ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah وَقُلْنَا يَا آدَمُ ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (Al-Baqarah:35) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Al-Baqarah ayat 35 yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Lafaz ini merupakan penutup kepada larangan Allah سبحانه وتعالى kepada Nabi Adam عليه السلام dan isterinya agar tidak mendekati pohon yang telah ditentukan oleh Allah سبحانه وتعالى. Ayat tersebut secara lengkap menyebut bahawa Allah سبحانه وتعالى telah berfirman kepada Adam عليه السلام supaya beliau dan isterinya tinggal di dalam syurga, makan daripada apa yang terdapat di dalamnya dengan penuh kelapangan dan kebebasan pada perkara yang diizinkan, kemudian Allah سبحانه وتعالى menetapkan satu batas yang tidak boleh dilanggar dengan firman-Nya وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, kemudian diikuti dengan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Dengan demikian, lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ tidak boleh dipisahkan daripada susunan makna ayat yang sebelumnya, kerana ia datang sebagai akibat yang berkaitan secara langsung dengan larangan tersebut. Teks ayat 35 yang memuatkan lafaz ini ialah وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. (Quran.com)

Lafaz فَتَكُونَا terdiri daripada huruf فاء kemudian kata kerja تَكُونَا. Huruf فاء pada permulaan lafaz tersebut sangat penting dalam memahami hubungan antara larangan sebelumnya dengan keadaan yang disebut selepasnya. Kata kerja تَكُونَا pula berasal daripada كَانَ, yang membawa makna berada, menjadi atau termasuk dalam sesuatu keadaan, bergantung kepada konteks penggunaannya. Bentuk تَكُونَا menunjukkan kata kerja yang ditujukan kepada dua orang, iaitu Nabi Adam عليه السلام dan isterinya. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى berfirman فَتَكُونَا, firman tersebut ditujukan kepada kedua-duanya. Kemudian datang مِنَ الظَّالِمِينَ, iaitu termasuk dalam kalangan orang-orang yang zalim. Maka secara ringkas tetapi sangat mendalam, struktur lafaz ini menunjukkan satu hubungan antara perbuatan yang dilarang dengan keadaan yang akan terhasil sekiranya larangan itu dilanggar. Perbuatan mendekati pohon yang dilarang itu mempunyai akibat yang dinyatakan oleh Allah سبحانه وتعالى sebagai menjadi daripada golongan الظَّالِمِينَ.

Perkara pertama yang perlu ditegaskan ialah bahawa lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ bukan sekadar suatu pemberitahuan bahawa Adam عليه السلام dan isterinya akan melakukan sesuatu kesalahan, tetapi ia merupakan sebahagian daripada bentuk peringatan Allah سبحانه وتعالى terhadap akibat melanggar perintah-Nya. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar berkata jangan mendekati pohon itu, tetapi Allah سبحانه وتعالى menerangkan akibat yang berkaitan dengan pelanggaran tersebut. Ini menunjukkan bahawa syariat Allah سبحانه وتعالى mengandungi perintah, larangan dan penjelasan tentang akibat. Seseorang yang berhadapan dengan larangan tidak sepatutnya melihat larangan tersebut sebagai sesuatu yang kosong daripada hikmah. Apabila Allah سبحانه وتعالى melarang sesuatu, maka terdapat batas yang ditetapkan oleh-Nya. Hamba berada dalam kedudukan menerima perintah dan larangan itu dengan tunduk, bukan menjadikan akal atau kehendak dirinya sebagai ukuran untuk menentukan sama ada sesuatu larangan patut dipatuhi atau tidak.

Lafaz الظَّالِمِينَ pula merupakan perkara yang sangat besar dalam ayat ini. Allah سبحانه وتعالى tidak menggunakan ungkapan yang menggambarkan sekadar kesilapan biasa, tetapi menyebut bahawa mereka akan menjadi daripada الظَّالِمِينَ. Ini menunjukkan bahawa pelanggaran terhadap perintah Allah سبحانه وتعالى merupakan suatu bentuk kezaliman. Kezaliman dalam makna yang luas ialah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya, menyimpang daripada batas yang sepatutnya, atau melakukan sesuatu yang melampaui hak yang telah ditetapkan. Dalam konteks ayat ini, apabila Allah سبحانه وتعالى telah memberikan keluasan yang sangat besar kepada Adam عليه السلام dan isterinya, kemudian memberikan satu larangan tertentu, maka melanggar larangan tersebut bermakna melampaui batas yang telah ditentukan oleh Allah سبحانه وتعالى. Sumber larangan itu ialah Allah سبحانه وتعالى, sedangkan manusia ialah hamba yang menerima perintah tersebut. Oleh sebab itu, ayat ini mendidik manusia bahawa ukuran ketaatan bukanlah banyaknya perkara yang dibenarkan sahaja, tetapi juga kesediaan menghormati batas yang sedikit tetapi jelas.

Perhatikan betapa luasnya pemberian Allah سبحانه وتعالى dalam ayat sebelum larangan itu. Allah سبحانه وتعالى berfirman اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ, kemudian وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا, lalu baru datang وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Susunan ini sangat kuat dari sudut pendidikan jiwa. Allah سبحانه وتعالى memberikan keluasan yang besar kemudian menetapkan satu batas. Dengan kata lain, syariat bukan dibina atas asas larangan semata-mata. Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى membuka ruang yang luas untuk perkara yang halal dan diizinkan, kemudian menetapkan sempadan terhadap perkara yang dilarang. Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ datang sebagai penjelasan terhadap seriusnya sempadan tersebut. Ayat ini dengan demikian mengajar manusia supaya tidak melihat satu larangan yang kecil lalu melupakan ribuan atau jutaan perkara yang telah dibenarkan dan dianugerahkan oleh Allah سبحانه وتعالى.

Ungkapan مِنَ الظَّالِمِينَ juga mempunyai makna yang halus. Allah سبحانه وتعالى tidak mengatakan فَتَكُونَا ظَالِمَيْنِ sahaja, tetapi menggunakan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Lafaz مِنْ membawa makna termasuk dalam kalangan. Dengan itu, susunan tersebut menunjukkan bahawa orang yang melakukan pelanggaran terhadap batas Allah سبحانه وتعالى telah menempatkan dirinya dalam kelompok orang yang memiliki sifat kezaliman berdasarkan perbuatan yang dilakukan. Ia bukan bermakna setiap bentuk dosa menjadikan seseorang sama dalam seluruh sifat dengan semua orang zalim, tetapi menunjukkan bahawa perbuatan itu mempunyai sifat kezaliman dari sudut ia merupakan pelanggaran terhadap batas yang ditetapkan Allah سبحانه وتعالى. Ini penting kerana al-Quran menggunakan perkataan الظلم dalam pelbagai konteks, dan maknanya perlu difahami berdasarkan konteks ayat.

Kezaliman yang disebut di sini tidak boleh difahami secara sempit sebagai kezaliman terhadap manusia sahaja. Ramai manusia apabila mendengar perkataan zalim terus membayangkan seseorang yang merampas harta orang lain, memukul orang lain, menindas orang lain atau mengambil hak orang lain. Semua itu memang termasuk bentuk kezaliman, tetapi konsep ظلم dalam al-Quran jauh lebih luas. Seseorang boleh melakukan kezaliman terhadap dirinya sendiri apabila dia memilih jalan yang membawa dosa dan menjauhkan dirinya daripada ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Sebab itu al-Quran pada banyak tempat menggunakan ungkapan bahawa manusia menzalimi diri mereka sendiri. Dalam konteks فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, pelanggaran perintah Allah سبحانه وتعالى bukanlah kerana Adam عليه السلام telah mengambil hak makhluk lain, tetapi kerana tindakan tersebut merupakan pelanggaran terhadap batas yang telah ditetapkan oleh Allah سبحانه وتعالى.

Perlu juga difahami bahawa lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ tidak boleh dijadikan alasan untuk menggambarkan Nabi Adam عليه السلام dengan gambaran yang menghina atau merendahkan kedudukan kenabian beliau. Al-Quran sendiri menerangkan kisah Adam عليه السلام dengan bahasa yang mempunyai keseluruhan konteksnya. Ayat 35 menyebut larangan, kemudian ayat 36 menyebut bahawa syaitan menyebabkan kedua-duanya tergelincir, dan selepas itu ayat 37 menyebut penerimaan taubat Adam عليه السلام daripada Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, lafaz الظَّالِمِينَ mesti difahami dalam rangka keseluruhan kisah yang al-Quran sendiri bentangkan. Tidak boleh mengambil satu lafaz lalu membina gambaran yang bercanggah dengan keseluruhan wahyu. Ayat 35 berdiri dalam rangka perintah, larangan, ujian, godaan, pelanggaran, taubat dan rahmat Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz فَتَكُونَا juga mengandungi pengajaran bahawa sesuatu perbuatan boleh mempunyai akibat terhadap kedudukan seseorang. Sebelum pelanggaran, Adam عليه السلام dan isterinya berada dalam keadaan yang Allah سبحانه وتعالى kehendaki bagi mereka di dalam syurga. Kemudian larangan diberikan. Pelanggaran terhadap larangan itu membawa kepada perubahan keadaan yang disebut dalam ayat berikutnya. Ini menunjukkan bahawa kehidupan manusia berkait dengan ketaatan dan maksiat. Perbuatan bukan sesuatu yang tidak mempunyai kesan. Ketaatan mempunyai kesan yang baik dan maksiat mempunyai kesan yang buruk. Allah سبحانه وتعالى mendidik manusia supaya memahami hubungan antara pilihan dan akibat. Lafaz فَتَكُونَا secara khusus menggambarkan keadaan yang akan muncul sebagai akibat daripada perbuatan yang dilarang.

Dari sudut bahasa, فَتَكُونَا mempunyai dhamir yang kembali kepada dua pihak, iaitu Adam عليه السلام dan isterinya. Ini menunjukkan bahawa arahan tersebut ditujukan kepada kedua-duanya. Dalam ayat ini terdapat keseimbangan antara perintah dan larangan. اسْكُنْ ditujukan kepada Adam عليه السلام dengan bentuk tunggal, tetapi apabila perkara yang melibatkan Adam dan isterinya disebut bersama, digunakan وَزَوْجُكَ, kemudian وَكُلَا, شِئْتُمَا, وَلَا تَقْرَبَا, dan فَتَكُونَا. Semua bentuk dual ini mengukuhkan bahawa kedua-duanya berada dalam tanggungjawab yang berkaitan dengan larangan tersebut. Perkara ini penting kerana al-Quran tidak menyandarkan keseluruhan peristiwa kepada satu pihak sahaja dalam ayat ini. Lafaz فَتَكُونَا secara jelas menunjukkan dua pihak.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ pula memperlihatkan bahawa الظَّالِمِينَ merupakan satu kategori manusia yang mempunyai sifat tertentu dari sudut perbuatan mereka. Penggunaan bentuk jamak menunjukkan bahawa kezaliman bukan suatu sifat yang hanya muncul dalam satu individu. Ia merupakan satu bentuk tingkah laku manusia yang boleh berulang dalam kehidupan umat. Kisah Adam عليه السلام menjadi permulaan yang sangat penting untuk memahami hakikat ini. Manusia selepas itu akan sentiasa berhadapan dengan perintah dan larangan. Akan ada manusia yang menjaga batas dan akan ada manusia yang melampauinya. Akan ada manusia yang apabila tersilap segera kembali kepada Allah سبحانه وتعالى, dan akan ada manusia yang apabila tersilap terus mempertahankan kesalahannya. Maka lafaz الظَّالِمِينَ membuka ruang pengajaran yang sangat luas tentang hubungan manusia dengan batas Allah سبحانه وتعالى.

Perbezaan antara tersilap lalu kembali dengan tersilap lalu sombong juga sangat penting apabila memahami lafaz ini. Kisah Adam عليه السلام tidak boleh disamakan dengan sikap Iblis. Iblis menolak perintah Allah سبحانه وتعالى dengan kesombongan dan enggan tunduk. Adam عليه السلام pula berada dalam kisah yang berakhir dengan taubat dan penerimaan Allah سبحانه وتعالى terhadap taubatnya. Maka janganlah seseorang menggunakan lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ untuk menghapuskan seluruh perbezaan antara manusia yang melakukan kesalahan kemudian bertaubat dengan manusia yang melakukan kesalahan lalu mempertahankan kesalahan tersebut. Al-Quran sendiri membezakan keadaan-keadaan tersebut. Kesalahan mempunyai akibat, tetapi pintu taubat tidak tertutup.

Di sini muncul satu pengajaran yang sangat besar: kezaliman terhadap diri sendiri bukan bermakna seseorang kehilangan peluang untuk kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Apabila seseorang melakukan dosa, dia telah menzalimi dirinya dari sudut dia meletakkan dirinya dalam keadaan yang tidak sepatutnya, tetapi apabila dia bertaubat dengan sebenar-benar taubat, Allah سبحانه وتعالى boleh mengampunkan dosanya. Oleh sebab itu, lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ harus melahirkan rasa takut terhadap dosa sekaligus tidak membawa kepada putus asa daripada rahmat Allah سبحانه وتعالى. Dua perkara mesti berjalan bersama: takut terhadap pelanggaran dan berharap kepada keampunan. Kisah Adam عليه السلام sangat kuat dalam mendidik keseimbangan ini.

Perhatikan pula penggunaan kata الظَّالِمِينَ dan bukan lafaz lain yang sekadar menunjukkan kesalahan. Allah سبحانه وتعالى mahu manusia memahami bahawa dosa mempunyai dimensi moral dan hubungan dengan hak Allah سبحانه وتعالى. Apabila Allah melarang sesuatu, maka larangan tersebut mempunyai kehormatan yang wajib dijaga. Hamba tidak boleh berkata bahawa perkara itu kecil lalu dia boleh melanggar. Besar atau kecil pada pandangan manusia tidak menentukan kewajipan mentaati Allah سبحانه وتعالى. Apa yang menentukan ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى telah menetapkan sesuatu sebagai larangan. Justeru, perkara yang kelihatan kecil dari sudut manusia boleh menjadi serius jika ia dilakukan dengan meremehkan perintah Allah سبحانه وتعالى.

Dalam lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ terdapat juga pelajaran tentang bahaya meremehkan larangan. Sebelum larangan, terdapat keluasan yang sangat besar. Selepas larangan, terdapat satu batas yang sangat jelas. Syaitan kemudian menggoda Adam عليه السلام dan isterinya sehingga berlaku apa yang berlaku. Ini menunjukkan bahawa syaitan tidak semestinya datang dengan mengajak manusia meninggalkan semua kebaikan. Kadang-kadang godaan bermula dengan satu batas yang kelihatan kecil. Seseorang mungkin masih mahu solat tetapi mula meremehkan satu perkara haram. Seseorang mungkin masih banyak beramal tetapi mula membuka ruang kepada dosa tertentu. Lama-kelamaan, dosa kecil yang diremehkan boleh mengubah sikap hati. Oleh itu, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ mengajar manusia supaya menghormati sempadan Allah سبحانه وتعالى.

Namun begitu, perlu dijaga supaya kita tidak membuat dakwaan bahawa pohon itu sendiri mempunyai sifat haram pada zatnya atau bahawa nama pohon tertentu adalah perkara yang mesti diketahui. Ayat ini tidak menyebut jenis pohon tersebut. Yang menjadi tumpuan dalam perbahasan kita bukan jenis pohon itu, tetapi akibat yang Allah سبحانه وتعالى nyatakan apabila larangan dilanggar. Fokus lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ membawa perhatian kepada keadaan manusia selepas melampaui batas. Dengan itu, perbahasan tidak perlu dialihkan kepada persoalan yang tidak disebut secara jelas dalam ayat. Yang jelas ialah Allah سبحانه وتعالى melarang mendekati pohon tersebut dan menyebut bahawa pelanggaran membawa kepada keadaan termasuk dalam kalangan الظَّالِمِينَ.

Satu perkara yang sangat menarik ialah Allah سبحانه وتعالى menggunakan lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ. Ia bukan sekadar menyatakan bahawa mereka melakukan perbuatan zalim, tetapi menggambarkan mereka termasuk dalam kelompok orang yang zalim. Ini mengingatkan bahawa perbuatan seseorang boleh menjadi sebab dia dikaitkan dengan suatu sifat. Orang yang sentiasa benar dikaitkan dengan الصادقين, orang yang bertakwa dikaitkan dengan المتقين, orang yang berbuat baik dikaitkan dengan المحسنين, dan orang yang melakukan kezaliman dikaitkan dengan الظالمين. Pengelasan seperti ini mendidik manusia supaya menjaga identiti moralnya melalui amalannya. Seseorang tidak sepatutnya berkata bahawa satu perbuatan tidak penting kerana ia hanya berlaku sekali. Sebaliknya, dia hendaklah takut bahawa satu perbuatan tersebut mencerminkan sikap yang boleh membawa dirinya ke dalam kelompok yang tercela.

Walaupun begitu, مِنَ الظَّالِمِينَ tidak bermaksud seseorang yang melakukan satu dosa secara automatik menjadi zalim dalam semua perkara. Ini ialah perkara yang perlu diperincikan supaya tidak berlaku kefahaman melampau. Sifat manusia sangat kompleks. Seseorang mungkin taat dalam banyak perkara tetapi melakukan satu dosa. Dia telah menzalimi dirinya dalam perkara itu, tetapi tidak semestinya dia menjadi orang yang paling zalim dalam segala aspek. Al-Quran mempunyai pelbagai penggunaan lafaz ظلم dan setiap penggunaannya perlu diletakkan pada tempatnya. Dalam ayat ini, yang jelas ialah jika Adam عليه السلام dan isterinya mendekati pohon yang dilarang, mereka akan berada dalam kalangan الظَّالِمِينَ dari sudut pelanggaran perintah tersebut.

Dari sudut hubungan dengan tauhid dan pengabdian, lafaz ini menunjukkan bahawa hak Allah سبحانه وتعالى sebagai Rabb yang memerintah tidak boleh dipisahkan daripada hak hamba untuk taat. Allah سبحانه وتعالى mencipta, memberikan nikmat, menyediakan tempat tinggal, memberikan makanan dan menetapkan batas. Hamba pula menerima pemberian dan perintah. Keseimbangan ini sangat penting. Manusia tidak boleh menggunakan nikmat Allah سبحانه وتعالى sambil menolak perintah-Nya. Adam عليه السلام diberikan syurga dan makanan yang luas, tetapi tetap terdapat satu larangan. Ini menunjukkan bahawa pemberian nikmat tidak bermakna hamba bebas daripada hukum Allah سبحانه وتعالى. Bahkan semakin banyak nikmat yang diterima, semakin kuat sepatutnya rasa tunduk kepada pemberi nikmat tersebut.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga menunjukkan bahawa larangan Allah سبحانه وتعالى mempunyai tujuan mendidik manusia agar mengenal batas. Dalam kehidupan dunia, manusia sering mempunyai keinginan yang tidak terbatas. Nafsu mahu lebih, keinginan mahu lebih, dunia menawarkan lebih, dan manusia cenderung kepada perkara yang menarik perhatian. Syariat datang untuk menetapkan sempadan. Halal dan haram merupakan batas. Wajib dan haram bukan sekadar istilah hukum, tetapi merupakan tanda bahawa manusia tidak dibiarkan hidup tanpa panduan. Kisah Adam عليه السلام menjadi asas pendidikan bahawa manusia perlu belajar berkata cukup apabila Allah سبحانه وتعالى mengatakan cukup, dan perlu berhenti apabila Allah سبحانه وتعالى mengatakan jangan.

Di sinilah lafaz فَتَكُونَا mempunyai hubungan dengan konsep akibat. Huruf فاء menghubungkan perkara sebelumnya dengan perkara selepasnya. Larangan وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ diikuti فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Susunan ini menjadikan pembaca al-Quran seolah-olah melihat jalan yang terbentang: ada larangan, ada pilihan manusia, dan ada akibat. Ini merupakan salah satu kaedah al-Quran mendidik manusia. Al-Quran bukan sekadar menyampaikan hukum secara terpisah, tetapi kadang-kadang memperlihatkan hubungan antara perbuatan dan akibat. Apabila manusia melampaui batas, dia memasuki keadaan yang tidak sepatutnya. Maka ayat ini mengajar manusia supaya berfikir tentang akibat sebelum melakukan sesuatu.

Kata kerja تَكُونَا daripada كَانَ juga memberi perhatian kepada keadaan. Ia bukan sekadar perbuatan sesaat. Ungkapan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menggambarkan perubahan keadaan atau kedudukan. Dengan melakukan pelanggaran itu, mereka berada dalam keadaan termasuk dalam golongan yang disebut الظَّالِمِينَ. Ini memberikan satu pelajaran bahawa dosa bukan semata-mata gerakan anggota tubuh yang selesai selepas beberapa saat. Dosa boleh memberi kesan terhadap hati, kedudukan seseorang di sisi hukum Allah, dan hubungan seseorang dengan Allah سبحانه وتعالى. Sebab itu orang beriman tidak melihat dosa sebagai perkara ringan.

Dalam masa yang sama, ayat ini tidak bermaksud bahawa manusia tidak boleh tersilap. Manusia memang mempunyai sifat lemah dan mudah terpengaruh. Tetapi apabila berlaku kesilapan, jalan yang benar ialah kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Kisah Adam عليه السلام selepas ayat 35 menjadi sangat penting kerana ia menunjukkan bahawa kesalahan bukan alasan untuk terus menjauhkan diri daripada Allah سبحانه وتعالى. Sebaliknya, apabila seseorang sedar bahawa dia telah melanggar batas, dia hendaklah kembali. Maka فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ membina rasa takut, sementara kisah selepasnya membina harapan.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga mengingatkan manusia bahawa kezaliman terhadap diri sendiri berlaku apabila seseorang memilih sesuatu yang bertentangan dengan maslahat yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan untuknya. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan ketaatan manusia. Allah سبحانه وتعالى Maha Kaya daripada sekalian makhluk. Ketaatan manusia tidak menambahkan kerajaan Allah سبحانه وتعالى, dan kemaksiatan manusia tidak mengurangkan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Tetapi manusia sendiri yang mendapat manfaat daripada ketaatan dan menanggung akibat daripada maksiat. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, ia merupakan peringatan bahawa pelanggaran itu akhirnya kembali kepada pelaku sendiri.

Ini selari dengan prinsip al-Quran bahawa manusia menanggung akibat amalannya. Allah سبحانه وتعالى tidak menzalimi hamba-hamba-Nya. Apabila seseorang melakukan dosa, dia tidak boleh menyandarkan kezaliman itu kepada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى telah memberikan akal, petunjuk, perintah, larangan dan peringatan. Manusia yang memilih untuk melanggar batas menzalimi dirinya sendiri. Maka lafaz ini mengajar satu asas yang sangat besar: Allah سبحانه وتعالى memerintah dengan adil dan hamba bertanggungjawab terhadap pilihannya.

Namun dalam kisah Adam عليه السلام, perlu difahami bahawa perbahasan ini tidak boleh dibawa kepada pemikiran bahawa Adam عليه السلام memiliki sifat zalim seperti manusia yang sengaja menentang Allah سبحانه وتعالى secara berterusan. Ayat tersebut menyebut kemungkinan akibat daripada mendekati pohon, dan keseluruhan kisah menunjukkan bagaimana Allah سبحانه وتعالى kemudian memberikan petunjuk kepada Adam عليه السلام untuk bertaubat. Al-Quran tidak menggunakan kisah Adam untuk merendahkan Adam عليه السلام. Sebaliknya, kisah tersebut menjadi pelajaran bagi seluruh anak Adam bahawa manusia boleh tersilap tetapi hendaklah segera kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz فَتَكُونَا juga mengandungi unsur amaran yang sangat kuat. Allah سبحانه وتعالى tidak mengatakan bahawa mendekati pohon itu tidak digalakkan sahaja. Allah سبحانه وتعالى menggunakan وَلَا تَقْرَبَا, jangan kamu berdua mendekati. Kemudian فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Ini menunjukkan bahawa batas syarak kadang-kadang bukan hanya melarang perbuatan akhir, tetapi melarang jalan yang membawa kepadanya. Perkara ini mempunyai aplikasi yang sangat luas dalam kehidupan manusia. Jika sesuatu perkara haram, maka jalan yang jelas membawa kepada perkara tersebut juga perlu dijauhi. Prinsip ini menjadikan seseorang lebih berhati-hati. Dia bukan sekadar bertanya, "Adakah aku sudah melakukan dosa?" tetapi bertanya, "Adakah aku sedang menghampiri sesuatu yang Allah larang?"

Inilah antara keindahan وَلَا تَقْرَبَا yang berakhir dengan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Larangan mendekati lebih kuat daripada sekadar larangan melakukan. Jika seseorang berdiri terlalu dekat dengan bahaya, kemungkinan dia terjatuh lebih tinggi. Begitu juga dalam urusan maksiat. Hati manusia boleh berubah. Pada awalnya seseorang mungkin berkata bahawa dia hanya melihat, hanya mendengar, hanya bercakap, hanya bergaul, hanya mencuba, hanya menghampiri. Tetapi syaitan boleh menggunakan langkah-langkah kecil untuk membawa kepada perkara yang lebih besar. Maka larangan Allah سبحانه وتعالى mempunyai hikmah yang melindungi manusia sebelum dia sampai kepada perbuatan yang lebih berat.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ pula menunjukkan bahawa akibat daripada melanggar batas bukan hanya terletak pada perbuatan luaran, tetapi juga pada hubungan seseorang dengan hukum Allah سبحانه وتعالى. Orang yang melanggar batas Allah سبحانه وتعالى sedang melakukan sesuatu yang tidak sepatutnya. Oleh itu, kezaliman mempunyai kaitan dengan batas. Seseorang boleh mengambil sesuatu yang bukan miliknya lalu berlaku zalim terhadap manusia. Seseorang boleh mengambil sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى larang lalu berlaku zalim terhadap dirinya. Dalam kedua-dua keadaan terdapat unsur melampaui batas.

Satu lagi perkara penting ialah lafaz الظَّالِمِينَ berbentuk ma'rifah kerana adanya أل. Ini memberikan pengertian kelompok yang dikenali dengan sifat kezaliman. Penggunaan ini menjadikan amaran lebih kuat. Ia bukan sekadar menyebut satu keadaan yang kabur, tetapi menghubungkan pelanggaran tersebut dengan kategori الظالمين yang mempunyai kedudukan tercela dalam wahyu. Dengan itu, seseorang yang membaca ayat ini sepatutnya berasa takut untuk menjadi sebahagian daripada kelompok tersebut. Ini merupakan pendidikan al-Quran melalui rasa gerun terhadap sifat yang Allah سبحانه وتعالى cela.

Apabila kita menghayati فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, kita juga dapat melihat bahawa dosa mempunyai hubungan dengan amanah. Allah سبحانه وتعالى memberikan kepada Adam عليه السلام satu amanah yang sangat mudah untuk difahami: makanlah dengan bebas daripada apa yang diizinkan, tetapi jangan dekati pohon tertentu. Dalam keadaan tersebut, ketaatan tidak memerlukan sesuatu yang mustahil. Justeru, ujian bukan semata-mata tentang kemampuan fizikal, tetapi tentang tunduk kepada arahan Allah سبحانه وتعالى. Ini menjadi pelajaran kepada seluruh manusia bahawa ukuran iman bukan sekadar mengetahui sesuatu perintah, tetapi melaksanakannya apabila berhadapan dengan kehendak diri.

Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu itu haram tetapi tetap melakukannya. Pengetahuan sahaja tidak mencukupi. Adam عليه السلام mengetahui larangan, tetapi berlaku peristiwa yang menyebabkan beliau dan isterinya tergelincir. Maka manusia selepas itu mesti mengambil pengajaran bahawa ilmu perlu disertai dengan ketaatan dan perlindungan daripada godaan. Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menunjukkan akibat apabila batas pengetahuan dan perintah tidak dijaga dalam tindakan.

Dalam konteks pendidikan, ayat ini sangat sesuai digunakan untuk menerangkan bahawa larangan Allah سبحانه وتعالى bukan tanda Allah سبحانه وتعالى mahu menyempitkan kehidupan manusia. Lihatlah konteks ayat: اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Keluasan didahulukan, larangan kemudian. Ini menunjukkan keluasan yang Allah سبحانه وتعالى halalkan lebih banyak daripada perkara yang Allah سبحانه وتعالى haramkan. Maka seorang Muslim tidak sepatutnya membina gambaran bahawa agama hanya berisi larangan. Agama memberikan ruang yang luas tetapi menetapkan sempadan yang mesti dihormati. Apabila sempadan itu dilanggar, manusia menjadi daripada الظَّالِمِينَ dari sudut pelanggaran tersebut.

Kata الظلم sendiri mempunyai akar yang menggambarkan ketidakletakan sesuatu pada tempatnya. Dalam penggunaan bahasa Arab, ظلم digunakan untuk perbuatan yang meletakkan sesuatu bukan pada kedudukan yang sepatutnya atau melampaui hak. Maka apabila Adam عليه السلام dan isterinya dilarang daripada sesuatu, tempat yang benar bagi mereka ialah berhenti pada batas tersebut. Jika mereka melampaui batas, maka berlaku ظلم dalam makna melampaui kedudukan yang ditentukan. Ini memberikan satu kefahaman yang sangat luas: keadilan dalam kehidupan bermula dengan mengenal batas dan tidak melampauinya.

Apabila manusia menganggap dirinya bebas sepenuhnya daripada batas Allah سبحانه وتعالى, dia sebenarnya telah membuka pintu kepada kezaliman. Dia akan menentukan sendiri apa yang halal dan haram berdasarkan kehendak. Jika semua manusia berbuat demikian, maka hukum akan berubah mengikut nafsu. Hari ini sesuatu dianggap baik, esok dianggap buruk. Apa yang menguntungkan dianggap benar, apa yang merugikan dianggap salah. Wahyu datang untuk mengembalikan ukuran kepada Allah سبحانه وتعالى. Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ dengan demikian mendidik manusia bahawa melanggar batas Ilahi bukan perkara remeh.

Dalam konteks hubungan antara ilmu dan amal, lafaz ini juga memberikan peringatan bahawa mengetahui larangan tetapi tidak menghormatinya boleh membawa kepada kezaliman. Allah سبحانه وتعالى telah mengajar Adam عليه السلام. Larangan itu bukan sesuatu yang tersembunyi. Maka manusia hendaklah menghargai ilmu yang sampai kepadanya. Apabila seseorang telah mengetahui bahawa Allah سبحانه وتعالى melarang sesuatu, dia tidak boleh dengan sengaja mengambil ringan larangan tersebut. Jika dia tersilap kerana kelemahan, maka pintu taubat ada. Tetapi jika dia sengaja menganggap hukum Allah tidak penting, itu merupakan masalah yang lebih besar pada hati.

Perbahasan ini juga membawa kepada persoalan tentang perbezaan antara perbuatan dan pelaku. Apabila ayat menyebut مِنَ الظَّالِمِينَ, ia mengaitkan pelaku dengan sifat berdasarkan perbuatannya. Tetapi seseorang tidak boleh tergesa-gesa menghukum keseluruhan diri seseorang berdasarkan satu kesalahan tanpa melihat konteks. Islam mengajar keadilan dalam menilai manusia. Orang yang melakukan dosa disebut sebagai melakukan dosa, tetapi pintu taubat sentiasa terbuka. Orang yang telah bertaubat tidak boleh terus diperlakukan seolah-olah dia tidak mempunyai peluang untuk berubah. Kisah Adam عليه السلام sendiri menunjukkan bahawa manusia boleh jatuh lalu bangun kembali.

Lafaz فَتَكُونَا mempunyai nilai pendidikan yang sangat tinggi kerana ia menggunakan bahasa akibat, bukan hanya bahasa ancaman kosong. Apabila seseorang diberitahu, "Jangan lakukan perkara ini, nanti kamu berada dalam keadaan tertentu," dia diberi peluang untuk memahami hubungan antara pilihan dan hasil. Dalam kehidupan, manusia sering menyesal kerana memikirkan keseronokan seketika tetapi tidak memikirkan akibat jangka panjang. Al-Quran mendidik manusia supaya melihat akibat sebelum bertindak. Adam عليه السلام dan isterinya menjadi sebahagian daripada kisah pertama yang menunjukkan bahawa pelanggaran satu larangan boleh membawa kepada perubahan keadaan yang besar.

Namun demikian, seseorang tidak boleh mengatakan bahawa semua kesilapan manusia membawa kepada kehilangan seluruh rahmat Allah سبحانه وتعالى. Ini bertentangan dengan kesinambungan kisah tersebut. Allah سبحانه وتعالى kemudian menerima taubat Adam عليه السلام. Maka ayat ini perlu dibaca bersama ayat-ayat yang mengikutinya. Jika seseorang hanya mengambil فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ tanpa membaca keseluruhan kisah, dia mungkin membina gambaran bahawa apabila seseorang berdosa, segala-galanya telah berakhir. Sedangkan al-Quran mengajar sebaliknya: dosa mempunyai akibat, tetapi taubat mempunyai tempat. Ketakutan kepada dosa dan harapan kepada rahmat Allah سبحانه وتعالى mesti berjalan serentak.

Satu perkara yang perlu ditekankan ialah bahawa lafaz الظَّالِمِينَ di sini tidak boleh digunakan untuk menuduh Adam عليه السلام sebagai orang yang terus-menerus melakukan kezaliman. Ia merupakan amaran tentang keadaan yang akan berlaku jika larangan dilanggar. Susunan فَتَكُونَا menjadikan perkara tersebut berkaitan dengan akibat yang disebut selepas larangan. Maka ayat ini merupakan nasihat yang sangat kuat: jangan menghampiri perkara yang Allah سبحانه وتعالى larang supaya kamu tidak termasuk dalam golongan yang menzalimi diri mereka dengan pelanggaran tersebut.

Dari sudut hubungan antara perintah dan larangan, ayat ini juga menunjukkan bahawa seseorang yang menerima nikmat tidak boleh menganggap dirinya tidak terikat dengan perintah. Adam عليه السلام berada dalam nikmat syurga tetapi tetap ada perintah. Ini sangat penting untuk manusia yang hidup dalam dunia yang penuh nikmat. Kesihatan adalah nikmat, tetapi ada batas penggunaannya. Harta adalah nikmat, tetapi ada batas cara mendapatkannya dan membelanjakannya. Masa adalah nikmat, tetapi ada tanggungjawab terhadapnya. Ilmu adalah nikmat, tetapi ada amanah untuk menggunakannya. Keluarga adalah nikmat, tetapi ada hukum yang mengaturnya. Semua nikmat mempunyai hubungan dengan ketaatan. Jika seseorang menggunakan nikmat Allah سبحانه وتعالى untuk melanggar perintah Allah سبحانه وتعالى, dia telah menzalimi dirinya.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga mengajar manusia bahawa kebebasan bukan bermaksud tiada batas. Adam عليه السلام diberikan kebebasan yang sangat luas dalam makan dan menikmati apa yang tersedia, tetapi kebebasan itu mempunyai batas. Ini merupakan hakikat kehidupan manusia. Manusia bebas memilih dalam ruang yang Allah سبحانه وتعالى izinkan, tetapi dia tidak mempunyai kebebasan mutlak untuk menjadikan haram sebagai halal dan halal sebagai haram. Kebebasan manusia ialah kebebasan yang berada di bawah pengabdian kepada Allah سبحانه وتعالى. Apabila seseorang melampaui batas itu, dia memasuki keadaan ظلم.

Jika diperhatikan, ayat ini tidak menyebut jenis makanan yang boleh dimakan satu per satu. Sebaliknya Allah سبحانه وتعالى menggunakan وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Ini merupakan keluasan. Tetapi apabila menyebut larangan, Allah سبحانه وتعالى menunjuk kepada satu perkara tertentu: هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Ini menjadikan perbezaan antara keluasan dan sempadan sangat jelas. Keluasan diberikan pada perkara yang halal, sempadan diberikan pada perkara yang dilarang. Kemudian فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menjadi amaran agar sempadan tersebut tidak dilanggar.

Daripada sini dapat difahami bahawa Islam tidak mendidik manusia dengan menutup semua pintu keseronokan. Sebaliknya, manusia diberikan perkara yang halal dan baik. Tetapi syaitan sentiasa cuba mengalihkan perhatian manusia daripada keluasan yang halal kepada satu perkara yang dilarang. Ini berlaku dalam kehidupan manusia. Seseorang mungkin mempunyai banyak makanan halal tetapi memilih makanan haram. Seseorang mempunyai banyak cara mencari rezeki halal tetapi memilih penipuan. Seseorang mempunyai banyak perkara yang boleh dilihat tetapi memilih perkara yang haram. Seseorang mempunyai banyak jalan mendapatkan kegembiraan tetapi memilih jalan maksiat. Kisah Adam عليه السلام memberikan asas bahawa manusia perlu berhati-hati terhadap godaan yang membuatkan satu perkara terlarang kelihatan lebih menarik daripada seluruh perkara yang diizinkan.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga memperlihatkan bahawa syariat Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar tentang hasil akhir, tetapi tentang menjaga manusia daripada jalan yang menuju kepada keburukan. Ini sangat jelas daripada وَلَا تَقْرَبَا. Larangan mendekati lebih awal daripada perbuatan memakan. Ini menunjukkan bahawa Islam mengajar الوقاية, iaitu pencegahan, walaupun kita tidak perlu menggunakan istilah tersebut untuk memahami maknanya. Allah سبحانه وتعالى memberikan batas sebelum manusia sampai kepada akibat. Oleh itu, orang yang bijaksana ialah orang yang menjauhi pintu dosa sebelum dia terjatuh ke dalamnya.

Dalam kehidupan seorang pendakwah, lafaz ini juga memberikan kaedah penting. Apabila memberi nasihat kepada manusia, jangan hanya memberitahu "ini haram", tetapi jelaskan juga akibat apabila seseorang melanggar batas Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى sendiri menyebut akibatnya: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Ini memberikan pendekatan pendidikan yang menyentuh hati. Manusia bukan hanya memerlukan hukum, tetapi perlu memahami mengapa dia perlu menjaga hukum tersebut. Rasa takut menjadi pelindung daripada dosa, sementara rasa cinta kepada Allah سبحانه وتعالى menjadi pendorong kepada ketaatan.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga mempunyai hubungan dengan hati. Seseorang boleh melakukan perbuatan yang kelihatan kecil tetapi hatinya sangat buruk kerana dia meremehkan hukum Allah سبحانه وتعالى. Sebaliknya seseorang boleh terjatuh kerana kelemahan lalu hatinya segera menyesal dan bertaubat. Oleh itu, penilaian terhadap manusia tidak boleh hanya berdasarkan bentuk luaran perbuatan tanpa memahami keadaan hati dan sikapnya terhadap dosa. Kisah Adam عليه السلام mengajar bahawa selepas kesalahan, manusia perlu kembali dengan rasa bersalah dan memohon keampunan. Ini berbeza daripada sikap sombong yang enggan mengakui kesalahan.

Jika lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ direnungkan dengan lebih mendalam, kita akan melihat bahawa ayat ini sebenarnya sedang membentuk satu prinsip besar dalam kehidupan manusia: setiap nikmat mempunyai batas dan setiap batas mempunyai hikmah. Allah سبحانه وتعالى memberikan sesuatu lalu menentukan cara manusia menggunakannya. Allah سبحانه وتعالى memberikan harta lalu mengharamkan riba, penipuan dan pengambilan hak orang lain. Allah سبحانه وتعالى memberikan makanan lalu mengharamkan perkara tertentu. Allah سبحانه وتعالى memberikan keinginan seksual lalu menetapkan jalan yang halal. Allah سبحانه وتعالى memberikan lidah lalu melarang dusta, fitnah dan penghinaan. Allah سبحانه وتعالى memberikan tangan lalu mengharamkan kezaliman. Semua ini berakar pada prinsip yang sama: jangan melampaui batas kerana melampaui batas membawa manusia kepada kezaliman.

Kezaliman dalam konteks ini juga boleh berlaku apabila manusia menggunakan sesuatu nikmat bukan pada tempat yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Mata ialah nikmat, tetapi jika digunakan untuk melihat perkara haram, seseorang menzalimi dirinya. Lidah ialah nikmat, tetapi jika digunakan untuk menipu dan mengumpat, seseorang menzalimi dirinya. Telinga ialah nikmat, tetapi jika digunakan untuk perkara yang diharamkan, seseorang menzalimi dirinya. Harta ialah nikmat, tetapi jika diperoleh melalui jalan haram, seseorang menzalimi dirinya. Masa ialah nikmat, tetapi jika dihabiskan dalam perkara yang merosakkan iman, seseorang menzalimi dirinya. Maka فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ boleh menjadi cermin besar untuk seluruh kehidupan manusia.

Perkara ini juga mengajar bahawa kezaliman bukan hanya tindakan terhadap orang lain. Ada manusia yang sangat menjaga hak manusia tetapi tidak menjaga hak Allah سبحانه وتعالى. Dia mungkin tidak menipu orang, tidak mencuri dan tidak memukul orang, tetapi dia sengaja melanggar perintah Allah سبحانه وتعالى. Maka dia tetap perlu takut terhadap kezaliman terhadap dirinya. Dalam masa yang sama, ada manusia yang rajin beribadah tetapi menzalimi manusia. Kedua-dua keadaan perlu diperbaiki. Islam menuntut keadilan terhadap Allah سبحانه وتعالى dalam bentuk ketaatan dan keadilan terhadap makhluk dalam bentuk menunaikan hak mereka.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ juga menunjukkan bahawa kezaliman mempunyai dimensi kelompok. Manusia tidak hidup sendirian. Jika satu generasi meremehkan batas Allah سبحانه وتعالى, generasi selepasnya mungkin mewarisi sikap tersebut. Jika masyarakat menganggap dosa sebagai perkara biasa, dosa akan menjadi budaya. Jika masyarakat menghormati batas Allah سبحانه وتعالى, rasa takut kepada Allah سبحانه وتعالى akan menjadi budaya. Maka ayat ini bukan hanya mendidik individu, tetapi juga masyarakat. Setiap individu perlu takut menjadi daripada الظالمين, dan setiap masyarakat perlu menjaga supaya budaya mereka tidak mengagungkan pelanggaran terhadap batas Allah سبحانه وتعالى.

Dari sudut pendidikan anak-anak, lafaz ini sangat sesuai untuk mengajar bahawa setiap perintah mempunyai akibat dan setiap larangan mempunyai hikmah. Anak kecil mungkin bertanya mengapa tidak boleh melakukan sesuatu. Kita boleh mengajarnya bahawa kerana Allah سبحانه وتعالى telah menetapkan batas, dan melanggar batas boleh membawa kepada keburukan. Pendidikan seperti ini membentuk hati yang menghormati hukum sebelum memahami semua rahsia di sebaliknya. Tidak semua hikmah mesti diketahui sebelum seseorang taat. Adam عليه السلام tidak diberitahu dalam ayat ini semua sebab mengapa pohon itu dilarang. Yang diketahui ialah Allah سبحانه وتعالى melarangnya. Ini sudah cukup bagi seorang hamba untuk taat.

Di sinilah terdapat pengajaran besar tentang hubungan antara ilmu manusia dan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Manusia tidak mengetahui semua hikmah setiap perintah. Allah سبحانه وتعالى mengetahui apa yang manusia tidak ketahui. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menetapkan sesuatu, manusia tidak perlu mengetahui seluruh rahsianya sebelum tunduk. Ini bukan bermaksud manusia dilarang mencari hikmah. Hikmah boleh dicari. Tetapi kewajipan taat tidak bergantung kepada kemampuan manusia mengetahui semua hikmah. Dalam ayat ini, larangan itu jelas dan akibatnya juga jelas: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia melalui kisah. Kisah Adam عليه السلام bukan sekadar sejarah. Ia menjadi cermin kepada setiap anak Adam. Nama Adam عليه السلام membawa kita kepada asal-usul manusia dan ujian pertama yang berkaitan dengan perintah dan larangan. Setiap anak Adam selepas itu akan berhadapan dengan perkara yang halal dan haram. Akan ada perkara yang boleh dilakukan dan perkara yang tidak boleh dilakukan. Akan ada godaan yang datang melalui syaitan. Akan ada kelemahan manusia. Akan ada taubat. Maka فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menjadi sebahagian daripada pendidikan al-Quran tentang bagaimana manusia harus berinteraksi dengan larangan Allah سبحانه وتعالى.

Perlu diperhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut فَتَكُونَا مِنَ الْخَاسِرِينَ dalam ayat ini. Allah سبحانه وتعالى memilih الظَّالِمِينَ. Ini memberikan fokus khusus kepada hubungan antara pelanggaran dan kezaliman. Jika manusia melanggar larangan, dia bukan hanya kehilangan sesuatu, tetapi dia telah melakukan ketidakadilan terhadap dirinya sendiri. Dalam ayat-ayat lain, al-Quran menggunakan istilah rugi, sesat, fasik dan sebagainya untuk konteks tertentu. Tetapi di sini istilah الظلم sangat sesuai kerana ia menggambarkan pelanggaran terhadap batas yang Allah سبحانه وتعالى telah tetapkan.

Satu lagi perkara penting ialah perkataan فَتَكُونَا bukan فَتَصِيرَا. Kedua-dua kata kerja boleh mempunyai hubungan dengan keadaan, tetapi pemilihan تَكُونَا memberikan struktur yang sangat sesuai dengan keadaan yang disebut. Allah سبحانه وتعالى memberi amaran bahawa jika mereka mendekati pohon itu, mereka akan berada sebagai daripada golongan الظالمين. Fokusnya bukan pada proses perubahan semata-mata, tetapi pada keadaan yang akan mereka berada di dalamnya. Ini memperlihatkan ketepatan bahasa al-Quran. Setiap lafaz berada pada tempat yang sesuai.

Dari sudut i'rab, فَتَكُونَا ialah fi'il mudhari' yang disandarkan kepada alif al-ithnain, menunjukkan dua pelaku. Huruf فاء di hadapannya mempunyai hubungan dengan larangan sebelumnya. Dalam perbahasan bahasa Arab, terdapat perincian tentang kedudukan فاء dan kata kerja selepasnya, sama ada ia difahami sebagai akibat daripada larangan atau mempunyai hubungan lain dari sudut i'rab. Perincian tersebut memperlihatkan bahawa struktur ayat ini sangat tersusun. Namun tujuan utama perbahasan ini bukan untuk memanjangkan perbahasan nahu, sebaliknya untuk memahami bahawa bentuk bahasa yang digunakan memang menghubungkan larangan dengan akibat. Sumber bahasa yang membicarakan ayat ini turut menunjukkan adanya perbahasan tentang kedudukan فَتَكُونَا dan makna الظلم sebagai melampaui batas yang diizinkan. (الموسوعة القرآنية)

Makna فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga boleh difahami sebagai amaran bahawa apabila manusia melanggar sesuatu yang telah Allah سبحانه وتعالى haramkan, dia telah berpindah daripada ruang ketaatan kepada ruang pelanggaran. Ini bukan bermakna seluruh hidupnya menjadi kezaliman, tetapi perbuatan tersebut mempunyai sifat zalim. Dalam kehidupan seorang Muslim, ini menghasilkan sikap berhati-hati. Dia tidak berkata, "Aku masih banyak melakukan kebaikan, maka dosa ini tidak penting." Sebaliknya dia berkata, "Walaupun aku banyak melakukan kebaikan, aku tetap tidak mahu satu dosa menyebabkan aku melanggar batas Allah سبحانه وتعالى."

Sikap seperti ini sangat penting dalam kehidupan orang berilmu. Ilmu tidak menjamin seseorang selamat jika dia tidak mengamalkannya. Adam عليه السلام telah diberikan ilmu dan perintah. Kisah tersebut mengajar bahawa manusia mesti sentiasa meminta pertolongan Allah سبحانه وتعالى. Tidak ada manusia yang boleh merasa dirinya kebal daripada godaan. Bahkan seseorang yang telah lama beribadah boleh tergelincir jika dia lalai. Oleh sebab itu, lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ perlu membina rasa takut yang sihat, bukan ketakutan yang membawa putus asa.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga mengajar manusia tentang keseriusan dosa. Ada dosa yang manusia anggap kecil kerana tiada manusia melihatnya. Tetapi Allah سبحانه وتعالى melihat. Ada perbuatan yang manusia anggap tidak memberi kesan kerana tiada siapa yang mengetahui. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui. Maka ukuran dosa bukan semata-mata reaksi masyarakat. Adam عليه السلام berada dalam keadaan yang tidak memerlukan pengawasan manusia. Namun perintah Allah سبحانه وتعالى tetap menjadi ukuran. Ini mengajar bahawa seorang mukmin menjaga batas walaupun tiada manusia melihat.

Apabila manusia memahami perkara ini, dia akan membina muraqabah dalam kehidupannya. Dia tahu Allah سبحانه وتعالى mengetahui apa yang dilakukan. Dia tidak memerlukan kamera, manusia atau penguat kuasa untuk takut melakukan maksiat. Dia takut kerana Allah سبحانه وتعالى melarangnya. Inilah roh yang dapat dipelajari daripada فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Batas Allah سبحانه وتعالى tetap batas walaupun manusia berada bersendirian.

Perbahasan ini juga mempunyai hubungan dengan konsep ujian. Allah سبحانه وتعالى boleh menguji manusia dengan sesuatu yang sukar, tetapi boleh juga menguji dengan sesuatu yang kelihatan mudah. Adam عليه السلام diberikan banyak perkara yang boleh dinikmati tetapi diuji dengan satu larangan. Ini menunjukkan bahawa ujian bukan semestinya sesuatu yang menyakitkan. Kadang-kadang ujian ialah kemampuan manusia meninggalkan sesuatu yang dia mahu kerana Allah سبحانه وتعالى melarangnya. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى akan meninggalkan perkara yang haram walaupun nafsunya menyukainya.

Maka فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menjadi asas untuk memahami bahawa kebebasan kehendak manusia tidak bermakna manusia boleh melakukan apa sahaja. Manusia memilih, tetapi pilihan itu mempunyai hukum dan akibat. Jika dia memilih ketaatan, dia berada dalam jalan kebaikan. Jika dia memilih pelanggaran, dia menzalimi dirinya. Ini tidak bermaksud manusia mencipta takdirnya sendiri atau berkuasa secara mutlak. Sebaliknya, manusia melakukan perbuatan dengan kemampuan yang Allah سبحانه وتعالى berikan dan tetap berada di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Tetapi dia bertanggungjawab terhadap apa yang dia pilih dan lakukan.

Kita juga boleh melihat bahawa فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ memberikan pengajaran tentang batas keinginan. Keinginan bukan semuanya buruk. Allah سبحانه وتعالى menciptakan keinginan dalam manusia. Tetapi keinginan mesti dikawal oleh wahyu. Adam عليه السلام dan isterinya diberikan makanan yang banyak dan luas. Namun terdapat satu perkara yang dilarang. Ini menjadi gambaran bahawa keinginan manusia tidak boleh menjadi hakim terhadap hukum Allah سبحانه وتعالى. Jika hati mahu sesuatu tetapi Allah سبحانه وتعالى melarangnya, seorang mukmin berhenti kerana Allah سبحانه وتعالى.

Dalam konteks dunia moden, perkara ini sangat relevan. Manusia hidup dalam keadaan banyak pilihan. Teknologi menyediakan pelbagai perkara, harta memberikan pelbagai peluang, media sosial membuka pelbagai pintu, dan nafsu manusia mudah terdedah kepada perkara yang tidak sepatutnya. Maka seseorang perlu memahami semangat فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ: jangan menghampiri perkara yang membawa kepada pelanggaran. Jangan tunggu sehingga hati rosak baru mahu berhenti. Jangan tunggu sehingga dosa menjadi kebiasaan baru mahu bertaubat. Jangan tunggu sehingga seseorang menjadi ketagih maksiat baru mahu menjauhinya. Jauhi dari awal.

Perkataan فَتَكُونَا juga boleh menjadi cermin untuk melihat kesan dosa terhadap keadaan hati. Pada awalnya dosa mungkin terasa berat. Kemudian jika dilakukan berulang kali, hati boleh menjadi biasa. Ini merupakan bahaya besar. Seseorang yang dahulu takut dengan satu dosa mungkin akhirnya melakukannya tanpa rasa bersalah. Oleh itu, seorang Muslim mesti menjaga hati dengan segera bertaubat apabila tergelincir. Jika tidak, satu perbuatan yang awalnya kecil boleh menjadi sifat yang menetap. Penggunaan مِنَ الظَّالِمِينَ mengingatkan bahawa sifat boleh terbentuk melalui perbuatan.

Kita juga perlu memahami bahawa perbahasan ini tidak bermaksud setiap orang yang melakukan dosa harus terus dicap dengan gelaran yang menghina. Islam mengajar nasihat dan pembaikan. Apabila seseorang melakukan kezaliman, kita hendaklah membenci kezaliman tersebut dan mengajak pelakunya bertaubat. Jangan sampai kita menggunakan ayat ini untuk menghukum manusia tanpa ilmu. Kisah Adam عليه السلام sendiri mengajar bahawa selepas kesalahan terdapat jalan kembali. Maka tujuan peringatan al-Quran ialah membaiki manusia, bukan memuaskan kemarahan manusia.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga menunjukkan bahawa dosa mempunyai hubungan dengan sempadan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan. Apabila manusia tidak mengetahui sempadan, dia mudah melampau. Oleh itu, ilmu tentang halal dan haram sangat penting. Seseorang yang tidak tahu hukum mudah jatuh ke dalam perkara yang tidak sepatutnya. Tetapi selepas mengetahui hukum, dia mempunyai tanggungjawab untuk menjaga dirinya. Maka ayat ini menghubungkan ilmu, perintah, larangan dan akibat.

Dalam kehidupan seorang Muslim, apabila dia mendengar sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى larang, dia hendaklah membina sikap seperti seorang hamba yang berada di hadapan perintah tuannya. Dia tidak bertanya dengan sikap membantah, "Mengapa aku tidak boleh?" seolah-olah Allah سبحانه وتعالى perlu mendapatkan izin daripadanya. Sebaliknya dia bertanya dengan sikap ingin memahami dan kemudian tunduk. Jika dia mengetahui hikmah, dia bersyukur. Jika dia belum mengetahui hikmah, dia tetap taat kerana Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui. Ini merupakan pengajaran yang sangat besar daripada kisah Adam عليه السلام.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga memperlihatkan bahawa manusia tidak boleh menggunakan nikmat sebagai alasan untuk melanggar perintah. Adam عليه السلام berada di tempat yang penuh nikmat, tetapi masih mempunyai larangan. Begitu juga manusia yang hidup dalam kesenangan tidak boleh berkata, "Allah telah memberikan aku banyak nikmat, maka aku bebas melakukan apa sahaja." Nikmat sebenarnya meningkatkan tanggungjawab syukur. Syukur bukan hanya mengucapkan الحمد لله, tetapi menggunakan nikmat sesuai dengan perintah Allah سبحانه وتعالى.

Seseorang yang mempunyai harta tetapi menggunakan harta untuk perkara haram telah menzalimi dirinya. Seseorang yang mempunyai ilmu tetapi menggunakan ilmu untuk menyesatkan manusia telah menzalimi dirinya. Seseorang yang mempunyai pengaruh tetapi menggunakan pengaruh untuk menindas manusia telah menzalimi dirinya. Seseorang yang mempunyai kekuatan tetapi menggunakan kekuatan untuk melakukan maksiat telah menzalimi dirinya. Semua ini merupakan pengembangan makna yang dapat direnungkan daripada prinsip فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat ini tidak mengatakan فَتَكُونَا مِنَ الْمُخْطِئِينَ. Allah سبحانه وتعالى menggunakan الظالمين. Ini menunjukkan bahawa apabila seseorang melanggar perintah secara perbuatan, ia mempunyai dimensi moral yang lebih daripada sekadar kesalahan teknikal. Dalam agama, perintah Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar arahan pentadbiran. Ia berkaitan dengan hubungan hamba dengan Pencipta. Oleh itu, pelanggaran terhadap perintah adalah sesuatu yang mesti ditakuti.

Namun kita juga tidak boleh menjadikan lafaz ini sebagai alasan untuk membebankan manusia dengan rasa bersalah yang tidak berkesudahan. Allah سبحانه وتعالى membuka pintu taubat. Orang yang berdosa perlu segera kembali, bukan terus menghukum dirinya sendiri tanpa batas. Syaitan suka dua perkara: mendorong manusia melakukan dosa, kemudian selepas manusia berdosa, membuatkan manusia berputus asa daripada rahmat Allah سبحانه وتعالى. Kisah Adam عليه السلام mematahkan kedua-dua tipu daya tersebut. Jangan mendekati dosa, dan jika tergelincir, kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.

Hubungan antara فَتَكُونَا dan kisah selepasnya juga sangat indah. Dalam ayat 35, terdapat amaran tentang menjadi daripada الظالمين. Dalam ayat berikutnya, berlaku tergelincir akibat godaan syaitan. Kemudian Allah سبحانه وتعالى menurunkan mereka dan selepas itu Adam عليه السلام menerima kalimat daripada Tuhannya lalu bertaubat. Dengan demikian, kisah ini mengajar tiga perkara besar yang sangat berkaitan: bahaya melanggar larangan, akibat dosa dan jalan kembali melalui taubat. Tidak wajar seseorang mengambil hanya satu daripada tiga perkara tersebut dan meninggalkan yang lain.

Dalam konteks akhlak, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga mengajar bahawa orang beriman mesti menjaga diri daripada sifat melampau. Islam membina umat yang adil. Tidak boleh melampau dalam cinta sehingga membenarkan kesalahan. Tidak boleh melampau dalam kebencian sehingga menzalimi orang. Tidak boleh melampau dalam kehendak sehingga melanggar halal dan haram. Tidak boleh melampau dalam menilai manusia sehingga menutup pintu taubat. Semua ini berada di bawah prinsip tidak melampaui batas.

Kezaliman juga mempunyai hubungan dengan meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Jika Allah سبحانه وتعالى menetapkan bahawa sesuatu perkara adalah haram, maka tempat yang benar bagi seorang hamba ialah meninggalkannya. Jika seseorang mengambil perkara haram lalu meletakkannya dalam kehidupannya sebagai sesuatu yang halal, dia telah menukar kedudukan yang ditetapkan oleh Allah سبحانه وتعالى. Inilah sebabnya mengapa konsep ظلم sangat sesuai dengan konteks ayat. Batas Allah سبحانه وتعالى mesti diletakkan di tempatnya.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ juga memberikan kesan psikologi yang sangat kuat. Seseorang mungkin tidak takut kepada istilah "melanggar satu larangan", tetapi dia akan takut apabila diberitahu bahawa pelanggaran tersebut menjadikannya termasuk dalam kelompok orang zalim. Ini kerana manusia secara fitrah tidak suka dikaitkan dengan sifat zalim. Al-Quran menggunakan perasaan ini untuk mendidik manusia. Ia bukan sekadar memberikan hukum, tetapi membentuk identiti moral. Jangan menjadi orang zalim. Jangan jadikan diri kamu daripada kelompok yang melampaui batas Allah سبحانه وتعالى.

Dalam pengajaran di masjid atau majlis ilmu, lafaz ini boleh menjadi asas untuk mengingatkan manusia bahawa dosa tidak boleh dinormalisasikan. Jika masyarakat mula berkata, "Semua orang buat," itu bukan dalil. Jika masyarakat berkata, "Benda kecil sahaja," itu bukan dalil. Jika masyarakat berkata, "Tidak ada siapa yang nampak," itu juga bukan dalil. Ukuran ialah perintah Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام tidak diberikan alasan untuk melanggar kerana ramai orang lain melakukan perkara yang sama. Dalam kisah tersebut, arahan Allah سبحانه وتعالى menjadi ukuran.

Lafaz فَتَكُونَا juga mengingatkan bahawa manusia hendaklah memikirkan keadaan dirinya selepas melakukan sesuatu, bukan hanya keseronokan ketika melakukan. Banyak dosa menawarkan keseronokan seketika tetapi meninggalkan penyesalan yang panjang. Banyak ketaatan pula mungkin terasa berat pada awalnya tetapi memberikan ketenangan selepas dilakukan. Maka seorang mukmin menimbang akibat. Ini adalah sebahagian daripada hikmah al-Quran yang mendidik manusia supaya tidak diperbudak oleh kehendak seketika.

Jika seseorang benar-benar menghayati فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, dia akan menjadi lebih berhati-hati terhadap pintu dosa. Dia tidak akan bermain-main dengan perkara haram. Dia tidak akan mendekati sempadan dengan anggapan bahawa dia pasti selamat. Dia akan berdoa kepada Allah سبحانه وتعالى supaya diberikan kekuatan untuk menjaga dirinya. Dia akan mengakui bahawa dirinya lemah dan syaitan adalah musuh. Dia akan berusaha menutup jalan yang membawa kepada dosa. Semua ini merupakan buah penghayatan terhadap satu lafaz yang pendek tetapi sangat besar maknanya.

Dalam masa yang sama, seseorang hendaklah tidak memahami bahawa kehidupan agama hanya berasaskan rasa takut. Ayat 35 sendiri mengandungi keluasan nikmat sebelum amaran. Allah سبحانه وتعالى berfirman اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Ini menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan Allah سبحانه وتعالى mengandungi nikmat, rahmat, perintah, larangan dan pendidikan. Rasa takut kepada ظلم harus berjalan bersama rasa syukur terhadap nikmat. Seseorang yang bersyukur lebih mudah meninggalkan perkara yang Allah سبحانه وتعالى larang kerana dia sedar bahawa semua yang dimilikinya berasal daripada Allah سبحانه وتعالى.

Kita juga dapat melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut larangan tersebut tanpa memberi alternatif. Mereka dibenarkan makan daripada syurga secara luas. Ini menjadi prinsip dalam kehidupan: apabila Allah سبحانه وتعالى mengharamkan sesuatu, Allah سبحانه وتعالى tidak meninggalkan manusia tanpa pilihan. Allah سبحانه وتعالى menyediakan perkara halal yang mencukupi. Dalam kehidupan dunia, terdapat makanan halal yang banyak, perkahwinan yang halal, perniagaan yang halal, hiburan yang dibenarkan, hubungan sosial yang dibenarkan dan pelbagai bentuk rezeki yang baik. Maka seseorang tidak perlu melanggar batas Allah سبحانه وتعالى untuk mendapatkan kebahagiaan.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ dengan demikian boleh menjadi asas kepada pemahaman bahawa masalah manusia sering bukan kerana tiada pilihan, tetapi kerana memilih perkara yang dilarang walaupun terdapat pilihan yang dibenarkan. Ini merupakan ujian nafsu. Allah سبحانه وتعالى mahu melihat siapa yang tunduk kepada-Nya ketika kehendak dirinya bertembung dengan perintah-Nya. Orang yang benar-benar mengenal Allah سبحانه وتعالى akan mendahulukan perintah Allah سبحانه وتعالى.

Kezaliman yang disebut dalam ayat ini juga mengajar bahawa manusia perlu menghormati hak dirinya sendiri. Tubuh manusia mempunyai hak. Hati mempunyai hak. Akal mempunyai hak. Masa mempunyai hak. Keluarga mempunyai hak. Semua itu perlu diletakkan pada tempatnya. Jika manusia menyalahgunakan dirinya, dia menzalimi dirinya. Jika dia menggunakan akal untuk menipu, hati untuk menyimpan kesombongan, lidah untuk memfitnah, tangan untuk menzalimi, kaki untuk menuju maksiat, dia telah menggunakan nikmat bukan pada tempatnya.

Dalam hal ini, lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ sangat sesuai untuk membentuk konsep tanggungjawab. Manusia bukan sekadar makhluk yang menerima nikmat. Dia juga makhluk yang diperintah. Setiap nikmat mempunyai amanah. Setiap amanah mempunyai batas. Setiap batas perlu dihormati. Pelanggaran batas membawa kepada ظلم. Ini merupakan satu rangka pemikiran yang sangat luas yang dapat digunakan untuk memahami banyak aspek kehidupan manusia.

Perlu juga ditegaskan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menzalimi Adam عليه السلام dengan memberikan satu larangan. Bahkan larangan itu datang setelah keluasan yang sangat besar. Maka janganlah seseorang membayangkan bahawa larangan Allah سبحانه وتعالى adalah bentuk penindasan. Sebaliknya larangan merupakan sebahagian daripada rahmat dan hikmah. Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui apa yang sesuai bagi hamba-Nya. Manusia melihat sebahagian perkara, sedangkan Allah سبحانه وتعالى mengetahui keseluruhannya.

Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan belajar untuk tunduk walaupun tidak mengetahui semua hikmah. Jika doktor memberikan larangan makanan tertentu kepada seseorang, manusia boleh memahami bahawa larangan itu berdasarkan ilmu. Maka lebih utama lagi seseorang tunduk kepada larangan Allah سبحانه وتعالى yang ilmu-Nya sempurna. Tetapi perbandingan ini hanya untuk mendekatkan kefahaman, bukan menyamakan ilmu makhluk dengan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى Maha Mengetahui, sedangkan manusia sangat terbatas.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga menunjukkan bahawa al-Quran sangat tegas terhadap pelanggaran batas, tetapi ketegasan itu tidak menghilangkan pintu rahmat. Ini penting dalam dakwah. Pendakwah tidak boleh hanya menyebut neraka sehingga manusia berputus asa, dan tidak boleh hanya menyebut rahmat sehingga manusia berani melakukan dosa. Allah سبحانه وتعالى sendiri menggabungkan amaran dan harapan dalam wahyu. فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ membina takut. Kisah taubat Adam عليه السلام membina harapan. Kedua-duanya perlu.

Dalam perbahasan akidah, lafaz ini juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui akibat sesuatu sebelum ia berlaku dan memberitahukannya kepada hamba-Nya. Allah سبحانه وتعالى mengetahui bahawa jika mereka mendekati pohon tersebut, mereka akan berada dalam keadaan yang disebut. Ilmu Allah سبحانه وتعالى meliputi segala sesuatu. Maka manusia tidak boleh menyangka bahawa sesuatu yang tersembunyi daripada manusia tersembunyi daripada Allah سبحانه وتعالى. Ini menguatkan rasa muraqabah.

Kaitan antara ilmu Allah سبحانه وتعالى dengan فَتَكُونَا sangat jelas dari sudut amaran. Allah سبحانه وتعالى menyatakan akibat sebelum peristiwa berlaku. Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak belajar daripada kejadian yang berlaku. Allah سبحانه وتعالى mengetahui. Ilmu Allah سبحانه وتعالى sempurna. Dalam kisah ini, manusia bergerak melalui peristiwa satu demi satu, tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui keseluruhan perjalanan. Maka ayat ini mengajar manusia bahawa ilmu Allah سبحانه وتعالى mendahului segala kejadian dan meliputi segala keadaan.

Namun kita tidak boleh menggunakan ilmu Allah سبحانه وتعالى tentang sesuatu untuk menafikan tanggungjawab manusia. Allah سبحانه وتعالى mengetahui pilihan manusia, tetapi pengetahuan Allah سبحانه وتعالى tidak bermakna manusia dipaksa seperti benda yang tidak mempunyai kehendak. Adam عليه السلام menerima perintah dan menghadapi ujian. Manusia bertanggungjawab terhadap perbuatannya. Oleh itu, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ tetap merupakan amaran yang mempunyai makna tanggungjawab.

Lafaz ini juga memberikan pelajaran bahawa seorang mukmin perlu mengenal musuhnya. Dalam ayat berikutnya, syaitan menjadi sebab kedua-duanya tergelincir. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى memberikan larangan, syaitan pula berusaha membuat manusia memandang ringan larangan tersebut. Ini berulang dalam kehidupan manusia. Syaitan tidak berhenti menggoda. Maka orang yang memahami فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ tidak akan bermain-main dengan syaitan. Dia tidak akan sengaja menghampiri tempat yang boleh menggoda dirinya.

Perkataan تَكُونَا juga mengingatkan bahawa manusia hendaklah menjaga keadaan dirinya, bukan sekadar menjaga satu perbuatan. Jika seseorang berkata, "Aku hanya mahu mencuba sekali," dia perlu memikirkan apa yang akan berlaku kepada dirinya selepas itu. Adakah hati akan menjadi lebih kuat atau lebih lemah? Adakah dosa akan menjadi lebih mudah dilakukan? Adakah rasa takut kepada Allah سبحانه وتعالى akan bertambah atau berkurang? Ini semua berkaitan dengan perubahan keadaan diri yang digambarkan oleh تَكُونَا.

Begitu juga dalam urusan maksiat yang berulang. Seseorang mungkin bermula dengan satu pandangan, satu perkataan, satu klik, satu pergaulan atau satu perbuatan. Kemudian perkara itu menjadi kebiasaan. Lama-kelamaan dia bukan lagi sekadar melakukan dosa, tetapi hidup dalam keadaan yang dekat dengan dosa. Inilah sebabnya al-Quran mengajar وَلَا تَقْرَبَا, bukan hanya jangan lakukan. Jika seseorang menjaga jarak, dia lebih selamat. Jika dia menghampiri, risiko meningkat. Kemudian فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ mengingatkan tentang akibatnya.

Kita juga boleh memahami مِنَ الظَّالِمِينَ sebagai amaran terhadap identiti yang tidak sepatutnya dimiliki oleh seorang hamba Allah سبحانه وتعالى. Seorang hamba sepatutnya menjadi orang yang taat, bersyukur, tunduk dan menjaga batas. Jika dia melanggar batas, dia telah mengambil sifat yang bertentangan dengan tujuan pengabdian. Maka seorang mukmin sentiasa memeriksa dirinya: adakah aku sedang mentaati Allah سبحانه وتعالى atau sedang mengikuti kehendak diriku? Adakah aku menghormati hukum Allah سبحانه وتعالى atau meremehkannya? Adakah aku menjauhi pintu dosa atau mendekatinya?

Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh berbangga dengan amalnya sehingga merasa mustahil dia akan tergelincir. Adam عليه السلام sendiri melalui ujian. Maka orang yang paling banyak ilmu sekalipun perlu memohon perlindungan Allah سبحانه وتعالى. Jangan seseorang berkata, "Aku sudah lama belajar, aku tidak akan jatuh." Jangan seseorang berkata, "Aku sudah lama mengajar, aku pasti selamat." Hati manusia berada di bawah kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Orang beriman sentiasa meminta keteguhan.

Daripada sini, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menjadi lafaz yang sangat sesuai untuk membina sifat tawaduk. Manusia tidak boleh bergantung kepada dirinya. Dia perlu bergantung kepada pertolongan Allah سبحانه وتعالى. Jika Allah سبحانه وتعالى tidak menolong, seseorang boleh tergelincir. Jika Allah سبحانه وتعالى memberikan taufik, seseorang boleh selamat. Maka selepas memahami larangan, manusia hendaklah berdoa agar Allah سبحانه وتعالى membantu dirinya mematuhi larangan tersebut.

Dalam konteks kehidupan keluarga, ayat ini juga menunjukkan bahawa Adam عليه السلام dan isterinya disebut bersama dalam larangan. Maka apabila sebuah keluarga hidup bersama, mereka perlu saling membantu dalam ketaatan. Suami tidak boleh mengajak isteri kepada dosa. Isteri tidak boleh mengajak suami kepada dosa. Ibu bapa tidak boleh mengajar anak perkara yang haram. Anak juga tidak boleh mengajak ibu bapa kepada maksiat. Keluarga sepatutnya menjadi tempat saling mengingatkan tentang batas Allah سبحانه وتعالى. فَتَكُونَا menunjukkan tanggungjawab dua pihak dalam konteks kisah ini.

Dalam masyarakat, perkara yang sama berlaku. Orang yang berkawan rapat boleh saling membawa kepada kebaikan atau keburukan. Jika seseorang memilih teman yang suka menghampiri dosa, dia lebih mudah terpengaruh. Jika seseorang memilih teman yang mengingatkan kepada Allah سبحانه وتعالى, dia lebih mudah menjaga diri. Ini semua kembali kepada prinsip jangan menghampiri batas. Kadang-kadang manusia tidak berniat melakukan dosa, tetapi dia sengaja meletakkan dirinya di tempat yang penuh godaan. Kemudian apabila jatuh, dia menyesal. Ayat ini mendidik supaya jangan membuka pintu tersebut.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ juga memberi peringatan bahawa kesan dosa boleh melibatkan hubungan sosial. Kezaliman terhadap diri boleh menyebabkan seseorang menzalimi orang lain. Orang yang hati dan akhlaknya rosak mungkin akhirnya melakukan kezaliman kepada keluarga dan masyarakat. Maka menjaga diri daripada dosa bukan hanya untuk diri sendiri. Ia juga melindungi orang lain. Seseorang yang menjaga mata, lidah, tangan dan hati daripada maksiat sebenarnya sedang melindungi masyarakat daripada kesan buruk dirinya.

Perbahasan tentang فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga menunjukkan bahawa al-Quran menggunakan perkataan yang ringkas tetapi mempunyai keluasan makna. Tiga perkataan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ mengandungi subjek, keadaan, hubungan dengan kelompok, konsep akibat dan konsep kezaliman. Ini merupakan salah satu keindahan bahasa al-Quran. Satu lafaz boleh membuka banyak pintu tadabbur tanpa kita perlu memaksa sesuatu makna yang tidak terdapat dalam ayat.

Oleh sebab itu, ketika membaca ayat ini, seseorang tidak sepatutnya hanya membaca terjemahan secara cepat lalu berpindah kepada ayat berikutnya. Dia perlu berhenti pada فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ dan bertanya kepada dirinya: Apakah batas Allah yang sedang aku langgar? Apakah perkara yang Allah telah izinkan tetapi aku tinggalkan kerana mengejar perkara yang dilarang? Apakah pintu dosa yang sedang aku hampiri? Apakah akibatnya kepada hati? Adakah aku sedang menzalimi diriku? Soalan-soalan ini menjadikan ayat hidup dalam kehidupan seseorang.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga mengajar bahawa larangan Allah سبحانه وتعالى harus dihormati walaupun manusia tidak melihat sebab yang jelas. Dalam kehidupan syariat, tidak semua hukum dijelaskan dengan hikmah terperinci. Ada yang dapat difahami, ada yang tidak. Tetapi kewajipan seorang hamba ialah tunduk. Ini merupakan perbezaan antara hamba dengan orang yang mahu menjadikan dirinya sebagai hakim terhadap wahyu. Seorang hamba berkata, "Allah telah melarang, maka aku berhenti." Dia boleh mencari hikmah, tetapi dia tidak menggantungkan ketaatan kepada kemampuan memahami semua hikmah.

Apabila seseorang sudah sampai kepada tahap menghormati batas Allah سبحانه وتعالى, dia akan menjaga perkara yang kecil sebelum menjadi besar. Dia tidak akan menunggu dosa menjadi besar baru dia takut. Dia tidak akan menunggu hati menjadi keras baru dia menangis. Dia tidak akan menunggu hubungan dengan Allah سبحانه وتعالى menjadi jauh baru dia kembali. Ini merupakan buah daripada memahami bahawa satu langkah menghampiri larangan boleh membawa kepada keadaan yang disebut فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ.

Di sini juga terdapat pengajaran tentang pentingnya segera berhenti apabila menyedari kesalahan. Jika seseorang sudah menghampiri perkara yang salah, jangan teruskan kerana malu untuk berpatah balik. Jika seseorang sudah melakukan dosa, jangan berkata, "Sudah terlanjur, biarlah." Itu adalah tipu daya syaitan. Sebaliknya berhenti dan kembali. Adam عليه السلام menjadi contoh bahawa selepas kesalahan, manusia perlu kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Kesalahan tidak boleh menjadi alasan untuk menambah kesalahan.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga mengajar bahawa kezaliman tidak boleh dianggap sebagai identiti kekal seseorang yang mahu bertaubat. Selagi seseorang hidup, pintu taubat terbuka. Orang yang dahulu banyak melakukan dosa boleh menjadi orang yang sangat baik selepas taubat. Maka janganlah seseorang menghina orang yang sedang bertaubat. Nasihatilah dia, bantu dia, dan doakan dia. Ayat ini menakutkan kita daripada kezaliman tetapi kisah Adam عليه السلام mengajar bahawa rahmat Allah سبحانه وتعالى lebih luas daripada dosa hamba yang kembali kepada-Nya.

Dalam konteks seorang guru, lafaz ini juga memberi kaedah untuk membina rasa takut yang benar kepada pelajar. Jangan hanya berkata, "Ini dosa." Jelaskan bahawa dosa adalah pelanggaran terhadap batas Allah سبحانه وتعالى dan manusia menzalimi dirinya apabila melakukannya. Tetapi jangan lupa mengajar bahawa jika seseorang telah berdosa, dia perlu segera bertaubat. Dengan itu, pendidikan tidak menjadi hanya menakutkan tetapi membawa kepada pembaikan.

Lafaz فَتَكُونَا juga mempunyai kaitan dengan pilihan. Allah سبحانه وتعالى telah memberitahu akibat. Manusia diberi perintah dan larangan. Ini menunjukkan bahawa kehidupan manusia mempunyai ujian pilihan. Tidak semua perkara yang manusia mampu lakukan boleh dilakukan. Kemampuan bukan dalil keharusan. Nafsu mahu bukan dalil halal. Masyarakat melakukan bukan dalil harus. Teknologi membenarkan bukan dalil syarak membenarkan. Ukuran tetap wahyu Allah سبحانه وتعالى.

Jika prinsip ini hilang, manusia akan menjadi hamba kepada kehendak. Dia akan berkata, "Aku suka, maka aku buat." "Aku mahu, maka aku ambil." "Aku mampu, maka aku lakukan." Ini adalah jalan kepada banyak bentuk kezaliman. Sebaliknya seorang hamba berkata, "Aku mahu, tetapi Allah melarang." Lalu dia meninggalkan. "Aku mampu, tetapi Allah tidak mengizinkan." Lalu dia berhenti. Inilah pengertian sebenar tunduk kepada Allah سبحانه وتعالى.

Fَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga boleh menjadi peringatan kepada manusia yang terlalu yakin bahawa dosa hanya memberi kesan kepada orang lain. Banyak dosa sebenarnya memusnahkan pelaku terlebih dahulu. Dusta merosakkan hati pendusta. Hasad membakar hati orang yang hasad. Sombong merosakkan hati orang yang sombong. Maksiat melemahkan iman orang yang melakukannya. Kezaliman kepada orang lain juga akhirnya merosakkan jiwa pelakunya. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut الظالمين, manusia perlu melihat dirinya sendiri sebelum melihat orang lain.

Ini sangat penting kerana manusia mudah menggunakan ayat tentang orang zalim untuk menunjuk kepada orang lain. Sedangkan ayat ini harus menjadi cermin. Apabila membaca فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, seseorang patut bertanya, "Adakah aku sedang menzalimi diriku?" Jangan terus berkata, "Ini untuk orang lain." Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk. Setiap mukmin perlu mengambil bahagian nasihat yang ditujukan kepada dirinya.

Dalam masa yang sama, lafaz ini tidak boleh digunakan untuk membenarkan kezaliman terhadap orang yang telah melakukan dosa. Jika seseorang melakukan dosa, kita tidak boleh menzaliminya. Kita menolak perbuatannya tetapi tetap menjaga keadilan. Jika dia perlu dinasihati, nasihat dengan ilmu. Jika dia perlu dihukum melalui hukum yang sah, lakukan dengan keadilan. Jangan menghina, memfitnah atau mereka-reka cerita. Orang yang menentang kezaliman tidak boleh melakukan kezaliman ketika menentangnya.

Kefahaman ini menjadikan lafaz الظَّالِمِينَ sangat luas. Ia mengajar bahawa keadilan mesti dijaga dalam semua keadaan. Jangan kerana seseorang melakukan kesalahan, kita merasakan semua haknya hilang. Jangan kerana kita tidak suka seseorang, kita boleh berkata apa sahaja tentangnya. Jangan kerana seseorang pernah berdosa, kita boleh menutup pintu taubatnya. Semua ini bertentangan dengan keadilan.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga menunjukkan bahawa dosa mempunyai akibat terhadap hubungan manusia dengan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak berubah dalam sifat kesempurnaan-Nya. Yang berubah ialah keadaan hamba. Ketika taat, hamba berada dalam keadaan ketaatan. Ketika berdosa, hamba berada dalam keadaan maksiat. Ketika bertaubat, hamba kembali kepada ketaatan. Ayat ini menyebut perubahan keadaan pada pihak Adam عليه السلام dan isterinya, bukan perubahan pada Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tetap sempurna.

Perkara ini penting apabila seseorang mengaitkan ayat ini dengan sifat Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى mengetahui sebelum kejadian, memerintah sebelum kejadian dan mengetahui akibat kejadian. Tidak ada sesuatu yang berlaku di luar ilmu-Nya. Namun hamba melalui keadaan yang berbeza berdasarkan perbuatannya. فَتَكُونَا menunjukkan keadaan hamba, bukan perubahan pada Zat Allah سبحانه وتعالى.

Dalam perbahasan tentang ilmu Allah سبحانه وتعالى, ayat ini juga menguatkan bahawa Allah سبحانه وتعالى mengetahui perkara ghaib. Sebelum Adam عليه السلام mendekati pohon, Allah سبحانه وتعالى telah menyatakan akibatnya. Ini menunjukkan ilmu Allah سبحانه وتعالى tidak menunggu kejadian untuk diketahui. Allah سبحانه وتعالى mengetahui apa yang telah berlaku, apa yang sedang berlaku dan apa yang akan berlaku. Pengetahuan makhluk pula terbatas. Maka seorang hamba hendaklah sentiasa kembali kepada ilmu Allah سبحانه وتعالى dan tidak menyangka dirinya mengetahui segala-galanya.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga mengandungi peringatan bahawa ukuran kejayaan manusia bukan sekadar mendapatkan apa yang dia mahu. Adam عليه السلام diberikan syurga dan makanan, tetapi perkara yang paling penting tetap ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Dalam kehidupan dunia, manusia mungkin mempunyai banyak harta, kedudukan dan kesenangan, tetapi jika dia melanggar batas Allah سبحانه وتعالى, dia tidak boleh menganggap dirinya berjaya. Kejayaan sebenar berkait dengan ketaatan.

Oleh itu, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ boleh menjadi ukuran untuk menilai cara seseorang menggunakan nikmat. Adakah nikmat membawa dia semakin taat atau semakin lalai? Adakah harta membuat dia semakin bersyukur atau semakin sombong? Adakah ilmu membuat dia semakin tunduk atau semakin merasa tinggi? Adakah kedudukan membuat dia semakin adil atau semakin menzalimi? Adakah kesihatan membuat dia semakin banyak beribadah atau semakin lalai? Semua nikmat boleh menjadi jalan ketaatan atau jalan kezaliman terhadap diri.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa satu perkataan dalam al-Quran boleh mempunyai dimensi hukum, akhlak, akidah, pendidikan, psikologi dan sosial. فَتَكُونَا memberikan dimensi akibat. مِنَ memberikan dimensi pengelasan. الظَّالِمِينَ memberikan dimensi moral. Apabila ketiga-tiganya digabungkan, kita memperoleh satu amaran yang sangat kuat: jika larangan Allah سبحانه وتعالى dilanggar, manusia meletakkan dirinya dalam keadaan yang termasuk dalam kelompok orang yang melampaui batas.

Teks al-Quran sendiri mengekalkan susunan tersebut secara jelas: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. (Quran.com) Terjemahan Melayu yang tersedia juga mengekalkan hubungan makna antara larangan mendekati pohon tersebut dengan menjadi daripada orang-orang zalim. (Quran.com) Ini memperlihatkan bahawa frasa yang kita bincangkan memang berada pada kedudukan penutup larangan dan membawa fungsi sebagai amaran terhadap akibatnya.

Sangat penting juga untuk tidak memutuskan lafaz ini daripada perkataan وَلَا تَقْرَبَا. Jika kita hanya membaca فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, kita mungkin tertanya-tanya mengapa mereka disebut sebagai orang zalim. Jawapannya berada dalam ayat yang sama: kerana terdapat larangan yang mesti dipatuhi. Hubungan ini sangat jelas. Jangan mendekati pohon tersebut supaya kamu tidak menjadi daripada orang-orang zalim. Dengan demikian, makna kezaliman dalam ayat ini berkait langsung dengan pelanggaran batas yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan.

Maka seorang Muslim hendaklah berhati-hati apabila mendengar perintah Allah سبحانه وتعالى. Jangan menunggu sehingga larangan itu membawa akibat buruk yang nyata baru mahu bertaubat. Orang yang bijak mengambil peringatan sebelum musibah. Jika Allah سبحانه وتعالى mengatakan jangan mendekati, dia menjauh. Jika Allah سبحانه وتعالى mengatakan jangan lakukan, dia berhenti. Jika dia tergelincir, dia segera kembali. Inilah jalan keselamatan yang dapat diambil daripada فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ.

Perbahasan ini juga menuntut kita memahami bahawa syaitan suka memutarbalikkan nilai. Sesuatu yang dilarang boleh dibuat seolah-olah menarik. Sesuatu yang halal boleh dibuat seolah-olah membosankan. Sesuatu yang wajib boleh dibuat seolah-olah berat. Sesuatu yang haram boleh dibuat seolah-olah kebebasan. Oleh sebab itu, manusia perlu sentiasa kembali kepada wahyu. Jangan menilai berdasarkan apa yang terasa indah semata-mata. Adam عليه السلام berada dalam ujian, dan seluruh anak Adam juga berada dalam ujian.

Jika seseorang sentiasa memikirkan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, dia akan belajar satu prinsip: tidak semua yang boleh dicapai boleh diambil. Tidak semua yang disukai boleh dilakukan. Tidak semua yang menarik boleh didekati. Tidak semua yang popular boleh diikuti. Tidak semua yang ramai orang buat menjadi benar. Allah سبحانه وتعالى telah menetapkan batas. Batas itulah yang menjaga manusia daripada kezaliman terhadap dirinya.

Dalam konteks kehidupan moden, prinsip ini semakin penting kerana banyak perkara yang dahulu jauh kini berada di hujung jari. Seseorang boleh menghampiri maksiat hanya dengan satu klik. Seseorang boleh membuka pintu fitnah hanya dengan satu hantaran. Seseorang boleh merosakkan maruah orang lain dengan satu mesej. Seseorang boleh mendapatkan perkara haram dengan mudah. Maka konsep وَلَا تَقْرَبَا menjadi sangat relevan, dan akibat فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menjadi peringatan agar jangan bermain-main dengan pintu tersebut.

Seseorang yang memahami ayat ini tidak akan hanya bertanya, "Apakah perkara yang haram?" tetapi juga, "Apakah jalan yang membawa aku menghampiri perkara haram?" Dia akan menjaga persekitaran, pergaulan, tontonan, pendengaran, percakapan dan penggunaan masa. Ini bukan bermaksud manusia mesti mengasingkan diri daripada dunia, tetapi dia mesti mengetahui batas. Dunia mempunyai banyak perkara yang halal, tetapi syaitan sentiasa mengajak manusia menuju perkara yang dilarang.

Perbahasan tentang الظَّالِمِينَ juga mengajar manusia supaya tidak menzalimi dirinya dengan maksiat yang berterusan. Jika seseorang telah melakukan dosa, dia perlu berhenti dan bertaubat. Jangan berkata, "Aku sudah rosak." Tidak. Selagi nyawa belum sampai kepada penghujungnya, seseorang boleh kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. Adam عليه السلام menjadi bukti bahawa kesalahan tidak semestinya menjadi pengakhiran. Yang penting ialah bagaimana manusia bertindak selepas menyedari kesalahan.

Dalam masa yang sama, jangan gunakan rahmat Allah سبحانه وتعالى sebagai alasan untuk terus berdosa. Ada orang berkata, "Allah Maha Pengampun, maka aku boleh buat dosa." Ini adalah cara berfikir yang salah. Allah سبحانه وتعالى memang Maha Pengampun, tetapi ayat ini juga mengajar bahawa pelanggaran membawa kepada الظلم. Seorang mukmin tidak sengaja memilih dosa dengan harapan akan bertaubat kemudian. Dia takut mungkin hatinya tidak sempat kembali. Dia takut dosa akan menjadi kebiasaan. Dia takut hatinya keras. Maka dia menjauhi dosa sejak awal.

Lafaz فَتَكُونَا juga memberikan satu peringatan tentang masa. Akibat perbuatan kadang-kadang tidak muncul serta-merta. Seseorang mungkin melakukan dosa hari ini dan kesannya muncul kemudian. Tetapi hukum Allah سبحانه وتعالى tetap berjalan. Oleh itu, jangan menilai keselamatan berdasarkan ketiadaan hukuman segera. Jika seseorang melakukan dosa lalu tidak ditimpa musibah serta-merta, itu bukan bermaksud dosa tersebut tidak berbahaya. Allah سبحانه وتعالى memberikan tempoh, tetapi tempoh bukan tanda redha terhadap maksiat.

Ini merupakan pelajaran yang sangat penting dalam kehidupan. Ada orang melakukan maksiat bertahun-tahun tetapi hidupnya kelihatan baik. Dia mempunyai harta, kesihatan dan kedudukan. Lalu dia berkata, "Nampaknya tidak ada apa-apa berlaku." Ini adalah kesilapan. Allah سبحانه وتعالى boleh menangguhkan akibat. Orang yang bijak tidak menunggu akibat untuk percaya bahawa dosa itu berbahaya. Cukup bahawa Allah سبحانه وتعالى telah melarangnya. فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ sudah menjadi amaran.

Begitu juga apabila seseorang melihat orang lain melakukan maksiat tetapi kelihatan bahagia. Jangan tertipu. Kebahagiaan zahir bukan ukuran keredaan Allah سبحانه وتعالى. Ketaatan dan maksiat mempunyai hakikat yang tidak semestinya kelihatan pada wajah atau harta. Maka seorang Muslim menilai dirinya dengan wahyu, bukan dengan keadaan duniawi semata-mata.

Lafaz الظَّالِمِينَ juga mengingatkan bahawa manusia boleh tertipu dengan dirinya sendiri. Dia mungkin berkata, "Aku orang baik." Tetapi satu perbuatan yang melanggar batas Allah سبحانه وتعالى perlu diambil serius. Orang yang benar-benar baik bukan orang yang tidak pernah tersilap, tetapi orang yang apabila tersilap dia kembali. Kesombongan menyebabkan seseorang tidak mahu mengakui kesalahan. Adam عليه السلام mengajar jalan yang berbeza: apabila berlaku kesalahan, kembali kepada Allah سبحانه وتعالى.

Perkara ini membezakan jalan taubat dengan jalan kesombongan. Orang yang bertaubat mengakui bahawa dirinya salah. Orang yang sombong mencari alasan untuk membenarkan dirinya. Dalam konteks kisah Adam عليه السلام, pengajaran terbesar bukan sekadar bahawa manusia boleh tergelincir, tetapi bahawa manusia perlu merendahkan diri kepada Allah سبحانه وتعالى selepas tergelincir. Oleh itu, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ tidak boleh dibaca tanpa mengambil pengajaran tentang taubat yang menyusul.

Dalam konteks dakwah, jangan jadikan kisah Adam عليه السلام sebagai alasan untuk mengatakan manusia memang akan berdosa lalu dosa tidak penting. Itu juga salah. Allah سبحانه وتعالى memberi amaran supaya jangan mendekati pohon tersebut. Maka usaha menjaga diri daripada dosa tetap wajib. Tetapi jika berlaku kesalahan, jangan berputus asa. Inilah keseimbangan yang al-Quran ajarkan.

Lafaz ini juga memberi pengajaran tentang menghormati larangan walaupun larangan itu kelihatan sangat spesifik. Allah سبحانه وتعالى menyebut هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Bagi Adam عليه السلام dan isterinya, perkara itu jelas. Tidak perlu mereka mencari-cari alasan. Mereka mengetahui bahawa ada satu perkara yang dilarang. Begitu juga seorang Muslim apabila hukum sesuatu sudah jelas, dia tidak perlu mencari jalan untuk memutarbelitkannya. Dia perlu tunduk.

Dalam kehidupan ilmu, ini juga memberi peringatan agar seseorang tidak menggunakan kepintaran bahasa untuk melarikan diri daripada maksud hukum. Ada manusia suka mencari helah. Dia tahu perkara itu dilarang tetapi mencari istilah yang membuatnya kelihatan halal. Sikap seperti ini berbahaya. Allah سبحانه وتعالى melihat hakikat, bukan permainan istilah. فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menunjukkan bahawa melanggar batas tetap merupakan pelanggaran walaupun seseorang cuba menukar nama perbuatan tersebut.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ juga boleh direnungkan dari sudut perbezaan antara kesalahan yang tidak disengajakan dengan sikap sengaja. Manusia boleh tersilap kerana lupa, tidak tahu atau terpaksa dalam keadaan tertentu. Hukum terhadap setiap keadaan tidak sama. Sebab itu kita tidak boleh menggunakan satu lafaz secara kasar untuk semua keadaan. Dalam kisah Adam عليه السلام, keseluruhan peristiwa mesti dibaca berdasarkan wahyu. Jangan menambah sesuatu yang tidak disebut dan jangan mengurangkan sesuatu yang disebut.

Dalam hal ini, kita perlu menjaga adab terhadap para nabi. Nabi Adam عليه السلام ialah seorang nabi yang Allah سبحانه وتعالى muliakan. Al-Quran menyebut kisah beliau dengan tujuan pendidikan. Maka apabila kita membincangkan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, kita tidak boleh menggunakan lafaz tersebut untuk menghina Nabi Adam عليه السلام. Sebaliknya kita mengambil pelajaran tentang kelemahan manusia, bahaya godaan syaitan dan keluasan rahmat Allah سبحانه وتعالى.

Perkara yang sama berlaku dalam kehidupan manusia. Jangan menghina orang yang pernah melakukan dosa jika dia sudah bertaubat. Jangan jadikan kesalahan masa lalu sebagai senjata untuk memusnahkan masa depannya. Jika Allah سبحانه وتعالى membuka pintu taubat, manusia tidak boleh menutupnya. Tetapi pada masa yang sama, jangan menghapuskan kesalahan yang telah dilakukan tanpa taubat dan pembaikan. Keadilan memerlukan kedua-duanya: mengakui kesalahan dan memberi ruang pembaikan.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga sangat penting dalam memahami konsep batas dalam agama. Ada perkara yang Allah سبحانه وتعالى serahkan kepada pilihan manusia. Ada perkara yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan sebagai wajib. Ada yang haram. Ada yang harus. Manusia tidak boleh mencampurkan semuanya. Jika semua perkara dianggap bebas, tidak ada lagi makna syariat. Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia melalui batas. Adam عليه السلام diberikan contoh pertama tentang perkara ini.

Batas bukan musuh manusia. Batas melindungi manusia. Jalan raya mempunyai batas untuk melindungi pemandu. Rumah mempunyai dinding untuk melindungi penghuninya. Tubuh mempunyai kulit untuk melindungi organ. Begitu juga syariat mempunyai batas untuk melindungi iman, akhlak, keluarga, harta dan kehidupan. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى menetapkan batas, manusia sepatutnya melihatnya sebagai perlindungan, bukan penindasan.

Dengan memahami perkara ini, فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ menjadi sangat relevan dalam semua zaman. Ayat ini bukan hanya kisah tentang Adam عليه السلام. Ia berbicara kepada setiap anak Adam. Setiap manusia mempunyai "pohon" dalam kehidupannya dalam erti sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى melarang. Mungkin bukan pohon sebenar, tetapi apa sahaja yang Allah سبحانه وتعالى haramkan. Setiap manusia akan diuji dengan perkara yang dia suka. Setiap manusia akan berhadapan dengan syaitan yang cuba memperindahkan maksiat. Setiap manusia perlu memilih sama ada menghormati batas atau melampauinya.

Sebab itu seorang Muslim hendaklah sentiasa memeriksa apa yang dia dekatkan kepada dirinya. Perkataan "mendekati" sangat penting. Jangan hanya mengira dosa selepas berlaku. Perhatikan apa yang membawa kepada dosa. Jika seseorang tahu bahawa sesuatu pergaulan akan merosakkan dirinya, jauhilah. Jika dia tahu bahawa satu laman akan menggoda dirinya, jangan buka. Jika dia tahu bahawa satu perbualan akan membawa kepada fitnah, berhenti. Jika dia tahu bahawa satu keadaan akan melemahkan iman, jauhkan diri. Inilah semangat وَلَا تَقْرَبَا yang membawa kepada فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ.

Pada tahap yang lebih mendalam, ayat ini mengajar bahawa manusia perlu mengenal kelemahan dirinya. Tidak semua orang diuji dengan perkara yang sama. Ada orang kuat dalam satu perkara tetapi lemah dalam perkara lain. Maka jangan menganggap dirinya kebal. Seseorang hendaklah mengetahui pintu kelemahan dirinya dan menutupnya. Ini merupakan bentuk penjagaan diri yang sangat penting.

Lafaz مِنَ الظَّالِمِينَ juga mengingatkan bahawa manusia tidak boleh terlalu yakin dengan amalnya. Hari ini dia mungkin taat, tetapi esok dia boleh tergelincir. Oleh sebab itu, doa meminta keteguhan sangat penting. Seseorang perlu sentiasa memohon kepada Allah سبحانه وتعالى agar hatinya dijaga. Ketaatan bukan semata-mata hasil kekuatan manusia. Ia adalah taufik daripada Allah سبحانه وتعالى.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa al-Quran mengajar manusia dengan menggunakan kisah individu untuk menyampaikan prinsip umum. Adam عليه السلام ialah manusia pertama, tetapi pelajaran daripada kisah beliau berlaku kepada semua manusia. Larangan, godaan, kesalahan, akibat, taubat dan rahmat merupakan perkara yang boleh berlaku kepada manusia sepanjang zaman. Maka setiap kali membaca فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, seseorang hendaklah melihat dirinya sebagai orang yang sedang diuji dengan perintah dan larangan Allah سبحانه وتعالى.

Satu lagi pengajaran ialah bahawa dosa tidak boleh dipandang hanya dari sudut dunia. Kadang-kadang manusia mengukur dosa berdasarkan kesan fizikal. Jika tidak ada kesan fizikal, dia menganggap tiada masalah. Sedangkan dosa mempunyai kesan terhadap hati dan hubungan dengan Allah سبحانه وتعالى. Seseorang mungkin tidak kehilangan harta, tetapi kehilangan ketenangan. Seseorang mungkin tidak kehilangan pekerjaan, tetapi kehilangan keberkatan. Seseorang mungkin tidak ditangkap manusia, tetapi hatinya semakin keras. Maka kezaliman yang disebut dalam ayat perlu dilihat dengan pandangan yang lebih luas.

Dalam kehidupan seorang mukmin, rasa takut kepada الظلم sepatutnya membuatkan dia lebih lembut kepada manusia. Jika dia takut menzalimi dirinya, dia juga takut menzalimi orang lain. Dia akan menjaga lidah. Dia akan menjaga harta orang. Dia akan menjaga maruah orang. Dia akan berlaku adil. Dia akan mengelakkan fitnah. Dia akan menunaikan amanah. Dia akan berhati-hati dengan hukum Allah سبحانه وتعالى. Dengan demikian, satu lafaz dalam kisah Adam عليه السلام boleh membentuk akhlak sosial yang sangat besar.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ juga mengajar bahawa ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى tidak boleh dikalahkan oleh pujukan sesiapa. Syaitan boleh menghiasi sesuatu, manusia boleh memujuk, hawa nafsu boleh mendesak, masyarakat boleh mentertawakan, tetapi seorang mukmin tetap mengutamakan perintah Allah سبحانه وتعالى. Ini adalah hakikat ujian. Jika manusia hanya taat ketika semua orang menyokongnya, itu belum menunjukkan kekuatan iman. Kekuatan iman terlihat apabila dia meninggalkan perkara yang disukai kerana Allah سبحانه وتعالى melarangnya.

Pada akhirnya, setiap kali lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ dibaca, hati hendaklah mengingati bahawa Allah سبحانه وتعالى telah memberikan manusia nikmat yang sangat banyak dan hanya menetapkan batas-batas tertentu. Jangan sampai manusia memandang semua nikmat lalu mengejar perkara yang dilarang. Jangan sampai satu perkara haram membuat manusia lupa kepada keluasan perkara halal. Jangan sampai godaan syaitan membuat manusia lupa kepada perintah Allah سبحانه وتعالى. Jangan sampai keseronokan seketika menjadikan manusia menzalimi dirinya. Jangan sampai dosa yang kecil berkembang menjadi sifat. Jangan sampai kesalahan membawa kepada kesombongan. Dan jangan sampai kesedaran terhadap dosa membawa kepada putus asa.

Lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ akhirnya berdiri sebagai satu amaran yang sangat padat: pelanggaran terhadap batas Allah سبحانه وتعالى bukan perkara yang boleh dipandang ringan. Apabila Allah سبحانه وتعالى mengatakan وَلَا تَقْرَبَا, seorang hamba hendaklah berhenti. Apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut akibat فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ, seorang hamba hendaklah takut bahawa pelanggaran tersebut akan menzalimi dirinya. Namun apabila manusia telah tergelincir, dia tidak boleh berputus asa. Dia hendaklah kembali kepada Allah سبحانه وتعالى, mengakui kesalahan, meninggalkan dosa, memohon keampunan dan memperbaiki amal. Demikianlah keluasan makna yang terkandung pada lafaz فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ dalam Surah Al-Baqarah ayat 35, suatu lafaz yang pendek pada susunan tetapi sangat besar dalam pendidikan tentang batas Allah سبحانه وتعالى, tanggungjawab manusia, bahaya melampaui larangan, hakikat kezaliman terhadap diri, tipu daya syaitan, kepentingan menjaga hati, kewajipan menghormati wahyu dan keperluan untuk sentiasa kembali kepada Allah سبحانه وتعالى. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)

asas

klk

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (Al-Baqarah:35)

Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

Popular posts from this blog

LAMAN WEB