Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ ... (Al-Baqarah:35)
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah وَقُلْنَا يَا آدَمُ ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ ... (Al-Baqarah:35) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 35 Dari Surah Al-Baqarah ... فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (Al-Baqarah:35) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 35 Surah Al-Baqarah: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Al-Baqarah ayat 35: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Maksudnya: “Dan janganlah kamu berdua mendekati pokok ini.” Potongan ayat ini merupakan satu penyataan yang sangat besar maknanya kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyebut larangan supaya Adam عليه السلام dan isterinya tidak memakan buah daripada pokok tersebut, bahkan Allah سبحانه وتعالى menggunakan lafaz تَقْرَبَا, iaitu “kamu berdua mendekati”, lalu larangan itu diletakkan sebelum perbuatan memakan. Inilah titik utama yang perlu diperhatikan dengan sungguh-sungguh apabila kita membicarakan lafaz وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Allah سبحانه وتعالى tidak berkata dalam ayat ini dengan lafaz yang hanya menunjukkan “jangan makan”, tetapi Allah menyebut “jangan mendekati”. Perbezaan antara kedua-dua ungkapan itu bukanlah perbezaan yang kosong, bahkan terdapat keluasan makna yang sangat besar padanya. Ayat yang pendek ini mengajar bahawa syariat Allah سبحانه وتعالى bukan hanya berkaitan dengan tindakan terakhir yang dilakukan oleh seseorang, tetapi juga berkaitan dengan jalan, pendekatan, dan langkah yang membawa seseorang kepada sesuatu yang dilarang. Dalam konteks Adam عليه السلام, Allah سبحانه وتعالى telah memberikan keluasan yang amat besar: وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا, makanlah daripada syurga itu dengan penuh kelapangan di mana sahaja yang kamu berdua kehendaki; kemudian dalam keluasan yang sangat besar itu terdapat satu batas tertentu: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Maka perhatian kita hendaklah tertumpu kepada struktur makna yang dibina oleh dua perkara tersebut: keluasan yang sangat besar dan satu larangan yang sangat khusus. Sumber yang membincangkan ayat ini juga menegaskan bahawa Allah سبحانه وتعالى melarang Adam dan isterinya daripada mendekati pokok tertentu itu, sedangkan nama atau jenis pokok tersebut tidak ditentukan oleh al-Quran secara terperinci. (الموسوعة القرآنية)
Apabila kita melihat lafaz وَلَا تَقْرَبَا, kita mendapati bahawa perkataan لَا di sini datang bersama fi'il mudari' تَقْرَبَا dan ditujukan kepada dua orang, iaitu Adam عليه السلام dan isterinya. Lafaz تَقْرَبَا berasal daripada akar kata ق ر ب, yang pada asasnya membawa makna kedekatan, menghampiri, berada dekat dengan sesuatu, atau menuju kepada sesuatu sehingga seseorang berada hampir dengannya. Oleh sebab itu, apabila Allah سبحانه وتعالى berkata وَلَا تَقْرَبَا, maknanya bukan sekadar “jangan lakukan perbuatan terakhir”, tetapi terdapat unsur larangan daripada mengambil jalan yang membawa kepada kedekatan dengan perkara yang telah dilarang. Lafaz ini mempunyai kekuatan yang sangat besar kerana sesuatu yang dilarang tidak semestinya hanya dilarang ketika seseorang telah berada di dalam perbuatan itu; kadangkala jalan menuju kepadanya juga perlu ditutup. Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia bahawa terdapat perbezaan antara “jangan lakukan” dan “jangan mendekati”. Kalau dikatakan “jangan makan”, fokus larangan berada pada perbuatan makan. Tetapi apabila dikatakan وَلَا تَقْرَبَا, fokus larangan diperluaskan kepada tindakan menghampiri. Oleh itu, ayat ini memberikan satu kaedah yang sangat penting dalam memahami bahasa wahyu: apabila Allah سبحانه وتعالى memilih suatu lafaz tertentu, kita tidak boleh menggantikannya dengan lafaz lain kemudian menganggap kedua-duanya mempunyai keluasan makna yang sama. Pilihan lafaz تَقْرَبَا mempunyai nilai yang tersendiri.
Namun demikian, perlu difahami bahawa makna وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ bukanlah bahawa setiap gerakan fizikal menuju kawasan pokok itu secara mutlak mesti menjadi satu dosa yang berasingan. Yang jelas daripada ayat ialah Allah سبحانه وتعالى memberikan larangan terhadap kedekatan yang berkaitan dengan perkara yang telah dilarang. Para ulama bahasa dan ulama dalam menjelaskan ayat ini membincangkan hubungan antara وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ dengan فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Maksudnya, apabila seseorang melanggar batas yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan, dia telah meletakkan dirinya dalam keadaan melakukan kezaliman terhadap dirinya sendiri kerana dia telah melampaui sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى larang. Dalam penjelasan terhadap ayat ini, larangan tersebut difahami sebagai larangan daripada mengambil sesuatu yang Allah سبحانه وتعالى telah tetapkan sebagai batas, sedangkan perkara lain di dalam syurga diberikan secara luas. (الموسوعة القرآنية)
Lafaz هَٰذِهِ pula tidak boleh dipandang ringan. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar berkata وَلَا تَقْرَبَا شَجَرَةً, tetapi Allah سبحانه وتعالى berkata هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, “pokok ini”. Penggunaan kata tunjuk هَٰذِهِ memberikan gambaran bahawa terdapat sesuatu yang tertentu yang telah diketahui oleh Adam عليه السلام dan isterinya. Ini penting kerana larangan tersebut bukan larangan terhadap semua tumbuh-tumbuhan, bukan larangan terhadap seluruh makanan, bukan larangan terhadap semua pokok di syurga, tetapi larangan terhadap sesuatu yang telah ditentukan kepada mereka. Hal ini selaras dengan susunan ayat sebelum itu: وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا menunjukkan keluasan yang sangat besar, kemudian datang pengecualian dengan وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Maka di dalam satu perintah yang luas terdapat satu batas yang khusus. Di sinilah kita dapat melihat bahawa syariat Allah سبحانه وتعالى bukan bertujuan menyempitkan kehidupan hamba tanpa sebab. Sebaliknya, Allah سبحانه وتعالى memberikan keluasan dan hanya menetapkan sempadan pada perkara yang dikehendaki-Nya.
Sangat penting juga untuk tidak menjadikan persoalan “pokok apakah itu?” sebagai pusat perbahasan sehingga melupakan lafaz yang Allah سبحانه وتعالى sendiri jadikan pusat perhatian. Terdapat pelbagai pendapat yang dinukilkan tentang jenis pokok tersebut, antaranya ada yang menyebut gandum, anggur, buah tin dan beberapa jenis lain. Tetapi penentuan jenis pokok tersebut tidak disebut secara jelas dalam al-Quran. Sumber yang menghimpunkan penjelasan tentang ayat ini menyatakan bahawa tidak terdapat penentuan yang kukuh daripada al-Quran mengenai jenis pokok tersebut, dan bahawa tujuan utama ayat ialah larangan terhadap pokok tertentu yang Allah سبحانه وتعالى telah tetapkan kepada Adam عليه السلام dan isterinya. (الموسوعة القرآنية) Oleh itu, apabila kita mahu memahami وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, perhatian yang lebih kuat hendaklah diberikan kepada struktur lafaz yang pasti daripada wahyu, bukan kepada perkara yang tidak dinyatakan secara pasti. Allah سبحانه وتعالى memberitahu kita bahawa ia adalah هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Allah tidak menyebut nama spesiesnya. Maka kita berhenti pada apa yang Allah سبحانه وتعالى sebut dan tidak memaksa sesuatu yang Allah tidak jadikan sebagai fokus wahyu.
Lafaz الشَّجَرَةَ pula berasal daripada ش ج ر, yang merujuk kepada pokok atau tumbuhan yang mempunyai batang atau struktur yang tegak. Dalam penggunaan bahasa Arab, الشجر boleh merujuk kepada tumbuhan yang berdiri pada batang. Penjelasan bahasa yang dihimpunkan dalam sumber tafsir ayat ini juga menerangkan bahawa perkataan الشجر digunakan untuk sesuatu yang berdiri pada batang. (الموسوعة القرآنية) Tetapi sekali lagi, persoalan bahasa ini jangan diseret kepada perkara yang tidak dinyatakan oleh wahyu. Yang menjadi tumpuan ialah هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, iaitu satu pokok tertentu yang telah diketahui oleh kedua-duanya. Allah سبحانه وتعالى tidak menjadikan nama pokok itu sebagai ukuran keselamatan Adam عليه السلام. Ukurannya ialah kepatuhan terhadap perintah Allah سبحانه وتعالى. Ini adalah perkara yang sangat besar dalam pendidikan iman: kadangkala seseorang terlalu ingin mengetahui “mengapa?”, “pokok apa?”, “bagaimana bentuknya?”, “di mana letaknya?”, sedangkan persoalan yang paling penting ialah “apakah Allah telah memerintah atau melarang?” Dalam kisah Adam عليه السلام, yang jelas ialah perintah dan larangan. Nama pokok tidak menjadi ukuran ketaatan; ketaatan kepada Allah itulah ukuran.
Apabila Allah سبحانه وتعالى berkata وَلَا تَقْرَبَا, terdapat juga satu pengajaran tentang sifat larangan dalam syariat. Larangan Allah سبحانه وتعالى bukan sekadar maklumat. Ia adalah hukum yang menuntut kepatuhan. Adam عليه السلام tidak diberitahu semata-mata bahawa pokok itu mempunyai sifat tertentu, tetapi beliau diberikan perintah yang jelas: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Ini menunjukkan bahawa ilmu tentang sesuatu larangan perlu membawa kepada sikap menjauhi larangan tersebut. Seseorang mungkin mengetahui bahawa sesuatu itu dilarang, tetapi pengetahuan yang tidak menghasilkan penjauhan daripada perkara yang dilarang belum mencapai kesempurnaan tujuan ilmu. Adam عليه السلام menerima pengetahuan tentang larangan tersebut. Baginda mengetahui batas yang telah ditetapkan. Oleh itu, ayat ini bukan hanya berbicara tentang satu pokok dalam sejarah manusia, tetapi juga memperlihatkan hakikat bahawa manusia berada dalam keadaan diuji dengan perintah dan larangan. Kehidupan manusia bukanlah kehidupan tanpa batas. Allah سبحانه وتعالى memberikan banyak perkara yang halal dan membenarkan manusia menikmati nikmat-Nya, tetapi dalam keluasan itu terdapat batas yang mesti dihormati.
Perhatikan pula bahawa Allah سبحانه وتعالى menggunakan kata ganti dua orang dalam تَقْرَبَا. Ini menunjukkan bahawa larangan itu ditujukan kepada Adam عليه السلام dan isterinya bersama-sama. Ayat tersebut tidak memisahkan mereka pada bahagian larangan ini. Kedua-duanya diberikan arahan untuk tidak mendekati pokok tersebut. Maka larangan itu merupakan larangan yang diketahui oleh kedua-duanya. Ini juga menunjukkan bahawa apabila sesuatu perintah Allah سبحانه وتعالى telah sampai kepada seseorang, maka tanggungjawabnya ialah menjaga dirinya daripada melanggar perintah tersebut. Tidak boleh seseorang berkata bahawa dia hanya tahu secara umum tetapi tidak tahu bahawa perkara tertentu termasuk dalam larangan apabila Allah telah memberikan penjelasan yang memadai kepada hamba-Nya. Dalam konteks Adam عليه السلام, Allah سبحانه وتعالى telah menyebut dengan jelas pokok yang dimaksudkan melalui kata tunjuk هَٰذِهِ.
Ada satu lagi perkara yang sangat menarik: Allah سبحانه وتعالى menyebut هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, bukan هَٰذِهِ الثَّمَرَةَ. Fokus larangan ialah pokok, bukan hanya buah. Ini sangat sesuai dengan penggunaan تَقْرَبَا. Apabila sesuatu pokok menjadi pusat larangan dan Allah berkata “jangan mendekati pokok ini”, maka gambaran yang terhasil jauh lebih luas daripada sekadar “jangan makan buahnya”. Larangan itu membentuk jarak antara manusia dengan sumber perkara yang dilarang. Ia seperti sebuah sempadan yang tidak sepatutnya dilintasi. Apabila Allah سبحانه وتعالى berkata وَلَا تَقْرَبَا, Allah mengajar manusia bahawa keselamatan kadangkala berada pada jarak yang tertentu daripada sesuatu yang dilarang. Seseorang yang mahu menjaga dirinya daripada terjatuh tidak sepatutnya bertanya, “Sejauh manakah aku boleh menghampiri tanpa benar-benar melakukan?” Sebaliknya, dia hendaklah bertanya, “Bagaimanakah aku boleh menjauhkan diri daripada perkara yang Allah larang?” Inilah perbezaan antara hati yang mencari keselamatan dengan hati yang mencari ruang untuk mendekati sempadan.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa larangan boleh datang selepas pemberian nikmat. Sebelum larangan, Allah سبحانه وتعالى menyebut وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا. Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memulakan kisah Adam عليه السلام dengan penyempitan. Sebaliknya, Allah memberikan keluasan, kemudian menetapkan satu batas. Hal ini sangat penting untuk memahami konsep ketaatan kepada Allah. Ketaatan bukanlah hidup tanpa nikmat. Ketaatan bukan bermaksud semua perkara diharamkan. Bahkan dalam ayat ini, keluasan datang terlebih dahulu dan larangan hanya berkaitan satu perkara tertentu. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى melarang sesuatu, seorang hamba hendaklah melihat kepada keluasan nikmat yang Allah telah halalkan dan jangan menjadikan satu perkara yang dilarang sebagai alasan untuk memandang semua nikmat yang halal sebagai tidak mencukupi.
Inilah salah satu pengajaran terbesar daripada وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Syaitan sering menjadikan manusia melihat kepada perkara yang dilarang sehingga dia lupa kepada beribu-ribu perkara yang dibenarkan. Adam عليه السلام dan isterinya berada dalam syurga dengan keluasan nikmat yang tidak dapat kita gambarkan secara sempurna. Namun terdapat satu larangan. Kisah tersebut menjadi pelajaran bahawa manusia boleh diuji bukan sahaja dengan kesusahan, tetapi juga dengan kelimpahan nikmat. Apabila seseorang memiliki banyak pilihan yang halal tetapi terdapat satu perkara yang dilarang, ukuran ketaatan ialah kesediaannya meninggalkan perkara yang dilarang walaupun dia mampu menghampirinya. Maka وَلَا تَقْرَبَا sebenarnya merupakan pendidikan terhadap jiwa supaya tidak menjadikan “aku boleh” sebagai alasan untuk melakukan apa sahaja. Kekuasaan seseorang terhadap sesuatu bukan bukti bahawa dia boleh melakukannya. Yang menentukan ialah hukum Allah سبحانه وتعالى.
Perkataan لَا dalam وَلَا تَقْرَبَا juga membawa kekuatan larangan. Ia bukan suatu cadangan. Allah سبحانه وتعالى tidak berkata “sebaik-baiknya jangan mendekati”, tetapi Allah berkata وَلَا تَقْرَبَا. Oleh itu, struktur ayat ini menunjukkan adanya tuntutan menjauhi. Dalam penjelasan terhadap ayat ini, larangan tersebut dikaitkan dengan akibat menjadi daripada kalangan orang yang zalim. (الموسوعة القرآنية) Maka seseorang tidak boleh menganggap larangan Allah sebagai sesuatu yang boleh dipermainkan. Apabila Allah berkata jangan, maka seorang hamba hendaklah berhenti. Apabila Allah berkata jangan mendekati, maka seorang hamba hendaklah mengambil jarak. Ini merupakan adab seorang hamba di hadapan Rabb-nya: apabila perintah telah jelas, maka tidak perlu mencari helah untuk mengurangkan kekuatan perintah itu.
Lebih menarik lagi, وَلَا تَقْرَبَا mempunyai kaitan dengan konsep pencegahan. Dalam kehidupan manusia, banyak kerosakan tidak berlaku secara tiba-tiba. Ia bermula dengan satu langkah kecil, satu pandangan, satu percubaan, satu pergaulan, satu tempat, satu perbualan, satu rasa ingin tahu, kemudian berkembang sehingga seseorang berada dalam keadaan yang sukar untuk berpatah balik. Oleh sebab itu, lafaz “jangan mendekati” mempunyai hikmah pendidikan yang sangat dalam. Ia menutup pintu sebelum seseorang sampai kepada titik yang sukar untuk dikawal. Dalam kisah Adam عليه السلام, Allah سبحانه وتعالى tidak menunggu sehingga Adam dan isterinya memakan buah tersebut kemudian melarang. Allah telah memberikan larangan lebih awal: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Dengan itu, manusia diajar bahawa menjaga diri daripada maksiat bukan hanya dengan melawan maksiat pada saat terakhir, tetapi dengan mengawal langkah-langkah yang membawa kepadanya.
Walaupun begitu, kita mesti berhati-hati dalam menggunakan kisah Adam عليه السلام untuk membuat dakwaan yang tidak disebut oleh al-Quran. Kita tidak boleh mengatakan dengan pasti bahawa setiap perkara yang berlaku sebelum Adam memakan buah itu merupakan dosa yang tersendiri, melainkan ada dalil yang jelas. Yang pasti daripada ayat ialah adanya larangan Allah سبحانه وتعالى dan kemudian terdapat pelanggaran terhadap larangan tersebut. Kita berpegang kepada apa yang pasti. Allah سبحانه وتعالى menyebut وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ dan kemudian dalam ayat-ayat seterusnya disebut bahawa syaitan menyebabkan kedua-duanya tergelincir daripada keadaan yang mereka berada di dalamnya. Maka kita tidak perlu menambah cerita yang tidak mempunyai sandaran yang kukuh. Fokus kita ialah lafaz wahyu dan makna yang dapat dipastikan daripadanya.
Dalam ayat ini juga terdapat satu peringatan bahawa perintah Allah سبحانه وتعالى mesti difahami berdasarkan kedudukannya dalam keseluruhan ayat. Kalau seseorang mengambil hanya الشَّجَرَةَ, dia mungkin sibuk mencari nama pokok. Kalau dia mengambil hanya تَقْرَبَا, dia mungkin membicarakan soal “mendekati”. Tetapi apabila semua lafaz disatukan, terbentuk makna yang lebih sempurna: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Ada dua perkara yang bersatu: perbuatan mendekati dan objek yang ditentukan. Larangan bukan terhadap semua pokok. Larangan bukan terhadap semua makanan. Larangan bukan terhadap semua aktiviti. Larangan ialah mendekati pokok ini. Oleh itu, ketepatan dalam membaca ayat sangat penting. Jangan mengembangkan larangan melebihi apa yang Allah سبحانه وتعالى sebut tanpa dalil, dan jangan pula mengecilkannya sehingga hilang kekuatan larangan.
Penggunaan هَٰذِهِ juga memberikan satu bentuk penentuan yang sangat kuat. Kata tunjuk ini menunjukkan sesuatu yang hadir dan diketahui. Dalam konteks kisah, Adam عليه السلام dan isterinya mengetahui apa yang dimaksudkan. Maka persoalan nama pokok menjadi tidak penting dari sudut tanggungjawab mereka. Kalau Allah سبحانه وتعالى menyebut, “jangan dekati pokok ini”, maka kewajipan mereka ialah menjauhi pokok yang dimaksudkan, bukan mengetahui nama saintifiknya, bukan mengetahui spesiesnya, bukan mengetahui sejarah botani pokok itu. Ini memberikan satu kaedah dalam memahami ilmu agama: tidak semua perkara yang boleh ditanyakan perlu diketahui untuk melaksanakan perintah Allah. Ada perkara yang dijelaskan kerana ia diperlukan untuk amal, dan ada perkara yang tidak dijelaskan kerana ia bukan asas kepada amal.
Sebab itu, pelbagai pendapat tentang jenis pokok tidak boleh dijadikan pusat akidah atau pusat hukum. Ada sumber yang menyebut beberapa pendapat yang berbeza tentang jenis pokok tersebut, termasuk pendapat yang mengatakan ia adalah gandum, anggur atau buah tin. (Quran KSU) Kepelbagaian pendapat itu sendiri menunjukkan bahawa al-Quran tidak menjadikan nama pokok tersebut sebagai perkara yang wajib diketahui. Jika nama pokok itu merupakan perkara asas yang mempunyai kesan besar terhadap iman atau hukum, sudah tentu wahyu akan memberikan penjelasan yang lebih jelas. Tetapi Allah سبحانه وتعالى meninggalkan perkara itu tanpa penentuan nama. Ini mengajar kita supaya membezakan antara ilmu yang diperlukan dan ilmu yang hanya bersifat tambahan.
Perkara yang lebih besar ialah bahawa وَلَا تَقْرَبَا bukan hanya berkaitan Adam عليه السلام, tetapi menjadi cermin kepada manusia seluruhnya. Manusia sentiasa berhadapan dengan sempadan. Ada perkara yang Allah سبحانه وتعالى halalkan, ada perkara yang Allah سبحانه وتعالى haramkan. Ada perkara yang Allah سبحانه وتعالى perintahkan, ada perkara yang Allah سبحانه وتعالى larang. Manusia yang bijaksana bukanlah manusia yang sentiasa bertanya “berapa dekat aku boleh pergi dengan sempadan?”, tetapi manusia yang bertanya “bagaimana aku boleh menjaga diriku daripada melanggar sempadan?”. Ayat ini mendidik rasa hormat terhadap batas Allah سبحانه وتعالى.
Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى menggunakan kata kerja تَقْرَبَا, bukan kata nama yang menggambarkan keadaan. Ini memberikan gambaran tentang tindakan yang sedang menuju kepada sesuatu. Ada unsur gerakan. Manusia boleh bergerak secara fizikal, tetapi dalam konteks yang lebih luas, manusia juga boleh “mendekati” sesuatu secara hati, fikiran, niat, kebiasaan dan perbuatan. Oleh itu, ayat ini membuka ruang untuk memahami prinsip bahawa seseorang yang mahu menjauhi perkara haram hendaklah memutuskan jalan-jalan yang membawa kepada perkara haram tersebut. Namun penerapan kepada perkara lain mestilah berdasarkan dalil-dalil lain yang sesuai, bukan dengan menganggap setiap perkara secara automatik haram hanya kerana ia “mendekati”. Ayat ini memberikan prinsip, tetapi penerapan hukum tertentu tetap memerlukan dalil.
Dalam konteks pendidikan anak-anak juga, lafaz وَلَا تَقْرَبَا memberikan satu kaedah yang sangat penting. Apabila seseorang mahu mendidik anak supaya tidak melakukan sesuatu yang berbahaya atau salah, dia bukan hanya perlu berkata “jangan buat”. Kadangkala dia perlu berkata “jangan pergi ke tempat itu”, “jangan pegang benda itu”, “jangan berada terlalu dekat dengan keadaan itu”. Pendidikan pencegahan lebih kuat daripada pendidikan yang hanya bertindak selepas kejadian. Inilah salah satu keindahan lafaz al-Quran: satu perkataan yang ringkas boleh membuka satu kaedah pendidikan yang sangat luas. تَقْرَبَا mengajar tentang jarak sebelum perbuatan berlaku.
Begitu juga dalam kehidupan seorang Muslim, apabila dia mengetahui bahawa sesuatu perkara merupakan jalan kepada maksiat, dia tidak sepatutnya sengaja meletakkan dirinya di tepi jurang kemudian berbangga bahawa dia belum jatuh. Orang yang bijak tidak menguji dirinya dengan perkara yang boleh merosakkan dirinya. Dia mengambil pengajaran daripada وَلَا تَقْرَبَا. Apabila Allah سبحانه وتعالى melarang sesuatu, maka sikap selamat ialah menjauhinya. Seseorang yang sentiasa mencari ruang paling hampir dengan larangan menunjukkan bahawa hatinya belum benar-benar menghormati larangan tersebut. Ketaatan yang sempurna bukan sekadar tidak melakukan perkara yang dilarang; ia juga memiliki rasa takut dan berhati-hati terhadap sempadan yang Allah سبحانه وتعالى tetapkan.
Ayat ini juga menunjukkan bahawa syaitan mempunyai peranan dalam menggoda manusia untuk melanggar batas Allah سبحانه وتعالى. Dalam sambungan kisah, al-Quran menyebut bahawa syaitan menyebabkan mereka tergelincir daripada keadaan yang mereka berada di dalamnya. (Quran KSU) Namun kerana fokus kita ialah وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, kita mengambil daripada hubungan tersebut satu pengajaran: larangan Allah mesti dijaga lebih-lebih lagi apabila terdapat musuh yang berusaha mengubah sikap manusia terhadap larangan tersebut. Syaitan tidak perlu mengubah semua perkara halal menjadi haram. Dia hanya perlu menjadikan manusia memandang ringan satu larangan yang kecil. Apabila satu larangan dianggap kecil, hati menjadi mudah untuk melanggarnya. Oleh itu, besarnya atau kecilnya sesuatu larangan tidak ditentukan oleh ukuran nafsu manusia, tetapi oleh siapa yang mengeluarkan larangan itu.
Di sini terdapat satu kaedah yang sangat penting: jangan mengukur beratnya perintah Allah سبحانه وتعالى berdasarkan saiz perkara yang dilarang. Pokok itu mungkin hanya satu pokok berbanding begitu banyak nikmat syurga. Tetapi larangan itu datang daripada Allah. Maka masalahnya bukan semata-mata “apa yang dimakan”, tetapi “siapa yang melarang”. Inilah hakikat ketaatan. Kalau seorang raja yang berkuasa memberikan larangan kepada seorang rakyat, rakyat itu tidak boleh berkata, “Larangan ini hanya berkaitan perkara kecil.” Dia perlu melihat kepada kedudukan pihak yang mengeluarkan perintah. Apatah lagi Allah سبحانه وتعالى ialah Rabb yang mencipta Adam عليه السلام, menciptakan syurga, memberikan nikmat, dan menetapkan batas. Maka وَلَا تَقْرَبَا mendidik manusia supaya menghormati perintah Allah tanpa memandang kecil perkara yang dilarang.
Ada juga satu keindahan dalam hubungan antara هَٰذِهِ dan الشَّجَرَةَ. Allah سبحانه وتعالى menggunakan kata tunjuk yang feminin kerana شجرة ialah kata nama feminin dalam bahasa Arab. Ini menunjukkan ketelitian bahasa al-Quran. Tetapi lebih daripada itu, kata tunjuk tersebut menjadikan perkara yang dilarang sangat jelas dari sudut rujukan. Adam عليه السلام dan isterinya tidak dibiarkan dalam keadaan tidak tahu apakah yang dimaksudkan. Larangan mempunyai objek yang diketahui. Maka apabila kita berbicara tentang ujian Adam عليه السلام, jangan kita gambarkan seolah-olah baginda tidak mengetahui larangan itu. Ayat sendiri menunjukkan bahawa Allah telah memberikan arahan yang jelas.
Satu perkara lagi yang penting ialah hubungan antara وَلَا تَقْرَبَا dengan kebebasan pilihan yang diberikan kepada Adam عليه السلام dan isterinya. Mereka diberikan pilihan yang sangat luas: حَيْثُ شِئْتُمَا, di mana sahaja yang kamu berdua kehendaki. Namun kebebasan itu bukan kebebasan mutlak tanpa batas. Ia adalah kebebasan dalam lingkungan perintah Allah. Ini merupakan hakikat yang sangat penting dalam memahami kehidupan manusia. Allah سبحانه وتعالى memberikan manusia kehendak dan kemampuan untuk memilih, tetapi kehendak manusia tidak menjadikan semua pilihan halal. Seseorang mungkin mampu melakukan sesuatu, tetapi kemampuan tidak bermakna keizinan syarak. Adam عليه السلام boleh mendekati pokok tersebut dari sudut kemampuan, tetapi Allah telah melarangnya. Maka kemampuan tidak boleh dijadikan dalil keharusan.
Dalam hal ini, وَلَا تَقْرَبَا juga menunjukkan bahawa ujian manusia bukan semata-mata dengan perkara yang tidak mampu dilakukannya. Ujian boleh datang melalui perkara yang sangat mampu dilakukan. Adam عليه السلام boleh menghampiri pokok tersebut. Tetapi perintah Allah menentukan bahawa kemampuan itu tidak boleh digunakan untuk melanggar larangan. Ini sangat relevan dalam kehidupan manusia hari ini. Seseorang mungkin mempunyai kemampuan untuk melakukan sesuatu, mempunyai wang untuk membelinya, mempunyai peluang untuk mendapatkannya, mempunyai kuasa untuk melakukannya, dan mempunyai orang yang membantu. Tetapi semua itu tidak menjadikan sesuatu perkara halal. Ukuran terakhir tetap wahyu Allah سبحانه وتعالى.
Lafaz وَلَا تَقْرَبَا juga memperlihatkan bahawa manusia perlu mempunyai disiplin terhadap kehendaknya. Kehendak bukanlah raja yang boleh memerintah tanpa batas. Adam عليه السلام dan isterinya diberikan kehendak, tetapi kehendak itu berada di bawah perintah Allah. Begitu juga manusia hari ini. Dia boleh mahu sesuatu, tetapi tidak semua yang dia mahu boleh dia lakukan. Dia boleh suka sesuatu, tetapi tidak semua yang dia suka menjadi halal. Dia boleh tertarik kepada sesuatu, tetapi tarikan itu tidak membatalkan hukum Allah. Oleh itu, وَلَا تَقْرَبَا mendidik jiwa untuk tunduk kepada wahyu apabila kehendak diri bertembung dengan larangan Allah.
Kita juga dapat melihat bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan Adam عليه السلام untuk memahami semua hikmah larangan tersebut sebelum baginda mematuhinya. Ini sangat penting. Dalam kehidupan, manusia sering berkata, “Saya mahu tahu kenapa dahulu, kemudian saya akan taat.” Sikap tersebut boleh menjadi masalah apabila hikmah sesuatu perintah tidak diketahui. Adam عليه السلام menerima larangan daripada Allah سبحانه وتعالى. Kewajipan baginda ialah taat. Manusia juga demikian. Ada perkara yang hikmahnya kita fahami, ada yang kita tidak fahami. Tetapi tidak memahami hikmah tidak menghapuskan kewajipan untuk taat kepada perintah yang sahih dan jelas.
Ini bukan bermakna Islam menghalang manusia daripada bertanya tentang hikmah. Tidak. Manusia boleh mencari hikmah. Tetapi kedudukan hikmah tidak boleh dijadikan syarat kepada ketaatan. وَلَا تَقْرَبَا tetap merupakan perintah walaupun manusia tidak mengetahui semua sebab mengapa pokok itu dilarang. Allah سبحانه وتعالى lebih mengetahui apa yang sesuai bagi makhluk-Nya. Allah سبحانه وتعالى mempunyai ilmu yang sempurna, sedangkan ilmu manusia terbatas. Maka seorang hamba yang beriman menerima bahawa apabila Allah سبحانه وتعالى menetapkan sesuatu batas, terdapat hikmah yang benar walaupun tidak semua hikmah itu sampai kepada pengetahuan manusia.
Dalam ayat ini juga terdapat pelajaran tentang hubungan antara nikmat dan tanggungjawab. Allah سبحانه وتعالى memberikan nikmat syurga kepada Adam عليه السلام dan isterinya. Tetapi nikmat itu disertai amanah. Ini menunjukkan bahawa semakin banyak nikmat yang diberikan, semakin manusia perlu menyedari tanggungjawabnya untuk bersyukur. Nikmat tidak bermaksud bebas daripada perintah. Bahkan nikmat sepatutnya membawa seseorang lebih dekat kepada ketaatan. Dalam keadaan Adam عليه السلام menerima nikmat yang sangat besar, Allah menetapkan satu batas. Maka manusia yang menerima nikmat kesihatan, harta, keluarga, ilmu, masa dan kedudukan juga perlu menyedari bahawa nikmat tersebut tidak menjadikannya bebas daripada hukum Allah.
Lafaz هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ juga boleh dilihat sebagai gambaran tentang sesuatu yang telah ditentukan dalam pengetahuan dan perintah Allah. Kita tidak mengetahui jenisnya secara pasti daripada al-Quran. Tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahuinya. Ini mengajar manusia tentang batas ilmu. Tidak semua perkara ghaib atau sejarah yang tidak diperincikan perlu dipaksa untuk diperincikan. Allah سبحانه وتعالى memberitahu apa yang manusia perlukan untuk mendapat petunjuk. Apa yang tidak disebut secara terperinci tidak sepatutnya menjadi medan untuk seseorang mendakwa kepastian tanpa dalil. Dalam penjelasan terhadap ayat ini, perbezaan pendapat tentang identiti pokok tersebut memang wujud, dan sebahagian sumber menegaskan bahawa tidak ada penentuan yang pasti melalui al-Quran tentang jenis pokok itu. (الموسوعة القرآنية)
Maka, apabila kita membaca وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, kita hendaklah berhenti pada beberapa perkara yang pasti: terdapat larangan; larangan itu ditujukan kepada Adam عليه السلام dan isterinya; objek larangan ialah pokok tertentu; Allah menggunakan lafaz “jangan mendekati”; pelanggaran terhadap batas itu berkait dengan kezaliman terhadap diri; dan jenis pokok tersebut tidak dijelaskan secara pasti dalam al-Quran. Inilah disiplin ilmu. Kita tidak mengubah perkara yang jelas menjadi perkara kabur, dan kita tidak menjadikan perkara yang tidak jelas sebagai perkara yang pasti.
Perkataan تَقْرَبَا juga mempunyai nilai yang sangat besar dari segi pembinaan rasa takut kepada Allah سبحانه وتعالى. Seorang hamba yang takut kepada Allah bukan sekadar takut apabila dia sudah terjatuh dalam maksiat. Dia takut untuk menghampiri pintu maksiat. Dia tidak mahu menguji dirinya. Dia tidak mahu bermain di sempadan. Dia tidak mahu bertanya, “Bolehkah aku berada sedekat ini?” Sebaliknya dia bertanya, “Adakah ini membawa aku dekat dengan perkara yang Allah larang?” Jika ya, dia mengambil jarak. Ini bukan kelemahan. Ini adalah kebijaksanaan.
Namun kita mesti membezakan antara “mendekati sesuatu yang dilarang” dengan semua perkara yang mungkin mempunyai hubungan jauh dengannya. Tidak boleh seseorang menggunakan ayat ini untuk mengharamkan segala perkara yang secara andaian mempunyai hubungan dengan sesuatu maksiat. Hukum mesti dibina atas dalil. Prinsip وَلَا تَقْرَبَا menunjukkan kepentingan menjauhi jalan menuju kepada perkara yang dilarang, tetapi penentuan apakah sesuatu jalan itu benar-benar termasuk dalam larangan tertentu memerlukan ilmu, dalil dan pertimbangan yang tepat. Jika tidak, seseorang boleh melampaui batas dengan mengharamkan apa yang Allah tidak haramkan. Sebagaimana kita tidak boleh meremehkan larangan Allah, kita juga tidak boleh mencipta larangan yang Allah tidak tetapkan.
Ini membawa kita kepada satu keseimbangan yang sangat indah. Di satu sisi, وَلَا تَقْرَبَا mengajar supaya jangan mendekati perkara yang dilarang. Di sisi lain, konteks وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا mengajar supaya jangan menyempitkan perkara yang Allah telah luaskan. Maka seorang Muslim mesti berada di antara dua sikap: tidak melanggar larangan dan tidak mengharamkan perkara yang Allah halalkan. Adam عليه السلام diberikan keluasan yang sangat besar dan satu larangan tertentu. Ini adalah gambaran yang sangat jelas bahawa syariat mempunyai batas dan keluasan.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa larangan Allah سبحانه وتعالى tidak semestinya disertai penerangan tentang setiap kemungkinan akibatnya. Dalam ayat ini, Allah berkata وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ kemudian menyebut فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Ada akibat yang disebut: menjadi daripada orang yang zalim. Tetapi semua hikmah dan akibat tidak semestinya dihimpunkan dalam satu ayat. Ini mengajar kita bahawa apabila Allah memberikan hukum, kita tidak boleh menganggap hukum itu hanya bernilai jika kita mampu melihat semua sebabnya. Perintah Allah berdiri atas ilmu Allah سبحانه وتعالى.
Apabila kita melihat فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ sebagai sambungan kepada larangan, kita memahami bahawa pelanggaran terhadap larangan tersebut mempunyai akibat moral. Ini bukan semata-mata soal makan sebiji buah. Ia adalah soal mentaati atau menderhakai perintah Allah. Penjelasan terhadap ayat menyatakan bahawa الظالمين berkaitan dengan orang yang melampaui batas yang Allah tetapkan dan mengambil sesuatu yang tidak diizinkan. (الموسوعة القرآنية) Maka besarnya dosa bukan semata-mata pada objek perbuatan, tetapi pada pelanggaran terhadap perintah Allah.
Di sinilah kita perlu memahami bahawa وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ sebenarnya mengajar manusia tentang sempadan. Sempadan ialah sesuatu yang memisahkan antara dua keadaan. Di satu sisi ada perkara yang dibenarkan; di satu sisi ada perkara yang dilarang. Seorang hamba yang baik menghormati sempadan. Dia tidak sengaja berdiri di atas sempadan sambil berkata, “Aku belum menyeberang.” Sikap seperti itu sangat berbahaya kerana hati boleh berubah. Hari ini hanya melihat, esok menghampiri, lusa menyentuh, kemudian mengambil, akhirnya melakukan. Sebab itulah konsep menjauhi jalan kepada dosa sangat penting dalam pendidikan jiwa.
Walaupun kisah Adam عليه السلام berlaku pada permulaan sejarah manusia, prinsipnya sangat relevan sepanjang zaman. Manusia berubah, teknologi berubah, masyarakat berubah, tetapi sifat manusia tetap mempunyai kecenderungan untuk tertarik kepada perkara yang dilarang. Syaitan juga terus menggoda. Maka lafaz وَلَا تَقْرَبَا kekal sebagai satu peringatan bahawa keselamatan tidak semestinya terletak pada kemampuan melawan godaan pada saat terakhir; keselamatan juga terletak pada menghindari keadaan yang menjadikan godaan itu kuat.
Dalam kehidupan seseorang yang menjaga agama, dia perlu mengenal kelemahan dirinya. Jika dia tahu sesuatu tempat boleh menyebabkan dirinya terjerumus, dia menjauh. Jika dia tahu sesuatu pergaulan merosakkan hati, dia menjaga batas. Jika dia tahu sesuatu kebiasaan membawa kepada perkara haram, dia meninggalkannya. Jika dia tahu sesuatu pandangan merosakkan hati, dia menundukkan pandangan. Semua ini bukan bermaksud bahawa setiap perkara yang mempunyai hubungan dengan dosa secara automatik menjadi haram. Tetapi seseorang yang mahu menjaga dirinya mengambil langkah pencegahan. Inilah semangat yang dapat difahami daripada lafaz وَلَا تَقْرَبَا.
Ayat ini juga mengajar tentang pentingnya batas dalam kehidupan berumah tangga. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Adam عليه السلام dan isterinya secara bersama: تَقْرَبَا. Ini menunjukkan bahawa suami dan isteri boleh saling membantu dalam ketaatan. Dalam konteks ayat, kedua-duanya diperintahkan menjaga larangan. Maka rumah tangga yang baik ialah rumah tangga yang saling mengingatkan tentang batas Allah, bukan rumah tangga yang saling menarik kepada perkara yang dilarang. Jika seorang suami menjaga batas tetapi isterinya mendorongnya melanggar batas, atau seorang isteri menjaga agama tetapi suaminya mengajaknya kepada perkara haram, maka rumah tangga itu berada dalam keadaan yang berbahaya. Kisah Adam dan isterinya menunjukkan bahawa perintah Allah datang kepada kedua-duanya dan tanggungjawab ketaatan melibatkan kedua-duanya.
Tetapi kita juga mesti mengelakkan daripada meletakkan kesalahan kisah tersebut secara simplistik kepada satu pihak sahaja. Ayat وَلَا تَقْرَبَا jelas ditujukan kepada kedua-duanya. Maka fokus wahyu ialah tanggungjawab bersama terhadap larangan Allah. Ini lebih adil daripada menjadikan kisah tersebut sebagai alasan untuk menuduh satu jantina sebagai punca segala kesalahan. Al-Quran sendiri dalam ayat ini menyampaikan larangan kepada dua-duanya. Maka tanggungjawab terhadap perintah Allah ialah tanggungjawab setiap individu.
Satu lagi aspek yang sangat mendalam ialah hubungan antara “dekat” dan “jauh”. Allah سبحانه وتعالى melarang dekat, kerana apabila seseorang dekat dengan sesuatu, kemungkinan interaksinya menjadi lebih besar. Dalam kehidupan manusia, jarak mempunyai kesan. Seseorang yang jauh daripada maksiat lebih mudah menjaga dirinya berbanding seseorang yang sentiasa berada di sekeliling maksiat. Seseorang yang jauh daripada perkara yang merosakkan hati lebih mudah menjaga hati berbanding orang yang sentiasa terdedah kepadanya. Seseorang yang jauh daripada fitnah lebih selamat daripada orang yang sengaja berada di tengah-tengah fitnah. Ini bukan hukum khusus yang boleh kita nisbahkan terus kepada setiap keadaan tanpa dalil, tetapi ia merupakan hikmah pendidikan yang sangat jelas daripada konsep “jangan mendekati”.
Perkataan هَٰذِهِ juga memberikan unsur penunjukan yang nyata. Dalam konteks bahasa, kata tunjuk mengarahkan perhatian kepada sesuatu. Seolah-olah perhatian Adam عليه السلام dan isterinya diarahkan kepada objek yang tertentu: “pokok ini”. Ini menunjukkan bahawa perintah Allah bukan kabur. Maka apabila manusia menerima petunjuk daripada wahyu, dia perlu memberikan perhatian kepada apa yang Allah tetapkan. Jangan sampai hati manusia lebih sibuk mencari perkara yang tidak disebut daripada memahami perkara yang disebut dengan jelas.
Dalam kajian al-Quran, ini merupakan kaedah yang sangat penting. Ada lafaz yang Allah ulang dan ada yang Allah tidak sebut. Ada perkara yang diperincikan dan ada yang diringkaskan. Ada perkara yang dinamakan dan ada yang dibiarkan tanpa nama. Semua itu mempunyai hikmah. Dalam ayat ini, nama pokok tidak disebut, tetapi larangan mendekatinya disebut. Maka mesej utama bukan identiti botani pokok tersebut, tetapi ketaatan kepada batas Allah. Jika seseorang menghabiskan seluruh perbahasannya tentang nama pokok sehingga tidak lagi membicarakan makna وَلَا تَقْرَبَا, dia mungkin telah mengalihkan pusat perhatian daripada apa yang ditekankan oleh ayat.
Sumber-sumber yang menghuraikan ayat ini menunjukkan dengan jelas bahawa memang wujud beberapa pendapat tentang identiti pokok tersebut, dan perbezaan itu tidak mengubah hakikat bahawa Allah سبحانه وتعالى telah melarang Adam dan isterinya daripada mendekatinya. (الموسوعة القرآنية) Ini semakin menguatkan bahawa lafaz وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ lebih penting daripada persoalan nama pokok.
Ada juga satu pengajaran tentang keterbatasan manusia dalam mengetahui perkara yang Allah tidak jelaskan. Manusia mempunyai kecenderungan untuk mengisi ruang kosong dengan cerita. Apabila wahyu menyebut “pokok ini” tetapi tidak menyebut jenisnya, manusia mula bertanya: pokok apa? Gandum? Anggur? Tin? Kurma? Dan sebagainya. Pertanyaan itu boleh menjadi perkara ilmiah jika dibincangkan dengan disiplin, tetapi ia tidak boleh berubah menjadi keyakinan agama tanpa dalil. Kita harus membezakan antara “diriwayatkan sebagai pendapat” dengan “ditetapkan oleh wahyu”. Ini merupakan amanah ilmiah yang sangat penting.
Demikian juga, kita tidak perlu mengatakan bahawa pokok tersebut mempunyai sifat khusus tertentu yang tidak disebut oleh al-Quran. Jika ada riwayat atau pendapat yang menyatakan sesuatu, kita menilainya berdasarkan kekuatan dalil. Tetapi kita tidak menambah sesuatu kepada firman Allah سبحانه وتعالى tanpa sandaran. Yang Allah sebut ialah الشَّجَرَةَ. Maka itulah yang kita pegang.
Apabila seseorang membaca ayat ini dengan hati yang tunduk, dia akan melihat bahawa ujian Adam عليه السلام bukanlah kerana Allah سبحانه وتعالى menyempitkan nikmat. Sebaliknya, ujian berlaku dalam suasana nikmat yang sangat luas. Ini satu perkara yang perlu direnungi oleh setiap manusia. Kadangkala seseorang gagal bukan kerana dia tidak mempunyai pilihan, tetapi kerana dia terlalu tertarik kepada satu perkara yang dilarang walaupun banyak pilihan halal berada di sekelilingnya. Maka masalah manusia bukan semata-mata kekurangan nikmat. Masalah boleh menjadi kegagalan mengawal kehendak.
Oleh sebab itu, وَلَا تَقْرَبَا mengajar tentang qanaah terhadap apa yang Allah halalkan. Seorang yang puas dengan yang halal tidak perlu mencari yang haram. Tetapi apabila hati tidak puas, dia akan mula melihat larangan sebagai sesuatu yang menarik. Syaitan boleh menghiasi perkara yang sedikit sehingga manusia melupakan perkara yang banyak. Kisah Adam عليه السلام mengingatkan bahawa banyaknya nikmat tidak semestinya menghilangkan ujian; manusia tetap perlu menjaga batas.
Dalam konteks yang lebih luas, ayat ini juga membentuk prinsip bahawa larangan Allah سبحانه وتعالى perlu diterima sebagai bentuk rahmat walaupun manusia tidak selalu memahami hikmahnya. Seseorang mungkin melihat larangan sebagai sekatan. Tetapi larangan juga boleh menjadi perlindungan. Apabila Allah سبحانه وتعالى berkata وَلَا تَقْرَبَا, Allah sedang menetapkan sempadan agar hamba tidak memasuki sesuatu yang membawa kepada akibat yang tidak baik. Maka larangan bukan semestinya tanda bahawa Allah mahu menyusahkan. Larangan adalah sebahagian daripada penjagaan Allah terhadap hamba-Nya.
Tetapi dalam konteks kisah Adam عليه السلام, kita tidak boleh memaksakan satu hikmah tertentu sebagai satu-satunya sebab apabila Allah tidak menyatakannya. Kita boleh mengambil pengajaran umum tentang ketaatan dan penjagaan batas, tetapi kita tidak mendakwa mengetahui keseluruhan hikmah Allah سبحانه وتعالى. Ilmu Allah sempurna, sedangkan ilmu kita terbatas. Ini adalah adab dalam memahami nas.
Satu perkara yang sangat penting ialah jangan menggunakan ayat ini untuk mengatakan bahawa Adam عليه السلام tidak mempunyai ilmu tentang larangan. Sebaliknya, ayat tersebut jelas menunjukkan perintah Allah kepadanya. وَلَا تَقْرَبَا ialah arahan yang nyata. Maka apabila berlaku pelanggaran, ia adalah dalam konteks manusia pertama menerima ujian perintah dan larangan. Al-Quran kemudian menyebut kisah tersebut sebagai pengajaran, bukan untuk menjadikan kita sibuk dengan tuduhan atau celaan terhadap Adam عليه السلام. Kita membaca kisah itu untuk memahami sunnah kehidupan manusia: manusia boleh tersilap, tetapi manusia perlu kembali kepada Allah dan memohon keampunan.
Fokus pada وَلَا تَقْرَبَا juga membantu kita memahami bahawa larangan Allah bukan perkara yang boleh dipisahkan daripada ketaatan secara keseluruhan. Ada orang yang sangat suka membicarakan perkara yang diwajibkan tetapi kurang memberi perhatian kepada perkara yang diharamkan. Sedangkan agama memerlukan kedua-duanya. Seorang Muslim bukan hanya bertanya, “Apakah amalan yang perlu aku buat?” tetapi juga, “Apakah perkara yang mesti aku jauhi?” Lafaz وَلَا تَقْرَبَا berada dalam bentuk larangan dan mengajar bahawa meninggalkan perkara yang dilarang merupakan sebahagian daripada ketaatan.
Dalam pendidikan jiwa, meninggalkan maksiat kadangkala lebih berat daripada melakukan amalan sunat kerana meninggalkan maksiat memerlukan seseorang menahan kehendak. Seseorang mungkin mahu melihat, mahu makan, mahu memiliki, mahu bercakap, mahu pergi, mahu mencuba. Tetapi apabila Allah berkata وَلَا تَقْرَبَا, dia mesti menahan dirinya. Maka ayat ini merupakan pendidikan terhadap kawalan diri. Kekuatan seseorang bukan hanya pada kemampuan mendapatkan sesuatu, tetapi pada kemampuan meninggalkan sesuatu yang dia mampu dapatkan apabila Allah melarangnya.
Kita boleh melihat bagaimana lafaz تَقْرَبَا menyentuh soal kawalan diri pada peringkat awal. Orang yang mempunyai kawalan diri tidak menunggu sehingga nafsu menjadi sangat kuat. Dia mengawal dirinya dari awal. Jika dia tahu sesuatu perkara akan membawa kepada godaan, dia mengurangkan pendedahan. Jika dia tahu sesuatu keadaan melemahkan dirinya, dia menjauh. Ini adalah bentuk hikmah yang dapat diambil daripada lafaz “jangan mendekati”.
Namun sekali lagi, kita mesti membezakan antara mengambil pengajaran dan menetapkan hukum. Pengajaran boleh luas, tetapi hukum khusus memerlukan dalil khusus. Ini adalah disiplin yang perlu dijaga apabila menulis syarah al-Quran. Jangan semua pengajaran berubah menjadi hukum. Jangan semua kemungkinan berubah menjadi kepastian. Dan jangan semua perkara yang baik dijadikan wajib. Lafaz وَلَا تَقْرَبَا memberikan asas yang kuat tentang menjauhi larangan, tetapi penerapan kepada masalah tertentu mesti dibincangkan dengan dalil yang sesuai.
Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak menyebut “jangan memakan buahnya” dalam ayat ini. Allah memilih وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Pemilihan ini memberi satu gambaran bahawa syariat Allah mempunyai ketelitian dalam menutup jalan menuju pelanggaran. Dalam bahasa yang mudah, Allah bukan hanya melarang hasil akhir; Allah mengajar manusia menjaga jarak daripada sumber yang telah ditentukan sebagai larangan. Ini menjadikan ayat tersebut sangat kuat dalam pembinaan kesedaran taqwa.
Taqwa bukan sekadar mengetahui hukum. Taqwa ialah apabila seseorang mempunyai rasa takut dan hormat kepada Allah sehingga dia mengawal dirinya sebelum terjatuh. Dia tidak berkata, “Aku akan cuba dekat sedikit, kemudian aku akan berhenti.” Dia tidak bermain-main dengan sempadan. Dia memahami bahawa hati manusia berubah. Hari ini dia yakin dapat mengawal diri, esok mungkin dia lemah. Oleh itu, dia mengambil jalan keselamatan.
Lafaz وَلَا تَقْرَبَا juga mengajar bahawa manusia perlu menghormati perkara yang Allah tetapkan sebagai haram walaupun perkara itu kelihatan menarik. Tarikan tidak mengubah hukum. Keinginan tidak mengubah hukum. Kesempatan tidak mengubah hukum. Banyak orang melakukan kesalahan kerana mereka menyamakan “aku sangat mahu” dengan “Allah membenarkan”. Sedangkan dua perkara itu tidak sama. Adam عليه السلام berada dalam keadaan menerima nikmat yang besar, tetapi tetap terdapat satu perkara yang Allah larang. Ini menunjukkan bahawa kehendak manusia mesti tunduk kepada kehendak Allah dari segi hukum.
Satu lagi perkara yang perlu diberi perhatian ialah bahawa هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ merupakan objek yang khusus, tetapi larangan تَقْرَبَا adalah tindakan yang luas. Ini menghasilkan satu kombinasi yang sangat menarik: objeknya khusus, tetapi bentuk larangannya ialah menjauhi. Maka kita tidak boleh berkata bahawa seluruh pokok di syurga dilarang. Tidak. Yang dilarang ialah pokok tertentu. Tetapi terhadap pokok tertentu itu, Allah menggunakan bentuk larangan mendekati. Ini memperlihatkan bahawa al-Quran sangat tepat dalam menentukan ruang hukum.
Daripada sini kita dapat memahami bahawa tidak semua perkara yang berada dalam kategori yang sama menerima hukum yang sama. Pokok ialah kategori umum. Tetapi terdapat satu pokok tertentu yang dilarang. Begitu juga dalam kehidupan, tidak boleh seseorang mengharamkan semua perkara hanya kerana satu perkara dalam kategori yang sama diharamkan. Ketepatan hukum memerlukan kita melihat dalil yang menentukan perkara tersebut.
Ini juga menjawab persoalan mengapa al-Quran tidak perlu memberitahu nama pokok. Bagi Adam عليه السلام, pokok itu telah diketahui melalui kata tunjuk هَٰذِهِ. Bagi kita, identiti spesifiknya tidak menjadi perkara yang diperlukan untuk memahami mesej utama ayat. Yang perlu kita fahami ialah prinsip ketaatan terhadap larangan Allah. Jika kita mengetahui jenis pokok sekalipun, apakah ia menambah kewajipan kita? Tidak. Kita tetap perlu memahami bahawa Allah menetapkan satu larangan dan manusia perlu mematuhinya.
Dalam konteks ilmu, ini mengajar kita supaya tidak memaksa al-Quran menjawab soalan yang al-Quran tidak jadikan fokus. Al-Quran ialah kitab petunjuk. Ia bukan ensiklopedia botani. Jika Allah menyebut pokok tanpa nama spesies, maka kita tidak sepatutnya menjadikan nama spesies sebagai pusat hidayah. Hidayah berada pada memahami perintah Allah. Dalam ayat ini, pusat hidayah ialah وَلَا تَقْرَبَا.
Sangat menarik bahawa selepas larangan ini, Allah menyebut akibat فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. Ini menunjukkan bahawa larangan tersebut bukan sesuatu yang tidak mempunyai akibat. Melanggar batas Allah menyebabkan seseorang melakukan kezaliman terhadap dirinya sendiri. Dalam bahasa al-Quran, ظلم mempunyai makna meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya dan melampaui batas. Penjelasan yang dihimpunkan tentang ayat ini mengaitkan الظالمين dengan mereka yang melampaui apa yang Allah izinkan. (Quran KSU)
Maka apabila seseorang mendekati sesuatu yang Allah larang, masalah sebenarnya bukan hanya objek itu. Masalahnya ialah dia telah memindahkan dirinya daripada kedudukan seorang hamba yang taat kepada kedudukan seorang yang melanggar batas. Itulah sebabnya وَلَا تَقْرَبَا mempunyai nilai akidah dan akhlak yang besar: manusia ialah hamba Allah, dan hamba mempunyai batas. Dia tidak menentukan sendiri apa yang halal dan haram. Allah yang menentukan. Apabila Allah melarang, hamba tunduk.
Dalam hal ini, ayat tersebut memperlihatkan bahawa ketaatan bukanlah teori. Ketaatan mesti diterjemahkan dalam tindakan. Adam عليه السلام diperintahkan untuk tidak mendekati. Maka ketaatan bermaksud tidak mendekati. Begitu juga manusia apabila mengetahui perintah Allah yang jelas. Tidak cukup dengan mengatakan, “Aku percaya hukum itu benar.” Kepercayaan mesti menghasilkan tindakan. Jika Allah memerintahkan, lakukan. Jika Allah melarang, tinggalkan.
Lafaz وَلَا تَقْرَبَا juga memberikan satu pelajaran tentang rasa hormat terhadap wahyu. Kadangkala manusia cuba mengubah lafaz yang keras menjadi lafaz yang lembut supaya sesuai dengan kehendaknya. Tetapi Allah tidak berkata “jangan terlalu dekat” atau “jangan makan terlalu banyak”. Allah berkata وَلَا تَقْرَبَا. Ini adalah larangan yang perlu dihormati. Seorang penuntut ilmu mesti berani membiarkan lafaz wahyu berbicara dengan kekuatannya sendiri, tanpa mengurangkannya kerana kehendak manusia.
Dalam masa yang sama, jangan pula kita menambah kepada lafaz sesuatu yang tidak ada. Allah berkata وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, bukan “jangan berada di seluruh kawasan syurga”. Maka kita tidak boleh memperluaskan larangan tanpa dalil. Inilah keseimbangan antara tidak meremehkan nas dan tidak melampaui nas.
Kita boleh melihat ayat ini sebagai satu bentuk pendidikan tentang “jarak selamat”. Dalam kehidupan, manusia perlu mempunyai jarak selamat daripada perkara yang boleh menjerumuskannya. Seseorang yang mengetahui dirinya mudah terpengaruh perlu lebih berhati-hati. Seseorang yang mengetahui dirinya mudah marah perlu mengelakkan keadaan yang menyalakan kemarahan. Seseorang yang mengetahui dirinya mudah terpedaya dengan harta perlu menjaga dirinya daripada situasi yang membuka pintu tamak. Semua ini adalah pengajaran umum daripada prinsip menjauhi, bukan hukum khusus yang terus dikeluarkan daripada ayat tanpa perincian dalil.
Yang paling penting, ayat ini mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap bahawa dia akan sentiasa kuat. Adam عليه السلام ialah manusia pertama dan menerima perintah langsung daripada Allah, tetapi kisah ini tetap menjadi peringatan tentang kelemahan manusia. Maka orang yang mengetahui kelemahan dirinya hendaklah tidak sombong. Dia tidak berkata, “Aku boleh pergi dekat dan aku pasti tidak akan terjatuh.” Sikap seperti itu membuka pintu bahaya. Orang yang bijak berkata, “Aku akan menjauhkan diri supaya aku tidak perlu menguji kekuatan diriku.”
Dalam konteks dakwah dan pendidikan, lafaz ini juga sangat sesuai dijadikan asas untuk mendidik masyarakat tentang langkah pencegahan. Jangan hanya datang kepada seseorang selepas dia terjatuh. Ajarkan kepadanya bagaimana hendak mengelak sebelum terjatuh. Jangan hanya mengajar tentang taubat selepas maksiat. Ajarkan juga bagaimana menjaga jalan yang membawa kepada maksiat. Jangan hanya membicarakan akibat dosa. Ajarkan cara menutup pintu dosa. Semangat وَلَا تَقْرَبَا ialah semangat pencegahan.
Namun kita perlu berhati-hati supaya konsep pencegahan tidak berubah menjadi sikap melampau. Islam tidak menyuruh manusia mengharamkan segala yang mungkin membawa kepada kesalahan. Jika seseorang mahu menutup semua pintu secara mutlak, dia akhirnya akan menyempitkan perkara halal. Syariat Allah seimbang. Kita menutup jalan yang benar-benar membawa kepada haram berdasarkan dalil dan pertimbangan syarak, tetapi kita tidak mencipta pantang larang daripada sangkaan semata-mata.
Dalam ayat ini, Allah سبحانه وتعالى sendiri menunjukkan contoh keseimbangan tersebut. Allah memberikan رَغَدًا, keluasan dan kelapangan, tetapi menetapkan satu larangan. Ini adalah model yang sangat jelas. Syariat bukan seluruhnya larangan. Syariat mempunyai keluasan yang besar dan batas tertentu. Maka orang yang memahami ayat ini tidak akan menjadi manusia yang terlalu longgar sehingga meremehkan haram, dan tidak pula menjadi manusia yang terlalu keras sehingga mengharamkan apa yang Allah halalkan.
Lafaz هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ juga menunjukkan bahawa larangan itu mempunyai objek tertentu. Ini boleh menjadi pelajaran tentang ketepatan dalam hukum. Allah tidak berkata “jangan dekati tumbuh-tumbuhan”. Allah menentukan satu pokok. Maka kita perlu belajar daripada cara al-Quran menentukan hukum: jangan membuat generalisasi tanpa dalil. Apabila Allah khususkan, kita khususkan. Apabila Allah luaskan, kita luaskan. Apabila Allah diam tentang sesuatu, kita tidak memaksa kepastian.
Kita juga dapat melihat bahawa Adam عليه السلام dan isterinya berada dalam satu keadaan yang sangat mulia, tetapi kemuliaan itu tidak bermaksud tiada ujian. Ini menunjukkan bahawa ujian bukan tanda seseorang itu tidak disayangi Allah. Allah boleh menguji seseorang dalam keadaan yang penuh nikmat. Maka apabila seorang Muslim diuji, dia tidak sepatutnya terus menganggap bahawa Allah telah meninggalkannya. Kehidupan manusia memang mengandungi perintah, larangan dan ujian. Kisah Adam عليه السلام berada pada permulaan sejarah manusia untuk mengajar perkara tersebut.
Satu perkara yang sangat penting ialah bahawa ayat ini tidak menyebut bahawa pokok itu buruk secara zat. Allah tidak mengatakan bahawa pokok itu najis atau jahat. Larangan datang kerana Allah melarang Adam dan isterinya mendekatinya. Ini menunjukkan bahawa sesuatu boleh menjadi larangan kerana hukum Allah terhadapnya dalam keadaan tertentu, bukan kerana kita mesti menganggap objek tersebut mempunyai keburukan zat yang sama dalam semua keadaan. Kita tidak boleh menambah sifat kepada objek yang Allah tidak sebut.
Ini juga menjelaskan mengapa kita tidak perlu sibuk mencari “apa dosa pokok itu?” Pokok itu bukan pelaku dosa. Yang diuji ialah manusia. Pokok tersebut menjadi sebahagian daripada medan ujian kerana Allah menetapkan larangan terhadapnya. Yang penting ialah hubungan manusia dengan perintah Allah. Inilah inti وَلَا تَقْرَبَا.
Ayat ini juga memperlihatkan bahawa perintah Allah boleh menjadi ujian terhadap kejujuran hati. Jika seseorang hanya taat apabila dia memahami manfaatnya, maka ketaatannya belum benar-benar diuji. Tetapi apabila dia diminta meninggalkan sesuatu yang dia inginkan semata-mata kerana Allah melarangnya, di situlah muncul hakikat pengabdian. Adam عليه السلام diberikan banyak perkara yang boleh dinikmati, tetapi terdapat satu batas. Maka ujian ialah sama ada mereka menghormati batas tersebut.
Dalam kehidupan seorang Muslim, perkara yang sama berlaku. Allah memberikan banyak perkara halal yang boleh dinikmati, tetapi terdapat perkara haram. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah akan berkata dalam hatinya, “Aku meninggalkan perkara ini bukan kerana aku tidak mampu, tetapi kerana Allah melarangnya.” Itulah pengorbanan yang sebenar. وَلَا تَقْرَبَا mengajar bahawa meninggalkan sesuatu kerana Allah merupakan sebahagian daripada ibadah.
Kita juga boleh melihat lafaz ini sebagai pendidikan bahawa manusia tidak boleh menjadikan nafsu sebagai penentu hukum. Jika nafsu menjadi ukuran, manusia akan memilih apa sahaja yang disukainya. Tetapi apabila wahyu menjadi ukuran, manusia belajar menahan diri. Allah سبحانه وتعالى menentukan batas dan manusia menerima. Inilah susunan yang benar antara Rabb dan hamba.
Dalam konteks ini, وَلَا تَقْرَبَا merupakan satu ayat yang sangat kuat dalam membina rasa ubudiyyah. Hamba tidak bertanya kepada Rabb, “Kenapa aku tidak boleh?” dengan sikap membantah. Hamba menerima bahawa Rabb mempunyai hak untuk memerintah. Allah سبحانه وتعالى yang mencipta, memiliki, mengetahui dan mentadbir. Maka perintah-Nya wajib dihormati.
Satu lagi aspek penting ialah bahawa larangan tersebut diberikan sebelum pelanggaran. Ini menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى telah memberikan peringatan terlebih dahulu. Maka manusia tidak boleh mengatakan bahawa dia tidak diberi sempadan. Allah telah memberikan arahan. Dalam kehidupan kita, al-Quran dan Sunnah memberikan petunjuk tentang perkara yang boleh dan tidak boleh. Maka seseorang hendaklah belajar sebelum bertindak. Jangan menunggu sehingga melakukan kesalahan baru mencari hukum.
Inilah sebabnya ilmu agama sangat penting. Jika seseorang tidak mengetahui sempadan, dia mungkin melanggarnya tanpa sedar. Tetapi apabila dia telah mengetahui larangan, dia mempunyai tanggungjawab untuk menjauhinya. وَلَا تَقْرَبَا ialah contoh bahawa perintah Allah perlu diketahui dan kemudian dilaksanakan.
Dalam ayat ini, Allah juga tidak menyebut “jangan makan” tetapi “jangan mendekati”. Ini mengajar kita bahawa bahasa al-Quran mempunyai tahap-tahap penegasan yang tidak boleh disamakan. Jika Allah memilih lafaz yang lebih luas, kita perlu mengekalkan keluasan itu. Kita tidak boleh meringkaskannya sesuka hati. Syarah yang baik bukan sekadar menerjemahkan, tetapi menjelaskan mengapa lafaz itu dipilih.
Terjemahan “janganlah kamu berdua mendekati pokok ini” sudah membawa sesuatu yang berbeza daripada “janganlah kamu berdua memakan buah pokok ini”. Yang pertama menekankan jarak dan pencegahan. Yang kedua hanya menekankan tindakan makan. Maka apabila kita membaca al-Quran, kita perlu memberi perhatian kepada perkataan yang digunakan Allah سبحانه وتعالى.
Dalam bahasa Arab, قَرُبَ berkaitan dengan kedekatan. Maka تَقْرَبَا menggambarkan tindakan menuju kedekatan. Dengan memasukkan لَا, Allah melarang tindakan tersebut. Kemudian هَٰذِهِ menentukan objek dan الشَّجَرَةَ menyatakan jenis objek itu secara umum. Maka keseluruhan struktur وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ boleh dihuraikan secara dekat sebagai: janganlah kamu berdua mengambil langkah yang membawa kamu mendekati pokok tertentu yang telah Aku tentukan sebagai batas. Ini menunjukkan betapa dalamnya satu ayat yang pendek.
Dalam perbahasan bahasa, terdapat juga perbincangan tentang hubungan فَتَكُونَا selepas larangan tersebut. Sumber-sumber yang menghuraikan ayat ini menyebut beberapa analisis bahasa tentang kedudukan فَتَكُونَا, sama ada ia membawa makna akibat atau menjadi lanjutan kepada larangan, tetapi kesemuanya berpusat pada makna bahawa pelanggaran terhadap larangan membawa kepada keadaan menjadi daripada golongan yang zalim. (Quran.com) Ini memperlihatkan bahawa struktur ayat bukan sekadar susunan perkataan yang terpisah. Larangan وَلَا تَقْرَبَا mempunyai akibat yang disebut selepasnya.
Maka kita boleh melihat susunan makna ayat seperti berikut: Allah memberikan nikmat, Allah menetapkan batas, manusia diperintahkan menghormati batas, dan pelanggaran batas membawa kepada akibat. Dalam rangkaian ini, وَلَا تَقْرَبَا merupakan titik peralihan daripada keluasan kepada batas. Ia adalah satu “garisan merah” dalam kehidupan Adam عليه السلام di dalam syurga.
Apabila kita membaca ayat ini dalam konteks manusia hari ini, kita harus memahami bahawa setiap Muslim mempunyai “pokok” dalam bentuk perumpamaan, iaitu perkara-perkara yang Allah larang. Kita tidak boleh mengetahui jenis pokok Adam secara pasti, tetapi kita mengetahui banyak perkara yang Allah larang melalui wahyu. Maka persoalan yang lebih bermanfaat bukan “pokok Adam itu apa?”, tetapi “adakah aku menghormati batas Allah yang telah aku ketahui?” Ini menjadikan kisah itu hidup dalam diri kita.
Seseorang boleh mengetahui hukum tetapi masih menghampiri perkara yang dilarang. Di sinilah وَلَا تَقْرَبَا menjadi teguran. Jangan sekadar mengetahui haram. Jauhkan diri. Jangan sekadar berkata “aku tahu ini salah”. Jangan letakkan diri di tempat yang menjadikan kesalahan itu mudah berlaku. Ilmu mesti disertai penjagaan.
Kita juga perlu memahami bahawa manusia mempunyai kelemahan. Oleh itu, jangan terlalu yakin kepada diri sendiri. Orang yang berkata “aku tidak akan terpengaruh” mungkin sedang membuka pintu kepada ujian. Lebih selamat berkata “aku akan menjauhkan diri daripada sebab-sebab yang boleh melemahkan aku”. Ini adalah sikap tawaduk terhadap kelemahan manusia.
Dalam hal ini, وَلَا تَقْرَبَا boleh menjadi asas kepada konsep menjaga pintu hati. Hati manusia tidak terus berubah dalam satu saat. Ia berubah sedikit demi sedikit. Pandangan yang diulang boleh menjadi keinginan. Keinginan yang diulang boleh menjadi kecenderungan. Kecenderungan yang diulang boleh menjadi tabiat. Tabiat yang dibiarkan boleh menjadi penguasaan. Maka menjaga diri dari awal lebih mudah daripada merawat diri selepas ketagihan atau kebiasaan terbentuk. Walaupun contoh-contoh ini adalah penerapan umum, semangatnya selari dengan pendidikan yang terkandung dalam lafaz “jangan mendekati”.
Namun sekali lagi, jangan kita mendakwa bahawa setiap bentuk pendekatan kepada sesuatu perkara secara automatik mendapat hukum yang sama. Allah سبحانه وتعالى dalam ayat ini menentukan objek tertentu dan larangan tertentu. Kita perlu berhujah dengan tepat. Ketepatan ilmiah adalah sebahagian daripada amanah terhadap al-Quran.
Satu lagi perkara yang indah ialah bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, bukan nama yang terlalu panjang atau penerangan yang rumit. Ini menunjukkan bahawa bagi orang yang menerima arahan, penjelasan yang diperlukan telah mencukupi. Kadangkala manusia mahu terlalu banyak maklumat sebelum taat. Tetapi apabila Allah telah memberikan arahan yang jelas, maklumat tambahan tidak diperlukan untuk melaksanakan perintah. Ini merupakan pelajaran tentang adab dengan wahyu.
Dalam konteks dakwah, kadangkala kita juga perlu belajar daripada perkara ini. Jangan membebankan manusia dengan perkara sampingan sehingga perkara asas hilang. Jika Allah telah memberikan perintah yang jelas, sampaikan perintah itu dengan jelas. Kemudian jelaskan hikmah yang boleh dijelaskan tanpa mengubah hukum menjadi bergantung kepada hikmah tersebut.
وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ juga menunjukkan bahawa hukum Allah boleh datang dalam bentuk yang ringkas tetapi mempunyai akibat yang besar. Hanya beberapa perkataan, tetapi ia menyentuh ketaatan, kehendak, ujian, syaitan, kelemahan manusia, sempadan, dosa, kezaliman dan taubat dalam rangkaian kisah yang panjang. Ini merupakan salah satu keindahan al-Quran: lafaznya sedikit, maknanya luas.
Jika seseorang benar-benar merenungi lafaz وَلَا تَقْرَبَا, dia akan memahami bahawa taqwa bukan hanya menjauh daripada dosa yang telah berlaku, tetapi membina jarak dengan sebab-sebab dosa. Orang yang menjaga dirinya tidak menunggu sehingga hatinya rosak. Dia menjaga pandangan. Dia menjaga pergaulan. Dia menjaga percakapan. Dia menjaga masa. Dia menjaga harta. Dia menjaga tempat. Dia menjaga apa yang masuk ke dalam hatinya. Semua itu ialah bentuk umum penjagaan diri, dengan hukum khusus setiap perkara ditentukan oleh dalil masing-masing.
Ayat ini juga mengajar tentang keperluan menghormati perkara yang telah Allah tetapkan sebagai batas walaupun manusia tidak memahami sepenuhnya sebabnya. Kita mungkin mengetahui sebahagian hikmah, tetapi Allah mengetahui semuanya. Oleh itu, seorang hamba yang benar-benar mengenal kebesaran Allah tidak menjadikan keterbatasan akalnya sebagai ukuran terhadap hukum Allah. Dia menggunakan akalnya untuk memahami wahyu, bukan untuk mengatasi wahyu.
Dalam masa yang sama, ayat ini tidak mengajar manusia meninggalkan akal. Bahkan memahami perbezaan antara تَقْرَبَا dan perbuatan memakan memerlukan perhatian terhadap bahasa. Maka akal digunakan untuk memahami keluasan makna wahyu, tetapi wahyu tetap menjadi sumber hukum. Ini merupakan pendekatan yang seimbang.
Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa وَلَا تَقْرَبَا ditujukan kepada dua orang, tetapi pelajaran yang diambil bersifat umum. Ini biasa dalam al-Quran: satu kisah tertentu menjadi petunjuk kepada generasi selepasnya. Kita bukan Adam عليه السلام, dan kita tidak hidup di syurga seperti keadaan yang disebut dalam ayat, tetapi kita belajar daripada struktur ujian tersebut. Allah memberikan nikmat, menetapkan batas, dan manusia diuji dengan kepatuhan.
Kita juga dapat memahami bahawa larangan tidak bermakna manusia kehilangan semua kebebasan. Adam عليه السلام tetap diberikan keluasan حَيْثُ شِئْتُمَا. Hanya satu batas. Ini menunjukkan bahawa syariat Allah tidak bertujuan mematikan kehendak manusia, tetapi mengarahkannya. Manusia mempunyai ruang yang luas untuk menikmati yang halal, tetapi perlu menahan diri daripada yang haram. Inilah bentuk kebebasan yang berada di bawah pengabdian kepada Allah.
Seseorang yang memahami perkara ini tidak akan berkata, “Agama hanya melarang.” Sebaliknya dia melihat bahawa Allah memberikan banyak perkara halal dan hanya mengharamkan sebahagian perkara. Dalam kehidupan Muslim, perkara halal sangat luas. Maka jangan kerana beberapa larangan, manusia melupakan keluasan rahmat dan nikmat Allah.
Lafaz وَلَا تَقْرَبَا juga boleh mendidik seseorang supaya tidak memandang kecil perkara yang dilarang. Dalam kisah Adam, pokok itu hanya satu, tetapi pelanggaran terhadapnya membawa kepada perubahan besar dalam perjalanan kisah manusia. Maka jangan berkata, “Ini hanya satu perkara kecil.” Kadangkala satu keputusan kecil mempunyai akibat besar. Lebih penting lagi, pelanggaran kecil terhadap perintah Allah menunjukkan sikap seseorang terhadap hukum Allah. Sebab itu seorang mukmin menghormati semua larangan Allah, walaupun dia mungkin tidak memahami semua hikmah di sebaliknya.
Namun kita juga tidak boleh menyamakan semua dosa dari segi hukum dan akibat. Syariat mempunyai tingkatan dosa. Apa yang kita katakan ialah jangan meremehkan larangan Allah, bukan bahawa semua larangan mempunyai tahap yang sama. Setiap perkara perlu dinilai berdasarkan dalil.
Dalam konteks وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, yang jelas ialah terdapat larangan tertentu. Maka seorang hamba perlu mempunyai sikap “sami'na wa ata'na” terhadap perintah Allah: kami mendengar dan kami taat. Ini adalah sifat orang beriman. Dia tidak menjadikan hawa nafsu sebagai hakim. Apabila Allah berkata jangan, dia berhenti.
Lafaz ini juga mengajar tentang adab bertanya. Jika seseorang bertanya untuk memahami, itu baik. Tetapi jika pertanyaan dijadikan jalan untuk melengah-lengahkan ketaatan atau mencari celah menghalalkan perkara yang Allah larang, itu adalah masalah hati. Adam عليه السلام menerima perintah Allah. Manusia juga perlu berhati-hati supaya ilmu tidak berubah menjadi alat untuk melarikan diri daripada ketaatan.
Dalam ayat ini, kita juga boleh melihat bahawa larangan Allah datang dengan pengetahuan yang cukup kepada pihak yang diperintah. هَٰذِهِ menunjukkan objek itu diketahui. Maka perintah tersebut bukan sesuatu yang kabur. Ini mengajar kita bahawa apabila hukum telah jelas, tidak sepatutnya kita bermain-main dengan syubhat yang dibuat-buat.
Satu lagi pengajaran ialah bahawa “jauh” daripada maksiat bukan bermakna seseorang itu takut kepada maksiat semata-mata, tetapi dia menghormati Allah. Jika seseorang benar-benar mengagungkan Allah, dia akan menghormati larangan Allah. Sebaliknya, jika dia memandang ringan perintah, itu menunjukkan ada masalah pada pengagungan terhadap Allah. Maka وَلَا تَقْرَبَا berkaitan dengan pengagungan terhadap hukum Allah.
Dalam kehidupan manusia, kita sering melihat orang menjaga perkara tertentu kerana takut kepada manusia, tetapi berani melanggar hukum Allah apabila tiada manusia melihat. Ayat ini mengingatkan bahawa hukum Allah tidak bergantung kepada kehadiran manusia. Adam عليه السلام menerima perintah daripada Allah, dan Allah mengetahui apa yang berlaku. Maka seorang mukmin perlu menjaga dirinya ketika bersendirian sebagaimana dia menjaga dirinya di hadapan manusia.
Ini juga berkaitan dengan ihsan: menyedari bahawa Allah mengetahui perbuatan hamba. Walaupun manusia tidak melihat, Allah melihat. Walaupun manusia tidak mengetahui, Allah mengetahui. Maka وَلَا تَقْرَبَا ialah perintah yang mempunyai kekuatan kerana Allah ialah Rabb yang mengetahui apa yang dilakukan oleh hamba-Nya.
Kita juga dapat melihat bahawa syariat tidak menunggu manusia mengembangkan alasan. Allah menetapkan batas terlebih dahulu. Maka seorang Muslim perlu belajar hukum sebelum menghadapi situasi. Jika dia hanya mencari hukum selepas berada di hadapan godaan, mungkin nafsunya akan mempengaruhi keputusan. Ilmu yang dipelajari lebih awal membantu manusia menjauhkan diri.
Dalam konteks ini, وَلَا تَقْرَبَا merupakan satu bentuk “perintah sebelum ujian”. Allah memberikan larangan sebelum Adam dan isterinya menghadapi akibat. Begitu juga Allah memberikan wahyu kepada manusia sebelum mereka menghadapi pelbagai keadaan kehidupan. Al-Quran datang sebagai petunjuk supaya manusia mengetahui jalan sebelum memilih.
Sangat besar pengajaran apabila kita sedar bahawa satu perkataan تَقْرَبَا boleh mengajar kita tentang pencegahan, disiplin diri, taqwa, penghormatan terhadap hukum, keluasan perkara halal, batas perkara haram, kawalan kehendak, pendidikan keluarga, pendidikan masyarakat dan amanah ilmu. Ini menunjukkan bahawa al-Quran bukan sekadar teks yang dibaca; ia adalah wahyu yang perlu direnungi.
Dan apabila kita kembali kepada lafaz yang menjadi fokus, kita mendapati pusatnya tetap satu: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. Jangan mendekati pokok ini. Jangan mengalihkan fokus kepada persoalan yang tidak pasti sehingga lupa kepada perintah yang pasti. Jangan menjadikan nama pokok sebagai pusat sedangkan al-Quran sendiri tidak menyebut namanya. Jangan menjadikan perincian yang tidak pasti sebagai perkara akidah. Yang pasti ialah Allah سبحانه وتعالى menetapkan satu batas kepada Adam عليه السلام dan isterinya.
Maka seseorang yang membaca ayat ini hendaklah merasakan betapa seriusnya batas Allah. Dia hendaklah memahami bahawa kehidupan manusia mempunyai banyak ruang yang Allah halalkan dan terdapat batas yang Allah haramkan. Dia tidak perlu mencari kehidupan di luar batas itu untuk memperoleh kebahagiaan. Bahkan kebahagiaan berada pada ketaatan kepada Allah.
وَلَا تَقْرَبَا juga mengajar bahawa manusia perlu mengawal langkah pertama. Banyak kesalahan besar bermula dengan langkah yang dianggap kecil. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah peka terhadap permulaan. Jangan berkata, “Aku belum melakukan apa-apa.” Tanyakan juga, “Ke mana langkah ini sedang membawa aku?” Inilah satu renungan yang sangat kuat daripada lafaz تَقْرَبَا.
Jika seseorang sudah mengetahui bahawa sesuatu jalan membawa kepada keburukan, meninggalkannya lebih awal adalah lebih baik. Dia tidak perlu menunggu sehingga dirinya benar-benar terperangkap. Dia tidak perlu menguji kekuatan iman dirinya dengan sengaja. Dia tidak perlu membuktikan kepada orang lain bahawa dia mampu mendekati sesuatu yang berbahaya tanpa terjatuh. Orang yang benar-benar kuat ialah orang yang mampu meninggalkan sesuatu kerana Allah.
Dalam konteks ini, وَلَا تَقْرَبَا bukan lambang kelemahan, tetapi lambang kekuatan pengawalan diri. Menjauh ketika mampu mendekati memerlukan kekuatan. Meninggalkan ketika mampu mengambil memerlukan iman. Menahan diri ketika nafsu mengajak memerlukan kesabaran. Maka larangan Allah bukan sekadar “tidak boleh”; ia adalah latihan jiwa untuk menjadi hamba yang tunduk.
Ayat ini juga memberikan satu pelajaran bahawa Allah سبحانه وتعالى boleh menguji manusia dengan perkara yang sangat spesifik. Tidak semua ujian perlu meliputi semua perkara. Kadangkala seseorang hanya perlu diuji pada satu perkara untuk melihat apakah dia menghormati perintah. Maka jangan meremehkan satu batas dalam kehidupan kita. Mungkin satu batas yang kita hadapi merupakan medan utama ujian kita.
Seseorang mungkin taat dalam seratus perkara tetapi lemah dalam satu perkara. Dia perlu memberikan perhatian kepada titik kelemahan itu. Jangan dia berkata, “Aku sudah banyak melakukan kebaikan.” Adam عليه السلام diberikan keluasan yang sangat besar, tetapi terdapat satu larangan. Ini menunjukkan bahawa manusia perlu menjaga perkara yang khususnya dilarang kepadanya.
Kita juga dapat mengambil pengajaran bahawa nikmat tidak menjamin manusia tidak akan diuji. Adam عليه السلام berada dalam syurga, tetapi tetap ada perintah. Maka jangan seseorang berkata, “Kalau Allah sayang aku, Allah tidak akan menguji aku.” Ujian adalah sebahagian daripada kehidupan. Yang penting ialah bagaimana manusia bertindak terhadap perintah Allah ketika diuji.
Dalam lafaz هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, terdapat juga satu unsur ketepatan yang mengajar kita supaya tidak menokok tambah. Jika Allah tidak menyebut jenis pokok, kita tidak menetapkannya dengan pasti. Jika Allah tidak menyebut semua hikmah, kita tidak mendakwa mengetahui semua hikmah. Jika Allah menyebut larangan mendekati, kita tidak mengubahnya menjadi sekadar larangan makan. Ini semua adalah bentuk amanah terhadap wahyu.
Maka syarah terhadap ayat ini hendaklah sentiasa kembali kepada lafaz. وَلَا menunjukkan larangan. تَقْرَبَا menunjukkan mendekati. هَٰذِهِ menunjukkan sesuatu yang tertentu. الشَّجَرَةَ menunjukkan pokok yang dimaksudkan. Apabila digabungkan, maknanya sangat jelas: Allah melarang Adam عليه السلام dan isterinya daripada mendekati pokok tertentu yang telah ditetapkan sebagai batas.
Daripada sini lahir satu prinsip besar: jangan bermain di sempadan larangan Allah. Jika Allah melarang sesuatu, jangan jadikan jarak dengan larangan sebagai permainan. Seorang mukmin mencari keselamatan, bukan mencari had maksimum yang masih belum dianggap melanggar. Dia mahu menjauh daripada perkara yang Allah tidak redai.
Tetapi dia juga tidak boleh mengharamkan apa yang Allah halalkan. Keseimbangan ini sangat penting. Dalam ayat yang sama, Allah memberikan رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا dan kemudian وَلَا تَقْرَبَا. Keluasan dan larangan wujud bersama. Maka agama mempunyai keluasan dan batas. Jangan sempitkan keluasan Allah, dan jangan langgar batas Allah.
Akhirnya, apabila seseorang benar-benar merenungi وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, dia akan melihat bahawa ayat ini bukan sekadar kisah tentang satu pokok yang pernah berada di syurga. Ia adalah satu pelajaran tentang manusia dan perintah Allah. Manusia diberikan nikmat tetapi juga diberikan batas. Manusia diberikan kehendak tetapi kehendak itu tidak menjadi hukum. Manusia diberikan kemampuan tetapi kemampuan tidak menjadi keizinan. Manusia diberikan keluasan tetapi keluasan mempunyai sempadan. Manusia diberikan pilihan tetapi pilihan mesti tunduk kepada wahyu. Manusia mempunyai nafsu tetapi nafsu perlu dikawal. Manusia boleh mendekati sesuatu tetapi tidak semua kedekatan dibenarkan. Dan apabila Allah سبحانه وتعالى berkata وَلَا تَقْرَبَا, maka sikap seorang hamba ialah menjauh, tunduk, menjaga diri dan menghormati batas yang Allah tetapkan.
Dengan itu, lafaz وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ memperlihatkan satu kaedah agung dalam pendidikan al-Quran: Allah سبحانه وتعالى tidak hanya mendidik manusia tentang apa yang perlu dilakukan, tetapi juga mendidik manusia tentang apa yang mesti dijauhi. Allah tidak hanya mengajar manusia tentang tujuan, tetapi juga mengajar manusia tentang jalan yang tidak boleh dilalui. Allah tidak hanya menunjukkan nikmat, tetapi juga menunjukkan batas. Allah tidak hanya memberikan kebebasan, tetapi memberikan disiplin. Dan Allah tidak hanya mengingatkan manusia selepas kejatuhan, tetapi memberikan peringatan sebelum kejatuhan dengan lafaz yang sangat jelas: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ.
Sebab itu, semakin kita merenungi perkataan تَقْرَبَا, semakin kita memahami bahawa keselamatan seseorang bukan hanya pada saat dia berkata “tidak” kepada dosa, tetapi juga pada keberaniannya berkata “tidak” kepada jalan yang membawanya menuju dosa. Semakin kita merenungi هَٰذِهِ, semakin kita memahami bahawa hukum Allah mempunyai ketepatan dan bukan kekaburan. Semakin kita merenungi الشَّجَرَةَ, semakin kita memahami bahawa Allah menentukan objek larangan dengan hikmah-Nya. Dan semakin kita merenungi keseluruhan وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ, semakin jelas bahawa seorang hamba yang benar-benar tunduk kepada Allah tidak akan menjadikan larangan sebagai sesuatu yang boleh dipermainkan, tidak akan mencari-cari ruang untuk menghampiri sempadan, dan tidak akan menukar perintah Allah mengikut kehendak dirinya sendiri.
Yang paling utama, ayat ini mengajar bahawa ketaatan bukanlah sekadar meninggalkan perbuatan pada saat terakhir. Ketaatan ialah menjaga perjalanan menuju kepada perbuatan itu. Sebab itu lafaz تَقْرَبَا sangat kuat. Allah سبحانه وتعالى memilih perkataan yang mengajar manusia supaya menjaga jarak daripada perkara yang dilarang. Inilah keindahan satu lafaz yang pendek tetapi mengandungi pendidikan jiwa yang luas: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ — jangan kamu berdua mendekati pokok ini. (الموسوعة القرآنية)
Dan apabila lafaz itu dibaca bersama keseluruhan konteks ayat, ia semakin jelas bahawa larangan tersebut bukanlah larangan terhadap seluruh nikmat, bukan larangan terhadap seluruh pokok, dan bukan pula larangan yang kabur. Allah سبحانه وتعالى memberikan keluasan yang besar, kemudian menetapkan satu batas yang tertentu. Maka manusia diajar supaya bersyukur terhadap keluasan yang diberikan, tunduk kepada batas yang ditetapkan, tidak mengubah hukum Allah, tidak meremehkan larangan, tidak menokok tambah perkara yang tidak disebut, dan sentiasa mengambil jalan yang lebih selamat dalam menjaga ketaatan. Identiti khusus pokok itu sendiri tidak dijelaskan secara pasti dalam al-Quran, dan perbezaan riwayat serta pendapat mengenainya menguatkan bahawa perkara tersebut bukan pusat mesej ayat. Pusat mesejnya ialah perintah Allah: وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ. (Quran KSU)
asas
klk
