Perbahasan Tentang Ayat 36 Dari Surah Al-Baqarah فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا ... (Al-Baqarah:36)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / حرف ش / Perkataan الشَّيْطَانُ / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 36 Dari Surah Al-Baqarah فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا ... (Al-Baqarah:36) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 36 Dari Surah Al-Baqarah ... فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِۖ ... (Al-Baqarah:36) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 36 Dari Surah Al-Baqarah ... وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّۖ ... (Al-Baqarah:36) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 36 Dari Surah Al-Baqarah ... وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ (Al-Baqarah:36) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 36 Dari Surah Al-Baqarah: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا

Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 36: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا. Inilah satu potongan ayat yang sangat padat dengan makna, sangat besar kandungan akidahnya, sangat luas pengajaran tentang permusuhan syaitan terhadap manusia, dan sangat dalam petunjuknya tentang bagaimana manusia boleh tergelincir daripada ketaatan kepada Allah سبحانه وتعالى. Lafaz yang menjadi pusat perbahasan kita ialah فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا, yang secara zahirnya membawa makna bahawa syaitan telah menyebabkan kedua-duanya tergelincir berkaitan dengan tempat atau keadaan yang sebelumnya mereka berada di dalamnya. Ayat ini datang selepas Allah سبحانه وتعالى menyebut perintah-Nya kepada Adam dan isterinya supaya tinggal di dalam syurga, menikmati segala yang terdapat di dalamnya dengan bebas, tetapi dilarang mendekati satu pohon tertentu. Maka apabila disebut فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا, al-Quran memperlihatkan kepada kita bahawa selepas datangnya larangan Allah سبحانه وتعالى, datang pula usaha syaitan untuk menyebabkan Adam dan isterinya tergelincir daripada kedudukan yang telah Allah سبحانه وتعالى tetapkan untuk mereka. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا terdiri daripada huruf فَ yang menunjukkan hubungan dengan perkara yang telah disebut sebelumnya, kemudian أَزَلَّ, kemudian هُمَا yang merupakan kata ganti bagi dua orang, iaitu Adam عليه السلام dan isterinya. Maka struktur lafaz ini sendiri memberikan satu gambaran yang sangat kuat bahawa peristiwa yang berlaku itu bukanlah suatu peristiwa yang terputus daripada kisah sebelumnya. Allah سبحانه وتعالى telah menyebut perintah, larangan, tempat tinggal, keluasan nikmat dan ancaman menjadi daripada golongan orang yang zalim. Kemudian datang فَأَزَلَّهُمَا. Huruf فَ menghubungkan peristiwa tersebut dengan apa yang telah berlaku sebelumnya. Seolah-olah al-Quran sedang membawa perhatian manusia daripada perintah Allah kepada tindakan musuh Allah, iaitu syaitan. Di satu sisi ada perintah Allah سبحانه وتعالى, manakala di sisi yang lain ada usaha syaitan untuk memalingkan manusia daripada perintah tersebut. Pertentangan ini menjadi salah satu asas terbesar dalam memahami perjalanan manusia di atas muka bumi. (الموسوعة القرآنية)

Yang sangat menarik ialah Allah سبحانه وتعالى tidak mengatakan bahawa Adam dan isterinya secara tiba-tiba meninggalkan perintah tanpa adanya sebab. Allah menyebut فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ. Dengan demikian, al-Quran secara jelas menetapkan kewujudan syaitan sebagai pelaku yang berusaha menyebabkan manusia tergelincir. Ini merupakan hakikat yang tidak boleh dinafikan. Syaitan bukan sekadar simbol kepada kejahatan, bukan sekadar gambaran psikologi manusia, dan bukan sekadar istilah untuk menggambarkan kecenderungan buruk yang terdapat dalam jiwa. Al-Quran menyebut الشَّيْطَانُ sebagai sesuatu yang mempunyai tindakan dan usaha, sehingga Allah سبحانه وتعالى menyandarkan perbuatan الإزلال kepada syaitan. Oleh sebab itu, seorang Muslim perlu memahami bahawa dalam kehidupan manusia terdapat musuh yang benar-benar berusaha menyesatkan manusia daripada jalan Allah. Allah سبحانه وتعالى sendiri telah menyebut permusuhan syaitan itu dalam banyak tempat di dalam al-Quran, dan ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا merupakan antara gambaran paling awal tentang bagaimana permusuhan itu berlaku terhadap manusia. (Quran KSU)

Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى memilih lafaz أَزَلَّهُمَا, bukan sekadar menyebut bahawa syaitan menyuruh mereka melakukan sesuatu. Lafaz ini memberikan makna yang lebih mendalam tentang proses tergelincir. Perkataan زَلَّ dalam penggunaan bahasa Arab berkaitan dengan tergelincir, tersalah langkah dan terjatuh daripada kedudukan yang sebelumnya stabil. Apabila seseorang berjalan di atas permukaan yang kukuh, kemudian kakinya tergelincir, dia tidak semestinya pada asalnya berniat untuk jatuh. Namun terdapat sesuatu yang menyebabkan langkahnya tidak lagi berada pada kedudukan yang betul. Apabila dikatakan أَزَلَّهُ, maknanya ialah seseorang menyebabkan orang lain tergelincir. Maka فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ menunjukkan bahawa syaitan menjadi sebab kepada tergelincirnya Adam dan isterinya daripada keadaan yang mereka berada sebelumnya. Perbahasan bahasa yang berkaitan dengan lafaz ini juga menunjukkan bahawa bentuk yang digunakan mempunyai makna causative, yakni menyebabkan orang lain mengalami زَلَل. (الموسوعة القرآنية)

Namun di sini wajib diperhatikan satu perkara yang sangat penting. Menetapkan bahawa syaitan menyebabkan Adam dan isterinya tergelincir tidak bermakna bahawa syaitan mempunyai kuasa mutlak untuk memaksa mereka melakukan maksiat. Al-Quran tidak mengatakan bahawa syaitan memaksa mereka dengan paksaan yang menghilangkan kehendak mereka. Sebaliknya, kisah Adam عليه السلام dalam al-Quran menunjukkan adanya waswas, pujukan, penipuan dan usaha memperdayakan. Syaitan mengajak, membisikkan, memperindahkan sesuatu dan menimbulkan sangkaan tertentu, tetapi manusia tetap mempunyai kehendak dan pilihan. Oleh sebab itu, apabila Allah menyebut فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ, kita tidak boleh memahami lafaz tersebut dengan makna bahawa syaitan mempunyai kuasa yang berdiri sendiri untuk menentukan manusia melakukan sesuatu. Syaitan hanyalah sebab dalam rangka sebab-musabab yang Allah سبحانه وتعالى ciptakan. Allah tetap al-Khaliq, Tuhan yang menciptakan segala sesuatu, dan tidak ada sesuatu pun berlaku di luar ilmu, kehendak dan kekuasaan-Nya.

Dalam masa yang sama, ayat ini mengajar kita supaya tidak meremehkan peranan syaitan. Sebahagian manusia apabila bercakap tentang dosa hanya melihat kepada keinginan diri sendiri, keadaan sekeliling, tekanan masyarakat atau kelemahan nafsu. Semua perkara tersebut mungkin mempunyai kaitan, tetapi al-Quran menambahkan satu hakikat yang sangat penting, iaitu adanya syaitan yang berusaha menggelincirkan manusia. Maka seorang mukmin tidak hanya perlu mengenal kelemahan dirinya, bahkan perlu mengenal musuh yang mengambil kesempatan daripada kelemahan tersebut. Syaitan mengetahui jalan-jalan yang boleh digunakan untuk mengganggu manusia. Dia tidak semestinya datang kepada manusia dengan bentuk seruan yang terang-terangan, "Lakukan dosa." Bahkan dia boleh memperindahkan dosa, menyembunyikan akibatnya, menimbulkan alasan, menjadikan larangan kelihatan ringan, dan membuatkan seseorang berasa bahawa dia masih mempunyai banyak masa untuk bertaubat. Semua ini berada dalam ruang makna yang luas yang dapat difahami daripada konsep إزلال, iaitu menyebabkan seseorang tergelincir daripada keadaan yang sepatutnya.

Lafaz الشَّيْطَانُ pula sangat penting. Allah سبحانه وتعالى menyebutnya secara jelas sebagai pelaku. Perkataan ini bukan sekadar menyebut nama individu dalam kisah, tetapi menunjukkan sifat permusuhan yang berkaitan dengan syaitan. Dalam kisah ini, syaitan telah pun menunjukkan permusuhannya terhadap Adam عليه السلام. Sebelum ayat 36, al-Quran telah menyebut bagaimana Iblis enggan tunduk kepada perintah Allah سبحانه وتعالى untuk bersujud kepada Adam. Kemudian dalam ayat 36, permusuhan tersebut muncul dalam bentuk usaha menggelincirkan Adam dan isterinya. Maka terdapat kesinambungan yang sangat kuat antara keengganan syaitan untuk tunduk kepada perintah Allah dan usahanya untuk menyesatkan keturunan Adam. Dia tidak berhenti setelah melakukan kesombongan terhadap perintah Allah, bahkan meneruskan permusuhan dengan berusaha merosakkan kedudukan manusia yang telah dimuliakan oleh Allah.

Sebab itu lafaz فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ boleh dilihat sebagai satu gambaran tentang sejarah permusuhan syaitan terhadap manusia. Permusuhan itu bermula dengan kedengkian dan kesombongan terhadap Adam, kemudian berkembang menjadi usaha untuk menyebabkan Adam dan isterinya tergelincir. Daripada peristiwa tersebut, keturunan manusia pula menjadi sasaran syaitan. Maka ayat ini bukan sekadar menceritakan satu kejadian yang telah berlaku pada masa lalu, tetapi mengajar manusia tentang pola permusuhan yang akan terus berlangsung. Selagi manusia hidup, syaitan akan terus berusaha. Selagi manusia mempunyai kewajipan kepada Allah, syaitan akan berusaha menghalang mereka daripada ketaatan. Selagi terdapat jalan menuju keredaan Allah, syaitan akan berusaha menghiasi jalan yang membawa kepada kebinasaan.

Lafaz عَنْهَا pula membuka ruang perbahasan yang sangat menarik. Allah سبحانه وتعالى berfirman فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا. Dalam bacaan yang masyhur dengan أَزَلَّهُمَا, makna yang kuat ialah syaitan menyebabkan kedua-duanya tergelincir daripada keadaan yang berkaitan dengan الجنة atau daripada kedudukan yang mereka berada di dalamnya. Sebahagian penjelasan bahasa dan tafsiran menyebut bahawa الضمير dalam عَنْهَا boleh kembali kepada الجنة, manakala terdapat juga perbahasan yang menghubungkannya dengan الشجرة berdasarkan kedekatan sebutan sebelumnya. Ibn Kathir menyebut kemungkinan bahawa عَنْهَا kembali kepada الجنة, dengan makna bahawa syaitan menyebabkan mereka keluar daripada keadaan tersebut, dan beliau juga menyebut wajah yang mengaitkannya dengan الشجرة. (Quran KSU) Namun kerana fokus kita adalah lafaz فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا, yang paling penting ialah memahami bahawa al-Quran menggambarkan tindakan syaitan sebagai sebab yang membawa kepada hilangnya keadaan kenikmatan yang sebelumnya dinikmati Adam dan isterinya.

Di sinilah kita perlu memahami hubungan antara زَلَل dan kehilangan nikmat. Seseorang mungkin berada dalam keadaan yang baik, tetapi satu langkah yang salah menyebabkan dia kehilangan kedudukan tersebut. Perumpamaan ini sangat dekat dengan kehidupan manusia. Seseorang mungkin telah lama menjaga solat, menjaga lidah, menjaga hubungan dengan manusia, menjauhi perkara haram, tetapi kemudian satu pintu kecil dibuka untuk syaitan. Pada mulanya kelihatan remeh. Kemudian perkara itu menjadi kebiasaan. Selepas itu hati menjadi semakin lemah. Kemudian dosa yang dahulu dianggap berat menjadi ringan. Akhirnya seseorang kehilangan sesuatu yang besar dalam kehidupannya. Inilah sifat tergelincir. Kejatuhan besar kadangkala bermula dengan langkah yang kecil.

Ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا juga menunjukkan bahawa syaitan tidak perlu merosakkan manusia dengan segera. Dia cukup dengan menyebabkan manusia mengambil satu langkah yang salah. Apabila langkah pertama sudah salah, langkah berikutnya lebih mudah. Ini merupakan salah satu bahaya terbesar waswas syaitan. Dia tidak semestinya memerlukan manusia terus menjadi jahat secara keseluruhan. Cukuplah dia menyebabkan manusia meninggalkan satu kewajipan, meremehkan satu larangan, membuka satu pintu fitnah, mempercayai satu sangkaan buruk, mengucapkan satu perkataan yang haram, melihat satu perkara yang haram atau mengambil satu keputusan yang salah. Apabila pintu itu terbuka, syaitan mempunyai ruang untuk memperluaskan pengaruhnya.

Oleh sebab itu, perkataan زَلَّ sangat tepat. Ia menggambarkan perubahan daripada keadaan yang stabil kepada keadaan yang tidak stabil. Manusia yang berada di atas jalan Allah perlu sentiasa memohon pertolongan Allah agar tidak tergelincir. Dalam Surah al-Fatihah, seorang Muslim berdoa setiap hari اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. Jalan yang lurus ialah jalan yang tidak menyimpang. Maka kisah فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ mengajar kita betapa pentingnya memohon hidayah dan keteguhan. Manusia tidak boleh merasa dirinya selamat hanya kerana dia pernah berada dalam keadaan baik. Adam عليه السلام sendiri telah berada dalam keadaan yang sangat mulia, menerima perintah langsung daripada Allah, tinggal di tempat yang penuh kenikmatan, tetapi tetap berlaku satu peristiwa tergelincir setelah datangnya godaan syaitan. Maka bagaimana mungkin manusia selepas Adam merasa dirinya tidak memerlukan perlindungan Allah?

Perlu juga dijelaskan bahawa kisah Adam عليه السلام tidak boleh dijadikan alasan untuk mengatakan bahawa manusia tidak mempunyai tanggungjawab terhadap perbuatannya. Allah سبحانه وتعالى menyebut syaitan sebagai pihak yang menyebabkan tergelincir, tetapi manusia tetap dipertanggungjawabkan. Inilah keseimbangan yang mesti dijaga. Kita tidak boleh berkata, "Saya berdosa kerana syaitan memaksa saya." Sebaliknya kita wajib mengakui kelemahan diri, memohon ampun kepada Allah dan kembali kepada-Nya. Syaitan memang menggoda, tetapi syaitan tidak boleh menjadi alasan untuk manusia membebaskan dirinya daripada tanggungjawab. Allah سبحانه وتعالى telah memberikan manusia akal, kemampuan memahami perintah, petunjuk melalui wahyu dan jalan taubat. Oleh sebab itu, ayat ini mengajar kita supaya mengenal musuh tanpa menjadikan musuh sebagai alasan untuk membela dosa.

Satu lagi perkara penting ialah hubungan lafaz ini dengan ayat sebelumnya. Allah سبحانه وتعالى telah berfirman kepada Adam dan isterinya agar tidak mendekati pohon tersebut. Kemudian Allah menyebut فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا. Susunan ini memberikan satu pengajaran yang sangat besar: apabila terdapat larangan Allah, syaitan akan cuba mengganggu manusia supaya melihat larangan tersebut dari sudut yang lain. Syaitan akan cuba menjadikan manusia bertanya bukan "Apa perintah Allah?" tetapi "Mengapa aku tidak boleh?" Syaitan akan cuba mengubah perhatian manusia daripada ketaatan kepada perdebatan yang tidak berkesudahan. Dia boleh menyebabkan manusia melihat larangan sebagai sekatan terhadap kebebasan, sedangkan sebenarnya larangan Allah adalah perlindungan bagi manusia.

Dalam kisah Adam, kita melihat bahawa tempat itu luas. Allah tidak melarang segala makanan dan segala nikmat. Allah memberikan keluasan yang sangat besar tetapi menetapkan satu batas. Ini merupakan sunnah Allah dalam kehidupan manusia. Halal itu luas dan haram itu terbatas. Namun syaitan sering mengajar manusia melihat perkara yang dilarang sehingga mereka melupakan ribuan perkara yang dibenarkan. Apabila manusia terlalu tertumpu kepada satu perkara yang dilarang, syaitan mudah memperdayakan mereka. Maka فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ merupakan peringatan bahawa syaitan boleh menggunakan sesuatu yang sedikit untuk merosakkan nikmat yang banyak.

Perhatikan betapa al-Quran tidak mengatakan bahawa Adam dan isterinya tidak diberikan pilihan. Bahkan kisah ini menunjukkan bahawa mereka mempunyai ruang untuk taat. Larangan telah diberikan dengan jelas. Jalan ketaatan juga jelas. Tetapi syaitan datang membawa pujukan. Inilah hakikat ujian. Ujian tidak akan menjadi ujian jika manusia tidak mempunyai pilihan. Allah سبحانه وتعالى menguji manusia dengan adanya jalan ketaatan dan jalan maksiat. Syaitan pula berusaha menghiasi jalan maksiat. Maka kemenangan manusia bukan kerana syaitan tidak menggoda, tetapi kerana manusia berlindung kepada Allah, berpegang kepada wahyu dan menolak godaan tersebut.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga memberi pengajaran bahawa syaitan boleh menjadi sebab seseorang keluar daripada sesuatu yang dia sukai. Ayat seterusnya menyebut فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ. Hubungan antara kedua-dua lafaz sangat kuat. Pertama, syaitan menggelincirkan. Kemudian berlaku pengeluaran daripada keadaan yang mereka berada di dalamnya. Maka kita boleh melihat bagaimana dosa mempunyai akibat. Syaitan sering menampilkan dosa sebagai keseronokan, tetapi menyembunyikan akibatnya. Manusia melihat satu saat kenikmatan tetapi tidak melihat kehilangan yang akan datang selepas itu. Syaitan melihat manusia melalui apa yang dekat dengan mata mereka, sedangkan Allah سبحانه وتعالى mengajar manusia melihat akibat yang lebih jauh.

Dalam kehidupan seharian, seseorang yang terjebak dengan dosa mungkin pada awalnya mendapat sesuatu yang dianggap menyeronokkan. Tetapi selepas itu dia kehilangan ketenangan hati. Dia kehilangan keberkatan. Hubungan keluarga mungkin rosak. Kepercayaan manusia kepadanya mungkin hilang. Hatinya menjadi keras. Solat menjadi berat. Doa menjadi hambar. Al-Quran tidak lagi dirasakan manis. Semua ini merupakan bentuk kehilangan yang mungkin mengikuti satu "tergelincir". Sebab itu seorang mukmin perlu takut kepada permulaan dosa, bukan hanya takut kepada akibat akhirnya.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa syaitan mempunyai strategi. Dia bukan sekadar musuh yang kasar dan terang. Dia ialah musuh yang memperdayakan. Dalam kisah Adam عليه السلام, godaan syaitan berkait dengan keinginan untuk mendapatkan sesuatu yang lebih besar. Syaitan menggambarkan seolah-olah larangan itu menghalang Adam daripada memperoleh kedudukan tertentu. Maka salah satu strategi syaitan ialah membangkitkan rasa tidak cukup. Manusia sudah memiliki banyak nikmat, tetapi syaitan membuatkan manusia melihat satu perkara yang tidak dimiliki. Apabila perhatian manusia tertumpu kepada perkara yang tidak dimiliki, nikmat yang dimiliki menjadi tidak dihargai.

Ini merupakan penyakit yang sangat jelas dalam kehidupan manusia. Seseorang mungkin mempunyai keluarga yang baik, tetapi kerana melihat keluarga orang lain, dia tidak lagi bersyukur dengan keluarganya. Seseorang mungkin mempunyai rezeki yang mencukupi, tetapi kerana melihat kekayaan orang lain, dia merasakan dirinya miskin. Seseorang mungkin mempunyai ilmu yang bermanfaat, tetapi kerana melihat kedudukan orang lain, dia menjadi tidak puas hati. Seseorang mungkin mempunyai banyak perkara halal, tetapi kerana melihat satu perkara haram yang menarik, dia mula menginginkannya. Semua ini mempunyai pola yang sama: perhatian dialihkan daripada nikmat yang Allah berikan kepada perkara yang dilarang atau tidak dimiliki. Dalam konteks inilah kisah فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ menjadi cermin kepada kehidupan manusia.

Kita juga perlu memahami bahawa penyandaran perbuatan kepada syaitan dalam ayat ini adalah penyandaran yang benar. Allah سبحانه وتعالى menyebut الشَّيْطَانُ sebagai pelaku. Ini menunjukkan bahawa syaitan memang mempunyai tindakan yang sesuai dengan makhluk yang Allah ciptakan. Kita tidak boleh menafikan perkara yang telah ditetapkan oleh wahyu semata-mata kerana kita tidak mengetahui bagaimana syaitan melakukan godaan secara terperinci. Kita mengetahui hakikat berdasarkan nas, tetapi kita tidak semestinya mengetahui kaifiyat setiap perbuatannya. Ini merupakan kaedah penting dalam beriman kepada perkara ghaib: kita menerima apa yang Allah dan Rasul-Nya beritakan tanpa mereka-reka hakikat yang tidak diberitakan.

Ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا juga memperlihatkan bahawa ilmu manusia tentang perkara ghaib adalah terhad. Kita tahu syaitan menggoda Adam. Kita tahu syaitan menyebabkan mereka tergelincir. Kita tahu akibatnya mereka keluar daripada keadaan yang mereka nikmati. Tetapi tidak semua perincian kisah itu perlu dipenuhi dengan cerita yang tidak mempunyai dalil yang sahih. Maka apabila membicarakan ayat ini, kita perlu berpegang kepada apa yang Allah سبحانه وتعالى sebut. Jangan menambah cerita tentang rupa syaitan, cara tertentu dia masuk, lokasi tertentu, jenis pohon secara pasti, atau perincian lain yang tidak ditetapkan oleh wahyu. Fokus al-Quran ialah pelajaran, bukan memuaskan rasa ingin tahu manusia terhadap perkara yang tidak menjadi asas hidayah.

Di sini terdapat satu disiplin penting dalam memahami al-Quran: apabila Allah سبحانه وتعالى tidak menentukan sesuatu, kita tidak perlu memaksakan penentuan. Dalam ayat ini, Allah menyebut فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا. Kita tahu syaitan menyebabkan mereka tergelincir. Kita tahu peristiwa itu berlaku berkaitan dengan larangan pohon. Kita tahu mereka kemudian dikeluarkan daripada keadaan sebelumnya. Tetapi menentukan setiap mekanisme godaan dengan perincian yang tidak terdapat dalam nas tidak diperlukan untuk memahami ayat. Bahkan kadang-kadang perincian yang berlebihan boleh mengalihkan manusia daripada pengajaran utama.

Pengajaran utama daripada فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ ialah bahawa syaitan adalah musuh yang berusaha menjauhkan manusia daripada perintah Allah. Maka apabila seseorang mengetahui dirinya sedang digoda untuk melakukan dosa, dia sepatutnya segera menyedari bahawa ini bukan sekadar perjuangan antara "aku mahu" dan "aku tidak mahu", tetapi terdapat musuh yang sedang mengambil kesempatan terhadap kelemahannya. Kesedaran ini mendorong manusia untuk segera memohon perlindungan kepada Allah. Sebab itu isti'azah sangat penting. Apabila membaca al-Quran, kita diajar أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. Ini bukan lafaz kosong. Ia adalah pengakuan bahawa manusia memerlukan perlindungan Allah daripada musuh yang berusaha menyesatkannya.

Kisah فَأَزَلَّهُمَا juga memberikan satu gambaran tentang bagaimana syaitan memanfaatkan keinginan. Syaitan tidak semestinya mencipta keinginan dari kosong. Dia boleh mengambil keinginan yang sudah ada dalam diri manusia lalu mengarahkannya kepada jalan yang salah. Manusia suka kekal, suka kemuliaan, suka nikmat, suka keselamatan dan suka peningkatan. Syaitan boleh menggunakan kecenderungan-kecenderungan tersebut untuk memperdayakan manusia. Dalam kisah Adam, syaitan mengaitkan larangan itu dengan keinginan untuk memperoleh sesuatu yang lebih besar. Maka syaitan bekerja dengan memutar sudut pandang manusia terhadap sesuatu.

Sebab itu seorang Muslim tidak cukup hanya bertanya, "Adakah perkara ini aku suka?" Sebaliknya dia mesti bertanya, "Adakah perkara ini Allah redai?" Dua soalan ini mungkin memberikan jawapan yang berbeza. Banyak perkara yang manusia suka tetapi Allah larang. Banyak perkara yang manusia tidak suka tetapi Allah perintahkan. Di sinilah ketaatan dibuktikan. Jika manusia hanya mengikuti apa yang disukainya, maka dia mudah menjadi mangsa syaitan. Tetapi jika dia meletakkan perintah Allah di atas kehendak dirinya, dia mempunyai benteng yang kuat.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا menunjukkan bahawa tergelincir boleh berlaku kepada dua orang sekaligus. Kata ganti هُمَا merujuk kepada dua. Ini juga mengajar tentang pengaruh persekitaran. Manusia tidak hidup sendirian. Kesalahan seseorang boleh mempengaruhi orang lain. Syaitan boleh menggunakan hubungan antara manusia sebagai pintu untuk menyesatkan mereka. Sebab itu dalam kehidupan keluarga, seseorang perlu menjaga keluarganya daripada perkara yang membuka ruang kepada godaan. Suami dan isteri perlu saling membantu dalam ketaatan, bukan saling mengheret kepada dosa. Ibu bapa perlu menjaga anak-anak daripada pintu-pintu maksiat. Sahabat perlu saling menasihati supaya tidak tergelincir.

Dalam konteks ini, فَأَزَلَّهُمَا menjadi peringatan bahawa seseorang yang kuat tidak boleh merasakan dirinya tidak mungkin terpengaruh. Adam dan isterinya berada dalam keadaan yang sangat berbeza daripada kehidupan manusia sekarang, tetapi tetap berlaku ujian. Maka manusia hari ini lebih perlu berhati-hati. Dunia penuh dengan pintu yang boleh membawa kepada maksiat. Mata mempunyai pintu. Telinga mempunyai pintu. Lidah mempunyai pintu. Hati mempunyai pintu. Telefon, internet, media sosial, pergaulan dan harta semuanya boleh menjadi jalan yang digunakan oleh syaitan untuk menggelincirkan manusia jika tidak dikawal dengan syariat.

Namun kita perlu berhati-hati daripada memahami ayat ini dengan cara yang membuatkan manusia berputus asa. Syaitan boleh menyebabkan manusia tergelincir, tetapi kisah Adam tidak berhenti pada tergelincir. Selepas ayat 36, Allah سبحانه وتعالى menyebut penerimaan taubat Adam. Ini menunjukkan bahawa tergelincir bukan bermaksud pintu kembali kepada Allah telah tertutup. Syaitan mahu manusia berdosa, kemudian selepas manusia berdosa dia mahu manusia berputus asa. Jika manusia telah melakukan dosa, syaitan boleh membisikkan, "Kamu sudah terlalu jauh, tidak ada gunanya bertaubat." Ini adalah satu lagi bentuk penipuan. Allah سبحانه وتعالى membuka pintu taubat. Maka seorang mukmin apabila tergelincir hendaklah segera bangun, bukan terus duduk di tempat kejatuhan.

Dengan demikian, فَأَزَلَّهُمَا bukan hanya mengajar tentang bahaya syaitan, tetapi secara tidak langsung menunjukkan keperluan manusia untuk segera kembali kepada Allah apabila tergelincir. Dalam kehidupan manusia, tidak ada jaminan bahawa seseorang tidak akan pernah tersalah. Yang penting ialah apabila dia tersalah, dia tidak mempertahankan kesalahan itu. Jangan biarkan satu dosa menjadi alasan untuk dosa kedua, ketiga dan seterusnya. Syaitan suka menjadikan manusia berfikir bahawa kerana dia telah melakukan satu kesalahan, maka tidak ada gunanya lagi menjaga diri. Ini sangat berbahaya. Orang yang telah tergelincir masih boleh bangun. Orang yang telah jatuh masih boleh kembali. Orang yang telah berdosa masih boleh bertaubat.

Perkataan أَزَلَّهُمَا sendiri sangat sesuai untuk menggambarkan bahawa dosa kadangkala berlaku secara bertahap. Seseorang jarang berubah daripada seorang yang sangat taat menjadi seorang yang sangat derhaka dalam satu detik tanpa sebarang proses. Biasanya ada langkah-langkah kecil. Mula-mula meremehkan. Kemudian mencuba. Kemudian mengulangi. Kemudian membiasakan. Kemudian membela. Kemudian mengajak orang lain. Pada peringkat awal, seseorang mungkin masih rasa bersalah. Tetapi apabila hati sudah terbiasa, rasa bersalah itu berkurang. Maka mencegah langkah pertama jauh lebih mudah daripada menghentikan seseorang selepas dia berada jauh dalam kebiasaan dosa.

Sebab itu dalam pendidikan Islam, menutup pintu menuju dosa sangat penting. Manusia perlu menjaga pandangan sebelum pandangan membawa kepada keinginan. Perlu menjaga percakapan sebelum percakapan membawa kepada fitnah. Perlu menjaga pergaulan sebelum pergaulan membawa kepada maksiat. Perlu menjaga harta sebelum harta haram menjadi kebiasaan. Perlu menjaga masa sebelum masa habis dalam perkara sia-sia. Semua ini adalah bentuk berjaga-jaga daripada tergelincir. Syaitan tidak semestinya menunggu seseorang berdiri di hadapan dosa besar. Dia boleh membawa seseorang semakin dekat sedikit demi sedikit.

Perhatikan juga bahawa Allah سبحانه وتعالى menggunakan kata kerja أَزَلَّ dalam bentuk yang menunjukkan syaitan menyebabkan orang lain tergelincir. Ini memberikan pelajaran tentang sebab luaran dalam dosa. Kadangkala seseorang menjadi penyebab orang lain melakukan maksiat. Dia mengajak, memujuk, menyediakan tempat, menyebarkan bahan, mengajar cara melakukan dosa atau memberikan pembenaran. Dalam keadaan demikian, dia bukan sahaja melakukan kesalahan dirinya sendiri tetapi turut menjadi sebab orang lain tergelincir. Maka seorang Muslim perlu takut menjadi "syaitan kecil" kepada orang lain, iaitu menjadi sebab orang lain meninggalkan ketaatan.

Sebaliknya, seseorang boleh menjadi sebab orang lain kembali kepada Allah. Jika syaitan menyebabkan tergelincir, orang beriman hendaklah berusaha menjadi sebab keteguhan. Jika seseorang hampir jatuh, tariklah dia kembali. Jika seseorang terlanjur melakukan dosa, nasihati dengan hikmah. Jika seseorang kehilangan semangat beribadah, hidupkan kembali harapannya kepada Allah. Jika seseorang berada dalam persekitaran yang buruk, bantulah dia mencari persekitaran yang baik. Dengan demikian, kita tidak hanya belajar daripada ayat ini bagaimana syaitan bekerja, tetapi juga bagaimana manusia perlu menentang kerja syaitan.

Lafaz الشَّيْطَانُ juga mengajar kita supaya jangan memandang musuh dengan ringan. Syaitan telah bersumpah untuk menyesatkan manusia. Dia mempunyai pengalaman menggoda manusia. Dia mengetahui kelemahan manusia. Dia tidak berhenti hanya kerana seseorang telah melakukan satu dosa. Bahkan dia mahu dosa itu menjadi kebiasaan. Maka orang yang bijak ialah orang yang mengenali pintu masuk syaitan dalam dirinya sendiri. Ada orang mudah terpengaruh dengan pujian. Ada orang mudah terpengaruh dengan harta. Ada orang mudah terpengaruh dengan wanita. Ada orang mudah terpengaruh dengan kedudukan. Ada orang mudah terpengaruh dengan kemarahan. Ada orang mudah terpengaruh dengan perasaan ingin menang dalam perdebatan. Syaitan akan mencari pintu yang paling mudah.

Maka setiap manusia perlu melakukan muhasabah: "Apakah pintu yang paling mudah digunakan syaitan untuk menggelincirkan aku?" Soalan ini sangat penting. Jangan hanya mengenal kelemahan orang lain. Kenal kelemahan diri sendiri. Orang yang cepat marah perlu berjaga-jaga ketika marah. Orang yang suka bercakap perlu berjaga-jaga dengan lidah. Orang yang suka dipuji perlu berjaga-jaga daripada riya. Orang yang suka harta perlu berjaga-jaga daripada tamak. Orang yang kuat berdebat perlu berjaga-jaga daripada kesombongan. Orang yang mempunyai ilmu perlu berjaga-jaga daripada merasa dirinya lebih tinggi daripada orang lain. Semua ini adalah jalan yang boleh menjadi ruang kepada syaitan untuk menggelincirkan seseorang.

Dalam ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا, kita juga melihat bahawa syaitan boleh menyebabkan seseorang keluar daripada keadaan yang baik tanpa manusia pada awalnya menyedari sejauh mana akibatnya. Ini mengajar kita supaya tidak menilai dosa berdasarkan saiz dosa sahaja, tetapi juga berdasarkan siapa yang kita derhakai. Satu dosa mungkin kelihatan kecil di mata manusia, tetapi apabila dilakukan dengan meremehkan perintah Allah, ia menjadi perkara yang sangat serius. Adam عليه السلام sendiri telah diperintahkan oleh Allah dengan jelas. Maka pelajaran terbesar ialah jangan memandang ringan perintah Allah.

Di sini perlu dibezakan antara tergelincir dan degil. Tergelincir menggambarkan seseorang yang jatuh kerana kelemahan, tertipu atau tersalah langkah, sedangkan sikap degil ialah seseorang mengetahui kebenaran tetapi tetap menolaknya dengan kesombongan. Kisah Adam عليه السلام dan kisah Iblis memberikan perbandingan yang sangat kuat. Adam tergelincir lalu kembali kepada Allah. Iblis pula enggan tunduk kerana kesombongan dan terus mempertahankan pembangkangannya. Maka yang menyelamatkan seseorang selepas tergelincir ialah segera kembali kepada Allah dan tidak mempertahankan dosa dengan kesombongan.

Ini merupakan perbezaan yang sangat besar dalam perjalanan manusia. Kesalahan tidak semestinya membawa kepada kebinasaan jika manusia segera bertaubat. Tetapi kesalahan yang dipertahankan dengan kesombongan boleh menjadi lebih berbahaya. Syaitan sendiri mempunyai pengetahuan tentang Allah dan mengetahui perintah Allah, tetapi pengetahuan itu tidak menyelamatkannya kerana dia memilih kesombongan. Adam pula apabila tersalah, kembali kepada Allah. Maka manusia perlu belajar bahawa keselamatan bukan hanya pada mengetahui kebenaran, tetapi pada tunduk kepada kebenaran.

Dalam lafaz فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ, terdapat juga satu isyarat bahawa syaitan boleh menggunakan peluang yang ada. Syaitan tidak menciptakan larangan Allah, tetapi dia menggunakan larangan itu sebagai ruang untuk menggoda. Ini menunjukkan bahawa ujian manusia tidak hanya terletak pada kewujudan perkara haram, tetapi juga pada bagaimana manusia berinteraksi dengan perkara tersebut. Allah memberikan batas, syaitan pula cuba menjadikan batas itu sebagai perkara yang dibenci. Orang beriman melihat batas syariat sebagai rahmat, manakala syaitan mahu manusia melihatnya sebagai beban.

Sebab itu manusia perlu mendidik hati supaya mencintai perintah Allah. Jika seseorang hanya taat kerana takut kepada manusia, apabila manusia tidak melihatnya, dia mudah tergelincir. Tetapi jika dia taat kerana mencintai Allah dan takut kepada-Nya, dia mempunyai kekuatan yang lebih besar untuk menolak godaan. Kisah Adam berlaku ketika tiada manusia lain yang melihat. Ini mengajar tentang hakikat ketaatan dalam keadaan tersembunyi. Dosa yang dilakukan ketika tiada manusia melihat tetap diketahui Allah. Godaan syaitan juga berlaku di tempat yang manusia mungkin merasakan dirinya bebas daripada pengawasan manusia. Maka muraqabah kepada Allah merupakan benteng besar daripada syaitan.

Ayat ini juga mengajar bahawa syaitan berusaha menjadikan manusia kehilangan kedudukan yang baik. Adam dan isterinya berada dalam keadaan yang penuh kenikmatan, kemudian mereka tergelincir. Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin berada dalam keadaan iman yang baik, tetapi syaitan mahu dia kehilangan keadaan tersebut. Dia boleh menyebabkan seseorang yang dahulu rajin solat menjadi malas. Seseorang yang dahulu menjaga lidah menjadi suka mencela. Seseorang yang dahulu merendah diri menjadi sombong. Seseorang yang dahulu banyak bersedekah menjadi bakhil. Seseorang yang dahulu mudah memaafkan menjadi pendendam. Semua perubahan negatif ini boleh berlaku secara perlahan melalui proses tergelincir.

Maka antara doa yang sangat penting ialah meminta Allah meneguhkan hati. Hati manusia berubah. Keadaan manusia berubah. Semangat manusia berubah. Oleh sebab itu, manusia tidak boleh bergantung kepada dirinya sendiri. Dia perlu sentiasa kembali kepada Allah. Syaitan sentiasa mencari ruang, sedangkan manusia mempunyai kelemahan. Hanya pertolongan Allah yang dapat menyelamatkan manusia daripada banyak jalan kebinasaan.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga memberi pelajaran tentang akibat mempercayai musuh. Syaitan ialah musuh Adam, tetapi dia datang dengan rupa nasihat. Inilah antara bahaya terbesar musuh: musuh tidak semestinya datang dengan pengakuan "Aku musuh kamu." Kadang-kadang dia datang dalam bentuk nasihat, simpati, kebebasan, kemajuan atau janji keuntungan. Sebab itu seorang Muslim perlu menimbang sesuatu berdasarkan wahyu, bukan berdasarkan rupa luaran sesuatu ajakan. Jika seseorang datang membawa cadangan yang bertentangan dengan perintah Allah, walaupun dia menggunakan bahasa yang sangat indah, ia tetap mesti ditolak.

Dalam konteks dakwah, ayat ini juga memberikan pengajaran bahawa manusia perlu berhati-hati dengan pemikiran yang menghiasi maksiat. Ada orang tidak mengajak dengan berkata "marilah melakukan dosa." Sebaliknya dia berkata "jangan terlalu keras," "semua orang buat," "Allah Maha Pengampun," "sekali sahaja," "kita masih muda," "nanti kita taubat," atau "yang penting hati baik." Ungkapan seperti ini boleh menjadi pintu yang menyebabkan seseorang memandang ringan larangan Allah. Hakikatnya Allah memang Maha Pengampun, tetapi sifat Allah Yang Maha Pengampun bukan alasan untuk sengaja memilih dosa.

Syaitan juga boleh menggunakan agama sebagai alat memperdayakan manusia. Seseorang mungkin digoda dengan rasa terlalu yakin terhadap amalannya sehingga memandang rendah orang lain. Dia mungkin melakukan ibadah tetapi menjadi sombong. Dia mungkin mempunyai ilmu tetapi kehilangan ikhlas. Dia mungkin banyak bercakap tentang kebenaran tetapi hatinya mencari pujian. Ini menunjukkan bahawa tergelincir bukan hanya berlaku melalui dosa yang zahir. Seseorang boleh tergelincir dalam amal yang pada asalnya baik apabila niatnya rosak atau apabila amal tersebut membawa kepada kesombongan.

Maka فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ bukan hanya kisah tentang seseorang melakukan perkara yang dilarang, tetapi kisah tentang keseluruhan mekanisme kejatuhan manusia. Manusia boleh tergelincir kerana keinginan, kerana syubhat, kerana kesombongan, kerana lalai, kerana terlalu percaya kepada diri sendiri, kerana mengikut orang lain atau kerana terlalu lama mendengar bisikan. Syaitan akan menggunakan mana-mana jalan yang sesuai dengan keadaan seseorang.

Namun perlu ditegaskan bahawa syaitan tidak mempunyai hujah yang memaksa manusia. Dia mengajak, memperdayakan dan membisikkan. Manusia tidak boleh menyalahkan syaitan atas semua perbuatan lalu menganggap dirinya tidak bertanggungjawab. Bahkan Allah سبحانه وتعالى mengajar bahawa manusia mesti menanggung akibat pilihan sendiri. Ini sangat penting kerana jika seseorang berkata "syaitan yang buat aku", dia sebenarnya sedang mengulangi strategi syaitan: syaitan mahu manusia melakukan dosa, kemudian menyalahkan pihak lain.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga mengajar bahawa syaitan mahu manusia kehilangan kedudukan yang Allah berikan kepadanya. Allah memuliakan Adam dengan ilmu, mengajarnya nama-nama dan memerintahkan para malaikat bersujud kepadanya sebagai sujud penghormatan yang diperintahkan Allah. Kemudian syaitan berusaha merosakkan kedudukan Adam. Ini menunjukkan bahawa syaitan tidak suka manusia berada dalam kemuliaan ketaatan. Dia mahu manusia kembali kepada kehinaan maksiat. Oleh itu, apabila seseorang berusaha memperbaiki dirinya, jangan hairan jika godaan semakin banyak. Syaitan tidak mahu manusia menjadi lebih dekat kepada Allah.

Tetapi dalam masa yang sama, kisah ini mengajar bahawa manusia tidak boleh menyembah dirinya sendiri atau menganggap dirinya sentiasa selamat. Adam adalah manusia yang pertama dan bapanya manusia, tetapi kisahnya mengandungi pelajaran untuk seluruh keturunannya. Allah سبحانه وتعالى menceritakan kisah ini bukan untuk memalukan Adam, tetapi untuk mendidik manusia. Al-Quran tidak berhenti pada kesalahan Adam. Ia juga menceritakan rahmat Allah dan penerimaan taubat. Maka apabila seorang mukmin membaca فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ, dia sepatutnya merasa takut terhadap syaitan dan pada masa yang sama berharap kepada rahmat Allah.

Satu lagi perkara yang sangat penting ialah penggunaan kata ganti هُمَا. Allah menyebut bahawa syaitan menyebabkan kedua-duanya tergelincir. Ini menunjukkan bahawa godaan syaitan boleh menjejaskan hubungan manusia. Apabila suami dan isteri terpengaruh dengan godaan, masalah bukan lagi berlaku pada individu tetapi boleh menjejaskan keluarga. Syaitan sangat suka merosakkan hubungan manusia kerana keluarga merupakan asas masyarakat. Jika keluarga rosak, generasi berikutnya mudah terjejas. Maka seorang Muslim perlu melihat perlindungan daripada syaitan bukan hanya sebagai usaha menjaga diri sendiri tetapi juga menjaga keluarga.

Keluarga yang hidup dengan zikrullah, solat, membaca al-Quran, menjaga aurat, menjaga makanan, menjaga percakapan dan saling menasihati mempunyai benteng yang lebih kuat daripada keluarga yang membuka semua pintu kepada perkara yang melalaikan. Ini bukan bermakna keluarga yang baik tidak akan diuji, tetapi mereka mempunyai cara untuk kembali kepada Allah apabila diuji. Sedangkan keluarga yang membiarkan dosa menjadi perkara biasa mungkin tidak lagi merasakan bahawa mereka sedang tergelincir.

Perhatikan juga bahawa tergelincir boleh berlaku selepas seseorang mendapat nikmat. Nikmat kadangkala menjadi ujian. Adam berada dalam nikmat yang besar, tetapi nikmat itu tidak bermakna tiada ujian. Begitu juga manusia hari ini. Kekayaan ialah ujian. Kemiskinan ialah ujian. Kesihatan ialah ujian. Kesakitan ialah ujian. Ilmu ialah ujian. Kedudukan ialah ujian. Ketenaran ialah ujian. Bahkan masa lapang juga ujian. Syaitan boleh menggunakan setiap keadaan. Jika seseorang kaya, syaitan boleh mendorongnya kepada kesombongan. Jika seseorang miskin, syaitan boleh mendorongnya kepada putus asa. Jika seseorang berilmu, syaitan boleh mendorongnya kepada ujub. Jika seseorang tidak berilmu, syaitan boleh mendorongnya kepada kejahilan. Maka perlindungan daripada syaitan diperlukan dalam setiap keadaan.

Lafaz عَنْهَا juga memberikan gambaran tentang "daripada" sesuatu. Perkataan عن mempunyai makna menjauh daripada sesuatu. Ini sangat sesuai dengan hakikat bahawa syaitan mahu manusia menjauh daripada tempat ketaatan dan kenikmatan yang Allah tetapkan. Dalam konteks kehidupan rohani, syaitan mahu manusia semakin jauh daripada al-Quran, semakin jauh daripada solat, semakin jauh daripada masjid, semakin jauh daripada majlis ilmu, semakin jauh daripada orang soleh, semakin jauh daripada taubat. Pada mulanya mungkin hanya sedikit menjauh. Tetapi jika tidak disedari, jarak itu semakin jauh.

Seseorang yang dahulu membaca al-Quran setiap hari mungkin mula meninggalkan sehari. Kemudian seminggu. Kemudian sebulan. Seseorang yang dahulu solat berjemaah mungkin mula meninggalkan sekali kerana alasan tertentu. Kemudian menjadi biasa. Seseorang yang dahulu suka majlis ilmu mungkin mula berkata "aku sudah tahu." Akhirnya dia tidak lagi belajar. Semua ini merupakan contoh bagaimana manusia boleh tergelincir daripada keadaan baik secara perlahan. Oleh itu, seseorang mesti memerhatikan perubahan kecil dalam dirinya. Jika semangat beribadah semakin hilang, jangan tunggu sehingga hati menjadi keras. Segera kembali kepada Allah.

Kisah ini juga menunjukkan bahawa syaitan mahu manusia lupa kepada akibat. Dalam ayat sebelumnya Allah telah menetapkan akibat jika mereka mendekati pohon tersebut. Tetapi syaitan datang dan membuatkan manusia melihat perkara yang diinginkan lebih dekat daripada ancaman yang diberitahu Allah. Ini adalah pola yang berlaku sehingga hari ini. Dosa menawarkan keseronokan segera, manakala akibatnya mungkin datang kemudian. Orang yang sabar melihat akibat jangka panjang lebih mudah menolak godaan. Orang yang hanya mengejar kepuasan segera lebih mudah tergelincir.

Sebab itu Islam mengajar manusia tentang akhirat. Mengingati akhirat ialah salah satu benteng daripada syaitan. Apabila seseorang mengingati bahawa setiap perbuatan akan dihisab, dosa yang kelihatan kecil menjadi lebih berat di hati. Apabila dia mengingati syurga, dia sanggup meninggalkan perkara haram yang sekejap demi ganjaran yang kekal. Apabila dia mengingati neraka, dia takut terhadap akibat maksiat. Syaitan mahu manusia melihat dunia seolah-olah dunia ini segala-galanya. Wahyu mengajar manusia bahawa dunia hanyalah sementara.

Dalam ayat ini, syaitan berjaya menyebabkan satu perubahan besar dengan menggunakan satu jalan godaan. Tetapi keberhasilan syaitan bukan bermakna syaitan lebih kuat daripada Allah. Allah سبحانه وتعالى tetap Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Bahkan kisah Adam berlaku dalam ilmu dan kehendak Allah. Ini tidak bermakna Allah meredai dosa. Allah melarang perbuatan tersebut. Tetapi Allah telah menetapkan kehidupan manusia sebagai kehidupan ujian, dan dalam ujian itu wujud ketaatan, maksiat, taubat, pahala, dosa, syaitan, hawa nafsu dan petunjuk. Semua itu berlaku di bawah kekuasaan Allah, tetapi tidak semuanya diredai Allah. Ini merupakan perkara yang mesti difahami supaya kita tidak menyandarkan keburukan kepada Allah dari sudut keredaan dan syariat.

Allah سبحانه وتعالى mengetahui bahawa syaitan akan menggoda Adam. Allah mengetahui peristiwa tersebut sebelum ia berlaku. Allah mengetahui segala sesuatu yang akan berlaku. Namun ilmu Allah tidak bermakna manusia dipaksa melakukan sesuatu. Allah mengetahui pilihan manusia sebelum manusia memilih, tetapi manusia tetap memilih dengan kehendaknya. Dalam kisah ini, ilmu Allah tidak berkurang dengan berlakunya peristiwa tersebut. Bahkan semua itu berlaku dalam ilmu Allah yang sempurna.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga menunjukkan bahawa syaitan mempunyai sebab dan usaha, tetapi sebab tidak berdiri sendiri. Ini merupakan kaedah penting dalam memahami kehidupan. Seseorang mungkin berkata, "Syaitan menyebabkan aku berdosa." Jawapannya: benar bahawa syaitan menggoda, tetapi kamu juga perlu melawan godaan. Seseorang mungkin berkata, "Kawan aku membawa aku kepada dosa." Benar, kawan boleh menjadi sebab, tetapi kamu mempunyai kewajipan memilih kawan dan menolak ajakan buruk. Seseorang mungkin berkata, "Internet menyebabkan aku lalai." Internet mungkin menjadi sebab, tetapi kamu mempunyai kewajipan mengawal penggunaannya. Maka ayat ini tidak mengajar fatalisme. Ia mengajar kewaspadaan.

Dalam konteks pendidikan, seorang guru perlu menjelaskan kepada manusia bahawa syaitan bukan alasan untuk malas berusaha. Jika seseorang ingin berubah, dia perlu menutup pintu yang digunakan syaitan. Jika telefon menjadi sebab lalai, kawal telefon. Jika pergaulan menjadi sebab maksiat, ubah pergaulan. Jika tempat tertentu menjadi sebab dosa, jauhi tempat itu. Jika waktu tertentu menjadi waktu paling lemah, isi waktu itu dengan ibadah. Ini semua ialah usaha melawan sebab-sebab tergelincir.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga mengajar bahawa manusia perlu mengenali persekitaran. Adam berada di syurga tetapi diuji dengan satu larangan. Manusia hidup di dunia dengan ribuan perkara yang boleh menjadi ujian. Maka seseorang yang sengaja mendekatkan dirinya kepada perkara yang menggoda dirinya sebenarnya sedang membuka ruang kepada syaitan. Jika seseorang mengetahui dirinya lemah terhadap sesuatu, jangan dia sengaja mendekatinya lalu berkata, "Aku yakin aku boleh kawal diri." Kadangkala keyakinan yang berlebihan terhadap diri sendiri merupakan pintu kepada kejatuhan.

Di sinilah kita memahami mengapa Allah melarang bukan hanya melakukan sesuatu yang haram, tetapi dalam banyak keadaan melarang mendekati jalan yang membawa kepadanya. Larangan daripada mendekati menunjukkan bahawa Islam bukan hanya mengawal perbuatan akhir, tetapi juga mengawal jalan menuju perbuatan tersebut. Ini sangat selari dengan فَأَزَلَّهُمَا. Syaitan mahu manusia mendekati pintu kejatuhan. Orang beriman pula perlu menjauh daripada pintu tersebut.

Dalam kisah Adam, larangan itu jelas: jangan mendekati pohon. Tetapi syaitan menyebabkan mereka tergelincir. Maka manusia perlu memahami bahawa syaitan suka bekerja di kawasan sempadan. Dia suka membawa manusia semakin dekat kepada larangan sehingga manusia akhirnya jatuh. Jika seseorang berkata, "Aku hanya melihat, aku belum melakukan," mungkin dia sedang berada di pintu yang digunakan syaitan. Jika seseorang berkata, "Aku hanya berkawan, belum buat apa-apa," tetapi pergaulan itu jelas menarik kepada maksiat, dia perlu berhati-hati. Jika seseorang berkata, "Aku hanya membaca, bukan percaya," tetapi bahan tersebut merosakkan iman, dia perlu menilai semula. Menjauhi pintu fitnah merupakan kebijaksanaan.

Kata فَأَزَلَّهُمَا juga memberi makna bahawa syaitan mempunyai sasaran. Dia tidak hanya mahu manusia melakukan satu kesalahan tetapi mahu manusia kehilangan keadaan baik. Oleh itu, matlamat syaitan lebih luas daripada satu dosa. Dia mahu manusia jauh daripada Allah. Jika dia tidak mampu membuat seseorang meninggalkan solat sepenuhnya, dia mungkin cuba menjadikan solat itu kosong daripada khusyuk. Jika dia tidak mampu membuat seseorang meninggalkan al-Quran, dia mungkin membuatkan pembacaan hanya menjadi rutin tanpa tadabbur. Jika dia tidak mampu membuat seseorang meninggalkan sedekah, dia mungkin memasukkan riya ke dalamnya. Jika dia tidak mampu membuat seseorang berhenti berdakwah, dia mungkin memasukkan keinginan dipuji. Maka perjuangan melawan syaitan bukan hanya mengelakkan dosa yang jelas, tetapi juga menjaga hati.

Namun ayat ini tidak sepatutnya menyebabkan seseorang menjadi obses sehingga melihat setiap perkara sebagai syaitan. Islam mengajar keseimbangan. Kita mengetahui syaitan menggoda, tetapi kita juga mengetahui nafsu manusia mempunyai kecenderungan tertentu. Kita mengetahui pengaruh syaitan, tetapi kita juga mengetahui manusia mempunyai tanggungjawab. Kita mengetahui bahaya dunia, tetapi dunia juga mempunyai perkara halal yang Allah ciptakan untuk manusia. Maka seorang mukmin tidak hidup dalam ketakutan yang tidak terkawal. Dia hidup dengan ilmu, doa, tawakal, usaha dan kewaspadaan.

Dalam ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا, terdapat juga pelajaran tentang akibat percaya kepada pihak yang tidak mempunyai kasih sayang kepada kita. Syaitan tidak mahu kebaikan Adam. Dia mempunyai permusuhan. Tetapi manusia sering mempercayai suara yang kelihatan manis tanpa menilai tujuan di sebaliknya. Dalam zaman sekarang, banyak perkara datang dalam bentuk nasihat yang cantik tetapi membawa manusia jauh daripada Allah. Maka ukuran kebenaran bukanlah kelembutan bahasa semata-mata. Ukuran kebenaran ialah kesesuaiannya dengan wahyu.

Seseorang mungkin berkata, "Ini akan membuat kamu bahagia." Tetapi jika jalan itu haram, ia bukan kebahagiaan yang sebenar. Seseorang mungkin berkata, "Ini akan meningkatkan maruah kamu." Tetapi jika ia dilakukan dengan maksiat, ia bukan kemuliaan. Seseorang mungkin berkata, "Ini akan memberikan kebebasan." Tetapi jika kebebasan itu bermaksud bebas daripada perintah Allah, ia sebenarnya jalan menuju kehambaan kepada hawa nafsu. Syaitan sentiasa cuba menukar nama sesuatu supaya manusia tidak melihat hakikatnya.

Sebab itu ilmu sangat penting. Adam عليه السلام telah diberikan ilmu. Manusia hari ini juga memerlukan ilmu tentang halal dan haram. Orang yang tidak mengetahui jalan syaitan lebih mudah diperdaya. Dia mungkin menganggap sesuatu yang haram sebagai biasa. Dia mungkin tidak mengetahui batas pergaulan. Dia mungkin tidak mengetahui bahaya riya. Dia mungkin tidak mengetahui penyakit hati. Dia mungkin tidak mengetahui bagaimana syaitan memutar pemikiran. Maka ilmu syariat menjadi salah satu benteng besar.

Tetapi ilmu sahaja juga tidak cukup jika manusia tidak tunduk. Iblis mengetahui perintah Allah tetapi enggan tunduk. Maka ilmu mesti disertai dengan ketakwaan dan ketundukan. Seseorang mungkin mengetahui bahawa mengumpat itu haram tetapi tetap mengumpat. Dia mengetahui bahawa riba haram tetapi tetap mengambil riba. Dia mengetahui bahawa zina haram tetapi tetap mendekatinya. Dia mengetahui bahawa sombong itu tercela tetapi tetap memandang rendah manusia. Ini menunjukkan bahawa syaitan boleh menyerang bukan hanya melalui kejahilan tetapi juga melalui hawa nafsu selepas ilmu diketahui.

Maka فَأَزَلَّهُمَا menjadi peringatan supaya ilmu tidak berhenti di kepala. Ilmu mesti masuk ke dalam hati dan diterjemahkan menjadi ketaatan. Apabila manusia mengetahui larangan Allah, dia perlu berkata, "Aku dengar dan aku taat." Inilah benteng yang kuat. Semakin manusia membiasakan dirinya dengan ketaatan, semakin dia membina kekuatan untuk menolak godaan. Sebaliknya, semakin dia membiasakan dirinya dengan kompromi terhadap dosa, semakin mudah dia tergelincir.

Peristiwa Adam juga menunjukkan bahawa manusia boleh tersilap tetapi Allah tidak menutup pintu taubat. Ini memberikan harapan yang sangat besar. Syaitan mahu manusia melihat kesalahan sebagai identiti: "Aku memang orang berdosa." Tetapi Islam mengajar bahawa dosa ialah perbuatan yang boleh ditinggalkan dan manusia boleh kembali kepada Allah. Jangan biarkan syaitan menukar "aku melakukan dosa" menjadi "aku adalah manusia yang tidak berguna." Dua perkara ini sangat berbeza. Seorang yang melakukan dosa masih boleh menjadi orang yang bertaubat.

Dalam hal ini, ayat فَأَزَلَّهُمَا sangat penting untuk membina sifat rendah diri. Jangan kata, "Aku mustahil jatuh." Jangan kata, "Aku sudah belajar banyak, aku tidak mungkin terpengaruh." Jangan kata, "Aku sudah lama beribadah, aku selamat." Manusia perlu sentiasa memohon perlindungan Allah. Orang yang merasa dirinya kuat tanpa pertolongan Allah sebenarnya membuka pintu kelemahan. Sedangkan orang yang mengakui kelemahan dirinya dan bergantung kepada Allah lebih berhati-hati.

Kita juga boleh melihat bahawa syaitan menggunakan kesempatan terhadap manusia yang berada dalam keadaan nikmat. Ini menunjukkan bahawa nikmat tidak semestinya menjadikan seseorang selamat. Kadangkala nikmat yang banyak menyebabkan manusia lalai. Apabila manusia sentiasa selesa, dia mungkin lupa kepada Allah. Maka manusia perlu bersyukur dan menggunakan nikmat untuk taat. Syukur merupakan benteng daripada syaitan kerana syaitan mahu manusia menggunakan nikmat untuk maksiat atau melupakan Pemberi nikmat.

Seseorang yang diberikan ilmu hendaklah menggunakannya untuk mengajar. Seseorang yang diberikan harta hendaklah menggunakannya untuk sedekah dan perkara halal. Seseorang yang diberikan masa hendaklah menggunakannya untuk amal. Seseorang yang diberikan kedudukan hendaklah menggunakannya untuk keadilan. Jika nikmat digunakan dengan benar, syaitan gagal mencapai salah satu tujuannya. Tetapi jika nikmat digunakan untuk kesombongan, syaitan berjaya menyebabkan seseorang tergelincir.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga memberi pengajaran bahawa manusia perlu memerhatikan bukan hanya apa yang masuk ke dalam dirinya tetapi juga siapa yang dia dengar. Dalam zaman moden, syaitan tidak perlu datang secara fizikal kepada seseorang. Pelbagai suara boleh menjadi alat untuk menyampaikan bisikan. Seseorang boleh membuka telefon dan menerima ribuan mesej yang bertentangan dengan iman. Dia boleh melihat kandungan yang menghiasi maksiat. Dia boleh membaca hujah yang menolak perintah Allah. Jika dia tidak mempunyai asas ilmu yang kukuh, dia mudah tergelincir sedikit demi sedikit.

Maka menjaga input hati dan fikiran merupakan sebahagian daripada menjaga diri daripada syaitan. Apa yang dilihat, didengar dan dibaca memberi kesan kepada hati. Seseorang tidak boleh mengisi hati dengan kebatilan setiap hari lalu mengharapkan hati tetap kuat. Hati perlu diberi makanan berupa al-Quran, zikir, ilmu yang sahih, nasihat yang baik dan peringatan tentang akhirat. Jika hati dibiarkan kosong, syaitan lebih mudah memenuhi ruang tersebut dengan waswas.

Peristiwa فَأَزَلَّهُمَا juga menunjukkan bahawa syaitan bekerja terhadap manusia melalui hubungan dengan keinginan. Maka rawatan terhadap godaan bukan hanya dengan melawan syaitan secara langsung, tetapi juga dengan mendidik keinginan. Jika manusia belajar bersyukur, syaitan sukar menggunakan ketidakpuasan. Jika manusia belajar qanaah, syaitan sukar menggunakan tamak. Jika manusia belajar tawaduk, syaitan sukar menggunakan pujian. Jika manusia belajar sabar, syaitan sukar menggunakan kemarahan. Jika manusia belajar menjaga pandangan, syaitan sukar menggunakan rangsangan mata.

Maka kisah Adam adalah asas yang sangat besar untuk memahami psikologi dosa dalam perspektif wahyu. Syaitan tidak sekadar berkata "buatlah dosa." Dia mencari sesuatu dalam diri manusia yang boleh digunakan untuk mengarahkannya kepada dosa. Oleh itu, perjuangan melawan syaitan perlu disertai dengan perjuangan memperbaiki hati.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga mengingatkan bahawa jalan syaitan boleh bermula daripada sesuatu yang nampak kecil. Jangan meremehkan dosa kecil. Jangan meremehkan satu pandangan. Jangan meremehkan satu perkataan. Jangan meremehkan satu mesej. Jangan meremehkan satu pertemuan. Jangan meremehkan satu klik. Jangan meremehkan satu keputusan. Tidak semua perkara kecil akan membawa kepada dosa besar, tetapi syaitan boleh menggunakan perkara kecil sebagai langkah pertama. Orang yang bijak akan menutup jalan sebelum jalan itu menjadi besar.

Dalam masa yang sama, kita tidak boleh sampai menganggap semua perkara harus menjadi haram kerana takut syaitan. Syariat telah menetapkan halal dan haram. Kita tidak boleh mengharamkan apa yang Allah halalkan. Tetapi kita boleh memilih untuk meninggalkan perkara mubah tertentu jika perkara tersebut menjadi jalan yang sangat kuat menuju dosa bagi diri sendiri. Ini adalah hikmah menjaga diri. Setiap manusia perlu mengenali keadaan dirinya.

Perbahasan tentang فَأَزَلَّهُمَا juga berkait rapat dengan konsep ujian. Allah سبحانه وتعالى tidak menjadikan kehidupan manusia sebagai kehidupan tanpa ujian. Syaitan adalah antara unsur ujian tersebut. Manusia diuji sama ada dia akan mengikuti bisikan atau mengikuti wahyu. Apabila manusia menolak bisikan syaitan dan taat kepada Allah, dia mendapat pahala. Apabila manusia tergelincir lalu bertaubat, dia kembali kepada Allah. Dengan demikian, kewujudan syaitan tidak bermakna manusia tidak mempunyai peluang untuk berjaya. Bahkan ia menjadikan pilihan manusia lebih jelas.

Syaitan mahu manusia memikirkan dirinya tidak mempunyai pilihan. Tetapi wahyu mengajar manusia bahawa dia mempunyai jalan untuk berlindung kepada Allah. Apabila datang waswas, dia boleh beristi'azah. Apabila datang godaan, dia boleh meninggalkan tempat itu. Apabila datang ajakan maksiat, dia boleh berkata tidak. Apabila dia terlanjur, dia boleh bertaubat. Apabila dia lemah, dia boleh meminta bantuan orang soleh. Apabila dia jahil, dia boleh belajar. Apabila dia lupa, dia boleh mengingati Allah. Semua ini adalah jalan-jalan untuk menghalang زَلَل.

Ayat ini juga mengajar bahawa syaitan tidak boleh dijadikan objek untuk dibenci tanpa kita memahami strategi perjuangan. Sekadar berkata "syaitan jahat" tidak cukup. Kita perlu mengetahui bagaimana syaitan menggoda. Dia menggoda melalui keinginan, syubhat, hawa nafsu, kesombongan, kelalaian, rasa takut, rasa tamak dan putus asa. Dia juga boleh menggunakan manusia lain sebagai perantara. Maka ilmu tentang jalan-jalan syaitan adalah sebahagian daripada ilmu yang diperlukan oleh setiap Muslim.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا membawa kita kepada satu hakikat: manusia sangat memerlukan petunjuk Allah. Jika manusia hanya bergantung kepada kecerdikan akalnya, dia mungkin mudah tertipu. Syaitan boleh menghiasi kebatilan dengan hujah. Syaitan boleh memberikan alasan yang kelihatan masuk akal. Maka manusia perlu kembali kepada wahyu. Wahyu memberikan neraca yang tidak berubah. Apa yang Allah halalkan tetap halal, apa yang Allah haramkan tetap haram, dan apa yang Allah perintahkan mesti dihormati.

Kita juga melihat dalam kisah ini bahawa syaitan tidak mengubah perintah Allah. Perintah tetap perintah. Larangan tetap larangan. Syaitan hanya cuba mengubah penerimaan manusia terhadap perintah tersebut. Ini sangat penting. Dalam banyak keadaan, manusia bukan tidak mengetahui hukum, tetapi dia mencari alasan untuk tidak tunduk. Dia tahu, tetapi dia mahu mencari pembenaran. Pada tahap ini, masalah bukan lagi kekurangan maklumat tetapi kelemahan hati. Maka seseorang perlu meminta Allah memberikan kepadanya hati yang tunduk.

Dalam kehidupan seorang pendakwah, ayat ini memberikan peringatan yang sangat besar. Pendakwah perlu berhati-hati agar tidak mengajak manusia kepada perkara yang menjadi jalan syaitan. Dakwah perlu membawa manusia kepada ketaatan, bukan hanya perdebatan. Ilmu yang tidak membawa kepada amal boleh menjadi sia-sia. Ceramah yang banyak tetapi hati tidak berubah boleh menjadi beban. Maka tujuan ilmu ialah mengenal Allah, tunduk kepada-Nya dan menjaga diri daripada jalan syaitan.

Dalam kehidupan seorang guru pula, ayat ini mengajar bahawa mendidik manusia memerlukan penjelasan tentang bahaya dosa sebelum manusia terjatuh. Jangan hanya mengajar seseorang selepas dia melakukan kesalahan. Ajarkan bagaimana mengenali pintu godaan. Ajarkan bagaimana menolak ajakan. Ajarkan bagaimana memilih kawan. Ajarkan bagaimana menjaga mata. Ajarkan bagaimana mengawal marah. Ajarkan bagaimana menggunakan teknologi. Semua ini termasuk usaha mencegah manusia daripada فَأَزَلَّهُمَا.

Dalam kehidupan ibu bapa, ayat ini mengajar supaya jangan sekadar berkata kepada anak, "Jangan buat." Sebaliknya terangkan mengapa sesuatu itu bahaya, bagaimana godaan bermula, bagaimana kawan boleh mempengaruhi, bagaimana kandungan media boleh merosakkan hati dan bagaimana kembali kepada Allah apabila tersilap. Anak yang memahami mekanisme godaan lebih bersedia menghadapi dunia.

Dalam kehidupan seorang individu, ayat ini menjadi cermin muhasabah setiap malam. "Hari ini, di mana aku tergelincir?" Mungkin bukan dosa besar. Mungkin lidah. Mungkin pandangan. Mungkin hati. Mungkin masa yang dibazirkan. Mungkin kemarahan. Mungkin perasaan bangga terhadap diri sendiri. Muhasabah seperti ini membantu seseorang mengenali jejak syaitan sebelum ia menjadi kebiasaan.

Kita juga perlu memahami bahawa perkataan فَأَزَلَّهُمَا tidak bermaksud syaitan berjaya secara mutlak. Dia hanya menyebabkan mereka tergelincir dalam satu peristiwa. Selepas itu Allah membuka jalan taubat. Ini menunjukkan bahawa kemenangan syaitan terhadap manusia bukan kemenangan terakhir. Kemenangan terakhir ialah apabila manusia mati dalam keadaan berpaling daripada Allah. Selagi manusia masih hidup dan boleh bertaubat, pintu kembali masih terbuka.

Sebab itu jangan pernah berputus asa apabila seseorang menyedari dirinya telah banyak tergelincir. Jangan katakan, "Aku sudah rosak." Katakan, "Aku perlu kembali." Jangan katakan, "Aku tidak layak menjadi orang soleh." Katakan, "Allah membuka pintu taubat." Jangan katakan, "Aku sudah terlalu jauh." Katakan, "Aku perlu mengambil langkah pertama kembali." Syaitan mahu manusia menilai jarak dan berputus asa. Allah mahu manusia kembali.

Ayat ini juga mengajar bahawa perjalanan manusia bukan perjalanan tanpa kesalahan. Tetapi kesalahan mesti diikuti dengan taubat. Adam عليه السلام bukan contoh manusia yang tidak pernah tersalah. Baginda adalah contoh bahawa apabila berlaku kesalahan, manusia perlu kembali kepada Allah. Ini memberikan keseimbangan yang sangat indah antara takut dan harap. Takut kepada syaitan supaya tidak tergelincir, dan berharap kepada rahmat Allah supaya tidak berputus asa jika tergelincir.

Dalam konteks akidah, ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا juga menetapkan bahawa syaitan ialah makhluk yang mempunyai tindakan. Dia bukan kuasa kedua yang berdiri berhadapan dengan Allah. Tidak ada dualisme. Allah سبحانه وتعالى adalah Tuhan seluruh makhluk. Syaitan ialah makhluk yang diciptakan Allah dan berada di bawah kekuasaan Allah. Kejahatan syaitan tidak menjadikan dia mempunyai kuasa mutlak. Dia menggoda manusia tetapi tidak memiliki kekuasaan yang setara dengan kekuasaan Allah. Ini sangat penting agar manusia tidak membesarkan syaitan sehingga takut kepadanya seperti takut kepada Allah.

Maka apabila seseorang membaca فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ, dia perlu mengatakan dalam hatinya: syaitan ialah musuh, tetapi Allah ialah Pelindung. Syaitan boleh menggoda, tetapi Allah memberikan petunjuk. Syaitan boleh membisikkan, tetapi manusia boleh menolak. Syaitan boleh mengajak kepada dosa, tetapi manusia boleh bertaubat. Syaitan boleh menghiasi dunia, tetapi manusia boleh mengingati akhirat. Dengan itu, seorang mukmin tidak hidup dalam ketakutan kepada syaitan tetapi hidup dalam perlindungan Allah.

Perkataan الشَّيْطَانُ dalam ayat ini juga mengajar bahawa musuh manusia kadangkala tidak kelihatan dengan mata. Ini adalah sebahagian daripada ujian iman kepada perkara ghaib. Kita tidak melihat syaitan sebagaimana kita melihat manusia, tetapi kita beriman kepada apa yang Allah khabarkan. Kita tidak perlu mengetahui setiap perincian alam ghaib untuk membenarkan wahyu. Cukuplah kita mengetahui apa yang Allah dan Rasul-Nya khabarkan.

Lafaz عَنْهَا pula boleh membawa perhatian kepada hubungan antara tergelincir dan tempat. Jika dhamir itu dikaitkan dengan syurga, maknanya syaitan menyebabkan mereka tergelincir daripada syurga atau daripada keadaan yang mereka nikmati di dalamnya. Jika ia dikaitkan dengan pohon, terdapat wajah makna yang menunjukkan bahawa tergelincir itu berlaku berkaitan dengan pohon tersebut. Perbahasan qiraat dan tafsiran tentang lafaz ini memang wujud, termasuk bacaan yang dikaitkan dengan أَزَالَهُمَا yang memberikan nuansa makna mengeluarkan atau menjauhkan. Namun bacaan أَزَلَّهُمَا yang kita fokuskan menonjolkan makna tergelincir. Sumber-sumber qiraat turut merekodkan perbezaan bacaan pada lafaz tersebut. (Quran.com)

Perbezaan nuansa ini sangat menarik kerana kedua-duanya akhirnya berkait dengan akibat yang disebut selepas itu, iaitu فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ. Namun fokus lafaz أَزَلَّهُمَا ialah sebab dan proses, manakala فَأَخْرَجَهُمَا menggambarkan akibat yang berlaku selepasnya. Dengan kata lain, al-Quran memperlihatkan rangkaian: tergelincir, kemudian keluar daripada keadaan sebelumnya. Ini menunjukkan bahawa dosa mempunyai akibat yang perlu diperhatikan.

Dalam pendidikan jiwa, manusia sering hanya melihat perbuatan tetapi tidak melihat rentetan akibatnya. Al-Quran mengajar manusia melihat rentetan. Satu godaan boleh membawa kepada satu pilihan. Satu pilihan boleh membawa kepada satu perbuatan. Satu perbuatan boleh menjadi kebiasaan. Satu kebiasaan boleh membentuk akhlak. Akhlak boleh membentuk kehidupan. Kehidupan menentukan keadaan manusia ketika bertemu Allah. Maka jangan remehkan permulaan.

Ayat ini juga memberikan pengajaran bahawa syaitan mahu memutuskan manusia daripada nikmat yang Allah berikan. Nikmat terbesar ialah iman dan ketaatan. Jika seseorang kehilangan iman, semua nikmat dunia tidak mampu menggantikannya. Maka orang beriman hendaklah menjaga imannya lebih daripada menjaga hartanya. Dia sanggup kehilangan harta tetapi tidak sanggup kehilangan agama. Dia sanggup meninggalkan sesuatu yang disukai kerana Allah jika perkara tersebut membawa kepada dosa.

Kita boleh melihat bahawa syaitan tidak mempunyai kepentingan untuk memberikan manusia sesuatu yang benar-benar baik. Jika dia memberikan keseronokan, keseronokan itu menjadi alat untuk menjauhkan manusia daripada Allah. Jika dia memberikan kejayaan dunia, dia mahu kejayaan itu melahirkan kesombongan. Jika dia memberikan kesenangan, dia mahu kesenangan itu melahirkan lalai. Maka orang beriman tidak boleh menilai sesuatu hanya berdasarkan hasil duniawi. Dia perlu bertanya sama ada perkara itu membawa dirinya lebih dekat atau lebih jauh daripada Allah.

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا mengajar kita bahawa jarak daripada Allah tidak berlaku sekaligus. Ia bermula apabila hati mula menerima bisikan yang bertentangan dengan wahyu. Oleh itu, hati perlu diperiksa. Apabila hati mula merasakan maksiat itu menarik, cepatlah kembali kepada Allah. Apabila hati mula merasa berat untuk taat, jangan dibiarkan. Apabila hati mula mencari alasan, berhati-hatilah. Apabila seseorang mula berkata "sekali sahaja", berhenti dan fikirkan. Mungkin itu ialah langkah awal tergelincir.

Dalam hal ini, zikir mempunyai peranan besar. Mengingati Allah mematahkan kelalaian. Membaca al-Quran menerangkan jalan. Berdoa mengakui kelemahan. Istighfar membersihkan hati. Solat menghubungkan hamba dengan Allah. Semua ini menjadi benteng yang menghalang syaitan daripada mendapat ruang yang luas.

Ayat فَأَزَلَّهُمَا juga mengajar supaya seseorang tidak terlalu yakin terhadap keadaan dirinya sekarang. Hari ini mungkin dia kuat, esok mungkin dia lemah. Hari ini mungkin dia menangis dalam solat, esok mungkin hatinya keras. Hari ini mungkin dia menjauhi dosa, esok mungkin dia diuji dengan perkara yang sangat disukainya. Oleh sebab itu, dia perlu sentiasa berdoa agar Allah meneguhkan hati. Keteguhan bukan hasil kekuatan diri semata-mata. Ia adalah nikmat daripada Allah.

Peristiwa Adam juga memperlihatkan bahawa syaitan menggunakan kelemahan manusia tetapi Allah menggunakan peristiwa tersebut untuk mendidik manusia. Ini sangat penting. Satu kesalahan tidak semestinya hanya menghasilkan keburukan. Jika manusia mengambil pelajaran dan bertaubat, pengalaman tersebut boleh menjadikannya lebih rendah hati, lebih takut kepada Allah dan lebih berhati-hati terhadap syaitan. Maka orang yang pernah tergelincir tetapi benar-benar bertaubat boleh menjadi lebih kuat dalam menghadapi godaan pada masa akan datang.

Namun jangan sengaja melakukan dosa dengan alasan bahawa nanti kita akan bertaubat. Itu juga tipu daya syaitan. Taubat bukan lesen untuk melakukan dosa. Kita tidak tahu bila mati. Kita tidak tahu sama ada hati akan lembut selepas dosa. Satu dosa boleh membawa kepada dosa lain sehingga seseorang tidak lagi mahu bertaubat. Maka jangan jadikan rahmat Allah sebagai alasan untuk menentang perintah Allah.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga mengajar bahawa syaitan mahu manusia kehilangan rasa hormat terhadap batas. Apabila batas syariat dihormati, manusia selamat. Apabila batas itu dipandang ringan, manusia semakin mudah melanggar. Maka mendidik anak-anak supaya menghormati perintah Allah sangat penting. Jangan hanya berkata, "Ini haram kerana ustaz kata." Ajarkan bahawa ini haram kerana Allah melarangnya. Apabila hati mengenal Allah sebagai Tuhan yang ditaati, ia lebih kuat daripada sekadar takut kepada manusia.

Begitu juga dalam kehidupan orang dewasa. Jika seseorang hanya menjaga dosa kerana takut diketahui manusia, dia mungkin melakukan dosa ketika bersendirian. Tetapi jika dia menjaga diri kerana takut kepada Allah, dia akan tetap menjaga dirinya walaupun tiada seorang pun manusia melihat. Kisah Adam berlaku dalam konteks yang menunjukkan bahawa pengawasan manusia bukanlah asas ketaatan. Asas ketaatan ialah Allah.

Dalam perbahasan lafaz ini, kita juga perlu menolak gambaran bahawa syaitan mempunyai kemampuan mengetahui semua perkara. Syaitan bukan Tuhan. Syaitan tidak mengetahui perkara ghaib secara mutlak. Dia tidak memiliki ilmu Allah. Dia hanya mengetahui apa yang diberikan kepadanya atau apa yang dapat diperhatikan daripada keadaan manusia. Maka jangan takut kepada syaitan seolah-olah dia mengetahui semua rahsia hati. Allah mengetahui segala yang tersembunyi. Syaitan berusaha membaca keadaan manusia melalui pengalaman dan pengamatan, tetapi ilmu mutlak hanya milik Allah.

Ini penting kerana sebahagian manusia terlalu membesarkan syaitan sehingga setiap perkara kecil dianggap sebagai kuasa ghaib syaitan. Islam mengajar kita berpegang kepada wahyu dan tidak melampaui batas. Kita mengakui kewujudan syaitan dan godaannya, tetapi kita tidak menjadikannya makhluk yang memiliki sifat-sifat Allah. Allah sahaja yang Maha Mengetahui segala yang ghaib secara mutlak.

Begitu juga syaitan tidak boleh memberi manfaat dan mudarat secara bebas daripada Allah. Dia menggoda, tetapi Allah ialah Tuhan yang menguasai segala sesuatu. Oleh sebab itu, apabila takut kepada gangguan syaitan, manusia hendaklah berlindung kepada Allah, bukan meminta perlindungan kepada syaitan atau makhluk ghaib lain. Ini merupakan asas tauhid yang sangat penting dalam memahami ayat فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ.

Lafaz ini juga memberikan gambaran tentang betapa pentingnya menjaga hati daripada kesombongan. Syaitan sendiri menjadi syaitan kerana kesombongan dan pembangkangan. Kemudian dia berusaha menyebabkan Adam tergelincir. Maka kesombongan merupakan salah satu jalan yang sangat berbahaya. Apabila seseorang merasakan dirinya tidak mungkin salah, dia mudah menolak nasihat. Apabila dia merasakan dirinya lebih tinggi, dia mudah menghina orang lain. Apabila dia merasa amalnya menjamin dirinya, dia mudah lalai. Maka tawaduk ialah benteng yang besar.

Dalam konteks ilmu, orang yang berilmu mesti lebih takut kepada tergelincir. Semakin banyak ilmu, semakin dia perlu takut kepada riya, ujub dan takabbur. Ilmu boleh menjadi sebab seseorang naik, tetapi ilmu juga boleh menjadi ujian yang menyebabkan seseorang jatuh jika tidak disertai ikhlas. Syaitan boleh menggunakan ilmu untuk menjadikan seseorang suka menang dalam perdebatan, bukan suka mencari kebenaran. Dia boleh menjadikan seseorang mengumpulkan banyak maklumat tetapi sedikit amal. Maka orang berilmu perlu sentiasa memohon perlindungan daripada syaitan.

Dalam konteks dakwah, syaitan boleh menyebabkan seorang pendakwah lupa bahawa tugasnya ialah menyampaikan kebenaran dengan hikmah. Dia boleh menjadikan dakwah sebagai pertandingan siapa paling hebat. Dia boleh menjadikan seseorang suka pengikut, suka pujian, suka dipanggil dengan gelaran tertentu dan suka menjadi pusat perhatian. Jika ini berlaku, seseorang mungkin masih melakukan aktiviti agama tetapi hatinya sudah tergelincir. Maka فَأَزَلَّهُمَا mengajar bahawa tergelincir bukan hanya tentang meninggalkan agama secara terang-terangan. Ia juga boleh berlaku dalam perjalanan amal.

Begitu juga dalam kehidupan sosial. Syaitan boleh menyebabkan seseorang memutuskan hubungan kerana perkara kecil, menimbulkan sangkaan, menghasut, membesarkan kesalahan orang lain dan melupakan kebaikan mereka. Jika seseorang membiarkan syaitan menguasai hubungan, persaudaraan akan rosak. Oleh itu, apabila datang perasaan marah atau sangkaan buruk, seseorang perlu berhenti dan bertanya: "Adakah ini benar-benar keputusan yang baik, atau aku sedang memberi ruang kepada syaitan?"

Ayat ini juga mengajar bahawa syaitan suka memanfaatkan keadaan emosi. Ketika manusia marah, dia mudah berkata sesuatu yang tidak sepatutnya. Ketika manusia sedih, dia mudah berputus asa. Ketika manusia gembira, dia mudah lalai. Ketika manusia takut, dia mudah membuat keputusan terburu-buru. Maka seseorang perlu berhati-hati ketika emosi kuat. Jangan membuat keputusan besar dalam keadaan hati tidak stabil.

Kita kembali kepada lafaz asal: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا. Betapa padatnya lafaz ini. Dua manusia disebut melalui هُمَا. Pelaku disebut secara jelas الشَّيْطَانُ. Perbuatan disebut أَزَلَّ. Hubungan sebab dengan peristiwa sebelumnya ditunjukkan melalui فَ. Arah atau keadaan yang berkaitan dengan tergelincir ditunjukkan melalui عَنْهَا. Setiap bahagian membawa makna. Tidak ada satu lafaz yang sia-sia dalam al-Quran.

Apabila kita melihat فَ pada awal ayat, kita melihat kesinambungan. Apabila kita melihat أَزَلَّ, kita melihat tergelincir. Apabila kita melihat هُمَا, kita mengetahui bahawa godaan menimpa dua orang. Apabila kita melihat الشَّيْطَانُ, kita mengetahui pelaku dan musuh. Apabila kita melihat عَنْهَا, kita memahami adanya sesuatu yang mereka dijauhkan daripadanya. Maka keseluruhan lafaz membina satu gambaran lengkap: selepas larangan Allah, syaitan datang sebagai sebab yang menyebabkan Adam dan isterinya tergelincir daripada keadaan yang mereka nikmati.

Inilah sebabnya mengapa lafaz yang ringkas boleh mengandungi perbahasan yang sangat luas. Al-Quran tidak memerlukan ayat yang panjang untuk menyampaikan hakikat yang besar. Satu lafaz seperti أَزَلَّ sudah mengandungi konsep tergelincir, kesalahan, sebab luaran, perubahan keadaan dan akibat. Apabila ia digabungkan dengan الشَّيْطَانُ, kita memahami bahawa ada musuh yang berusaha menyebabkan tergelincir. Apabila digabungkan dengan عَنْهَا, kita memahami bahawa tergelincir itu membawa manusia menjauh daripada sesuatu yang sebelumnya mereka miliki.

Maka seorang Muslim apabila membaca lafaz ini hendaklah tidak sekadar berkata, "Syaitan telah menggoda Adam." Dia perlu bertanya, "Bagaimana syaitan menggoda aku?" "Apakah perkara yang paling mudah membuat aku tergelincir?" "Apakah pintu yang aku sendiri buka?" "Adakah aku terlalu yakin terhadap diri?" "Adakah aku menjaga perintah Allah?" "Adakah aku cepat bertaubat apabila tersalah?" Soalan-soalan ini menjadikan ayat hidup dalam diri.

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا juga mengajar bahawa manusia perlu berhati-hati terhadap godaan yang datang selepas mendapat nikmat. Kadangkala apabila seseorang sudah berjaya, dia menjadi lalai. Apabila sudah banyak ilmu, dia menjadi sombong. Apabila sudah lama beribadah, dia merasa selamat. Apabila sudah mendapat kedudukan, dia mula memandang rendah orang lain. Syaitan sangat suka saat manusia merasa dirinya sudah "selesai". Sedangkan manusia tidak pernah selesai daripada ujian selagi belum mati.

Sebab itu istiqamah sangat penting. Jangan hanya bersemangat dalam satu tempoh. Jangan hanya rajin ketika Ramadan. Jangan hanya menangis ketika musibah. Jangan hanya membaca al-Quran ketika hati sedih. Jadikan ketaatan sebagai kehidupan. Semakin seseorang konsisten dalam perkara baik, semakin kecil ruang untuk syaitan menguasai hidupnya. Tetapi jika ketaatan datang dan pergi, syaitan mempunyai banyak ruang untuk masuk.

Dalam kisah Adam, kita melihat satu larangan tertentu. Dalam kehidupan manusia, larangan Allah sangat banyak dalam pelbagai bidang. Tetapi prinsipnya sama. Syaitan akan cuba membuat manusia melihat larangan sebagai perkara yang tidak perlu dipatuhi. Oleh itu, setiap kali mendengar hukum Allah, seorang mukmin perlu membina sikap "سمعنا وأطعنا". Kita dengar dan kita taat. Jika kita tidak memahami hikmah sesuatu hukum, kita tetap tunduk kepada Allah. Tidak semua hikmah perlu diketahui sebelum seseorang taat.

Ini sangat penting kerana syaitan suka menggunakan perkara yang tidak diketahui sebagai alasan untuk menolak. "Aku tidak nampak mudaratnya." "Aku tidak faham kenapa." "Orang lain buat." "Zaman sudah berubah." Semua ini boleh menjadi jalan untuk meremehkan perintah Allah. Orang beriman pula berkata, "Allah lebih mengetahui apa yang baik untukku daripada diriku sendiri." Inilah benteng yang kuat.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga mengajar bahawa manusia perlu mengenal sifat musuh. Syaitan tidak datang membawa kebaikan sebenar. Jika dia membawa sesuatu yang kelihatan baik, mesti dilihat apakah kesannya terhadap iman dan ketaatan. Tidak semua perkara yang memberikan keseronokan adalah baik. Tidak semua perkara yang menyakitkan adalah buruk. Kadangkala meninggalkan dosa menyakitkan nafsu tetapi menyelamatkan hati. Kadangkala melakukan ketaatan terasa berat tetapi membawa keberkatan. Syaitan mahu manusia menilai berdasarkan rasa segera, sedangkan wahyu mengajar manusia menilai berdasarkan hakikat dan akibat.

Dalam hal ini, sabar menjadi senjata. Manusia perlu bersabar meninggalkan perkara haram. Jika seseorang mampu bersabar beberapa minit ketika godaan datang, dia mungkin terselamat daripada dosa yang panjang. Jika dia mampu menahan lidah beberapa saat, dia mungkin terselamat daripada permusuhan bertahun-tahun. Jika dia mampu menundukkan pandangan, dia mungkin terselamat daripada kerosakan hati. Maka setiap kali syaitan datang, jangan berunding terlalu lama dengan godaan. Segera putuskan jalan tersebut.

Begitu juga apabila seseorang menyedari dirinya sudah mula tergelincir, jangan tunggu. Berhenti segera. Jika sedang membaca sesuatu yang haram, tutup. Jika sedang menuju tempat maksiat, berpatah balik. Jika sedang berbual menuju fitnah, tukar topik. Jika sedang marah, diam. Jika sedang berdebat tanpa faedah, berhenti. Jika sedang merasa bangga dengan diri, ingat kelemahan diri. Tindakan pantas boleh menghalang tergelincir daripada menjadi kejatuhan.

Peristiwa Adam memberikan pelajaran bahawa syaitan mahu manusia melupakan batas yang telah ditetapkan Allah. Maka mengingati hukum Allah merupakan benteng. Hafal ayat, hadis dan hukum bukan sekadar untuk ilmu, tetapi untuk digunakan ketika godaan datang. Jika seseorang mengetahui bahawa sesuatu itu haram, pengetahuan itu boleh menjadi suara dalam hatinya yang berkata, "Berhenti." Jika dia tidak tahu, dia mungkin tidak menyedari bahawa dia sedang menuju bahaya.

Sebab itu majlis ilmu penting. Bukan semata-mata untuk menambah maklumat, tetapi untuk mengingatkan hati. Manusia mudah lupa. Syaitan memanfaatkan kelupaan. Ilmu yang berulang menghidupkan kesedaran. Zikir menghidupkan hati. Nasihat mengingatkan manusia kepada akhirat. Semua ini membantu manusia agar tidak mudah tergelincir.

Lafaz فَأَزَلَّهُمَا juga mengajar bahawa manusia tidak boleh terlalu mempercayai suasana. Adam berada di tempat yang penuh kenikmatan, tetapi ujian tetap datang. Maka jangan kata, "Aku berada di tempat baik, jadi aku pasti selamat." Bahkan di tempat baik pun seseorang boleh diuji. Sebaliknya, jangan kata, "Aku berada dalam keadaan buruk, jadi aku pasti gagal." Allah boleh menyelamatkan seseorang walaupun dia berada dalam keadaan yang sukar. Yang menentukan ialah hubungan manusia dengan Allah dan bagaimana dia menghadapi ujian.

Dalam masyarakat, kita perlu membina suasana yang membantu manusia melawan syaitan. Jangan jadikan maksiat sesuatu yang biasa. Jangan jadikan dosa bahan hiburan. Jangan jadikan orang yang bertaubat sebagai bahan ejekan. Jangan membuka pintu kepada perkara yang boleh merosakkan generasi. Masyarakat yang membiasakan maksiat sebenarnya memudahkan kerja syaitan. Masyarakat yang menghidupkan ilmu, solat, keluarga dan nasihat mempersulitkan kerja syaitan.

Akhirnya, apabila kita memusatkan seluruh perhatian kepada فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا, kita melihat bahawa al-Quran sedang mengajar manusia tentang satu hakikat yang sangat besar: kehidupan manusia adalah perjalanan yang memerlukan kewaspadaan. Manusia boleh berada dalam keadaan baik kemudian tergelincir. Manusia boleh memiliki nikmat kemudian kehilangan sebahagiannya. Manusia boleh mendengar perintah tetapi digoda untuk melanggarnya. Musuh boleh datang dalam bentuk bisikan dan pujukan. Tetapi manusia juga mempunyai wahyu, akal, ilmu, doa, taubat dan pertolongan Allah. Oleh itu, jangan memandang ringan satu langkah yang salah. Jangan membuka pintu yang syaitan mahu gunakan. Jangan merasa diri terlalu kuat. Jangan membela dosa setelah mengetahuinya. Jangan berputus asa apabila tersalah. Jangan menangguhkan taubat. Jangan membiarkan satu tergelincir menjadi perjalanan menuju kejatuhan yang lebih besar.

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا merupakan peringatan bahawa syaitan mahu manusia keluar daripada keadaan yang Allah sukai. Ia merupakan peringatan supaya manusia mengenal musuh, mengenal kelemahan diri, mengenal pintu godaan dan sentiasa kembali kepada Allah. Ia juga merupakan peringatan bahawa ketaatan memerlukan penjagaan berterusan. Jangan hanya berusaha masuk ke jalan yang benar; berusahalah agar tidak tergelincir keluar daripadanya. Jangan hanya meminta hidayah; mintalah keteguhan atas hidayah. Jangan hanya takut kepada dosa; takutlah kepada hati yang sudah tidak takut kepada dosa. Jangan hanya menjauhi maksiat zahir; jagalah hati daripada kesombongan, ujub, riya, hasad dan cinta dunia yang berlebihan.

Dan apabila manusia akhirnya menyedari bahawa dia telah tergelincir, jangan biarkan syaitan mendapat kemenangan kedua. Kemenangan pertama ialah menyebabkan manusia melakukan dosa. Kemenangan kedua ialah menyebabkan manusia berputus asa daripada Allah selepas dosa itu dilakukan. Maka jangan berikan kemenangan kedua itu kepada syaitan. Bangun, mengaku kesalahan di hadapan Allah, tinggalkan dosa, menyesal, berazam untuk tidak mengulanginya, dan teruskan perjalanan menuju Allah. Kisah Adam tidak berakhir pada فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا. Di sinilah keindahan didikan al-Quran: manusia diberitahu tentang kejatuhan supaya dia belajar menjaga langkah, dan manusia diberitahu tentang taubat supaya dia tahu bahawa apabila langkahnya tersalah, dia masih mempunyai jalan untuk kembali kepada Rabbnya. (Quran.com)

asas

klk

• Laman Web