan gambaran agama yang sempit. Al-Quran memberikan kedua-duanya dalam satu ayat.
Kita juga boleh melihat lafaz حَيْثُ شِئْتُمَا dari sudut hubungan antara kehendak dan syukur. Apabila seseorang diberi pilihan yang luas, sepatutnya dia semakin bersyukur, bukan semakin melampaui batas. Semakin banyak pilihan yang Allah berikan, semakin besar peluang manusia melakukan ketaatan. Tetapi manusia boleh mengubah keluasan menjadi sebab kesombongan. Adam dan isterinya berada dalam keadaan yang sangat luas, tetapi satu larangan tetap menjadi ujian. Ini menunjukkan bahawa ujian manusia tidak semestinya berupa kemiskinan atau kesusahan. Kadang-kadang ujian datang melalui kelapangan.
Ini perkara yang sangat penting. Ramai orang menganggap ujian hanya berlaku ketika susah. Sebenarnya kelapangan juga merupakan ujian. Seseorang yang mempunyai makanan yang banyak diuji bagaimana dia makan. Seseorang yang mempunyai harta diuji bagaimana dia memperolehnya dan bagaimana dia membelanjakannya. Seseorang yang mempunyai masa diuji bagaimana dia menggunakan masa. Seseorang yang mempunyai pilihan diuji bagaimana dia memilih. Seseorang yang mempunyai kemampuan diuji bagaimana dia menggunakan kemampuan tersebut. Maka رَغَدًا bukan hanya lafaz nikmat; ia juga mengandungi isyarat bahawa nikmat yang luas boleh menjadi medan ujian.
Adam diberikan keluasan, tetapi diberikan satu batas. Ini merupakan pola yang sangat dekat dengan kehidupan manusia. Kita diberikan banyak perkara dan dilarang daripada sebahagian kecil perkara. Kita boleh makan pelbagai makanan tetapi dilarang makanan tertentu. Kita boleh memiliki harta tetapi dilarang mencuri. Kita boleh berkahwin tetapi dilarang zina. Kita boleh bercakap tetapi dilarang dusta dan fitnah. Kita boleh berniaga tetapi dilarang penipuan dan riba. Kita boleh menikmati dunia tetapi dilarang menjadikannya sebagai tujuan mutlak sehingga melupakan Allah.
Maka وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا merupakan gambaran yang sangat indah tentang keluasan perkara yang dibenarkan. Jangan kita melihat larangan sahaja lalu lupa keluasan halal. Dalam kehidupan Islam, halal itu luas. Haram itu mempunyai batas tertentu. Maka seorang mukmin sepatutnya memanfaatkan keluasan halal dan meninggalkan sempadan haram.
Ayat ini juga menolak gambaran bahawa taat kepada Allah bererti seseorang mesti menolak semua bentuk kenikmatan. Adam dan isterinya berada dalam tempat yang penuh nikmat dan diperintahkan untuk makan. Allah sendiri berfirman وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا. Maka menikmati makanan yang baik bukan dosa pada asalnya. Yang menjadi dosa ialah apabila seseorang menggunakan nikmat dengan melanggar arahan Allah. Dengan itu, Islam tidak memerintahkan manusia menjadi makhluk yang membenci nikmat. Islam mengajar manusia menjadi hamba yang bersyukur atas nikmat.
Sifat syukur juga berkait dengan pengakuan bahawa semua nikmat berasal daripada Allah. Adam tidak menghasilkan al-jannah. Adam tidak mencipta makanan. Adam tidak mencipta kemampuan untuk makan. Semua itu merupakan pemberian Allah. Maka apabila seseorang menyedari makna رَغَدًا, dia akan melihat dirinya sebagai penerima nikmat. Ini melahirkan sifat rendah diri kepada Allah. Orang yang memahami bahawa setiap suapan adalah pemberian Allah tidak akan mudah menjadi sombong dengan apa yang dimilikinya.
Keluasan nikmat juga mengingatkan manusia kepada sifat Allah sebagai Pemberi. Dalam kehidupan manusia, kita mungkin menerima sesuatu daripada seseorang lalu kita berterima kasih kepada orang tersebut. Maka bagaimana dengan nikmat yang tidak terhitung jumlahnya yang Allah berikan setiap saat? Mata, telinga, lidah, tangan, kaki, akal, makanan, udara, air, keluarga, keamanan, ilmu dan pelbagai perkara lain semuanya berada dalam lingkungan pemberian Allah. Lafaz رَغَدًا mengajak kita melihat pemberian itu sebagai luas.
Namun kita perlu memahami bahawa رَغَدًا tidak bermakna manusia akan sentiasa hidup senang di dunia. Ayat ini berbicara tentang keadaan Adam dan isterinya di al-jannah sebelum peristiwa yang disebut dalam ayat-ayat seterusnya. Jangan seseorang mengambil lafaz ini lalu menjadikannya janji bahawa seorang mukmin tidak akan mengalami kesusahan di dunia. Kehidupan dunia memang mengandungi kesenangan dan kesusahan. Bahkan para nabi sendiri diuji. Yang penting ialah bagaimana manusia beriman, bersabar dan bersyukur dalam keadaan yang Allah tetapkan.
Ayat ini juga memberikan gambaran bahawa nikmat yang luas tidak semestinya bermaksud tiada ujian. Adam berada dalam nikmat yang luas tetapi masih mempunyai satu perintah yang mesti dipatuhi. Ini menunjukkan bahawa keberadaan seseorang dalam keadaan senang bukan tanda bahawa dia tidak diuji. Sebaliknya, semakin luas nikmat, semakin jelas ujian ketaatan terhadap batas Allah.
Perhatikan pula penggunaan شِئْتُمَا, bukan شِئْتُمَا كُلَّهُ atau bentuk lain yang menunjukkan sesuatu yang tidak terbatas tanpa konteks. Kehendak itu berada dalam konteks مِنْهَا dan kemudian dibatasi dengan larangan. Jadi kita tidak boleh mengambil حَيْثُ شِئْتُمَا secara terpisah lalu mengatakan bahawa Adam dan isterinya diberikan kebebasan mutlak tanpa batas. Tidak. Ayat itu sendiri menyambung: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Inilah kaedah penting dalam memahami al-Quran: jangan memutuskan satu lafaz daripada ayat dan konteksnya lalu membina makna yang bercanggah dengan keseluruhan ayat.
Maka حَيْثُ شِئْتُمَا bermaksud keluasan pilihan dalam perkara yang Allah izinkan, bukan kebebasan untuk melanggar perintah Allah. Ini prinsip yang sangat penting untuk semua zaman. Kebebasan manusia bukan kebebasan daripada Allah. Manusia adalah hamba Allah. Dia mempunyai kehendak, tetapi kehendaknya tidak boleh menjadi ukuran mutlak halal dan haram.
Dalam konteks ini, ayat tersebut memperlihatkan satu bentuk tarbiyah yang sangat tinggi. Allah tidak sekadar mengatakan “jangan makan daripada pokok itu”. Sebaliknya Allah terlebih dahulu menyebut begitu banyak perkara yang boleh dinikmati. Seolah-olah manusia diajar: jangan kerana satu perkara yang dilarang, kamu melupakan seribu perkara yang dibenarkan. Jangan kerana satu jalan tertutup, kamu menyangka semua jalan tertutup. Jangan kerana Allah melarang satu perkara, kamu menganggap Allah mengharamkan semua nikmat.
Ini merupakan penyakit jiwa yang sering berlaku. Apabila seseorang ingin melakukan sesuatu yang haram lalu agama menghalangnya, dia kadang-kadang merasa bahawa agama menyekat kehidupannya. Padahal Allah menyediakan banyak jalan halal. Orang yang mahu pergaulan bebas boleh berkahwin. Orang yang mahu mencari harta boleh berniaga secara halal. Orang yang mahu menikmati makanan boleh makan makanan halal. Orang yang mahu berehat boleh berehat dengan cara yang tidak melalaikan. Orang yang mahu berseronok boleh mencari hiburan yang dibenarkan. Maka keluasan halal merupakan rahmat.
Dalam ayat Adam, keluasan itu disebut secara sangat jelas melalui رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Oleh itu, seseorang yang benar-benar memahami ayat ini tidak sepatutnya melihat syariat hanya melalui lensa larangan. Dia perlu melihat keluasan rahmat dan keluasan perkara yang dibenarkan.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh menguji manusia dengan perkara yang sangat kecil jika dibandingkan dengan keseluruhan nikmat yang dimilikinya. Adam dan isterinya bukan dilarang daripada semua makanan. Mereka tidak dilarang daripada seluruh al-jannah. Mereka hanya diberikan satu larangan khusus. Ini menunjukkan bahawa ukuran ujian bukan semata-mata berdasarkan kuantiti perkara yang dilarang, tetapi berdasarkan kemampuan seseorang mematuhi perintah Allah.
Manusia kadang-kadang gagal bukan kerana Allah memberikan terlalu banyak larangan, tetapi kerana dia tidak mahu tunduk walaupun larangan itu sedikit. Inilah sifat yang perlu dibendung dalam diri. Apabila Allah berkata jangan, seorang mukmin berkata “sami'na wa ata'na”, kami dengar dan kami taat. Bukan tugas hamba untuk mempersoalkan mengapa Allah tidak membenarkan sesuatu yang dia kehendaki. Tugas hamba ialah tunduk kepada Allah setelah mengetahui perintah-Nya.
Dalam ayat ini, حَيْثُ شِئْتُمَا juga menunjukkan bahawa Allah mengetahui keperluan Adam dan isterinya. Allah memberikan ruang yang luas sebelum memberikan batas. Ini menunjukkan bahawa perintah Allah tidak bertujuan menzalimi hamba. Allah memberikan begitu banyak nikmat, kemudian memberikan satu larangan sebagai ujian. Maka apabila manusia di dunia berhadapan dengan hukum-hakam Allah, dia hendaklah meyakini bahawa Allah Maha Mengetahui apa yang baik bagi hamba-Nya.
Lafaz رَغَدًا juga dapat membentuk rasa optimistik terhadap pemberian Allah. Seorang mukmin tidak sepatutnya sentiasa melihat kehidupan melalui lensa kekurangan. Memang ada kekurangan, kesusahan dan ujian. Tetapi di sebaliknya terdapat begitu banyak nikmat yang Allah berikan. Bahkan seseorang yang sedang diuji masih memiliki nikmat iman, nikmat Islam, nikmat kehidupan, nikmat peluang bertaubat dan nikmat doa. Keluasan nikmat tidak semestinya diukur dengan harta.
Jika kita melihat رَغَدًا hanya dari sudut makanan, kita kehilangan sebahagian besar pengajaran. Allah sedang memperkenalkan satu bentuk kehidupan yang lapang. Dalam kehidupan manusia, seseorang boleh merasa sempit walaupun memiliki banyak harta. Sebaliknya seseorang boleh merasa lapang walaupun memiliki sedikit harta apabila Allah memberikan kepadanya hati yang qanaah. Maka keluasan sebenar bukan semata-mata jumlah benda, tetapi juga keadaan hati dalam menerima pemberian Allah.
Namun kita tidak boleh mengubah makna lafaz رَغَدًا menjadi semata-mata “ketenangan hati”. Makna asal yang jelas berkaitan dengan keluasan kehidupan dan rezeki tetap perlu dipelihara. Pengajaran rohani datang selepas kita memahami makna lafaz, bukan dengan menggantikan makna lafaz dengan simbolik yang tidak disebut oleh ayat.
Begitu juga kita tidak perlu membebankan lafaz حَيْثُ شِئْتُمَا dengan teori-teori falsafah yang jauh daripada konteks ayat. Makna asasnya cukup jelas: Adam dan isterinya diberikan keluasan untuk makan daripada al-jannah di mana sahaja yang mereka kehendaki, dalam lingkungan yang Allah izinkan. Penjelasan yang dinukilkan dalam sumber-sumber berkaitan ayat ini memang menegaskan keluasan dan kebebasan menikmati rezeki tersebut. (Quran KSU)
Daripada sini kita memahami satu kaedah: keluasan tidak menafikan batas. Seseorang boleh diberikan keluasan tetapi tetap mempunyai satu sempadan. Ini bukan percanggahan. Bahkan batas menjadikan pilihan mempunyai nilai. Jika semua perkara boleh dilakukan tanpa sebarang larangan, maka ketaatan tidak mempunyai medan untuk diuji. Adam diberikan pilihan yang luas supaya satu larangan menjadi medan ujian. Begitu juga manusia di dunia diberikan begitu banyak pilihan halal supaya dia diuji dengan meninggalkan perkara haram.
Ayat ini juga memberikan pengajaran tentang adab menggunakan nikmat. Apabila Allah memberikan sesuatu, janganlah seseorang menggunakan nikmat itu untuk melakukan perkara yang Allah larang. Makanan diberikan supaya dimakan dengan cara yang halal. Harta diberikan supaya digunakan dengan cara yang benar. Ilmu diberikan supaya digunakan untuk kebaikan. Kekuatan diberikan supaya digunakan untuk ketaatan. Masa diberikan supaya digunakan pada perkara yang bermanfaat. Semua nikmat Allah adalah amanah.
Maka وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا bukan lesen untuk manusia menjadi hamba kepada selera. Allah menyuruh makan, tetapi Allah juga melarang mendekati pohon tertentu. Ini mengajar bahawa keinginan makan perlu berada di bawah perintah Allah. Manusia tidak boleh berkata, “Aku mahu, maka aku boleh.” Kehendak bukan dalil keharusan. Keizinan Allah yang menentukan.
Perkara ini amat penting dalam zaman moden kerana manusia sering menjadikan kehendak sebagai ukuran moral. Jika seseorang mahu sesuatu, dia merasakan dirinya berhak mendapatkannya. Tetapi Islam mengajar bahawa tidak semua yang kita kehendaki boleh dilakukan. Adam dan isterinya mempunyai kehendak, tetapi mereka tetap terikat dengan perintah Allah. Maka kehendak manusia tidak boleh mengatasi wahyu.
Dalam masa yang sama, Islam tidak mengajar manusia menekan semua kehendaknya. Allah sendiri berfirman حَيْثُ شِئْتُمَا, menunjukkan bahawa terdapat ruang kehendak yang luas. Jadi pendekatan yang benar bukan menghapuskan kehendak, tetapi mendidiknya. Kehendak makan dibenarkan. Kehendak menikmati makanan dibenarkan. Kehendak memilih makanan dibenarkan. Tetapi terdapat batas yang Allah tetapkan. Inilah keseimbangan antara fitrah dan syariat.
Ayat ini juga memberi gambaran bahawa Adam dan isterinya hidup dalam keadaan saling berkongsi nikmat. Lafaz dual كُلَا dan شِئْتُمَا menunjukkan bahawa kenikmatan itu diberikan kepada pasangan secara bersama. Ini mengajar bahawa nikmat keluarga sepatutnya dikongsi. Suami dan isteri bukan hanya berkongsi tanggungjawab, tetapi juga berkongsi nikmat dan kehidupan. Allah menggambarkan Adam dan isterinya bersama dalam perintah tersebut.
Lafaz رَغَدًا juga memberi kita gambaran bahawa Allah menghendaki hamba-Nya menikmati perkara yang baik dalam lingkungan yang dihalalkan. Ini bukan bermaksud Allah menjanjikan kemewahan kepada semua orang, tetapi ia menunjukkan bahawa nikmat bukan musuh agama. Yang menjadi musuh agama ialah kesombongan, kufur nikmat dan pelanggaran perintah Allah.
Jika seseorang diberikan makanan yang sedap, dia boleh berkata alhamdulillah. Jika diberikan rezeki yang luas, dia boleh bersyukur. Jika diberikan rumah yang baik, dia boleh memuji Allah. Jika diberikan pakaian yang baik, dia boleh bersyukur. Tetapi dia mesti sentiasa ingat bahawa semua itu bukan milik mutlaknya. Dia adalah penerima amanah. Bila-bila masa Allah boleh mengambilnya. Maka keluasan nikmat sepatutnya meningkatkan kehambaan, bukan meningkatkan kesombongan.
Kita juga boleh melihat hubungan antara رَغَدًا dengan konsep qanaah. Qanaah bukan bermaksud seseorang menolak nikmat. Qanaah ialah hati yang menerima pemberian Allah dengan rasa cukup dan tidak melampaui batas. Adam dan isterinya diberikan رَغَدًا, tetapi tetap mempunyai satu larangan. Maka keluasan rezeki tidak menghapuskan keperluan untuk taat.
Ada manusia apabila rezekinya luas, dia semakin banyak menuntut. Dia tidak pernah puas. Inilah yang berbeza daripada makna رَغَدًا. Keluasan nikmat tidak bermaksud kerakusan. Allah memberikan keluasan supaya manusia menikmati dengan syukur, bukan supaya manusia menjadi hamba kepada keinginan.
Perhatikan pula bahawa Allah tidak mengatakan وَكُلَا مِنْهَا كَثِيرًا tetapi رَغَدًا. Ini sangat indah. “Banyak” hanya menggambarkan kuantiti. “Raghadan” menggambarkan keadaan kehidupan yang luas dan menyenangkan. Maka kita belajar bahawa Islam bukan hanya melihat berapa banyak yang seseorang miliki, tetapi bagaimana dia menikmati dan menggunakannya.
Jika seseorang mempunyai banyak makanan tetapi membazir, itu bukan syukur. Jika seseorang mempunyai banyak harta tetapi menggunakannya untuk maksiat, itu bukan kejayaan. Jika seseorang mempunyai banyak masa tetapi menghabiskannya dalam perkara sia-sia, itu bukan nikmat yang dimanfaatkan. Nikmat yang sebenar ialah nikmat yang digunakan dalam perkara yang Allah redai.
Dalam ayat ini, Allah mengajar Adam dan isterinya makan, tetapi Allah tidak mengajar mereka membazir. Ini menunjukkan bahawa keluasan bukan alasan untuk pembaziran. Walaupun sesuatu tersedia secara luas, manusia tetap perlu menjaga adab. Dalam kehidupan dunia, makanan yang Allah berikan tidak boleh dibazirkan. Rezeki mesti dihargai. Keluasan rezeki tidak bermakna seseorang boleh membuang-buangnya.
Lafaz رَغَدًا juga mempunyai hubungan dengan rasa aman. Kehidupan yang sempit biasanya menimbulkan kebimbangan. Seseorang yang tidak tahu dari mana makanan esok akan datang sentiasa berada dalam kegelisahan. Tetapi gambaran Adam dan isterinya ialah mereka diberikan makanan dengan keluasan. Ini mengingatkan kita bahawa Allah سبحانه وتعالى adalah Pemberi rezeki dan Dia mampu memberikan rezeki kepada hamba-Nya dari arah yang tidak disangka.
Namun manusia tidak boleh menggunakan ayat ini sebagai alasan untuk meninggalkan usaha. Kisah Adam di al-jannah bukan formula bahawa semua manusia di dunia akan diberikan makanan tanpa usaha. Bahkan syariat kehidupan dunia mempunyai sebab-sebab rezeki. Seseorang bertani, berniaga, bekerja, belajar dan berusaha. Semua usaha itu sendiri adalah daripada nikmat Allah. Maka kita mengambil pengajaran bahawa rezeki akhirnya daripada Allah, walaupun Allah mengurniakannya melalui sebab.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat ini tidak menyebut Adam dan isterinya perlu meminta izin untuk setiap makanan. Allah memberikan keluasan. Ini menunjukkan bahawa hukum asal perkara yang diizinkan adalah mudah. Islam bukan agama yang menjadikan manusia sentiasa hidup dalam keraguan sehingga perkara yang jelas halal pun dianggap bermasalah. Dalam perkara yang Allah luas-kan, kita mengambil keluasan tersebut. Dalam perkara yang Allah larang, kita berhenti.
Maka ayat ini boleh membentuk sikap yang seimbang dalam beragama: tidak berlebih-lebihan dalam mengharamkan apa yang Allah halalkan, dan tidak meremehkan apa yang Allah haramkan. Kedua-duanya penting. Jangan seseorang menambah larangan atas dirinya sendiri sehingga semua nikmat menjadi seolah-olah dosa. Dan jangan pula seseorang mengambil keluasan halal sebagai alasan untuk merobohkan batas haram.
Ini sangat jelas dalam struktur ayat: وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا kemudian وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Ada “makanlah” dan ada “jangan mendekati”. Ada keluasan dan ada batas. Ada izin dan ada larangan. Ada kehendak dan ada kawalan. Inilah keseimbangan yang dibina oleh wahyu.
Apabila kita memahami ayat ini dalam keseluruhan kisah Adam, kita juga memahami bahawa kehidupan manusia bermula dengan nikmat, bukan dengan kemiskinan. Adam diciptakan, diajarkan nama-nama, dimuliakan, kemudian ditempatkan di al-jannah dan diberikan rezeki yang luas. Ini memperlihatkan kemurahan Allah سبحانه وتعالى terhadap makhluk-Nya. Kewujudan manusia sendiri merupakan suatu nikmat, kemudian Allah menambahkan nikmat dengan ilmu, tempat tinggal dan makanan.
Maka manusia yang memikirkan asal kehidupannya sepatutnya menyedari bahawa Allah tidak memulakannya dengan menzaliminya. Allah memberikan banyak nikmat dan kemudian mengujinya dengan perintah dan larangan. Dalam kisah Adam, keluasan رَغَدًا datang sebelum ujian larangan. Ini memberi gambaran bahawa Allah memberikan nikmat terlebih dahulu sebelum membebankan dengan sesuatu ujian.
Lafaz وَكُلَا juga menunjukkan bahawa makan merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia. Islam tidak menafikan keperluan jasmani. Manusia mempunyai tubuh dan tubuh memerlukan makanan. Tetapi Islam mengajar bahawa tubuh mesti dipelihara dalam batas yang Allah tentukan. Makan menjadi ibadah apabila diniatkan dengan benar dan dilakukan dengan cara yang halal. Maka seseorang tidak perlu menganggap keperluan jasmani sebagai sesuatu yang rendah. Tubuh adalah amanah Allah.
Dalam konteks ini, رَغَدًا juga mengajar kita untuk mengenali nikmat sebelum menggunakannya. Makanan bukan sekadar objek untuk memenuhi perut. Di belakang makanan ada hujan, tanah, tumbuhan, haiwan, petani, peniaga, pengangkutan, tenaga, masa dan banyak sebab lain yang Allah atur. Semua itu mengajak manusia mengenali kebesaran Allah.
Jika kita makan sebiji buah, kita boleh merenung bagaimana buah itu tumbuh. Benih kecil menjadi pokok. Pokok mengeluarkan bunga. Bunga berubah menjadi buah. Buah mempunyai warna, bau, rasa dan zat. Manusia tidak mencipta proses tersebut. Allah yang menciptakannya. Maka nikmat makanan menjadi pintu kepada pengenalan terhadap kebesaran Allah.
Begitu juga apabila kita melihat pelbagai jenis makanan. Ada yang manis, masam, pahit, pedas, rangup, lembut dan sebagainya. Lidah manusia boleh membezakan rasa. Allah memberikan kemampuan itu. Jika semua makanan mempunyai satu rasa sahaja, kehidupan manusia akan berbeza. Tetapi Allah menjadikan pelbagai rasa sebagai nikmat. Ini semua berada di bawah gambaran keluasan rezeki yang dapat kita renungkan melalui lafaz رَغَدًا.
Kita juga boleh memahami bahawa kelapangan rezeki bukan semata-mata banyaknya barang, tetapi kepelbagaian manfaat. Satu jenis makanan mungkin mengandungi zat tertentu, makanan lain mengandungi zat yang lain. Allah menjadikan pelbagai makanan untuk pelbagai keperluan tubuh. Maka semakin seseorang merenung nikmat makanan, semakin dia melihat ilmu dan kekuasaan Allah.
Walau bagaimanapun, fokus kita tetap وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Jangan kita meleret sehingga perbahasan makanan menghilangkan lafaz yang sedang dikaji. Semua contoh ini hanya untuk memperlihatkan bagaimana lafaz tersebut boleh membawa manusia kepada penghayatan terhadap nikmat Allah.
Satu perkara lagi yang sangat indah ialah bahawa Allah menyebut حَيْثُ شِئْتُمَا selepas رَغَدًا. Seolah-olah keluasan itu bukan hanya pada makanan, tetapi juga pada ruang menikmati makanan. Adam dan isterinya tidak dibatasi kepada satu tempat tertentu dalam al-jannah untuk menikmati rezeki tersebut. Penjelasan yang dinukilkan tentang ayat ini memang memberikan makna bahawa mereka boleh makan dengan keluasan di mana sahaja yang mereka kehendaki. (Quran KSU)
Ini menunjukkan bahawa Allah memberikan ruang gerak yang luas. Maka nikmat bukan hanya pada benda yang dimiliki tetapi juga pada kebebasan menggunakannya dalam lingkungan yang dibenarkan. Dalam kehidupan dunia pun kita mengenali konsep ini. Seseorang mungkin mempunyai makanan, tetapi tidak bebas memakannya kerana sakit. Seseorang mungkin mempunyai harta, tetapi tidak bebas menggunakannya kerana hutang. Seseorang mungkin mempunyai rumah, tetapi tidak bebas bergerak kerana pelbagai keadaan. Maka kebebasan menggunakan nikmat juga merupakan nikmat.
Adam dan isterinya diberikan kedua-duanya: makanan dan keluasan menikmatinya. Inilah kekayaan makna رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا.
Namun sekali lagi, kebebasan itu tidak mutlak kerana ayat selepasnya menetapkan batas. Ini menjadi asas penting: kebebasan yang diberikan Allah tidak bermakna bebas daripada perintah Allah. Bahkan kebebasan itu sendiri adalah pemberian Allah dan tertakluk kepada hukum Allah.
Dalam kehidupan manusia, perkara ini sangat penting. Seseorang mungkin berkata, “Ini tubuh aku, aku bebas melakukan apa sahaja.” Tetapi seorang mukmin menjawab bahawa tubuhnya diciptakan Allah. Dia mempunyai kehendak, tetapi kehendaknya berada di bawah perintah Allah. Seseorang mungkin berkata, “Ini harta aku, aku bebas menggunakan sesuka hati.” Tetapi seorang mukmin mengetahui bahawa harta itu diberikan Allah dan dia akan dipersoalkan tentang cara mendapat dan membelanjakannya. Seseorang mungkin berkata, “Ini masa aku.” Tetapi masa itu adalah pemberian Allah.
Maka ayat Adam membina asas kehambaan: Allah memberi keluasan, tetapi Allah juga menetapkan batas. Hamba menerima kedua-duanya dengan tunduk.
Lafaz رَغَدًا juga memberi kita satu perspektif bahawa Allah tidak menyuruh manusia meninggalkan perkara yang baik tanpa sebab. Jika sesuatu itu halal, seseorang boleh menikmatinya. Tidak perlu mencipta pantang larang yang Allah tidak tetapkan. Dalam masalah agama, seseorang perlu berhati-hati daripada mengharamkan apa yang Allah halalkan. Ayat ini jelas menunjukkan keluasan makanan yang diberikan kepada Adam dan isterinya. Kemudian Allah menentukan satu larangan tertentu. Maka larangan itu tidak boleh diperluaskan tanpa dalil kepada semua perkara lain.
Ini merupakan prinsip penting dalam memahami hukum. Apabila Allah menyebut satu larangan khusus, kita tidak boleh mengatakan semua perkara yang menyerupainya secara sangkaan turut menjadi haram tanpa dalil. Kita mesti memahami apa yang Allah sebut dan apa yang Rasulullah صلى الله عليه وسلم jelaskan. Dalam ayat ini, Adam dan isterinya diberikan keluasan yang besar. Maka jangan sempitkan apa yang Allah luaskan.
Pada masa yang sama, jangan pula menggunakan keluasan sebagai alasan untuk menghalalkan apa yang Allah larang. Ayat yang sama menjadi bukti bahawa terdapat sempadan yang tidak boleh dilanggar. Maka sikap yang benar ialah berada di tengah-tengah: menerima keluasan Allah dan menghormati batas Allah.
Kita juga boleh melihat bahawa رَغَدًا merupakan lawan kepada keadaan sempit. Kehidupan yang sempit menyebabkan seseorang sentiasa menghitung. Tetapi kehidupan yang luas memberikan ruang. Dalam dunia, manusia sentiasa mengalami kedua-duanya. Ada masa rezeki luas, ada masa sempit. Ada masa sihat, ada masa sakit. Ada masa mudah, ada masa susah. Seorang mukmin tidak hanya bersyukur ketika رَغَدًا, tetapi juga bersabar ketika sempit.
Ayat Adam mengingatkan kita bahawa asal nikmat itu luas, tetapi dunia kemudian menjadi tempat ujian. Maka apabila seseorang mendapat kesenangan, dia perlu mengingati bahawa kesenangan itu bukan milik kekal. Dan apabila dia mengalami kesusahan, dia perlu mengingati bahawa Allah mampu melapangkan keadaan.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa rezeki yang luas tidak menjamin seseorang bebas daripada ujian moral. Adam dan isterinya memiliki keluasan, tetapi mereka tetap diuji. Maka kekayaan bukan ukuran keselamatan seseorang. Kemiskinan juga bukan ukuran kebinasaan seseorang. Yang menjadi ukuran ialah iman dan ketaatan kepada Allah.
Dalam ayat ini, Allah tidak menyebut bahawa Adam dan isterinya mesti meninggalkan makanan yang sedap untuk menjadi lebih dekat kepada Allah. Sebaliknya Allah sendiri memerintahkan mereka makan. Ini menunjukkan bahawa kenikmatan yang halal tidak menghalang seseorang daripada dekat kepada Allah. Yang menghalang ialah apabila manusia menjadikan nikmat sebagai tujuan akhir sehingga lupa Pemberi nikmat.
Maka apabila kita menikmati makanan, kita boleh bersyukur. Apabila kita memakai pakaian yang baik, kita boleh bersyukur. Apabila kita mempunyai rumah yang selesa, kita boleh bersyukur. Apabila kita memiliki rezeki yang luas, kita boleh bersyukur. Tetapi jangan sampai hati bergantung kepada nikmat melebihi pergantungan kepada Allah.
رَغَدًا juga memberi kita pengajaran tentang sifat Allah yang memberi tanpa kekurangan. Allah memberikan rezeki kepada Adam dan isterinya dengan keluasan. Allah tidak memerlukan makanan tersebut. Allah tidak mengambil manfaat daripada Adam. Allah memberikan kerana Dia adalah Rabb yang memberi rezeki kepada makhluk-Nya. Maka manusia hendaklah melihat dirinya sebagai makhluk yang sentiasa berhajat kepada Allah.
Apabila seseorang makan, dia sebenarnya sedang menerima nikmat daripada Allah. Apabila seseorang kenyang, dia menerima nikmat daripada Allah. Apabila seseorang dapat menghadam makanan, itu nikmat. Apabila seseorang dapat membuang sisa dengan baik, itu nikmat. Apabila seseorang mempunyai tenaga selepas makan, itu nikmat. Semua ini menunjukkan bahawa satu perintah وَكُلَا mempunyai rangkaian nikmat yang sangat besar.
Tetapi jangan pula kita memahami رَغَدًا secara materialistik semata-mata. Kehidupan yang luas bukan bermaksud seseorang mesti mempunyai makanan mewah. Nabi dan orang soleh boleh hidup sederhana. “Raghad” dalam ayat Adam menggambarkan keluasan keadaan yang Allah kurniakan kepada mereka di al-jannah. Dalam kehidupan dunia, ukuran seseorang bukan semata-mata kemewahan.
Seseorang boleh hidup sederhana tetapi penuh keberkatan. Seseorang boleh makan makanan biasa tetapi hati bersyukur. Seseorang boleh memiliki rumah kecil tetapi hidup bahagia bersama keluarga. Sebaliknya, seseorang boleh memiliki rumah besar tetapi hidup dalam pergaduhan. Maka nikmat perlu dilihat dalam kerangka pemberian Allah dan keberkatan, bukan hanya ukuran material.
Dalam ayat ini, Allah mengajar Adam dan isterinya menggunakan nikmat tanpa mengajar mereka menyombongkan diri. Maka manusia yang menerima nikmat hendaklah semakin tunduk kepada Allah. Inilah perbezaan antara orang yang menikmati nikmat dengan orang yang menjadi hamba nikmat.
Orang yang menikmati nikmat berkata, “Ini pemberian Allah.” Orang yang menjadi hamba nikmat berkata, “Aku mendapat ini kerana aku hebat.” Orang pertama bertambah syukur. Orang kedua bertambah sombong. Lafaz رَغَدًا sepatutnya membawa kita kepada yang pertama.
Jika seseorang mendapat rezeki yang luas lalu dia semakin rajin bersedekah, membantu orang, menjaga keluarga dan taat kepada Allah, maka nikmat tersebut menjadi kebaikan baginya. Jika dia mendapat rezeki luas lalu dia menjadi sombong, membazir, menindas dan melupakan Allah, maka nikmat tersebut menjadi ujian yang berat.
Maka keluasan rezeki bukan sekadar berita gembira; ia juga amanah.
Daripada lafaz حَيْثُ شِئْتُمَا, kita juga memahami bahawa Allah memberikan kepada Adam dan isterinya ruang pilihan yang luas. Ini menunjukkan bahawa manusia bukan makhluk tanpa kehendak. Allah menciptakan manusia dengan kehendak. Tetapi kehendak itu mesti diarahkan. Inilah pendidikan yang sangat penting. Jangan seseorang cuba membunuh semua keinginan, tetapi jangan pula dia membiarkan semua keinginan menjadi tuhan.
Keinginan makan perlu dikawal. Keinginan memiliki harta perlu dikawal. Keinginan bercakap perlu dikawal. Keinginan seksual perlu dikawal. Keinginan marah perlu dikawal. Keinginan membalas dendam perlu dikawal. Islam tidak menghapuskan kewujudan kehendak, tetapi mengajarkan manusia tunduk kepada perintah Allah.
Adam dan isterinya diberikan حَيْثُ شِئْتُمَا, tetapi selepas itu Allah berfirman وَلَا تَقْرَبَا. Ini satu gambaran yang sangat tepat tentang hubungan antara kehendak manusia dengan hukum Allah.
Seseorang mungkin berkata, “Aku suka.” Tetapi hukum Allah bertanya, “Adakah ia halal?” Seseorang mungkin berkata, “Aku mahu.” Tetapi syariat bertanya, “Adakah Allah mengizinkan?” Seseorang mungkin berkata, “Semua orang buat.” Tetapi wahyu bertanya, “Adakah Allah membenarkannya?” Inilah disiplin seorang hamba.
Lafaz وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا juga mengajar bahawa manusia perlu menghargai perkara yang Allah mudahkan. Kadang-kadang manusia terlalu biasa dengan nikmat sehingga tidak lagi melihatnya sebagai nikmat. Makanan di atas meja menjadi perkara biasa. Air paip menjadi perkara biasa. Udara menjadi perkara biasa. Tetapi apabila sesuatu hilang, barulah manusia menyedari nilainya. Al-Quran mendidik kita supaya melihat nikmat sebelum ia hilang.
Kita boleh mengaitkan hal ini dengan رَغَدًا kerana lafaz itu mengingatkan kita kepada keluasan pemberian Allah. Jangan tunggu kehilangan untuk bersyukur. Syukurlah ketika nikmat masih ada.
Jika seseorang memiliki rezeki yang luas hari ini, gunakanlah untuk taat. Jika memiliki kesihatan, gunakan untuk ibadah. Jika memiliki masa, gunakan untuk ilmu. Jika memiliki harta, gunakan untuk membantu. Jika memiliki ilmu, gunakan untuk mengajar. Jika memiliki kemampuan bercakap, gunakan untuk menyampaikan kebenaran. Semua nikmat adalah peluang.
Dalam kisah Adam, makanan menjadi nikmat dan juga medan ujian. Begitu juga semua nikmat manusia. Makanan boleh menjadi pahala atau dosa. Harta boleh menjadi pahala atau dosa. Masa boleh menjadi pahala atau dosa. Ilmu boleh menjadi pahala atau dosa. Semuanya bergantung kepada bagaimana nikmat itu digunakan.
Maka وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا tidak boleh dibaca sebagai ayat yang hanya menceritakan sejarah Adam. Ia adalah ayat yang mendidik manusia tentang cara melihat kehidupan. Allah memberikan nikmat secara luas. Manusia menikmati nikmat tersebut. Tetapi manusia tetap mempunyai batas yang mesti dihormati.
Satu lagi perkara yang sangat besar ialah bahawa lafaz رَغَدًا menunjukkan Allah سبحانه وتعالى mempunyai keluasan dalam pemberian kepada makhluk, sedangkan makhluk sentiasa terbatas. Manusia jika memberikan sesuatu, pemberiannya terikat dengan apa yang dimiliki. Allah pula adalah Pencipta seluruh rezeki. Maka hati seorang mukmin hendaklah bergantung kepada Allah, bukan kepada sebab semata-mata.
Namun pergantungan kepada Allah tidak bermakna meninggalkan sebab. Adam diberikan makanan tanpa perlu melakukan usaha seperti manusia di bumi. Tetapi dalam kehidupan kita, Allah menetapkan sebab-sebab rezeki. Kita bekerja kerana itu sebab. Kita berniaga kerana itu sebab. Kita bertani kerana itu sebab. Kita belajar kerana itu sebab. Tetapi semua sebab itu tidak berdiri sendiri. Allah yang memberikan kesan kepada sebab tersebut.
Dengan demikian, lafaz رَغَدًا boleh menjadi pintu untuk memahami bahawa rezeki pada hakikatnya adalah daripada Allah. Manusia hanya menerima, mengusahakan dan mengurus apa yang Allah izinkan.
Kita juga perlu menjaga adab ketika menyebut nikmat. Jangan seseorang berkata, “Aku dapat semua ini kerana usaha aku.” Usaha memang penting, tetapi Allah yang memberikan kemampuan berusaha. Allah memberikan kesihatan. Allah memberikan peluang. Allah memberikan akal. Allah memberikan tenaga. Allah memberikan orang yang membantu. Allah memberikan keadaan yang memungkinkan usaha berhasil. Maka usaha tidak boleh menghapuskan rasa berhajat kepada Allah.
Inilah salah satu pengajaran besar daripada رَغَدًا: luasnya nikmat sepatutnya membawa kepada luasnya syukur.
Jika rezeki sempit, seseorang mungkin bersyukur kerana sedikit. Jika rezeki luas, sepatutnya syukurnya lebih luas. Tetapi kadang-kadang berlaku sebaliknya. Ketika susah, manusia menangis dan berdoa. Ketika senang, dia lupa Allah. Padahal kedua-duanya ujian. Kisah Adam menunjukkan bahawa keadaan luas juga memerlukan ketaatan.
Oleh itu, seseorang yang diberikan rezeki luas hendaklah sentiasa bertanya kepada dirinya: “Apakah aku sedang menggunakan keluasan ini untuk taat kepada Allah atau untuk melanggar batas Allah?” Inilah soalan yang lahir daripada ayat ini.
Kita juga boleh memahami bahawa Allah tidak mengajar Adam dan isterinya untuk mencurigai setiap nikmat. Allah berkata وَكُلَا. Makanlah. Jangan takut kepada makanan yang Allah halalkan. Jangan menganggap semua kenikmatan sebagai perangkap. Tetapi apabila Allah menetapkan larangan, berhenti. Ini ialah keseimbangan antara حسن الظن kepada pemberian Allah dan takut melanggar perintah Allah.
Sikap seorang mukmin ialah dia berharap kepada rahmat Allah dan takut kepada hukuman Allah. Dalam ayat ini, harapan dan peringatan muncul bersama. وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ialah keluasan nikmat. وَلَا تَقْرَبَا ialah peringatan batas. Kedua-duanya membentuk pendidikan yang sempurna.
Kita juga boleh melihat bahawa Allah menyebut “makanlah” dengan bentuk dual. Ini memperlihatkan bahawa Adam dan isterinya sama-sama menerima arahan. Maka tidak wajar kita membina cerita bahawa seluruh peristiwa larangan hanya dibebankan kepada salah seorang tanpa melihat teks ayat. Ayat ini sendiri menunjukkan bahawa arahan makan diberikan kepada kedua-duanya dan larangan mendekati pohon juga diberikan kepada kedua-duanya: وَكُلَا dan وَلَا تَقْرَبَا.
Maka fokus kita pada وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا harus sentiasa menjaga bentuk dual tersebut. Allah sedang berbicara kepada Adam dan isterinya sebagai dua insan yang bersama-sama berada dalam al-jannah.
Lafaz شِئْتُمَا juga menunjukkan bahawa pilihan mereka mempunyai ruang. Tetapi pilihan itu tidak bermakna Allah tidak mengetahui apa yang akan berlaku. Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia mengetahui kehendak mereka dan mengetahui apa yang akan berlaku. Namun pengetahuan Allah tidak menghapuskan tanggungjawab hamba untuk mentaati perintah Allah.
Ini merupakan satu lagi pengajaran yang penting. Jangan seseorang menggunakan ilmu Allah sebagai alasan untuk meninggalkan ketaatan. Allah mengetahui segala sesuatu, tetapi manusia tetap diperintahkan untuk taat. Dalam kisah Adam, Allah memberikan perintah makan dan larangan mendekati pohon. Adam tetap diuji dengan ketaatan.
وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا juga memperlihatkan bahawa Allah mampu memberikan nikmat dalam bentuk yang sangat luas kepada hamba-Nya. Maka jangan kita menganggap rahmat Allah sempit. Rahmat Allah luas. Tetapi luasnya rahmat tidak bermakna manusia boleh meremehkan perintah. Justeru kerana Allah Maha Pemurah, manusia mesti semakin tunduk kepada-Nya.
Jika kita meneliti keseluruhan ayat, kita melihat satu susunan yang sangat kuat: اسْكُنْ — tinggal; وَكُلَا — makan; رَغَدًا — dengan keluasan; حَيْثُ شِئْتُمَا — di mana sahaja kamu kehendaki; kemudian وَلَا تَقْرَبَا — jangan mendekati. Ini seperti gambaran kehidupan seorang hamba: Allah memberikan tempat, rezeki, keluasan dan pilihan, tetapi hamba tetap mempunyai batas.
Dalam kehidupan kita, Allah memberikan bumi sebagai tempat tinggal, makanan yang banyak, udara yang luas, air, ilmu, kemampuan dan pelbagai kemudahan. Tetapi Allah menetapkan halal dan haram. Maka janganlah kita melihat batas sebagai tanda kurangnya nikmat. Batas itu sendiri adalah rahmat kerana ia melindungi manusia daripada kerosakan.
Perintah وَلَا تَقْرَبَا yang datang selepas حَيْثُ شِئْتُمَا mengajar bahawa tidak semua perkara yang dekat dengan kehendak manusia boleh diikuti. Kehendak perlu ditimbang dengan wahyu. Inilah salah satu prinsip terpenting dalam kehidupan seorang Muslim.
Lafaz رَغَدًا juga mengingatkan kita supaya jangan menyangka bahawa ketaatan menjadikan kehidupan sentiasa sempit. Bahkan ketaatan membuka keluasan yang lebih besar. Orang yang meninggalkan perkara haram kerana Allah sebenarnya tidak kehilangan segala-galanya. Dia meninggalkan satu perkara dan memperoleh keselamatan yang lebih besar. Dia meninggalkan satu kenikmatan sementara untuk mendapatkan redha Allah.
Maka jika seseorang berhadapan dengan sesuatu yang haram tetapi di sekelilingnya terdapat begitu banyak perkara halal, hendaklah dia mengingat kisah Adam. Adam diberikan keluasan yang besar tetapi diuji dengan satu larangan. Jangan seseorang merasakan bahawa larangan itu adalah kezaliman terhadap dirinya. Larangan itu adalah sebahagian daripada ujian kehambaan.
Dalam konteks pendidikan, ayat ini juga mengajar ibu bapa bagaimana mendidik anak. Jangan hanya berkata “jangan, jangan, jangan” sehingga anak merasakan semua kehidupan adalah larangan. Sebaliknya, tunjukkan kepadanya perkara yang boleh dilakukan. Berikan keluasan dalam perkara halal dan tetapkan batas yang jelas pada perkara haram. Inilah pendekatan yang dapat dilihat dalam ayat Adam: izin yang luas dan larangan yang khusus.
Begitu juga seorang pendidik agama. Jangan hanya membentangkan hukum haram tanpa menunjukkan keluasan halal. Jika seseorang dilarang daripada zina, tunjukkan jalan perkahwinan. Jika dilarang daripada mencuri, tunjukkan jalan bekerja dan berniaga. Jika dilarang daripada penipuan, tunjukkan jalan perdagangan yang jujur. Jika dilarang daripada membazir, ajarkan cara menikmati nikmat dengan syukur. Ini semua selari dengan pola رَغَدًا dan وَلَا تَقْرَبَا.
Ayat ini juga mendidik manusia supaya tidak merasa bahawa kehidupan yang halal itu membosankan. Allah menggambarkan keluasan: رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Maka perkara halal mempunyai keluasan yang sangat besar. Jika manusia mahu mencari ketenangan, dia boleh mencarinya dalam perkara halal. Jika mahu mencari keseronokan, dia boleh mencari dalam perkara halal. Jika mahu mencari rezeki, dia boleh mencari dalam perkara halal. Tidak perlu melanggar batas Allah untuk menikmati kehidupan.
Kita juga boleh memahami bahawa lafaz رَغَدًا mempunyai dimensi “tanpa kesempitan”. Ini sangat sesuai dengan sifat kehidupan al-jannah. Allah menggambarkan suatu keadaan di mana makanan tersedia dan manusia tidak dibelenggu oleh kekurangan seperti kehidupan dunia. Maka lafaz tersebut memberi gambaran tentang kemurahan dan keluasan pemberian Allah kepada Adam.
Satu lagi perkara yang harus ditegaskan ialah bahawa kita tidak boleh menentukan secara pasti bahawa رَغَدًا bermaksud “tanpa hisab” dalam semua aspek. Ada penjelasan yang dinukilkan daripada Mujahid bahawa رَغَدًا boleh difahami dengan ungkapan “tidak ada hisab atas mereka”, manakala terdapat penjelasan daripada Ibn Abbas yang mengaitkannya dengan سعة المعيشة, iaitu keluasan kehidupan. (الموسوعة القرآنية) Perbezaan ungkapan seperti ini tidak semestinya menunjukkan percanggahan, kerana ia boleh menjadi penjelasan terhadap kesan keluasan nikmat tersebut. Namun makna utama yang jelas daripada lafaz ialah keluasan dan kesenangan dalam rezeki.
Dengan itu, kita tidak perlu memaksa satu terjemahan untuk menghapuskan semua dimensi makna. Sebaliknya, kita fahami bahawa رَغَدًا mengandungi keluasan, kelapangan, kesenangan dan keadaan rezeki yang tidak menyempitkan. Inilah kekayaan bahasa al-Quran.
Ayat ini juga mengajar bahawa manusia perlu menikmati nikmat tanpa melupakan bahawa nikmat itu datang bersama amanah. Jika seseorang diberikan makanan, dia perlu menjaga tubuh untuk beribadah. Jika diberikan kekayaan, dia perlu menunaikan hak orang lain. Jika diberikan masa, dia perlu menggunakannya dengan baik. Jika diberikan ilmu, dia perlu menyampaikannya dengan benar. Maka setiap رَغَدًا yang Allah berikan dalam kehidupan dunia mempunyai tanggungjawab.
Adam diberikan makanan dengan keluasan, tetapi dia juga diberikan perintah. Manusia di dunia juga diberikan rezeki, tetapi bersama rezeki itu ada hukum. Ini mengajar bahawa nikmat dan taklif boleh berjalan bersama.
Kita boleh melihat bahawa Allah tidak berkata “makanlah dan lakukan apa sahaja”. Allah berkata وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا kemudian menetapkan larangan. Maka pilihan yang luas tidak menghapuskan kewajipan. Ini sangat relevan dengan manusia moden yang sering menyamakan kebebasan dengan tiada batas. Dalam Islam, kebebasan yang sebenar ialah kemampuan memilih dalam lingkungan yang Allah redai.
Jika seseorang bebas daripada semua batas, dia sebenarnya mudah menjadi hamba kepada hawa nafsu. Tetapi apabila dia mempunyai batas Allah, dia boleh mengawal kehendaknya. Maka batas bukan semestinya penjara. Batas yang datang daripada Allah ialah penjagaan.
Lafaz رَغَدًا juga boleh membentuk rasa husnuzan kepada Allah. Allah memberikan keluasan kepada Adam dan isterinya. Ini menunjukkan bahawa Allah bukan Tuhan yang menghendaki kesempitan bagi makhluk-Nya. Allah mengatur kehidupan dengan hikmah. Apabila Allah melarang sesuatu, larangan itu juga mempunyai hikmah walaupun manusia tidak mengetahui semua hikmahnya.
Maka seorang mukmin apabila mengetahui satu hukum Allah, dia tidak perlu menunggu untuk mengetahui semua hikmah sebelum taat. Adam diperintahkan makan dan dilarang mendekati satu pohon. Kewajipan Adam ialah taat. Begitu juga kita: apabila perintah Allah jelas, kita taat. Apabila larangan Allah jelas, kita berhenti.
Inilah hakikat kehambaan yang dapat dilihat daripada ayat yang ringkas ini. وَكُلَا menunjukkan ketaatan kepada perintah. رَغَدًا menunjukkan nikmat yang luas. حَيْثُ شِئْتُمَا menunjukkan pilihan yang diberikan. Kemudian larangan menunjukkan batas. Semua ini bersatu membentuk kehidupan hamba yang sempurna: menikmati nikmat Allah sambil tunduk kepada hukum Allah.
Apabila kita membaca ayat ini dengan hati yang hidup, kita akan melihat bahawa Allah sedang mengajar kita cara memandang dunia. Dunia bukan semuanya haram. Dunia bukan semuanya halal tanpa batas. Dunia ialah tempat yang Allah penuhkan dengan nikmat dan pada masa yang sama Allah letakkan hukum. Orang yang berjaya ialah orang yang menikmati nikmat dalam batas Allah.
Maka lafaz وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا boleh menjadi asas kepada satu prinsip besar: nikmat Allah itu luas, tetapi ketaatan kepada Allah tetap menjadi sempadan. Jangan menyempitkan keluasan yang Allah berikan, dan jangan meluaskan perkara yang Allah larang.
Daripada lafaz رَغَدًا, kita belajar bahawa syukur bukan hanya menyebut “alhamdulillah”. Syukur juga bermaksud menggunakan nikmat sesuai dengan tujuan yang Allah redai. Jika makanan diberikan, makanlah dengan cara yang halal. Jika harta diberikan, belanjakan dengan cara yang benar. Jika ilmu diberikan, gunakan untuk kebenaran. Jika suara diberikan, gunakan untuk perkara yang baik. Jika kekuatan diberikan, gunakan untuk membantu, bukan menzalimi.
Daripada lafaz حَيْثُ شِئْتُمَا, kita belajar bahawa Allah memberikan ruang pilihan. Tetapi daripada larangan yang datang selepasnya, kita belajar bahawa pilihan itu tidak mutlak. Maka seorang mukmin tidak menjadikan kebebasan sebagai alasan untuk melakukan apa sahaja.
Daripada وَكُلَا, kita belajar bahawa keperluan jasmani diakui oleh wahyu. Daripada مِنْهَا, kita belajar bahawa rezeki datang daripada apa yang Allah sediakan. Daripada رَغَدًا, kita belajar tentang keluasan dan kesenangan. Daripada حَيْثُ شِئْتُمَا, kita belajar tentang ruang pilihan. Semua lafaz ini saling melengkapi.
Yang lebih menakjubkan, semua ini terkandung dalam hanya beberapa perkataan. Itulah kehebatan kalam Allah. Ayat yang pendek mampu membuka perbahasan tentang rezeki, kehendak, pilihan, syukur, batas, ketaatan, kehidupan keluarga, makanan, nikmat dan kehambaan.
Namun jangan kita lupa bahawa lafaz ini berada dalam kisah Adam. Maka ia juga merupakan salah satu bahagian daripada kisah asal manusia. Manusia pertama diperkenalkan kepada kehidupan yang luas, tetapi juga diperkenalkan kepada batas. Ini seolah-olah menjadi pendidikan awal kepada seluruh keturunan Adam: kehidupan manusia sentiasa mempunyai nikmat dan perintah.
Apabila manusia turun ke bumi, dia membawa realiti tersebut. Bumi mempunyai makanan, minuman, harta, keluarga, tempat tinggal dan pelbagai nikmat. Tetapi bumi juga mempunyai halal dan haram. Ada perkara yang boleh dan ada perkara yang tidak boleh. Maka pola yang terlihat dalam kisah Adam terus menjadi relevan dalam kehidupan anak cucunya.
Jangan seseorang mengatakan bahawa semua nikmat dunia mesti ditinggalkan untuk mencapai keredaan Allah. Tidak. Yang perlu ditinggalkan ialah perkara yang Allah larang. Adapun perkara yang Allah halalkan, nikmatilah dengan syukur. Inilah pengajaran yang sangat jelas daripada وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا.
Pada masa yang sama, jangan seseorang berkata bahawa kerana Allah memberikan banyak nikmat, maka dia boleh mengambil apa sahaja. Tidak. Ayat itu sendiri mempunyai larangan. Maka keluasan tidak boleh dijadikan alasan untuk melanggar batas.
Inilah keseimbangan yang perlu ditanam dalam jiwa seorang Muslim. Dia tidak menjadi manusia yang terlalu keras sehingga menganggap semua nikmat sebagai dunia yang mesti dijauhi. Dia juga tidak menjadi manusia yang terlalu bebas sehingga menganggap semua kehendak sebagai hak mutlak. Dia menjadi hamba Allah: menikmati yang halal, meninggalkan yang haram, bersyukur atas nikmat dan tunduk kepada perintah.
Akhirnya, apabila kita merenungkan وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا, kita melihat bahawa ayat ini sebenarnya mengajar manusia mengenali keluasan rahmat Allah. Adam dan isterinya diberikan makanan dengan keluasan. Mereka diberikan ruang menikmati. Mereka diberikan pilihan. Semua itu merupakan pemberian Allah. Tetapi dalam keluasan tersebut terdapat satu sempadan. Maka manusia hendaklah hidup antara dua kesedaran: “Allah telah memberikan kepadaku begitu banyak nikmat” dan “Allah juga mempunyai hak untuk memerintah aku.”
Orang yang hanya melihat perintah tanpa melihat nikmat mungkin merasa agama sempit. Orang yang hanya melihat nikmat tanpa melihat perintah mungkin menjadi lalai. Tetapi orang yang melihat kedua-duanya akan mengenal hakikat kehambaan. Dia berkata dalam hatinya: Allah telah meluaskan nikmat kepada aku, maka aku bersyukur; Allah telah menetapkan batas kepada aku, maka aku taat.
Itulah roh yang sangat kuat dalam lafaz وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Allah سبحانه وتعالى memperkenalkan keluasan sebelum batas, nikmat sebelum ujian, pemberian sebelum larangan, dan ruang pilihan sebelum kewajipan berhenti. Ayat ini dengan sangat halus mengajar manusia bahawa kehidupan seorang hamba bukanlah kehidupan tanpa nikmat, dan bukan juga kehidupan tanpa batas. Ia adalah kehidupan yang dipenuhi nikmat Allah dan dipandu oleh perintah Allah.
Maka apabila kita makan makanan yang halal, hendaklah kita teringat kepada وَكُلَا. Apabila kita melihat keluasan rezeki, hendaklah kita teringat kepada رَغَدًا. Apabila kita menyedari bahawa Allah memberikan banyak ruang dalam perkara halal, hendaklah kita teringat kepada حَيْثُ شِئْتُمَا. Dan apabila kita berhadapan dengan perkara yang Allah larang, hendaklah kita teringat bahawa keluasan nikmat tidak pernah bermakna kebebasan daripada hukum Allah. Inilah keseimbangan yang Allah tunjukkan kepada kita melalui kisah Adam عليه السلام.
Lafaz رَغَدًا dengan demikian bukan perkataan tambahan yang boleh dilalui begitu sahaja ketika membaca ayat. Ia adalah lafaz yang membuka gambaran tentang keluasan rezeki. حَيْثُ شِئْتُمَا pula bukan sekadar keterangan tempat, tetapi memperlihatkan ruang pilihan yang Allah berikan kepada Adam dan isterinya. Kedua-duanya apabila digabungkan menjadi satu gambaran yang sangat kuat: nikmat itu luas, ruang itu luas, tetapi perintah Allah tetap menjadi batas.
Dan inilah pelajaran yang perlu sentiasa hidup dalam hati: apabila Allah meluaskan yang halal, jangan kita menyempitkannya tanpa dalil; apabila Allah mengharamkan sesuatu, jangan kita meluaskannya dengan hawa nafsu. Nikmat diterima dengan syukur, larangan diterima dengan taat, dan kedua-duanya kembali kepada pengakuan bahawa manusia adalah hamba sedangkan Allah سبحانه وتعالى adalah Tuhan yang memiliki hak mutlak untuk memberi, memerintah, menghalalkan dan mengharamkan.
Ayat وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا akhirnya menjadikan kita melihat satu hakikat yang sangat besar: Allah tidak menyempitkan kehidupan Adam dan isterinya dengan larangan yang banyak; Allah meluaskan nikmat kepada mereka dan memberikan hanya batas yang tertentu. Maka janganlah kita membina gambaran agama sebagai sesuatu yang hanya terdiri daripada “tidak boleh”. Bahkan wahyu memperlihatkan keluasan “boleh” terlebih dahulu. Larangan hanyalah sempadan yang mesti dihormati dalam lautan nikmat yang luas.
Dan apabila seseorang benar-benar memahami lafaz ini, dia akan melihat setiap rezeki yang halal sebagai anugerah, setiap keluasan sebagai amanah, setiap pilihan sebagai ujian, dan setiap larangan sebagai sempadan yang menjaga dirinya. Dia tidak akan melihat nikmat sebagai alasan untuk sombong, dan dia tidak akan melihat larangan sebagai alasan untuk berputus asa daripada rahmat Allah. Dia akan menikmati apa yang Allah halalkan, meninggalkan apa yang Allah larang, serta sentiasa mengembalikan segala nikmat kepada Allah سبحانه وتعالى yang memberikan keluasan tersebut.
وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا merupakan lafaz yang pendek, tetapi di dalamnya terdapat gambaran keluasan rezeki, keluasan kehidupan, keluasan pilihan, pengiktirafan terhadap kehendak manusia, keperluan kepada batas, kewajipan taat, pendidikan tentang syukur, adab menikmati nikmat dan hakikat bahawa keluasan pemberian Allah tidak pernah menghapuskan kewajipan seorang hamba untuk tunduk kepada perintah-Nya. Itulah kekuatan lafaz al-Quran: beberapa perkataan mampu membuka ruang renungan yang sangat luas, namun semuanya tetap kembali kepada satu hakikat utama, iaitu manusia menikmati apa yang Allah berikan sambil tunduk kepada apa yang Allah perintahkan. (Quran.com)
asas
klk
