Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:40)

ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي

A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

edit / حرف ا / Perkataan اذْكُرُوا / as

1. Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ... (Al-Baqarah:40) / edit
2. Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:40) / edit
3. Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَوْفُوا بِعَهْدِي ... (Al-Baqarah:40) / edit
4. Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ... (Al-Baqarah:40) / edit
5. Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (Al-Baqarah:40) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ

Frasa yang menjadi tumpuan perbahasan ini ialah firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Al-Baqarah ayat 40: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Ayat penuh yang memuatkan frasa tersebut ialah: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ. Frasa اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ secara makna asas membawa maksud: “Ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku kurniakan kepada kamu.” Teks ayat tersebut dapat disemak pada mushaf digital yang memaparkan lafaz Arab ayat 40 dengan lengkap. (Quran.com)

Perbahasan tentang frasa ini sangat luas kerana ia bukan sekadar perintah supaya manusia mengingat sesuatu pemberian yang pernah diterimanya, bahkan ia mengandungi asas yang sangat besar tentang hubungan seorang hamba dengan Allah سبحانه وتعالى. Allah سبحانه وتعالى tidak berkata sekadar اذْكُرُوا النِّعَمَ yang bermaksud “ingatlah nikmat-nikmat”, tetapi Allah menyandarkan nikmat itu kepada-Nya dengan lafaz نِعْمَتِيَ, iaitu “nikmat-Ku”. Kemudian Allah memperkuatkan penyandaran itu dengan lafaz الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, iaitu “yang telah Aku kurniakan kepada kamu”. Dengan susunan ini, ayat tersebut membawa manusia kepada pengenalan terhadap pemberi nikmat sebelum melihat nikmat yang diberikan. Perkara ini sangat penting kerana seseorang manusia boleh menikmati makanan tetapi lupa kepada Pemberi makanan, boleh menikmati kesihatan tetapi lupa kepada Pemberi kesihatan, boleh menikmati ilmu tetapi lupa kepada Pemberi ilmu, boleh menikmati keselamatan tetapi lupa kepada Pemberi keselamatan, bahkan boleh menggunakan seluruh anggota badan yang diberikan Allah tetapi hidup seolah-olah semua itu datang daripada dirinya sendiri. Maka perintah اذْكُرُوا datang untuk mengembalikan hati manusia kepada asal segala nikmat, iaitu Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz اذْكُرُوا ialah satu perintah. Ia datang dalam bentuk kata kerja perintah kepada kelompok yang diajak berbicara. Dari sudut makna, “ingat” di sini bukanlah sekadar mengingati secara kosong sebagaimana seseorang mengingat nama seorang kenalan yang sudah lama tidak ditemui. Perintah mengingat nikmat Allah mempunyai makna yang lebih dalam kerana ia berkait dengan hati, pengakuan, lisan dan tindakan. Seseorang mungkin mengetahui bahawa Allah telah memberinya nikmat, tetapi pengetahuannya belum tentu menghasilkan syukur. Seseorang mungkin menyebut “ini nikmat Allah”, tetapi pada masa yang sama dia menggunakan nikmat tersebut untuk menderhakai Allah. Seseorang mungkin mengingati nikmat ketika ditimpa kesusahan, tetapi melupakannya ketika berada dalam kesenangan. Oleh itu, اذْكُرُوا mengandungi tuntutan supaya nikmat itu tidak hilang daripada kesedaran seorang hamba. Nikmat hendaklah sentiasa hadir dalam ingatan sehingga hati mengenali siapa yang memberikan nikmat, lidah mengakui pemberian tersebut, dan anggota badan menggunakan nikmat itu pada perkara yang diredai Allah.

Perintah اذْكُرُوا juga menunjukkan bahawa manusia mempunyai kecenderungan untuk lupa. Allah tidak memerintahkan sesuatu yang manusia secara tabiat tidak mampu lakukan. Sebaliknya, manusia memang mudah lupa terhadap nikmat. Ketika lapar, manusia sangat sedar nilai makanan. Setelah kenyang, dia mudah melupakan betapa besarnya nikmat makanan. Ketika sakit, manusia sangat menghargai kesihatan. Setelah sembuh, kesihatan itu menjadi perkara biasa sehingga dia tidak lagi memandangnya sebagai nikmat. Ketika tidak mempunyai pekerjaan, seseorang sangat menghargai peluang memperoleh rezeki. Setelah memperoleh pendapatan yang tetap, dia mungkin mula menganggapnya sebagai hak mutlak yang memang sepatutnya ada. Ketika kehilangan seseorang yang disayangi, barulah manusia benar-benar memahami nilai kehadiran orang tersebut. Demikianlah tabiat manusia. Nikmat yang berterusan sering menjadi nikmat yang paling mudah dilupakan kerana ia sudah menjadi kebiasaan. Oleh sebab itu Allah memerintahkan اذْكُرُوا. Ingatan terhadap nikmat perlu dipelihara supaya kebiasaan tidak membutakan hati.

Perhatikan pula bahawa Allah menggunakan lafaz نِعْمَتِيَ dan bukan sekadar lafaz yang menunjukkan sesuatu pemberian secara umum. Lafaz نِعْمَتِيَ bermaksud “nikmat-Ku”. Kata ganti nama يَ pada نِعْمَتِيَ menyandarkan nikmat itu kepada Allah سبحانه وتعالى. Penyandaran ini memberi satu pelajaran tauhid yang sangat besar: nikmat pada hakikatnya datang daripada Allah. Manusia boleh menjadi sebab, tetapi manusia bukan Pemberi nikmat secara mutlak. Seorang ayah memberi makanan kepada anaknya, tetapi kemampuan ayah untuk memperoleh makanan itu adalah daripada Allah. Seorang doktor merawat pesakit, tetapi ilmu doktor, kemampuan tangannya, ubat yang digunakan, tubuh pesakit yang menerima rawatan, dan kesembuhan yang berlaku semuanya berada di bawah ketentuan Allah. Seorang guru mengajar murid, tetapi kemampuan guru memahami ilmu dan kemampuan murid menerima ilmu juga merupakan nikmat daripada Allah. Maka apabila seseorang melihat sebab lalu melupakan Musabbib al-Asbab, dia telah gagal memahami hakikat nikmat.

Penyandaran nikmat kepada Allah juga mengajar manusia supaya tidak terpedaya dengan sebab. Sebab tidak boleh mengambil tempat Allah. Apabila seseorang menerima wang daripada majikannya, dia tidak boleh berhenti pada majikan itu lalu berkata dalam hatinya bahawa majikannyalah yang menentukan rezekinya secara mutlak. Majikan hanyalah sebab yang Allah gunakan. Apabila seseorang menerima bantuan daripada seorang sahabat, dia bersyukur kepada sahabat tersebut atas akhlak dan pertolongannya, tetapi hatinya tetap mengetahui bahawa Allah yang memudahkan bantuan itu berlaku. Ini bukan bermakna manusia tidak boleh berterima kasih kepada manusia. Bahkan berterima kasih kepada manusia merupakan sebahagian daripada akhlak yang baik. Tetapi syukur kepada manusia tidak boleh memutuskan hati daripada Allah. Orang yang benar-benar memahami نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ akan melihat nikmat melalui sebab tanpa menjadikan sebab sebagai tandingan kepada Pemberi nikmat.

Lafaz نِعْمَتِيَ juga menunjukkan bahawa Allah سبحانه وتعالى menyebut nikmat itu sebagai milik-Nya. Ini mengingatkan bahawa seluruh nikmat yang berada pada manusia bukanlah milik mutlak manusia. Tubuh yang dimiliki manusia bukanlah miliknya secara mutlak. Mata yang digunakan untuk melihat bukan dicipta oleh manusia. Telinga yang digunakan untuk mendengar bukan hasil ciptaan manusia. Jantung yang berdenyut bukan manusia yang menghidupkannya setiap saat. Darah yang bergerak dalam tubuh bukan manusia yang mengatur setiap peredarannya. Akal yang digunakan untuk memahami bukan manusia yang menciptakannya. Lidah yang digunakan untuk berbicara bukan manusia yang menciptakan sistemnya. Bahkan kemampuan manusia untuk menggerakkan satu jari pun merupakan nikmat yang Allah berikan. Apabila Allah mengambil sebahagian kemampuan itu, manusia segera menyedari bahawa apa yang selama ini dianggap sebagai “milikku” sebenarnya adalah amanah yang berada di bawah kekuasaan Allah.

Daripada sini kita memahami bahawa اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ bukan hanya menyuruh seseorang mengingat benda yang diterima. Ia menyuruh manusia mengingat bahawa dirinya sendiri dikelilingi nikmat Allah. Nafas adalah nikmat. Kesedaran adalah nikmat. Akal adalah nikmat. Masa adalah nikmat. Keselamatan adalah nikmat. Kemampuan berjalan adalah nikmat. Kemampuan duduk adalah nikmat. Kemampuan membaca al-Quran adalah nikmat. Kemampuan memahami ayat Allah adalah nikmat. Kemampuan bertaubat adalah nikmat. Kemampuan berdoa adalah nikmat. Kemampuan mengenal dosa sebagai dosa adalah nikmat. Kemampuan merasa takut kepada Allah adalah nikmat. Kemampuan merasa menyesal selepas melakukan kesalahan adalah nikmat. Bahkan rasa hati yang mendorong seseorang kembali kepada Allah juga merupakan nikmat. Oleh itu, semakin luas seseorang memahami makna nikmat, semakin jelas kepadanya betapa besarnya tuntutan اذْكُرُوا.

Kemudian Allah berfirman الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Di sini terdapat penegasan bahawa nikmat itu ialah nikmat yang Allah sendiri telah kurniakan kepada mereka. Lafaz أَنْعَمْتُ datang dengan pelaku yang jelas, iaitu Allah سبحانه وتعالى. Allah menyandarkan perbuatan memberi nikmat kepada diri-Nya sendiri. Ini adalah satu bentuk pengajaran yang sangat kuat bahawa segala pemberian yang hakiki hendaklah dikembalikan kepada Allah. Allah tidak membiarkan manusia berkata, “Aku mendapat semua ini kerana kepandaianku semata-mata.” Sebaliknya, ayat ini mengarahkan manusia untuk melihat bahawa di sebalik semua sebab terdapat kehendak, kekuasaan dan pemberian Allah سبحانه وتعالى.

Lafaz أَنْعَمْتُ juga mengandungi makna bahawa nikmat itu benar-benar sampai kepada mereka. Allah tidak hanya berkata bahawa Dia mengetahui nikmat mereka, tetapi Allah menyebut bahawa Dia telah memberi nikmat kepada mereka. Ini menanam rasa kehambaan yang sangat kuat. Seorang hamba apabila menyedari bahawa Allah telah memberi kepadanya, dia akan mengetahui bahawa dirinya ialah penerima, manakala Allah ialah Pemberi. Hubungan ini memecahkan kesombongan. Orang yang benar-benar sedar bahawa seluruh hidupnya berdiri di atas nikmat Allah tidak akan mudah membesarkan dirinya. Dia tahu bahawa apa yang ada pada dirinya bukan bukti bahawa dirinya berhak sombong, tetapi bukti bahawa Allah telah melimpahkan kepadanya pemberian.

Lafaz عَلَيْكُمْ pula menunjukkan bahawa nikmat itu dicurahkan kepada mereka. Perkataan ini mengingatkan manusia bahawa nikmat Allah bukan sesuatu yang jauh dan abstrak. Ia berada “atas kamu”, meliputi kehidupan mereka. Nikmat Allah berada pada diri mereka, keluarga mereka, masyarakat mereka, tempat tinggal mereka, makanan mereka, keselamatan mereka, ilmu mereka, agama mereka dan pelbagai keadaan yang mereka alami. Bahkan nikmat yang tidak disedari manusia tetap merupakan nikmat. Banyak perkara buruk yang tidak berlaku kepada manusia sebenarnya merupakan nikmat. Seseorang mungkin tidak sedar bahawa Allah telah menyelamatkannya daripada kemalangan yang tidak pernah diketahuinya. Seseorang mungkin tidak tahu bahawa Allah telah menolak daripadanya penyakit tertentu. Seseorang mungkin tidak tahu bahawa Allah telah menghalang satu keputusan yang kelihatan baik tetapi sebenarnya membawa keburukan. Maka nikmat Allah jauh lebih luas daripada apa yang dapat dihitung oleh manusia.

Ayat ini juga mengajar bahawa mengingati nikmat bukan sekadar mengira perkara yang menyenangkan. Ada nikmat yang jelas terasa dan ada nikmat yang hanya diketahui apabila seseorang merenung kehidupan. Kesihatan ialah nikmat yang mudah dirasai ketika sakit. Tetapi tidak mengalami penyakit tertentu juga nikmat. Memiliki keluarga yang baik ialah nikmat. Terhindar daripada pergaulan buruk juga nikmat. Memiliki ilmu ialah nikmat. Terhindar daripada kejahilan tertentu juga nikmat. Mendapat rezeki ialah nikmat. Terhindar daripada sumber rezeki yang haram juga nikmat. Mendapat kedudukan ialah nikmat jika kedudukan itu digunakan untuk kebaikan. Tidak mendapat kedudukan juga boleh menjadi nikmat apabila kedudukan itu akan menjadi sebab seseorang binasa. Maka ukuran nikmat bukan semata-mata apa yang manusia suka, tetapi apa yang Allah kurniakan kepadanya menurut hikmah dan ilmu-Nya.

Dalam konteks Bani Israil, frasa ini datang selepas rangkaian peristiwa yang berkaitan dengan penciptaan Adam, perintah kepada malaikat, kisah Iblis, penempatan Adam dan isterinya di dalam syurga, pengajaran nama-nama, serta peringatan tentang perjalanan manusia. Kemudian Allah mengarahkan perhatian kepada Bani Israil. Hal ini menunjukkan bahawa sejarah umat terdahulu bukan sekadar cerita masa lalu. Ia menjadi cermin untuk generasi yang datang kemudian. Apabila Allah menyebut اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, manusia diperintahkan supaya tidak memutuskan sejarah daripada tanggungjawab. Nikmat yang diterima generasi terdahulu tidak sepatutnya menjadi bahan kebanggaan kosong. Ia sepatutnya melahirkan ketaatan kepada Allah.

Ini merupakan perkara yang sangat penting. Seseorang boleh mempunyai nenek moyang yang soleh tetapi dirinya sendiri tidak soleh. Seseorang boleh berasal daripada keluarga yang terkenal dengan ilmu tetapi dirinya jahil. Seseorang boleh hidup dalam masyarakat yang pernah menerima banyak nikmat Allah tetapi dirinya sendiri memilih jalan yang salah. Oleh itu, apabila Allah menyebut nikmat yang diberikan kepada Bani Israil, tujuan utamanya bukan supaya mereka sekadar berbangga dengan sejarah keturunan. Sebaliknya, mereka diperintahkan mengingat nikmat supaya mereka kembali kepada ketaatan. Nikmat mempunyai tuntutan. Semakin besar nikmat, semakin besar tanggungjawab syukur.

Makna اذْكُرُوا juga tidak boleh dipisahkan daripada konsep syukur. Mengingat nikmat merupakan pintu kepada syukur. Orang yang tidak mengingat nikmat sukar untuk bersyukur. Apabila nikmat hilang daripada ingatan, hati akan menganggapnya sebagai sesuatu yang biasa. Apabila hati menganggapnya sebagai sesuatu yang biasa, seseorang akan mudah menuntut lebih banyak tanpa rasa cukup. Sebaliknya apabila dia sentiasa mengingati bahawa segala yang ada padanya adalah pemberian Allah, dia akan melihat kehidupannya dengan mata yang berbeza. Dia akan makan dengan rasa syukur. Dia akan menggunakan kesihatan dengan rasa syukur. Dia akan menggunakan masa dengan rasa syukur. Dia akan mengajar dengan rasa syukur. Dia akan bekerja dengan rasa syukur. Dia akan beribadah dengan rasa syukur.

Syukur pula bukan hanya ucapan الحمد لله pada lidah. Ucapan itu sangat agung dan sangat dituntut, tetapi syukur yang sempurna melibatkan hati dan anggota. Hati mengakui bahawa nikmat datang daripada Allah. Lidah memuji Allah atas nikmat tersebut. Anggota menggunakan nikmat dalam perkara yang Allah sukai. Jika Allah memberikan mata, syukur mata ialah menggunakannya untuk melihat perkara yang halal dan menjauhkannya daripada perkara haram. Jika Allah memberikan telinga, syukur telinga ialah menggunakannya untuk mendengar kebenaran dan menjauhkannya daripada perkara yang dilarang. Jika Allah memberikan lisan, syukur lisan ialah menggunakan lidah untuk kebenaran, zikir, ilmu, nasihat dan perkataan yang baik serta menjauhkannya daripada dusta, fitnah, celaan dan kezaliman. Jika Allah memberikan harta, syukur harta ialah menggunakannya pada jalan yang halal dan menunaikan hak yang diwajibkan.

Dengan itu, اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan amanah. Nikmat bukan sekadar hadiah yang boleh digunakan sesuka hati. Nikmat ialah amanah yang akan dipersoalkan. Manusia mungkin berkata, “Ini tubuhku, aku bebas menggunakannya.” Tetapi seorang hamba yang mengenal Allah akan berkata, “Ini tubuh yang Allah berikan kepadaku; aku bertanggungjawab menggunakannya.” Manusia mungkin berkata, “Ini hartaku.” Tetapi seorang mukmin berkata, “Ini harta yang Allah amanahkan kepadaku.” Manusia mungkin berkata, “Ini masa aku.” Tetapi seorang mukmin mengetahui bahawa masa ialah sesuatu yang Allah pinjamkan kepadanya dan akan berlalu tanpa kembali.

Lafaz نِعْمَتِيَ juga menghapuskan rasa bahawa manusia mencipta nikmat untuk dirinya sendiri. Manusia memang berusaha. Islam tidak mengajar manusia meninggalkan usaha. Tetapi usaha manusia sendiri ialah sebahagian daripada nikmat. Seorang petani menanam, tetapi tanah bukan ciptaannya. Air bukan ciptaannya. Matahari bukan ciptaannya. Benih bukan ciptaannya. Kemampuan bekerja bukan ciptaannya. Ilmu pertanian bukan ciptaannya secara mutlak. Keseluruhan rangkaian sebab yang memungkinkan hasil itu berlaku berada di bawah nikmat Allah. Oleh itu orang yang mengingati nikmat Allah tidak akan menjadi malas, tetapi usahanya akan disertai tawakkal dan syukur.

Begitu juga seorang pelajar. Dia membaca buku, menghafaz, menghadiri kelas dan berusaha memahami. Tetapi akal, masa, guru, buku, keamanan, kemampuan melihat, kemampuan mendengar dan kemampuan menyimpan ilmu semuanya adalah nikmat Allah. Maka kejayaan tidak sepatutnya menimbulkan kesombongan. Semakin tinggi ilmu seseorang, sepatutnya semakin tinggi pengakuannya terhadap nikmat Allah. Ilmu yang menyebabkan manusia sombong menunjukkan bahawa dia belum benar-benar memahami sumber nikmat ilmu tersebut.

Perhatikan juga bahawa Allah menyebut نِعْمَتِيَ dalam bentuk tunggal dari sudut lafaz, sedangkan nikmat Allah sangat banyak. Ini memberikan ruang makna yang luas. Satu lafaz “nikmat-Ku” boleh merangkumi berbagai-bagai jenis pemberian. Nikmat agama, nikmat petunjuk, nikmat keselamatan, nikmat rezeki, nikmat ilmu, nikmat keluarga, nikmat kesihatan, nikmat masa dan berbagai-bagai nikmat yang tidak terhitung. Al-Quran sendiri mengingatkan manusia bahawa jika manusia cuba menghitung nikmat Allah, manusia tidak akan mampu menghitungnya. Maka satu lafaz ini membuka medan tadabbur yang sangat luas.

Nikmat yang paling besar bukan semata-mata nikmat dunia. Kekayaan boleh menjadi nikmat, tetapi kekayaan tanpa iman boleh menjadi ujian. Kesihatan boleh menjadi nikmat, tetapi kesihatan yang digunakan untuk maksiat boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Kedudukan boleh menjadi nikmat, tetapi kedudukan yang membawa kepada kezaliman boleh menjadi sebab kebinasaan. Oleh itu nikmat yang paling tinggi ialah nikmat yang membawa seseorang semakin dekat kepada Allah dan semakin teguh dalam ketaatan. Jika seseorang menerima dunia tetapi kehilangan agamanya, dia tidak boleh menganggap semua pemberian itu sebagai nikmat yang mutlak. Sebaliknya jika seseorang mendapat ilmu yang membimbingnya kepada kebenaran, itu adalah nikmat yang sangat besar walaupun kehidupan dunianya sederhana.

Dalam frasa ini juga terdapat pendidikan terhadap hati supaya tidak hanya melihat nikmat dalam bentuk material. Ramai manusia apabila disebut nikmat terus teringat wang, rumah, kereta, makanan, pakaian dan harta. Semua itu boleh menjadi nikmat, tetapi nikmat Allah jauh lebih luas. Kemampuan mengenal kebenaran ialah nikmat. Kemampuan menolak kebatilan ialah nikmat. Kemampuan mencintai al-Quran ialah nikmat. Kemampuan membaca ayat Allah dengan hati yang hidup ialah nikmat. Kemampuan menghadiri majlis ilmu ialah nikmat. Kemampuan memahami satu ayat al-Quran selepas sebelumnya tidak memahaminya ialah nikmat. Bahkan keinginan untuk memperbaiki diri juga merupakan nikmat yang sangat besar.

Oleh sebab itu, seseorang tidak sepatutnya mengukur nikmat hanya berdasarkan kesenangan yang dirasainya. Ada kalanya sesuatu yang menyakitkan tubuh tetapi menyelamatkan agama sebenarnya adalah nikmat. Ada kalanya seseorang kehilangan sesuatu yang dicintainya lalu kehilangan itu menjadi sebab dia kembali kepada Allah. Ada kalanya pintu dunia tertutup supaya pintu taubat terbuka. Ada kalanya seseorang gagal mencapai sesuatu yang dikejarnya supaya dia terselamat daripada kesombongan atau kelalaian. Dalam semua keadaan, seorang hamba perlu melihat kepada hikmah dan pemberian Allah dengan hati yang tunduk.

Namun, mengingati nikmat tidak bermaksud menafikan kesusahan. Islam tidak mengajar manusia berpura-pura bahawa semua perkara sentiasa mudah. Seorang manusia boleh menangis kerana kesusahan dan pada masa yang sama tetap mengakui nikmat Allah. Dia boleh sakit dan tetap bersyukur kerana masih mempunyai iman. Dia boleh kehilangan harta tetapi tetap memuji Allah kerana masih memiliki kehidupan dan peluang untuk kembali kepada-Nya. Dia boleh diuji dengan kesempitan tetapi tetap mengetahui bahawa Allah tidak pernah berlaku zalim kepada hamba-Nya. Maka اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ mendidik hati supaya tidak membiarkan satu ujian menutup pandangan terhadap seribu nikmat.

Di sinilah pentingnya keseimbangan antara melihat apa yang hilang dan melihat apa yang masih ada. Manusia sering memusatkan perhatian kepada satu perkara yang tidak diperolehnya sehingga lupa puluhan perkara yang telah diberikan kepadanya. Seseorang mungkin kecewa kerana tidak mendapat satu pekerjaan, sedangkan Allah telah memberinya kesihatan, keluarga, iman, ilmu dan pelbagai rezeki. Seseorang mungkin sedih kerana satu rancangan tidak berhasil, sedangkan banyak pintu lain masih terbuka. Seseorang mungkin terlalu memikirkan apa yang orang lain miliki sehingga lupa apa yang Allah berikan kepadanya. Perintah اذْكُرُوا نِعْمَتِي mengajar manusia memulihkan neraca pandangan tersebut.

Lafaz الَّتِي pula menghubungkan nikmat dengan sifat tertentu, iaitu nikmat yang Allah telah berikan. Ini seolah-olah mengajak manusia mengenal nikmat secara khusus, bukan sekadar menyebutnya secara umum. Manusia perlu bertanya kepada dirinya: Apakah nikmat yang Allah berikan kepadaku? Apakah nikmat iman? Apakah nikmat ilmu? Apakah nikmat keluarga? Apakah nikmat masa? Apakah nikmat keselamatan? Apakah nikmat peluang bertaubat? Apakah nikmat kemampuan melakukan kebaikan? Apakah nikmat yang selama ini aku gunakan tetapi tidak pernah aku sedari? Pertanyaan seperti ini menjadikan اذْكُرُوا satu latihan muhasabah.

Muhasabah terhadap nikmat sangat penting kerana lupa terhadap nikmat boleh menghasilkan dua penyakit besar, iaitu kufur nikmat dan kesombongan. Kufur nikmat bukan semestinya seseorang berkata bahawa Allah tidak memberikan nikmat. Kadang-kadang kufur nikmat berlaku melalui sikap. Dia menerima nikmat tetapi menganggap dirinya layak mendapat semuanya. Dia menggunakan nikmat tetapi tidak mahu taat. Dia mengeluh tentang apa yang kurang tetapi tidak mengakui apa yang sudah ada. Dia memuji dirinya atas kejayaan tetapi tidak memuji Allah. Dia menganggap orang lain sebagai sebab utama segala keberhasilannya tetapi lupa bahawa Allah yang membuka jalan. Semua ini menunjukkan bahawa hati telah jauh daripada maksud اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ.

Kesombongan pula lahir apabila manusia melihat nikmat sebagai bukti kehebatan dirinya. Jika seseorang mempunyai ilmu, dia berkata dalam hati bahawa dia lebih tinggi daripada orang lain. Jika mempunyai harta, dia memandang rendah kepada orang miskin. Jika mempunyai kedudukan, dia merasakan orang lain perlu tunduk kepadanya. Jika mempunyai keturunan yang baik, dia berbangga dengan sesuatu yang bukan hasil usahanya sendiri. Tetapi apabila dia mengingati نِعْمَتِيَ, dia akan sedar bahawa semua itu ialah pemberian Allah. Apa yang diberikan Allah boleh diambil oleh Allah. Apa yang ada pada seseorang hari ini mungkin tidak ada esok. Apa yang menyebabkan seseorang dipuji hari ini boleh menjadi sebab dia diuji esok.

Kesedaran bahawa nikmat ialah pemberian Allah juga membentuk sifat tawaduk. Tawaduk bukan merendahkan diri secara palsu. Tawaduk ialah mengetahui kedudukan sebenar diri sebagai hamba. Seorang manusia mungkin mempunyai ilmu, tetapi dia tetap hamba. Dia mungkin mempunyai harta, tetapi dia tetap hamba. Dia mungkin mempunyai kedudukan, tetapi dia tetap hamba. Dia mungkin dipuji manusia, tetapi dia tetap hamba. Semua kelebihan yang ada padanya tidak mengeluarkannya daripada sifat kehambaan. Bahkan semakin banyak nikmat, semakin kuat dia perlu mengakui kehambaannya.

Dalam konteks ilmu, perkara ini sangat besar. Ilmu agama sendiri ialah nikmat Allah. Jika seseorang membaca al-Quran, memahami hadis, menguasai bahasa Arab atau mampu mengajar manusia, dia perlu mengingati bahawa kemampuan itu bukan hasil dirinya semata-mata. Dia berusaha, tetapi Allah yang memberikan kemampuan. Dia membuka kitab, tetapi Allah yang memberi kefahaman. Dia menghafaz, tetapi Allah yang memelihara hafalannya. Dia bercakap, tetapi Allah yang memberikan kemampuan lidah. Maka seorang yang benar-benar mengingati نِعْمَتِيَ tidak akan menjadikan ilmu sebagai alat untuk membesarkan diri.

Begitu juga nikmat dakwah dan pengajaran. Seseorang yang diberi peluang menyampaikan ilmu hendaklah melihat peluang tersebut sebagai nikmat. Bukan semua orang diberi kesempatan untuk bercakap tentang agama. Bukan semua orang diberi minat membaca kitab. Bukan semua orang diberi kekuatan untuk mengajar. Jika Allah membuka pintu itu, maka ia adalah nikmat. Tetapi nikmat tersebut mempunyai tanggungjawab. Orang yang menerima nikmat ilmu perlu menjaga keikhlasan, ketepatan, amanah dan adab. Dia tidak boleh menganggap kedudukan mengajar sebagai lesen untuk mencari kemasyhuran atau merendahkan orang lain.

Frasa ini juga mengajar manusia supaya mengingati nikmat sebelum mengingati tuntutan. Dalam ayat tersebut, Allah menyebut اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ sebelum perintah lain yang datang selepasnya. Ini mengandungi pendidikan bahawa manusia lebih mudah menerima tuntutan apabila dia menyedari pemberian. Apabila seseorang benar-benar sedar betapa banyak Allah berikan kepadanya, dia akan merasa malu untuk menderhaka. Seorang yang menyedari nikmat Allah akan bertanya: Bagaimana mungkin aku menggunakan mata yang Allah berikan untuk melihat apa yang Allah haramkan? Bagaimana mungkin aku menggunakan lidah yang Allah berikan untuk menghina hamba Allah? Bagaimana mungkin aku menggunakan harta yang Allah berikan untuk melakukan perkara yang Allah larang? Bagaimana mungkin aku menggunakan masa yang Allah berikan untuk menghabiskan seluruhnya dalam kelalaian?

Maka mengingati nikmat mempunyai kesan langsung terhadap ketaatan. Ia bukan sekadar latihan emosi. Ia menghasilkan perubahan amal. Jika seseorang benar-benar mengingati bahawa Allah memberinya kehidupan, dia akan menjaga kehidupannya. Jika dia benar-benar mengingati bahawa Allah memberikan masa, dia akan menghargai masa. Jika dia benar-benar mengingati bahawa Allah memberikan ilmu, dia akan menggunakan ilmu. Jika dia benar-benar mengingati bahawa Allah memberikan rezeki, dia akan mencari yang halal. Jika dia benar-benar mengingati bahawa Allah memberikan keluarga, dia akan menjaga hubungan dengan keluarga. Jika dia benar-benar mengingati bahawa Allah memberikan agama, dia akan berusaha mempertahankan iman dan ketaatan.

Salah satu penyakit manusia ialah dia hanya menyedari nikmat selepas kehilangan. Orang yang mempunyai dua kaki mungkin tidak memikirkan kaki sebagai nikmat. Tetapi apabila salah satu kakinya sakit, barulah dia menyedari nilainya. Orang yang mempunyai penglihatan mungkin tidak mengingati mata sebagai nikmat. Apabila penglihatannya terganggu, barulah dia sedar betapa besarnya nikmat tersebut. Orang yang mempunyai ibu bapa mungkin menganggap kehadiran mereka sebagai perkara biasa. Apabila mereka meninggal dunia, barulah dia menyedari nilai masa yang pernah dimilikinya bersama mereka. Maka al-Quran mendidik manusia supaya mengingati nikmat sebelum kehilangan. اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ ialah seruan supaya manusia tidak menunggu kehilangan untuk belajar bersyukur.

Mengingati nikmat juga melahirkan rasa cukup. Rasa cukup tidak bermaksud seseorang berhenti berusaha. Sebaliknya dia berusaha tanpa menjadi hamba kepada keinginan. Dunia tidak akan pernah selesai jika manusia menjadikan kepuasan sebagai syarat sebelum bersyukur. Selagi seseorang berkata, “Aku akan bersyukur apabila aku mendapat lebih banyak,” dia sebenarnya menangguhkan syukur kepada sesuatu yang belum tentu datang. Sedangkan ayat Allah mengarahkan manusia mengingati nikmat yang sudah diberikan: الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Nikmat yang telah diberikan perlu dikenali sebelum manusia mengejar nikmat yang belum diperoleh.

Dalam kehidupan keluarga, ayat ini juga mempunyai pengajaran besar. Seorang suami perlu mengingati nikmat pasangan. Seorang isteri perlu mengingati nikmat pasangan. Ibu bapa perlu mengingati nikmat anak. Anak perlu mengingati nikmat ibu bapa. Jika manusia hanya melihat kekurangan, hubungan akan dipenuhi rasa tidak puas. Tetapi jika dia mengingati nikmat, dia akan melihat kebaikan yang ada. Ini tidak bermaksud menutup kesalahan atau kezaliman. Sebaliknya ia mengajar manusia supaya tidak membiarkan satu kekurangan menghapuskan semua kebaikan. Hati yang terlatih dengan اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ akan lebih mudah berlaku adil.

Dalam persahabatan juga demikian. Manusia kadang-kadang terlalu cepat melupakan jasa seseorang kerana satu kesilapan. Perintah mengingati nikmat mengajar manusia menghargai kebaikan. Jika seorang sahabat pernah membantu ketika susah, jangan terus melupakan semua itu kerana satu perbezaan pendapat. Jika seorang guru pernah mengajar, jangan lupakan jasa hanya kerana satu perkara yang tidak disukai. Jika seseorang pernah memberi pertolongan, jangan hapuskan semua kebaikannya hanya kerana hubungan menjadi kurang baik. Mengingati nikmat melahirkan sifat adil dan matang.

Namun, apabila seseorang mengingati nikmat manusia, dia tetap perlu mengembalikannya kepada Allah. Manusia tidak boleh menganggap dirinya berdiri sendiri. Ini merupakan perbezaan antara pandangan seorang mukmin dengan pandangan yang hanya melihat dunia secara material. Seorang mukmin melihat makanan dan berkata dalam hatinya bahawa Allah memberikan makanan. Dia melihat guru dan mengetahui Allah menggunakan guru sebagai sebab ilmu. Dia melihat doktor dan mengetahui Allah memberikan sebab rawatan. Dia melihat pekerjaan dan mengetahui Allah membuka pintu rezeki. Dengan cara ini, sebab tidak dinafikan tetapi Allah tidak dilupakan.

Ayat ini juga mengajar bahawa nikmat perlu diingati secara berterusan, bukan sekali sahaja. Lafaz perintah اذْكُرُوا tidak menunjukkan bahawa seseorang cukup mengingati nikmat satu kali kemudian selesai. Kehidupan manusia sentiasa memerlukan peringatan. Setiap pagi apabila bangun, seseorang boleh mengingati bahawa Allah memberikan kehidupan selepas tidur. Setiap kali makan, dia boleh mengingati rezeki Allah. Setiap kali membuka al-Quran, dia boleh mengingati nikmat petunjuk. Setiap kali solat, dia boleh mengingati nikmat kemampuan beribadah. Setiap kali melihat keluarganya, dia boleh mengingati nikmat kasih sayang. Dengan demikian, kehidupan seorang mukmin dipenuhi kesedaran terhadap nikmat.

Perintah ini juga membentuk cara pandang terhadap masa. Masa adalah nikmat yang sering dilupakan kerana ia tidak boleh disentuh. Manusia lebih mudah melihat wang sebagai nikmat kerana wang boleh dipegang. Tetapi masa yang berlalu tidak dapat dibeli semula. Satu jam yang sudah pergi tidak boleh dikembalikan dengan seluruh harta dunia. Oleh itu, orang yang mengingati nikmat Allah akan menghargai masa. Dia tidak akan membiarkan seluruh hidupnya berlalu dalam perkara yang tidak memberikan manfaat. Dia akan bertanya: Allah memberikan aku hari ini untuk apa? Allah memberikan aku tenaga untuk apa? Allah memberikan aku ilmu untuk apa? Allah memberikan aku peluang ini untuk apa?

Begitu juga nikmat akal. Akal bukan sekadar alat untuk mencari keuntungan dunia. Akal boleh digunakan untuk mengenal tanda-tanda kebesaran Allah, memahami wahyu, membezakan benar dan salah, merancang kehidupan dan menghindari bahaya. Apabila manusia mengingati bahawa akal ialah nikmat Allah, dia tidak akan menggunakannya untuk menentang kebenaran kerana kesombongan. Dia akan menggunakan akal sebagai alat untuk memahami wahyu, bukan menjadikan akal sebagai hakim mutlak yang menentukan segala perkara tanpa tunduk kepada wahyu.

Nikmat pendengaran juga perlu diingati. Berapa banyak manusia mendengar suara setiap hari tetapi tidak menyedari bahawa kemampuan mendengar adalah pemberian Allah. Suara ibu, suara ayah, suara anak, suara guru, bacaan al-Quran, azan dan nasihat semuanya sampai kepada seseorang melalui nikmat pendengaran. Tetapi telinga yang sama boleh digunakan untuk mendengar perkara yang haram. Maka mengingati nikmat telinga sepatutnya menjadikan manusia lebih berhati-hati terhadap apa yang didengarnya. Jika Allah memberi telinga, maka telinga mempunyai amanah.

Begitu juga nikmat penglihatan. Mata membolehkan manusia membaca al-Quran, melihat wajah orang yang disayangi, melihat jalan ketika berjalan, mengenal bahaya, membaca ilmu dan melihat tanda-tanda kekuasaan Allah. Tetapi mata juga boleh digunakan untuk perkara yang haram. Maka اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ mengingatkan bahawa anggota badan bukan sekadar alat keseronokan. Ia adalah nikmat yang akan dipersoalkan bagaimana ia digunakan.

Nikmat lidah pula lebih besar lagi kerana lidah boleh membawa seseorang kepada kebaikan yang sangat besar atau dosa yang sangat besar. Dengan lidah seseorang boleh membaca al-Quran, mengajar ilmu, berdakwah, berdoa, berzikir, mendamaikan manusia dan menenangkan hati. Dengan lidah yang sama seseorang boleh menipu, memfitnah, mengumpat, mencaci, menghina dan menyakiti. Orang yang mengingati bahawa lidah ialah nikmat Allah akan menjaga perkataannya. Dia tidak akan menganggap setiap perkara yang terlintas dalam fikirannya mesti dilafazkan.

Nikmat tangan juga demikian. Tangan boleh digunakan untuk bersedekah, menolong orang, menulis ilmu, membina sesuatu yang bermanfaat dan bekerja mencari rezeki halal. Tangan juga boleh digunakan untuk mencuri, memukul, menzalimi dan mengambil hak orang. Mengingati nikmat tangan bermaksud menyedari bahawa tangan bukan milik mutlak yang bebas melakukan apa sahaja. Ia ialah nikmat yang mempunyai amanah.

Nikmat kaki juga mempunyai tuntutan. Kaki boleh membawa seseorang ke masjid, majlis ilmu, tempat kerja dan rumah keluarga. Ia boleh membawa seseorang kepada perkara yang haram. Maka setiap langkah manusia berada dalam lingkungan nikmat Allah. Apabila seseorang benar-benar hidup dengan kesedaran نِعْمَتِيَ, dia akan lebih berhati-hati ke mana dia pergi.

Nikmat rumah juga perlu diingati. Rumah memberikan perlindungan daripada panas dan hujan, tempat berehat, tempat bersama keluarga dan tempat melakukan ibadah. Tetapi rumah boleh menjadi tempat maksiat jika manusia melupakan Pemberi rumah. Maka rumah yang disyukuri ialah rumah yang digunakan dalam perkara yang baik.

Nikmat makanan pula tidak boleh dianggap remeh. Setiap butir nasi melibatkan rangkaian nikmat yang sangat panjang. Tanah, air, cahaya, benih, petani, pengangkutan, kedai, wang dan kemampuan tubuh untuk mencerna semuanya berada dalam jaringan nikmat Allah. Jika seseorang benar-benar mengingati nikmat makanan, dia tidak akan membazir. Dia juga tidak akan memandang rendah makanan yang sederhana. Dia akan makan dengan adab dan memuji Allah atas rezeki tersebut.

Nikmat air bahkan lebih jelas. Manusia boleh hidup lebih lama tanpa makanan berbanding tanpa air. Namun air yang diminum setiap hari sering dianggap perkara biasa. Allah menyediakan air melalui sistem alam yang manusia tidak mampu ciptakan sendiri. Apabila seseorang minum, dia sepatutnya menyedari bahawa air itu ialah nikmat Allah. Kesedaran seperti ini menghidupkan hati daripada kelalaian.

Nikmat udara juga sangat besar. Manusia bernafas tanpa perlu membeli udara dalam keadaan normal. Nafas berlaku berulang kali sepanjang hari tanpa manusia merancang setiap satu daripadanya. Jika manusia perlu mengurus setiap nafas secara manual, kehidupan akan menjadi mustahil. Tetapi Allah memberikan sistem yang berjalan dengan sangat halus. Ini menunjukkan betapa manusia hidup di dalam lautan nikmat yang tidak pernah dihitung.

Nikmat keselamatan pula sering hanya dihargai selepas berlaku ancaman. Ketika suasana aman, manusia mungkin tidak memikirkannya. Tetapi keamanan membolehkan manusia pergi ke masjid, bekerja, belajar, tidur dan bersama keluarga. Maka keamanan ialah nikmat yang besar. Jika Allah memberikan keamanan, manusia perlu menggunakannya untuk ketaatan, bukan untuk kesombongan dan maksiat.

Nikmat ilmu agama mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Dunia boleh memberikan seseorang pelbagai maklumat, tetapi petunjuk kepada kebenaran ialah nikmat yang lebih besar. Seseorang boleh mengetahui banyak perkara dunia tetapi tidak mengetahui tujuan penciptaannya. Sebaliknya seseorang yang mengenal Allah dan memahami jalan ketaatan memiliki nikmat yang sangat besar. Oleh itu, اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ perlu sentiasa membawa hati kepada nikmat petunjuk.

Apabila seseorang mengingati nikmat petunjuk, dia tidak akan memandang ringan dosa. Dia akan sedar bahawa Allah telah membuka jalan kepadanya untuk mengenal kebenaran. Maka apabila datang peluang melakukan maksiat, dia akan teringat nikmat itu. Dia akan merasa malu untuk menggunakan ilmu yang diberikan Allah bagi melanggar perintah Allah. Dia akan merasa takut kehilangan keberkatan ilmu kerana tidak mengamalkannya.

Mengingati nikmat juga mengajar manusia bahawa nikmat boleh bertambah dengan syukur dan boleh berubah apabila manusia menyalahgunakannya. Ini tidak bermaksud setiap kesusahan merupakan hukuman secara pasti. Tidak semua musibah menunjukkan seseorang sedang dihukum. Para nabi sendiri diuji. Orang soleh diuji. Tetapi secara umum manusia perlu mengambil pengajaran bahawa nikmat bukan alasan untuk lalai. Apabila nikmat diberikan, manusia hendaklah semakin taat, bukan semakin sombong.

Dalam hubungan dengan Allah, mengingati nikmat menghasilkan mahabbah dan rasa dekat kepada-Nya. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah telah memberikan kepadanya begitu banyak perkara, dia akan mengenali sifat kemurahan Allah. Dia akan memuji Allah bukan hanya ketika mendapat apa yang diingininya, tetapi kerana Allah ialah Pemberi nikmat. Ini mengubah hubungan manusia dengan ibadah. Solat bukan lagi sekadar kewajipan yang berat, tetapi peluang untuk bersyukur. Puasa bukan hanya menahan lapar, tetapi cara menyedari nikmat makanan. Sedekah bukan hanya mengeluarkan harta, tetapi mengakui bahawa harta itu asalnya daripada Allah.

Maka seseorang yang mengingati nikmat Allah akan melihat ibadah sebagai respons terhadap pemberian Allah. Dia tidak memandang ketaatan sebagai sesuatu yang dia lakukan untuk membayar harga nikmat Allah, kerana nikmat Allah tidak mungkin dibayar oleh amal manusia. Sebaliknya dia beramal kerana menyedari bahawa dirinya berhutang kehambaan kepada Allah. Apa sahaja yang dilakukan masih jauh daripada menyamai nikmat yang diterima.

Perhatikan pula bagaimana manusia boleh mengingati nikmat dengan cara yang salah. Ada orang mengingati nikmat tetapi memuji dirinya. Dia berkata, “Aku berjaya kerana aku rajin.” Dia lupa bahawa kemampuan untuk rajin itu sendiri ialah nikmat. Ada yang berkata, “Aku kaya kerana aku pandai berniaga.” Dia lupa bahawa akal, peluang, kesihatan, pelanggan, keamanan dan banyak sebab lain semuanya daripada Allah. Ada yang berkata, “Aku berjaya kerana kenalan aku.” Dia lupa bahawa Allah yang mempertemukan dirinya dengan kenalan tersebut. Maka mengingati nikmat yang sebenar ialah mengingati Allah sebagai Pemberi, bukan sekadar mengingat sebab-sebab dunia.

Dalam masa yang sama, mengingati nikmat tidak bermaksud menafikan usaha manusia. Seorang manusia perlu mengakui jasa orang lain. Jika seseorang membantunya, dia hendaklah berterima kasih. Jika seorang guru mengajarnya, dia hendaklah menghormati guru. Jika ibu bapanya membesarkannya, dia hendaklah berbakti. Tetapi semua itu tidak bercanggah dengan pengakuan bahawa Allah ialah Pemberi segala nikmat. Bahkan menghargai manusia menjadi sebahagian daripada syukur kepada Allah apabila seseorang memahami bahawa Allah menyampaikan nikmat melalui mereka.

Frasa الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ juga mengajar bahawa Allah mengetahui siapa yang menerima nikmat. Allah tidak memberi secara lalai. Setiap nikmat berada dalam ilmu Allah. Dia mengetahui apa yang diberikan, kepada siapa ia diberikan, bila ia diberikan dan apa yang dilakukan oleh penerimanya. Ini menjadikan nikmat sebagai perkara yang serius. Manusia boleh lupa bahawa dia pernah menerima nikmat, tetapi Allah tidak lupa. Manusia boleh lupa jasa seseorang, tetapi Allah tidak lupa. Manusia boleh tidak menyedari berapa banyak perkara yang telah Allah selamatkan daripadanya, tetapi Allah mengetahui semuanya.

Kesedaran ini menimbulkan rasa malu kepada Allah. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah melihat nikmat yang diberikan kepadanya, dia akan lebih berhati-hati menggunakannya. Dia tidak akan merasa bebas melakukan apa sahaja. Dia tahu bahawa Allah telah memberikan kepadanya mata, telinga, lidah, tangan, kaki, akal, harta, masa dan pelbagai nikmat lain. Semua itu berada di bawah pengawasan Allah.

Mengingati nikmat juga menjadikan manusia lebih tahan menghadapi ujian. Ini kerana hati yang sentiasa menghitung nikmat tidak mudah runtuh apabila satu perkara hilang. Dia mungkin menangis, tetapi dia tidak berputus asa. Dia mungkin sedih, tetapi dia tidak menuduh Allah berlaku zalim. Dia mungkin tidak memahami hikmah sesuatu musibah, tetapi dia tetap mengetahui bahawa Allah mempunyai ilmu dan hikmah yang sempurna. Dia mengingati bahawa sebelum ujian itu datang, Allah telah memberikan begitu banyak nikmat. Bahkan dalam ujian itu sendiri mungkin terdapat nikmat yang belum dia fahami.

Orang yang tidak mengingati nikmat pula mudah hidup dalam keadaan sentiasa merasakan dirinya dizalimi. Apa sahaja yang berlaku dianggap kekurangan. Dia melihat apa yang orang lain miliki dan membandingkan dengan apa yang dia tidak miliki. Dia melihat kehidupan orang lain dari sudut yang indah dan kehidupannya sendiri dari sudut yang buruk. Akhirnya hati dipenuhi hasad, keluhan dan ketidakpuasan. Perintah اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ mengajar manusia memandang kehidupan dengan neraca yang lebih adil.

Dalam kehidupan harian, latihan mengingati nikmat boleh dilakukan dengan sangat banyak cara. Ketika bangun tidur, seseorang boleh menyedari nikmat kehidupan. Ketika mengambil wuduk, dia boleh menyedari nikmat air dan anggota badan. Ketika berdiri solat, dia boleh menyedari nikmat iman dan kemampuan bergerak. Ketika membaca al-Quran, dia boleh menyedari nikmat petunjuk dan kemampuan membaca. Ketika makan, dia boleh menyedari nikmat rezeki. Ketika bekerja, dia boleh menyedari nikmat tenaga dan peluang. Ketika pulang kepada keluarga, dia boleh menyedari nikmat kasih sayang. Ketika tidur, dia boleh menyedari bahawa Allah memberikan tubuh peluang untuk berehat.

Jika latihan ini dilakukan secara berterusan, hati akan berubah. Perkara yang dahulu dianggap biasa menjadi tanda kebesaran Allah. Segelas air tidak lagi sekadar air. Ia menjadi nikmat. Sebuah rumah tidak lagi sekadar bangunan. Ia menjadi nikmat. Sebuah keluarga tidak lagi sekadar hubungan darah. Ia menjadi nikmat. Masa tidak lagi sekadar angka pada jam. Ia menjadi amanah. Ilmu tidak lagi sekadar maklumat. Ia menjadi pemberian Allah. Kesihatan tidak lagi sekadar keadaan tubuh. Ia menjadi amanah yang perlu digunakan.

Dengan demikian, اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ membina satu cara pandang yang menyeluruh terhadap kehidupan. Dunia yang sama boleh dilihat oleh dua orang dengan keadaan hati yang berbeza. Seorang melihat makanan dan hanya memikirkan rasa. Seorang lagi melihat makanan lalu mengingati Allah. Seorang melihat hujan dan hanya memikirkan kesannya kepada perjalanan. Seorang lagi melihat hujan lalu mengingati rahmat Allah. Seorang melihat kesihatan dan menganggapnya perkara biasa. Seorang lagi melihat kesihatan sebagai peluang beribadah. Perbezaan bukan semata-mata pada benda yang dilihat, tetapi pada hati yang melihat.

Lafaz اذْكُرُوا juga boleh difahami sebagai seruan supaya manusia tidak membiarkan nikmat tenggelam dalam kelalaian. Kelalaian merupakan salah satu penyakit hati yang sangat halus. Seseorang boleh solat tetapi lalai terhadap nikmat Allah. Dia boleh makan tetapi tidak menyedari siapa yang memberi makanan. Dia boleh menggunakan telefon, kenderaan, rumah dan harta tetapi tidak pernah menghubungkannya dengan Allah. Maka kehidupan menjadi rangkaian penggunaan nikmat tanpa kesedaran terhadap Pemberi nikmat. Ayat ini memecahkan kelalaian tersebut.

Mengingati nikmat juga menjadikan doa lebih matang. Seseorang tidak hanya berdoa meminta tambahan. Dia juga memuji Allah atas apa yang telah diberikan. Doa yang sentiasa meminta tetapi tidak pernah bersyukur boleh menunjukkan hati yang terlalu sibuk dengan kekurangan. Sebaliknya apabila seseorang mengingati nikmat, permintaannya menjadi lebih beradab. Dia meminta tambahan sambil mengakui pemberian yang telah ada. Dia meminta kesembuhan sambil mengakui nikmat kesihatan yang pernah dirasainya. Dia meminta rezeki sambil mengakui rezeki yang telah Allah berikan.

Dalam konteks Bani Israil, mengingat nikmat juga mempunyai dimensi sejarah yang sangat kuat. Mereka telah menerima pelbagai pertolongan Allah. Mereka mempunyai sejarah panjang dengan para nabi, wahyu dan berbagai bentuk pertolongan. Sebahagian nikmat itu berlaku kepada generasi terdahulu tetapi tetap disebut sebagai nikmat kepada keturunan yang datang kemudian. Ini menunjukkan bahawa umat boleh menerima warisan nikmat agama dan sejarah. Namun warisan tersebut bukan sekadar kebanggaan. Ia menjadi tanggungjawab. Jika nenek moyang menerima petunjuk, generasi selepas mereka perlu menghargai petunjuk itu dengan mengikuti kebenaran.

Hal ini mengajar bahawa seseorang tidak boleh berkata, “Itu nikmat yang diberikan kepada generasi terdahulu, bukan kepada aku.” Dalam konteks ayat, nikmat yang berlaku kepada generasi terdahulu boleh menjadi sebab generasi berikutnya diingatkan tentang Allah. Jika seseorang lahir dalam keluarga Islam, itu ialah nikmat besar. Jika dia lahir dalam masyarakat yang terdapat masjid, guru agama dan al-Quran, itu ialah nikmat. Jika dia mempunyai akses kepada ilmu, itu ialah nikmat. Tetapi semua itu membawa tuntutan supaya nikmat tersebut diteruskan dengan amal.

Nikmat agama yang diwarisi tidak boleh dianggap hak automatik yang tidak perlu dijaga. Iman perlu dipelihara. Ilmu perlu dipelajari. Al-Quran perlu dibaca. Solat perlu dijaga. Akhlak perlu diperbaiki. Jika seseorang hanya bangga dengan identiti agama tetapi tidak melaksanakan tuntutan agama, dia belum merealisasikan makna mengingati nikmat. Mengingati nikmat ialah mengakui pemberian Allah dan menggunakan pemberian itu sebagaimana yang Allah kehendaki.

Lafaz أَنْعَمْتُ juga menunjukkan bahawa nikmat itu berasal daripada tindakan Allah memberi. Allah ialah Pemberi nikmat. Ini memberi kesan besar terhadap aqidah. Seorang hamba tidak boleh menganggap makhluk mempunyai kuasa mutlak memberikan nikmat secara bebas daripada Allah. Makhluk memberi dengan apa yang Allah berikan kepada mereka. Mereka tidak mencipta kemampuan, rezeki dan sebab daripada diri sendiri. Semua itu berada di bawah kekuasaan Allah. Oleh itu hati seorang mukmin bergantung kepada Allah, walaupun dia mengambil sebab.

Apabila hati memahami perkara ini, dia tidak akan terlalu takut kehilangan sebab. Jika satu pintu rezeki tertutup, dia masih mengetahui bahawa Allah mempunyai pintu lain. Jika seorang manusia tidak membantu, Allah mampu mengadakan sebab lain. Jika satu peluang hilang, Allah mampu memberikan peluang lain. Ini bukan bermaksud manusia menjadi pasif atau tidak berusaha. Sebaliknya dia berusaha tanpa menyembah sebab. Hatinya tidak bergantung mutlak kepada makhluk.

Begitu juga apabila seseorang mendapat nikmat daripada manusia, dia tidak menjadi hamba kepada manusia tersebut. Dia menghargai jasa, tetapi hatinya tetap kepada Allah. Jika manusia itu berhenti memberi, dia tidak menganggap dunia telah berakhir. Dia mengetahui bahawa Allah tetap ada. Inilah kekuatan yang lahir daripada mengingati نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ.

Mengingati nikmat juga memelihara manusia daripada hasad. Hasad lahir apabila seseorang terlalu melihat nikmat orang lain dan melupakan nikmat sendiri. Jika seseorang sentiasa mengingati pemberian Allah kepadanya, dia akan lebih mudah menerima pembahagian rezeki yang Allah tentukan. Dia tetap boleh berusaha mendapatkan rezeki yang lebih baik, tetapi dia tidak membenci orang lain kerana mendapat nikmat. Dia tahu bahawa Allah memberikan kepada setiap hamba dengan ilmu dan hikmah-Nya.

Namun syukur tidak bermaksud seseorang tidak boleh berusaha memperbaiki kehidupannya. Seseorang yang miskin boleh berusaha menjadi lebih baik. Seseorang yang sakit boleh mencari rawatan. Seseorang yang kurang ilmu boleh belajar. Seseorang yang lemah boleh berlatih. Mengingati nikmat tidak menghalang peningkatan. Sebaliknya ia menjadikan usaha lebih bersih daripada sifat tamak. Dia berusaha kerana Allah, bukan kerana menganggap dirinya tidak mempunyai apa-apa nikmat.

Ayat ini juga mengajar bahawa nikmat perlu disebut dengan cara yang betul. Apabila seseorang menyebut nikmat, dia hendaklah mengembalikannya kepada Allah. Dia boleh berkata, “Allah telah memberi aku rezeki,” “Allah telah memudahkan urusan ini,” “Allah telah memberikan aku kesihatan,” “Allah telah membuka pintu ilmu.” Ini bukan sekadar ungkapan lisan. Ia melatih hati supaya sentiasa melihat Allah sebagai Pemberi.

Dalam masa yang sama, manusia perlu berhati-hati daripada menceritakan nikmat dengan cara yang membawa kepada riak atau kesombongan. Ada perbezaan antara menyebut nikmat sebagai syukur dengan menyebutnya untuk membesarkan diri. Jika seseorang berkata, “Allah telah memberikan aku ini,” dengan hati yang bersyukur, itu satu perkara. Tetapi jika dia menyebutnya untuk membuat orang lain kagum, dia perlu memeriksa hatinya. Nikmat Allah tidak sepatutnya menjadi bahan untuk membina ego.

Mengingati nikmat juga berkait dengan kesederhanaan. Orang yang bersyukur tidak semestinya hidup miskin, tetapi dia tidak membazir. Dia tahu bahawa setiap nikmat mempunyai nilai. Dia tidak membuang makanan sesuka hati. Dia tidak mensia-siakan masa. Dia tidak menggunakan wang tanpa tujuan. Dia tidak merosakkan kesihatan. Dia tidak membiarkan ilmu yang dipelajari hilang tanpa amal. Semua ini merupakan kesan praktikal daripada mengingati nikmat.

Jika seseorang benar-benar memahami اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ, pembaziran akan terasa berat baginya. Mengapa membuang makanan sedangkan Allah memberinya? Mengapa mensia-siakan masa sedangkan Allah memberinya? Mengapa menyalahgunakan kesihatan sedangkan Allah memberinya? Mengapa menyimpan ilmu tanpa manfaat sedangkan Allah memberinya? Mengapa menggunakan kekayaan untuk maksiat sedangkan Allah memberinya? Kesedaran terhadap Pemberi menjadikan penerima lebih bertanggungjawab.

Dalam pendidikan anak-anak, frasa ini juga boleh menjadi asas yang sangat kuat. Anak perlu diajar bukan hanya berkata “terima kasih”, tetapi memahami bahawa segala nikmat kembali kepada Allah. Apabila anak mendapat makanan, dia diajar bersyukur kepada Allah. Apabila mendapat pakaian, dia diajar bersyukur. Apabila mempunyai ibu dan ayah, dia diajar melihat keluarga sebagai nikmat. Apabila berjaya dalam pelajaran, dia diajar bahawa kejayaan itu memerlukan usaha tetapi kemampuan untuk berusaha adalah nikmat Allah. Dengan cara ini, anak membesar dengan hati yang mengenal Pemberi nikmat.

Guru juga boleh mendidik murid melalui konsep ini. Ilmu tidak sepatutnya diajar sebagai alat untuk mendapatkan pekerjaan semata-mata. Ilmu ialah nikmat yang membawa manusia mengenal kebenaran. Apabila murid memahami hal ini, dia akan lebih menghargai guru dan lebih menghormati ilmu. Dia tidak belajar semata-mata untuk peperiksaan, tetapi belajar kerana Allah memberikan kemampuan memahami.

Dalam kehidupan seorang pendakwah, mengingati nikmat juga sangat penting kerana dakwah boleh menyebabkan seseorang berhadapan dengan pujian dan kritikan. Jika dia tidak mengingati bahawa kemampuan berdakwah ialah nikmat Allah, dia mudah merasakan dirinya hebat. Tetapi apabila dia mengingati نِعْمَتِيَ, dia tahu bahawa kemampuan bercakap hanyalah pemberian Allah. Maka pujian tidak terlalu menaikkannya dan kritikan tidak terlalu menghancurkannya. Dia lebih memikirkan amanah daripada kedudukan dirinya.

Begitu juga seseorang yang banyak membaca kitab. Ilmu yang banyak boleh menjadi nikmat atau ujian. Jika ilmu menjadikannya lebih tunduk kepada Allah, itu nikmat. Jika ilmu menjadikannya gemar merendahkan orang, itu tanda bahawa nikmat tersebut belum digunakan dengan benar. Maka ukuran sebenar mengingati nikmat bukan berapa banyak seseorang memiliki, tetapi bagaimana dia menggunakan apa yang dimiliki.

Perintah اذْكُرُوا juga menunjukkan bahawa hati perlu dilatih. Tidak semua perkara datang secara spontan. Seseorang mungkin pada awalnya perlu memaksa dirinya mengingati nikmat. Dia mungkin terbiasa mengeluh. Dia mungkin terbiasa membandingkan. Dia mungkin terbiasa melihat kekurangan. Tetapi dengan latihan, dia boleh mengubah pandangan. Setiap kali mengeluh, dia bertanya: Apakah nikmat yang telah Allah berikan? Setiap kali kecewa, dia bertanya: Apakah perkara yang masih Allah kekalkan? Setiap kali mendapat sesuatu, dia bertanya: Bagaimana aku menggunakan pemberian ini untuk Allah?

Lama-kelamaan, hati menjadi lebih hidup. Nikmat yang dahulu tidak disedari mula kelihatan. Kesihatan menjadi sesuatu yang dihargai. Masa menjadi sesuatu yang dijaga. Keluarga menjadi sesuatu yang disyukuri. Ilmu menjadi sesuatu yang diamalkan. Harta menjadi sesuatu yang diurus dengan amanah. Kedudukan menjadi sesuatu yang dipertanggungjawabkan. Semua ini bermula daripada satu perintah: اذْكُرُوا.

Frasa الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ juga mengajar bahawa nikmat Allah mempunyai hubungan dengan rahmat-Nya. Allah memberikan sebelum manusia mampu membalas. Bayi menerima makanan sebelum mampu berterima kasih. Anak menerima penjagaan sebelum memahami pengorbanan ibu bapa. Manusia menerima kehidupan sebelum mampu melakukan apa-apa amal. Ini menunjukkan bahawa kehidupan manusia bermula dalam keadaan menerima nikmat. Maka kesyukuran bukanlah tambahan yang tidak penting. Ia merupakan respons yang sesuai terhadap realiti bahawa manusia ialah penerima nikmat.

Manusia datang ke dunia tanpa memiliki apa-apa. Dia tidak memilih ibu bapanya. Dia tidak memilih tempat lahirnya. Dia tidak mencipta tubuhnya. Dia tidak mencipta otaknya. Dia tidak menentukan sistem tubuhnya. Dia tidak menentukan bila dia pertama kali bernafas. Semua itu berlaku sebelum dia mampu membuat keputusan. Maka apabila Allah berkata اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, manusia diajak kembali mengingati asal dirinya: seorang penerima nikmat.

Dari sudut yang lebih mendalam, nikmat bukan sekadar perkara yang manusia dapat. Nikmat juga merangkumi kemampuan menikmati. Makanan yang sedap tidak akan menjadi nikmat jika manusia tidak mampu merasainya. Rumah yang besar tidak akan menjadi kesenangan jika hati sentiasa gelisah. Harta yang banyak tidak menjamin ketenangan. Maka Allah bukan sahaja memberikan objek nikmat, tetapi memberikan kemampuan untuk menikmati sebahagian daripada nikmat tersebut. Lidah, deria rasa, hati, kesihatan dan keadaan sekeliling semuanya saling berkait.

Oleh sebab itu, manusia tidak mampu menghitung nikmat Allah dengan sempurna. Setiap nikmat terdiri daripada rangkaian nikmat yang lain. Seseorang memegang sebiji buah. Buah itu ialah nikmat. Tetapi kemampuan tangannya memegang ialah nikmat. Kemampuan matanya melihat ialah nikmat. Kemampuan hidung mencium ialah nikmat. Kemampuan lidah merasai ialah nikmat. Kemampuan perut mencerna ialah nikmat. Kemampuan tubuh mengambil manfaat daripadanya ialah nikmat. Maka satu nikmat sebenarnya mengandungi banyak nikmat.

Demikianlah luasnya makna نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Allah mengingatkan manusia tentang nikmat yang telah Dia berikan kerana manusia tidak akan mampu menjalani kehidupan walaupun sesaat tanpa pertolongan nikmat-Nya. Jika Allah menghentikan kemampuan tubuh, manusia tidak berdaya. Jika Allah menghentikan air, manusia binasa. Jika Allah menghentikan udara, manusia tidak mampu hidup. Jika Allah mengambil akal, manusia kehilangan keupayaan mengurus diri. Jika Allah mengambil petunjuk, manusia boleh tersesat walaupun memiliki ilmu dunia yang banyak.

Oleh itu, nikmat yang terbesar ialah nikmat yang membawa kepada keselamatan akhirat. Harta boleh hilang. Kesihatan boleh berubah. Kedudukan boleh jatuh. Rumah boleh rosak. Tetapi iman dan petunjuk membawa manusia kepada kehidupan yang lebih kekal. Maka apabila seseorang mengingati nikmat Allah, janganlah dia hanya menghitung perkara yang berada di tangannya. Dia perlu menghitung nikmat yang berada dalam hatinya. Adakah Allah memberikan kepadanya iman? Adakah Allah memberikan kepadanya kecintaan kepada kebenaran? Adakah Allah memberikan kepadanya peluang bertaubat? Adakah Allah memberikan kepadanya keinginan untuk memperbaiki amal?

Nikmat taubat sangat besar. Seseorang mungkin telah melakukan kesalahan bertahun-tahun, tetapi Allah masih membuka pintu untuk kembali. Dia masih diberi masa. Dia masih diberi kesedaran. Dia masih boleh menangis. Dia masih boleh memohon ampun. Dia masih boleh memperbaiki amal. Semua ini merupakan nikmat. Jika seseorang mengingati nikmat tersebut, dia tidak akan berputus asa daripada rahmat Allah. Dia akan segera kembali.

Nikmat peluang beramal juga sangat besar. Seseorang mungkin mempunyai keinginan melakukan kebaikan tetapi tidak mempunyai kemampuan. Jika Allah memberikan kemampuan, itu nikmat. Apabila seseorang mampu bersedekah, mengajar, membantu orang, membaca al-Quran, menghadiri solat berjemaah atau melakukan amal kebajikan, dia perlu menyedari bahawa kemampuan tersebut ialah nikmat. Maka dia tidak sepatutnya membesar-besarkan amalnya. Dia patut bersyukur kerana Allah memberikan peluang untuk beramal.

Bahkan kemampuan merasa bersalah selepas melakukan dosa ialah nikmat. Ada manusia melakukan kesalahan tetapi hatinya tidak terasa apa-apa. Jika seseorang masih merasa menyesal, itu menunjukkan ada ruang untuk kembali. Maka dia perlu memanfaatkan rasa tersebut dengan taubat. Inilah bentuk mengingati nikmat yang sangat halus: menyedari bahawa Allah memberikan hati kemampuan untuk kembali.

Dalam semua keadaan, frasa ini menempatkan Allah sebagai pusat kesedaran manusia. اذْكُرُوا mengarahkan ingatan. نِعْمَتِيَ mengarahkan kepada Pemberi nikmat. الَّتِي mengarahkan perhatian kepada nikmat tertentu. أَنْعَمْتُ mengarahkan kepada perbuatan Allah memberi. عَلَيْكُمْ mengarahkan kepada penerima nikmat. Susunan ini membentuk gambaran hubungan antara Pemberi dan penerima: Allah memberi, manusia menerima, lalu manusia diperintahkan mengingati pemberian tersebut. Daripada ingatan lahir pengakuan, daripada pengakuan lahir syukur, daripada syukur lahir ketaatan.

Sebab itu seseorang yang benar-benar menghayati ayat ini tidak akan mudah berkata, “Aku tidak mempunyai apa-apa.” Walaupun kehidupannya sederhana, dia boleh melihat nikmat. Dia mempunyai kehidupan. Dia mempunyai peluang. Dia mempunyai tubuh. Dia mempunyai masa. Dia mempunyai peluang berdoa. Dia mempunyai kemampuan mengenal Allah. Dia mempunyai al-Quran. Dia mempunyai pintu taubat. Dia mempunyai nikmat yang mungkin tidak dimiliki orang lain. Ini bukan bermaksud menafikan kesusahan yang dihadapinya, tetapi dia tidak membenarkan kesusahan menghapuskan kesedaran terhadap nikmat.

Pada masa yang sama, orang yang mempunyai banyak harta tidak semestinya paling kaya dari sudut nikmat. Jika harta itu menyebabkan hatinya lalai, dia mungkin berada dalam ujian yang berat. Sebaliknya seseorang yang mempunyai sedikit harta tetapi memiliki hati yang bersyukur mungkin menikmati nikmat yang jauh lebih besar. Oleh itu, ukuran nikmat tidak boleh hanya berdasarkan kuantiti benda. Yang lebih penting ialah hubungan manusia dengan Pemberi nikmat dan cara dia menggunakan pemberian itu.

Mengingati nikmat juga mendidik manusia supaya tidak terlalu terikat dengan dunia. Jika dia memahami bahawa semua yang dimiliki ialah pemberian Allah, dia tidak akan menjadikan benda sebagai tuhan di dalam hatinya. Dia boleh mencintai keluarga, harta dan pekerjaan, tetapi cintanya tidak mengatasi cintanya kepada Allah. Dia boleh menikmati dunia, tetapi dia tidak menyembah dunia. Dia boleh memiliki harta, tetapi harta tidak memiliki hatinya.

Frasa ini juga menjadi penawar kepada rasa bangga terhadap pencapaian. Apabila seseorang berjaya, dia perlu berhenti seketika dan mengingati الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Siapa yang memberikan peluang? Siapa yang memberikan tenaga? Siapa yang memberikan akal? Siapa yang memberikan guru? Siapa yang membuka pintu? Siapa yang menjaga daripada kegagalan yang tidak diketahui? Siapa yang memberikan hasil? Jawapannya kembali kepada Allah. Maka kejayaan menjadi sebab bertambah syukur, bukan sebab bertambah sombong.

Begitu juga apabila seseorang mendapat pujian manusia. Pujian boleh menjadi ujian. Jika dia mengingati bahawa apa yang dipuji itu merupakan nikmat Allah, dia tidak akan terlalu kagum dengan dirinya. Jika orang memuji ilmunya, dia ingat Allah yang memberi ilmu. Jika orang memuji suaranya, dia ingat Allah yang memberi suara. Jika orang memuji tulisannya, dia ingat Allah yang memberi kemampuan menulis. Jika orang memuji amalnya, dia ingat Allah yang memberi kemampuan beramal.

Ini menjadikan hati lebih selamat daripada ujub. Ujub ialah seseorang melihat kelebihan dirinya dengan rasa kagum terhadap diri sendiri. Mengingati nikmat Allah mematahkan ujub kerana seseorang sedar bahawa kelebihan itu datang daripada Allah. Jika Allah tidak memberikan, dia tidak mempunyai. Jika Allah menarik, dia tidak mampu menahan. Maka tidak ada ruang untuk membesarkan diri.

Dalam konteks Bani Israil, peringatan terhadap nikmat juga mengandungi teguran yang sangat kuat. Mereka telah menerima nikmat tetapi nikmat itu tidak semestinya menghasilkan ketaatan pada setiap keadaan. Ini menunjukkan bahawa menerima nikmat dan mensyukuri nikmat ialah dua perkara yang berbeza. Seseorang boleh menerima banyak nikmat tetapi tidak bersyukur. Maka ukuran manusia bukan sekadar berapa banyak nikmat yang diterimanya, tetapi bagaimana dia bertindak terhadap nikmat tersebut.

Perkara ini sangat penting untuk umat pada setiap zaman. Jangan menyangka bahawa banyaknya nikmat menunjukkan seseorang sentiasa berada dalam keadaan baik. Harta yang banyak boleh menjadi ujian. Kesihatan yang kuat boleh menjadi ujian. Ilmu yang banyak boleh menjadi ujian. Pengikut yang ramai boleh menjadi ujian. Masa yang luas boleh menjadi ujian. Semua nikmat perlu diurus dengan amanah. Semakin banyak nikmat, semakin banyak perkara yang boleh dipersoalkan.

Maka اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ bukan seruan untuk menikmati dunia tanpa batas. Ia adalah seruan supaya manusia melihat dunia sebagai pemberian Allah. Jika makanan ialah nikmat Allah, makanlah dengan halal dan jangan membazir. Jika harta ialah nikmat Allah, carilah secara halal dan tunaikan haknya. Jika ilmu ialah nikmat Allah, ajarkan dan amalkan. Jika kesihatan ialah nikmat Allah, gunakan untuk ketaatan. Jika masa ialah nikmat Allah, jangan membunuhnya dengan kelalaian. Jika kedudukan ialah nikmat Allah, gunakan untuk keadilan.

Apabila nikmat digunakan pada jalan yang benar, nikmat itu menjadi saksi bagi manusia. Tetapi jika nikmat digunakan pada jalan yang salah, nikmat itu boleh menjadi hujah terhadapnya. Orang yang mempunyai mata akan dipersoalkan tentang mata. Orang yang mempunyai ilmu akan dipersoalkan tentang ilmu. Orang yang mempunyai harta akan dipersoalkan tentang harta. Orang yang mempunyai masa akan dipersoalkan tentang masa. Maka mengingati nikmat ialah satu bentuk persediaan untuk pertanggungjawaban.

Ayat ini juga mengajar bahawa syukur bermula dengan kesedaran. Tidak mungkin seseorang benar-benar bersyukur terhadap sesuatu yang dia tidak sedar. Oleh itu langkah pertama ialah mengenali nikmat. Selepas mengenali, dia mengakui bahawa nikmat itu daripada Allah. Selepas mengakui, dia memuji Allah. Selepas memuji, dia menggunakan nikmat dengan cara yang benar. Maka rangkaian ini bermula dengan اذْكُرُوا.

Oleh itu, jika seseorang mahu menghidupkan makna ayat ini dalam kehidupan, dia perlu sentiasa melatih dirinya menyebut dalam hati: Allah telah memberikan aku ini. Allah telah memudahkan aku ini. Allah telah menyelamatkan aku daripada itu. Allah telah membuka pintu ini. Allah telah memberikan aku peluang. Allah telah memberikan aku masa. Allah telah memberikan aku keluarga. Allah telah memberikan aku ilmu. Allah telah memberikan aku kemampuan. Allah telah memberikan aku kesempatan untuk beribadah. Semakin banyak seseorang mengingati perkara ini, semakin kurang ruang untuk hatinya dipenuhi keluhan tanpa batas.

Namun syukur tidak bermaksud manusia tidak boleh mengadu kepada Allah. Bahkan mengadu kepada Allah adalah sebahagian daripada penghambaan. Bezanya ialah dia mengadu kepada Allah, bukan menuduh Allah. Dia boleh berkata bahawa dirinya lemah, tetapi dia tidak mengatakan Allah zalim. Dia boleh memohon pertolongan, tetapi dia tidak menolak nikmat yang telah diterima. Dia boleh meminta perubahan keadaan, tetapi dia tetap memuji Allah. Inilah keseimbangan yang lahir daripada mengingati nikmat.

Mengingati nikmat juga membantu manusia memahami dirinya sebagai hamba. Seorang hamba sentiasa menerima daripada tuannya. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan manusia, sedangkan manusia memerlukan Allah pada setiap saat. Ini merupakan hakikat yang sangat besar. Manusia memerlukan Allah untuk hidup, tetapi Allah tidak memerlukan manusia untuk menjadi Allah. Manusia memerlukan Allah untuk rezeki, kesihatan, ilmu dan keselamatan, sedangkan Allah Maha Kaya daripada seluruh makhluk. Maka mengingati nikmat menjadikan manusia lebih tunduk dan tidak merasa dirinya bebas daripada Allah.

Semakin seseorang mengenal nikmat, semakin dia mengenal kelemahan dirinya. Dia sedar bahawa hidupnya dibina atas perkara yang tidak diciptanya. Dia tidak mencipta tubuhnya. Dia tidak mengawal setiap degupan jantungnya. Dia tidak mengetahui semua perkara yang akan berlaku esok. Dia tidak mampu menjamin bahawa kesihatannya kekal. Dia tidak mampu memastikan hartanya tidak hilang. Dia tidak mampu memastikan orang yang dicintainya sentiasa bersamanya. Semua ini menunjukkan bahawa manusia ialah makhluk yang menerima dan bergantung.

Maka frasa اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ mengembalikan manusia kepada realiti tersebut. Allah memberi, manusia menerima. Allah melimpahkan nikmat, manusia mengingati. Allah memberi peluang, manusia bersyukur. Allah memberi kemampuan, manusia beramal. Allah memberi petunjuk, manusia mengikut. Allah memberi kehidupan, manusia menggunakannya untuk ketaatan.

Lebih jauh lagi, ayat ini mengajar bahawa mengingati nikmat merupakan sebahagian daripada penjagaan hati. Hati manusia tidak pernah kosong. Jika hati tidak diisi dengan mengingati nikmat Allah, ia mudah diisi dengan perbandingan, keluhan, iri hati, kesombongan dan ketamakan. Maka perintah اذْكُرُوا seolah-olah memanggil hati supaya kembali kepada sumber ketenangan yang sebenar. Apabila hati mengingati Allah sebagai Pemberi nikmat, ia tidak lagi terlalu bergantung kepada penilaian manusia.

Seseorang yang hidup kerana pujian manusia akan menjadi gelisah apabila dicela. Seseorang yang hidup kerana kekayaan akan menjadi takut apabila harta berkurang. Seseorang yang hidup kerana kedudukan akan takut apabila kedudukan hilang. Tetapi seseorang yang mengenal Allah sebagai Pemberi nikmat akan lebih stabil. Dia bersyukur ketika menerima dan bersabar ketika kehilangan. Dia tahu bahawa Pemberi nikmat tetap ada walaupun satu nikmat berubah.

Ini juga menunjukkan bahawa nikmat tidak semestinya kekal dalam bentuk yang sama. Allah boleh mengubah keadaan manusia. Masa muda berubah menjadi tua. Kesihatan berubah menjadi kelemahan. Kekayaan berubah. Kedudukan berubah. Hubungan berubah. Tetapi Allah tetap Allah. Oleh itu hati jangan bergantung mutlak kepada bentuk nikmat. Hati hendaklah bergantung kepada Pemberi nikmat. Inilah antara pengajaran yang sangat besar daripada penyandaran نِعْمَتِيَ kepada Allah.

Jika seseorang hanya mencintai nikmat tetapi tidak mencintai Pemberi nikmat, dia akan hancur apabila nikmat hilang. Tetapi jika dia mencintai Allah, dia tetap mempunyai tempat untuk kembali dalam setiap keadaan. Dia menikmati nikmat kerana Allah, bersyukur kepada Allah, dan apabila nikmat berubah dia tetap kembali kepada Allah.

Frasa ini juga memberi asas kepada sifat qanaah. Qanaah bukan bermakna tidak bercita-cita. Qanaah ialah hati yang tidak memandang rendah nikmat yang telah diterima. Seseorang boleh bercita-cita tinggi tetapi tetap bersyukur. Dia boleh mahu memperbaiki rumah tetapi tetap menghargai rumah yang ada. Dia boleh mahu meningkatkan pendapatan tetapi tetap bersyukur dengan rezeki semasa. Dia boleh mahu menambah ilmu tetapi tetap menghargai ilmu yang sudah dipelajari. Dengan itu cita-cita tidak berubah menjadi ketamakan.

Mengingati nikmat juga mengajar manusia supaya tidak menghina nikmat yang kecil. Kadang-kadang manusia hanya menghargai perkara besar. Padahal banyak nikmat besar dibina daripada nikmat kecil. Sebiji nasi kelihatan kecil, tetapi tanpanya tubuh tidak memperoleh tenaga. Satu tegukan air kelihatan kecil, tetapi tubuh memerlukannya. Satu senyuman kelihatan kecil, tetapi boleh menenangkan hati. Satu ilmu yang difahami kelihatan kecil, tetapi boleh mengubah kehidupan. Maka jangan meremehkan nikmat yang kecil.

Allah sendiri mengetahui setiap nikmat. Manusia mungkin hanya menyedari nikmat yang besar, tetapi Allah mengetahui semua pemberian-Nya. Maka seorang mukmin hendaklah berusaha memperluas kesedarannya. Setiap hari dia boleh bertanya: Apakah nikmat yang aku gunakan hari ini tanpa aku sedari? Apakah nikmat yang Allah selamatkan aku daripadanya? Apakah nikmat yang Allah berikan kepada keluargaku? Apakah nikmat ilmu yang aku peroleh? Apakah nikmat kesempatan untuk berbuat baik?

Apabila pertanyaan ini menjadi kebiasaan, manusia akan menjadi lebih peka. Dia akan melihat bahawa hidupnya penuh dengan pemberian Allah. Bahkan perkara yang dahulu dianggap sebagai masalah boleh menjadi peluang untuk mengenal kelemahan diri dan kembali kepada Allah. Kesedaran seperti ini menjadikan seseorang lebih matang dalam menghadapi kehidupan.

Dalam konteks ibadah, seseorang yang mengingati nikmat tidak akan melihat solat semata-mata sebagai beban. Dia akan melihat kemampuan berdiri di hadapan Allah sebagai nikmat. Orang yang sakit mungkin sangat ingin solat seperti ketika sihat. Orang yang kehilangan kesedaran mungkin tidak mampu melakukan apa yang dilakukan orang sihat. Maka apabila seseorang mampu solat, dia perlu mengingati nikmat itu. Begitu juga membaca al-Quran, menghadiri masjid, berpuasa dan bersedekah. Semua kemampuan tersebut ialah nikmat.

Ini juga menjelaskan mengapa orang yang benar-benar bersyukur boleh menikmati ibadah. Dia tidak hanya melihat hukum, tetapi melihat Pemberi hukum dan nikmat yang mendahului hukum. Allah memberikan kehidupan sebelum memerintahkan ibadah. Allah memberikan tubuh sebelum memerintahkan solat. Allah memberikan harta sebelum memerintahkan zakat. Allah memberikan masa sebelum memerintahkan amal. Maka perintah ibadah datang dalam kehidupan yang sudah dipenuhi nikmat.

Maka seseorang tidak sepatutnya berkata, “Mengapa aku perlu melakukan semua ini?” Dia sepatutnya bertanya, “Bagaimana aku membalas nikmat Allah dengan ketaatan?” Sudah tentu amal manusia tidak mampu membayar nikmat Allah. Tetapi amal ialah tanda pengakuan bahawa dirinya seorang hamba. Dengan itu, syukur bukan transaksi komersial antara manusia dengan Allah. Syukur ialah pengakuan kehambaan.

Perintah اذْكُرُوا juga menunjukkan bahawa lupa nikmat bukan perkara kecil. Apabila manusia lupa, dia mudah melanggar. Lupa bahawa Allah memberikan harta menyebabkan dia menggunakannya secara haram. Lupa bahawa Allah memberikan lidah menyebabkan dia berkata sesuka hati. Lupa bahawa Allah memberikan masa menyebabkan dia mensia-siakannya. Lupa bahawa Allah memberikan ilmu menyebabkan dia sombong. Maka mengingati nikmat ialah benteng terhadap penyalahgunaan nikmat.

Lebih penting lagi, seseorang tidak boleh menganggap nikmat sebagai bukti bahawa Allah meredainya dalam semua keadaan. Kadang-kadang Allah memberikan nikmat sebagai ujian. Seseorang boleh memiliki harta tetapi tidak diredai jika dia menggunakan harta itu dalam maksiat. Seseorang boleh mempunyai kedudukan tetapi tidak diredai jika dia menzalimi manusia. Maka nikmat perlu diukur dengan penggunaannya. Jika nikmat membawa kepada ketaatan dan syukur, ia menjadi kebaikan. Jika nikmat membawa kepada kesombongan dan maksiat, ia menjadi ujian yang berat.

Dengan demikian, اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ tidak boleh dibaca sebagai sekadar ayat sejarah tentang Bani Israil. Ia merupakan perintah yang menyentuh setiap manusia dari segi hakikat kehambaan. Setiap manusia mempunyai nikmat Allah. Setiap manusia perlu mengingatinya. Setiap manusia perlu mengenal Pemberi nikmat. Setiap manusia perlu menggunakan nikmat dengan cara yang benar.

Walaupun ayat ini ditujukan kepada Bani Israil, pengajaran daripada perintah mengingati nikmat tidak terhad kepada satu bangsa atau satu zaman. Setiap mukmin perlu bertanya kepada dirinya sendiri apakah nikmat Allah yang ada padanya. Jika seseorang diberi ilmu, dia perlu mengingati nikmat ilmu. Jika diberi harta, dia perlu mengingati nikmat harta. Jika diberi kesihatan, dia perlu mengingati nikmat kesihatan. Jika diberi keluarga, dia perlu mengingati nikmat keluarga. Jika diberi masa, dia perlu mengingati nikmat masa. Jika diberi peluang bertaubat, dia perlu mengingati nikmat taubat.

Dan yang paling penting, seseorang perlu mengingati bahawa di sebalik semua nikmat itu ada satu Pemberi yang sama, iaitu Allah سبحانه وتعالى. Sebab-sebab berbeza, bentuk pemberian berbeza, masa pemberian berbeza, tetapi sumber nikmat tetap Allah. Dengan kesedaran ini, manusia tidak akan terpecah hatinya antara terlalu bergantung kepada manusia, harta, pekerjaan, kedudukan atau sebab dunia. Dia mengambil sebab, tetapi hatinya mengenal Musabbib.

Apabila seorang manusia mengingati nikmat Allah secara mendalam, dia akan menjadi lebih mudah memuji Allah dalam setiap keadaan. Dia memuji Allah ketika mendapat dan ketika kehilangan. Dia memuji Allah ketika sihat dan ketika sakit. Dia memuji Allah ketika lapang dan ketika sempit. Ini tidak bermakna dia tidak merasakan sakit atau sedih. Dia tetap manusia. Tetapi kesedihan tidak menghilangkan pengakuannya terhadap nikmat Allah. Kesusahan tidak memadamkan segala kebaikan yang telah Allah berikan.

Demikian juga apabila seseorang berhadapan dengan perubahan kehidupan. Masa muda berlalu, tetapi dia mengingati nikmat masa muda. Kesihatan berubah, tetapi dia mengingati hari-hari sihat yang pernah diberikan. Anak-anak membesar, tetapi dia mengingati nikmat ketika mereka kecil. Harta berubah, tetapi dia mengingati rezeki yang pernah diterima. Setiap perubahan tidak perlu menjadi sebab untuk hidup dalam penyesalan yang tidak berkesudahan. Sebaliknya manusia boleh mengingati nikmat yang telah berlalu dan bersyukur kepada Allah atasnya.

Lafaz الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ juga mengingatkan bahawa nikmat yang telah berlalu tetap merupakan nikmat. Ia tidak menjadi tidak bernilai hanya kerana ia sudah tidak ada. Masa bersama seseorang yang telah meninggal tetap merupakan nikmat. Kesihatan yang pernah dinikmati tetap merupakan nikmat. Peluang belajar yang pernah diperoleh tetap merupakan nikmat. Rezeki yang pernah diterima tetap merupakan nikmat. Maka seseorang boleh bersyukur kepada Allah atas sesuatu yang sudah berlalu.

Ini membentuk hati yang menghargai sejarah hidup. Dia tidak hanya mengingati kesilapan dan kesakitan, tetapi juga mengingati pertolongan Allah. Dia melihat perjalanan hidupnya dan berkata dalam hati: Allah telah membantu aku pada sekian-sekian masa. Allah telah membuka jalan pada waktu tertentu. Allah telah menyelamatkan aku daripada perkara tertentu. Allah telah memberi aku orang tertentu. Allah telah memberi aku ilmu tertentu. Allah telah memberikan aku peluang tertentu. Semua itu termasuk dalam medan نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ.

Jika manusia mempunyai kebiasaan ini, dia akan menjadi lebih kuat dalam menghadapi masa depan. Dia tidak tahu apa yang akan datang, tetapi dia tahu siapa yang telah memberikan nikmat kepadanya selama ini. Maka dia boleh melangkah dengan tawakkal. Dia tidak menjamin bahawa masa depan akan sentiasa mudah, tetapi dia mengetahui bahawa Allah ialah Pemberi nikmat dan dia akan terus bergantung kepada Allah.

Mengingati nikmat juga mengajar manusia supaya tidak terlalu memandang kepada apa yang belum dimiliki. Dunia sentiasa menawarkan sesuatu yang baru. Setiap kali seseorang memperoleh satu perkara, muncul perkara lain yang belum dimiliki. Jika hati tidak dilatih dengan syukur, manusia akan sentiasa berada dalam keadaan kekurangan walaupun memiliki banyak. Tetapi jika hati mengingati nikmat, dia boleh menikmati apa yang ada sambil berusaha mendapatkan yang lebih baik secara halal.

Dalam hal ini, syukur bukan penghalang kemajuan. Syukur ialah asas kemajuan yang sihat. Orang yang bersyukur boleh bekerja keras tanpa menjadi tamak. Dia boleh mengejar ilmu tanpa menjadi sombong. Dia boleh membina harta tanpa menjadi hamba harta. Dia boleh mencapai kedudukan tanpa merendahkan manusia. Dia boleh berjaya tanpa melupakan Allah. Semua ini berpunca daripada kesedaran bahawa apa yang dimiliki ialah نِعْمَتِيَ.

Maka apabila kita mengulang frasa اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, hendaklah hati tidak hanya mendengar terjemahan “ingatlah nikmat-Ku yang telah Aku berikan kepada kamu”. Hendaklah hati bertanya: Adakah aku benar-benar mengingati nikmat Allah? Adakah aku mengingati nikmat ketika senang sahaja atau juga ketika susah? Adakah aku melihat Allah sebagai Pemberi atau hanya melihat manusia sebagai pemberi? Adakah aku menggunakan nikmat untuk ketaatan atau untuk maksiat? Adakah aku bersyukur atas nikmat yang ada atau sentiasa mengeluh tentang yang tiada? Adakah aku menghargai masa, kesihatan, ilmu, keluarga, harta dan peluang yang Allah berikan? Adakah aku mengingati nikmat sebelum kehilangan atau hanya selepas kehilangan?

Pertanyaan seperti ini menjadikan ayat tersebut hidup dalam diri. Al-Quran bukan hanya untuk dibaca oleh lidah tetapi untuk mengubah pandangan hati. اذْكُرُوا ialah arahan supaya hati kembali mengingati. نِعْمَتِيَ ialah arahan supaya hati mengenal Pemberi. الَّتِي أَنْعَمْتُ ialah pengakuan bahawa Allah sendiri yang melimpahkan pemberian. عَلَيْكُمْ ialah pengakuan bahawa manusia berada dalam lingkungan nikmat tersebut.

Semakin manusia merenung, semakin dia menyedari bahawa tidak ada satu saat pun yang benar-benar kosong daripada nikmat Allah. Ketika tidur, ada nikmat. Ketika bangun, ada nikmat. Ketika makan, ada nikmat. Ketika minum, ada nikmat. Ketika berjalan, ada nikmat. Ketika duduk, ada nikmat. Ketika membaca, ada nikmat. Ketika mendengar, ada nikmat. Ketika berfikir, ada nikmat. Ketika bercakap, ada nikmat. Ketika diam, ada nikmat. Ketika beribadah, ada nikmat. Ketika bertaubat, ada nikmat. Ketika memohon pertolongan, ada nikmat. Bahkan kemampuan untuk mengingati nikmat itu sendiri ialah nikmat.

Maka semakin seseorang mengingati nikmat, semakin dia menyedari bahawa syukur manusia sangat sedikit dibandingkan dengan pemberian Allah. Manusia mungkin bersyukur atas satu perkara, tetapi di sekelilingnya terdapat ribuan nikmat yang tidak disedarinya. Dia mungkin mengucapkan الحمد لله selepas makan, tetapi tidak memikirkan nikmat tubuh yang mampu mencerna makanan. Dia mungkin mengucapkan الحمد لله kerana sembuh, tetapi tidak memikirkan seluruh sistem tubuh yang bekerja sepanjang masa. Dia mungkin mengucapkan الحمد لله kerana mendapat pekerjaan, tetapi tidak memikirkan kesihatan, ilmu, masa dan peluang yang membawa kepada pekerjaan tersebut.

Dengan demikian, ayat ini membuka pintu kepada tadabbur yang tidak berkesudahan. Setiap nikmat boleh menjadi satu medan mengenal kemurahan Allah. Setiap anggota badan boleh menjadi satu medan syukur. Setiap peluang boleh menjadi satu medan ketaatan. Setiap hari boleh menjadi satu ruang untuk menghidupkan اذْكُرُوا. Setiap kali hati terlupa, ia kembali kepada ayat ini. Setiap kali manusia mengeluh, dia kembali kepada ayat ini. Setiap kali manusia berbangga dengan dirinya, dia kembali kepada ayat ini. Setiap kali manusia mendapat nikmat, dia kembali kepada ayat ini.

Dan apabila seseorang mengingati bahawa nikmat itu bukan hasil kekuatannya semata-mata tetapi pemberian Allah, dia akan lebih berhati-hati terhadap apa yang dilakukan. Dia tidak akan mudah membazir. Dia tidak akan mudah sombong. Dia tidak akan mudah menghina orang lain. Dia tidak akan mudah lupa kepada Allah. Dia akan menggunakan apa yang ada padanya dengan penuh tanggungjawab. Dia akan menghargai peluang. Dia akan menjaga amanah. Dia akan berusaha supaya nikmat yang ada padanya menjadi jalan kepada ketaatan.

Begitulah luasnya kandungan اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ. Ia bukan hanya satu arahan untuk mengingat sejarah. Ia adalah arahan supaya manusia sentiasa hidup dalam kesedaran bahawa dirinya berada dalam lautan nikmat Allah. Ia mengajar bahawa nikmat mempunyai Pemberi, penerima mempunyai kewajipan, pemberian mempunyai tujuan, dan ingatan terhadap pemberian sepatutnya melahirkan syukur. Allah سبحانه وتعالى menyebut bahawa Dia telah mengurniakan nikmat kepada mereka, lalu manusia diperintahkan supaya tidak melupakan pemberian tersebut. Teks ayat 2:40 memang meletakkan frasa ini sebagai permulaan seruan kepada Bani Israil sebelum datang tuntutan seterusnya. (Quran.com)

Apabila seseorang benar-benar hidup dengan makna اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ, dia akan memandang kehidupannya dengan pandangan seorang hamba, bukan pandangan seorang pemilik mutlak. Dia mengetahui bahawa apa yang berada pada tangannya ialah pemberian. Dia mengetahui bahawa apa yang berada pada tubuhnya ialah pemberian. Dia mengetahui bahawa apa yang berada dalam fikirannya ialah pemberian. Dia mengetahui bahawa masa yang sedang berjalan ialah pemberian. Dia mengetahui bahawa peluang untuk beramal ialah pemberian. Dia mengetahui bahawa setiap nikmat menuntut pengakuan kepada Allah. Dan setiap kali dia menyedari satu lagi nikmat, semakin kuat dalam hatinya pengakuan bahawa Allah سبحانه وتعالى ialah Pemberi segala nikmat.

اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ juga mendidik manusia supaya tidak menjadi orang yang hanya mengenali Allah ketika memerlukan sesuatu. Orang yang benar-benar mengingati nikmat akan mengenal Allah ketika sudah mendapat sesuatu, bukan hanya ketika meminta sesuatu. Dia berdoa ketika memerlukan, tetapi dia juga memuji ketika memperoleh. Dia memohon ketika sempit, tetapi dia juga bersyukur ketika lapang. Dia menangis ketika diuji, tetapi dia tidak melupakan nikmat yang pernah diterima. Dia tidak menjadikan hubungan dengan Allah hanya sebagai hubungan permintaan, tetapi sebagai hubungan kehambaan.

Maka perintah اذْكُرُوا sentiasa boleh menjadi amalan hati. Tidak memerlukan seseorang berada di tempat tertentu untuk mengingati nikmat. Ketika berjalan pun boleh. Ketika duduk pun boleh. Ketika bekerja pun boleh. Ketika berehat pun boleh. Ketika bersama keluarga pun boleh. Ketika melihat alam pun boleh. Ketika membaca kitab pun boleh. Ketika menggunakan ilmu pun boleh. Setiap keadaan mempunyai peluang untuk mengingati nikmat Allah.

Akhirnya, semakin seseorang menyelami lafaz ini, semakin dia sedar bahawa masalah manusia bukan kerana nikmat Allah sedikit, tetapi kerana ingatan manusia yang sedikit. Nikmat terlalu banyak, tetapi perhatian manusia terlalu sempit. Allah memberikan, manusia menerima, tetapi manusia mudah lupa. Maka ayat ini datang sebagai peringatan: اذْكُرُوا. Ingatlah. Jangan lupa. Jangan biarkan nikmat menjadi perkara biasa sehingga Pemberi nikmat dilupakan. Jangan biarkan kesenangan menjadikan hati lalai. Jangan biarkan kejayaan menjadikan manusia sombong. Jangan biarkan harta menutup mata daripada Pemberi harta. Jangan biarkan ilmu menutup hati daripada Pemberi ilmu. Jangan biarkan kesihatan menjadikan manusia lupa kepada Pemberi kesihatan. Jangan biarkan kehidupan menjadikan manusia lupa kepada Pemberi kehidupan.

نِعْمَتِيَ — nikmat-Ku. Lafaz ini mengembalikan semua pemberian kepada Allah.

الَّتِي — yang telah disebut dan dikenali sebagai pemberian yang dicurahkan kepada manusia.

أَنْعَمْتُ — Aku telah memberikan nikmat. Allah sendiri menyandarkan pemberian itu kepada diri-Nya.

عَلَيْكُمْ — kepada kamu. Manusia ialah penerima yang hidup dalam limpahan pemberian tersebut.

Maka seluruh frasa ini membina satu kesedaran yang sangat agung: manusia bukan pencipta nikmat, tetapi penerima nikmat; Allah bukan penerima daripada manusia, tetapi Pemberi yang Maha Kaya; manusia tidak boleh melupakan Pemberi apabila menikmati pemberian; dan mengingati nikmat bukan sekadar mengingat benda, tetapi mengingati Allah yang memberikan benda tersebut. Semakin kuat ingatan itu, semakin kuat syukur; semakin kuat syukur, semakin besar dorongan untuk taat; dan semakin manusia menggunakan nikmat menurut kehendak Allah, semakin jelas bahawa dia benar-benar memahami seruan اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ.

asas

klk

• Laman Web