Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَوْفُوا بِعَهْدِي ... (Al-Baqarah:40)
- Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ... (Al-Baqarah:40) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ... (Al-Baqarah:40) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَوْفُوا بِعَهْدِي ... (Al-Baqarah:40) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ... (Al-Baqarah:40) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah ... وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (Al-Baqarah:40) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 40 Dari Surah Al-Baqarah: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي
Ayat 40 daripada Surah al-Baqarah merupakan ayat yang sangat besar kandungannya kerana di dalamnya Allah سبحانه وتعالى menggabungkan beberapa perkara yang mempunyai hubungan yang sangat rapat antara satu sama lain: mengingati nikmat Allah, menunaikan perjanjian dengan Allah, mengharapkan balasan daripada Allah, dan meletakkan rasa takut hanya kepada Allah. Namun dalam perbahasan ini kita akan menumpukan perhatian hanya kepada lafaz وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, sebagaimana yang diminta. Lafaz ini pendek, tetapi maknanya luas. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي
Maksudnya: “Dan tunaikanlah perjanjian-Ku.” Lafaz ini merupakan satu perintah yang datang daripada Allah سبحانه وتعالى kepada Bani Israil dalam konteks ayat tersebut. Ayat 40 sendiri menyebut: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ. (Kuliah Agama Ustaz Roslan) Namun walaupun مخاطب asal ayat ini ialah Bani Israil, pengajaran tentang kewajipan menunaikan janji, perjanjian dan tuntutan Allah bukanlah perkara yang terhad kepada mereka. Al-Quran sendiri membawa prinsip الوفاء بالعهد sebagai suatu prinsip agama yang besar.
Lafaz وَأَوْفُوا berasal daripada kata kerja yang membawa makna menyempurnakan, menunaikan, memenuhi dan melaksanakan sesuatu sehingga tidak ada pengkhianatan terhadap apa yang telah dipersetujui atau diwajibkan. Manakala بِعَهْدِي bermaksud “akan perjanjian-Ku”, iaitu perjanjian yang dinisbahkan kepada Allah سبحانه وتعالى. Maka struktur lafaz ini sangat penting: Allah tidak sekadar berkata “taatilah Aku”, tetapi Allah menyebut عَهْدِي, “perjanjian-Ku”. Di sini terdapat makna amanah, tanggungjawab, tuntutan, ketetapan dan kewajipan yang mesti dipelihara.
Perkataan العهد dalam bahasa Arab mempunyai lingkungan makna yang luas. Ia boleh digunakan bagi sesuatu yang diperintahkan untuk dipelihara, sesuatu yang telah dijanjikan, sesuatu yang telah disepakati, wasiat, perjanjian dan sesuatu yang menjadi tanggungjawab seseorang terhadap pihak yang lain. Dalam penjelasan tentang ayat ini, terdapat penerangan bahawa العهد boleh merangkumi apa yang diperintahkan dan diwajibkan oleh Allah kepada mereka, termasuk tuntutan yang terdapat dalam kitab yang diturunkan kepada mereka. (Quran.com)
Apabila Allah berkata وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, maka perintah itu bukan sekadar meminta seseorang mengucapkan bahawa dia berjanji kepada Allah. Ia menuntut agar seseorang melaksanakan apa yang menjadi isi perjanjian tersebut. Perjanjian yang sebenar bukan dinilai berdasarkan keindahan lafaz, tetapi berdasarkan kesetiaan terhadap apa yang telah diwajibkan. Seseorang boleh berkata dengan lidah bahawa dia beriman, tetapi jika dia sengaja menolak apa yang diwajibkan Allah setelah datang kepadanya keterangan, maka dakwaan lisannya tidak mencukupi untuk membuktikan الوفاء.
Di sinilah besarnya lafaz وَأَوْفُوا. Allah memilih kata kerja yang menunjukkan tindakan. Allah tidak mengatakan sekadar “ingatlah perjanjian-Ku”, tetapi tunaikanlah perjanjian-Ku. Mengingati adalah satu perkara, menunaikan adalah perkara yang lain. Seseorang mungkin mengingati kewajipan tetapi tidak melaksanakannya. Dia tahu perintah Allah tetapi meninggalkannya. Dia mengetahui kebenaran tetapi tidak mahu tunduk kepadanya. Oleh itu, lafaz وَأَوْفُوا membawa manusia daripada pengetahuan kepada pelaksanaan, daripada pengakuan kepada kepatuhan, dan daripada dakwaan kepada pembuktian.
Dalam konteks Bani Israil, ayat ini datang selepas Allah menyebut nikmat-Nya kepada mereka. Susunan ini mempunyai pengajaran yang amat mendalam: apabila seseorang mengetahui bahawa Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya, maka nikmat tersebut sepatutnya membawa kepada الوفاء بالعهد, iaitu menunaikan apa yang diwajibkan Allah. Pengetahuan tentang nikmat tidak sepatutnya melahirkan kesombongan. Sebaliknya, nikmat sepatutnya melahirkan rasa tunduk, syukur dan ketaatan. Sebab itu perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي muncul selepas اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ. Seseorang yang benar-benar menyedari nikmat Allah akan lebih memahami bahawa dia bukan hidup tanpa tanggungjawab.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga menunjukkan bahawa hubungan manusia dengan Allah bukan hubungan yang kosong daripada tuntutan. Allah menciptakan manusia, memberi rezeki, memberi kehidupan, memberikan petunjuk, mengutus para rasul dan menurunkan wahyu. Semua itu menuntut manusia supaya tunduk kepada Allah. Dalam ayat ini, Allah menggunakan nisbah بِعَهْدِي, “perjanjian-Ku”, untuk menunjukkan bahawa perkara yang wajib ditunaikan itu bukan sesuatu yang manusia bebas menentukan sesuka hati. Ia adalah apa yang Allah telah tetapkan.
Dalam beberapa penjelasan terhadap ayat ini, عهد الله dihuraikan sebagai perintah dan larangan Allah, dan الوفاء dengannya berlaku dengan melaksanakan apa yang diperintahkan serta meninggalkan apa yang dilarang. (Quran.com) Ini memberikan gambaran bahawa وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mempunyai makna yang jauh lebih luas daripada hanya satu perjanjian yang terhad kepada satu perkara tertentu.
Apabila kita meneliti penggunaan konsep العهد dalam al-Quran, kita mendapati bahawa perjanjian bukan perkara ringan. Allah memerintahkan manusia supaya memenuhi janji dan akad. Allah berfirman:
وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا
Maksudnya: “Dan tunaikanlah perjanjian; sesungguhnya perjanjian itu akan dipertanggungjawabkan.”
Ayat ini menunjukkan bahawa الوفاء بالعهد mempunyai dimensi pertanggungjawaban. Perjanjian bukan sekadar perkataan yang hilang selepas seseorang mengucapkannya. Ia akan dipersoalkan. Maka apabila Allah berkata وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, manusia perlu memahami bahawa kewajipan yang datang daripada Allah tidak boleh diperlakukan seperti janji biasa yang boleh dilupakan.
Lebih penting lagi, apabila sesuatu disebut sebagai عَهْدُ الله, maka kedudukannya sangat tinggi. Manusia mungkin berjanji kepada manusia lain, lalu dia wajib menunaikan janji tersebut dalam perkara yang benar dan dibenarkan syarak. Tetapi apabila Allah sendiri menyebut عَهْدِي, ia menunjukkan sesuatu yang mempunyai hubungan langsung dengan perintah Allah. Oleh sebab itu, tidak boleh seseorang mempermainkan perintah Allah dengan alasan bahawa dia “tidak rasa sesuai”, “tidak mahu”, “zaman sudah berubah” atau “orang lain pun tidak buat”.
وَأَوْفُوا juga mengajar bahawa iman tidak boleh dipisahkan daripada الوفاء. Orang yang mengaku beriman kepada Allah tetapi sengaja memutuskan hubungan dengan tuntutan Allah berada dalam keadaan yang sangat berbahaya. Perintah Allah tidak diberikan sebagai hiasan ilmu. Wahyu bukan sekadar untuk dibaca, tetapi untuk dipercayai dan diikuti. Apabila Allah berkata وَأَوْفُوا, maka ada tuntutan amal di sebalik ilmu.
Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa agama bukan hanya berkaitan dengan perkara yang manusia suka. الوفاء sebenar muncul apabila seseorang melaksanakan sesuatu walaupun hawa nafsunya mungkin tidak menyukainya. Jika seseorang hanya melakukan perkara yang sesuai dengan kehendaknya, maka itu belum menggambarkan hakikat الوفاء yang sempurna. Kesetiaan kepada perjanjian terbukti apabila seseorang tetap memegang apa yang telah diwajibkan walaupun ada kesukaran.
Dalam konteks ayat ini, Bani Israil diperintahkan supaya memenuhi عهد Allah. Penjelasan terhadap ayat tersebut menyebut antara kandungan perjanjian itu ialah beriman kepada kitab-kitab dan rasul-rasul Allah serta mengikuti syariat-Nya. (Quran.com) Penjelasan lain mengaitkan عهد tersebut dengan tuntutan yang telah diambil daripada mereka, termasuk mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم apabila baginda diutuskan. (Quran.com)
Ini membawa kita kepada satu persoalan penting: apakah yang dimaksudkan dengan “perjanjian Allah” dalam ayat ini? Jawapannya tidak semestinya terhad kepada satu bentuk perjanjian sahaja. Para ulama memberikan beberapa penjelasan yang saling melengkapi tentangnya. Ada yang mengaitkannya dengan apa yang diperintahkan kepada Bani Israil dalam kitab mereka, ada yang mengaitkannya dengan keimanan dan ketaatan, dan ada yang menjelaskan bahawa ia merangkumi keseluruhan tuntutan Allah terhadap mereka. (Quran.com)
Maka kita perlu berhati-hati apabila mengatakan bahawa عَهْدِي hanya bermaksud satu perkara tertentu sehingga semua makna lain ditolak. Bahasa al-Quran kadang-kadang menggunakan lafaz yang ringkas tetapi merangkumi banyak tuntutan yang berada dalam satu lingkungan makna. Dalam ayat ini, pusat maknanya ialah: tunaikanlah apa yang Allah telah wajibkan dan janjikan kepada kamu, jangan khianati tuntutan tersebut.
Lafaz بِعَهْدِي pula mempunyai keindahan yang tersendiri kerana Allah menyandarkan عهد kepada diri-Nya: عَهْدِي, “perjanjian-Ku”. Ini memberikan kekuatan kepada perintah tersebut. Ia bukan sekadar “tunaikan perjanjian”, tetapi “tunaikan perjanjian-Ku”. Apabila sesuatu dinisbahkan kepada Allah, seorang mukmin sepatutnya semakin berhati-hati terhadapnya.
Perhatikan pula bahawa Allah tidak mengatakan وَأَوْفُوا بِعَهْدِكُمْ, tetapi وَأَوْفُوا بِعَهْدِي. Dalam susunan ayat, selepas itu Allah menyebut أُوفِ بِعَهْدِكُمْ, “Aku akan menunaikan perjanjian kamu”. Ini menghasilkan hubungan yang sangat kuat antara dua lafaz: عَهْدِي dan عَهْدِكُمْ. Manusia mempunyai kewajipan yang mesti ditunaikan, sementara Allah menjanjikan apa yang Dia telah janjikan kepada mereka. (Quran.com)
Namun perlu difahami dengan benar bahawa Allah tidak mempunyai hutang kepada makhluk. Apa sahaja janji Allah kepada hamba-Nya adalah daripada kemurahan dan kebenaran Allah, bukan kerana Allah dipaksa oleh sesiapa. Sebahagian penjelasan ulama menegaskan bahawa الوفاء Allah terhadap apa yang dijanjikan adalah benar, tetapi ia bukan bermakna manusia mempunyai hak yang memaksa Allah. Allah سبحانه وتعالى tidak dipaksa oleh makhluk. Apa yang Allah janjikan adalah daripada sifat benar-Nya dan kemurahan-Nya.
Oleh itu, وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mengandungi dua sisi yang perlu difahami serentak. Sisi pertama ialah tuntutan terhadap manusia: kamu mesti menunaikan apa yang Allah perintahkan. Sisi kedua ialah berita yang menggembirakan: Allah akan menunaikan apa yang Dia janjikan kepada orang yang memenuhi tuntutan tersebut. Inilah yang menjadikan ayat tersebut sangat kuat dari sudut targhib dan tarhib.
Perintah وَأَوْفُوا juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh memisahkan “hak Allah” daripada kehidupan hariannya. Jika عهد Allah merangkumi perintah dan larangan-Nya, maka الوفاء berlaku dalam semua ruang kehidupan. Ia berlaku ketika seseorang bersendirian. Ia berlaku ketika dia berada di hadapan manusia. Ia berlaku ketika dia mempunyai kuasa dan ketika dia tidak mempunyai kuasa. Ia berlaku ketika dia mendapat keuntungan dan ketika dia terpaksa menanggung kerugian.
Orang yang benar-benar memahami وَأَوْفُوا بِعَهْدِي tidak akan menjadikan agama hanya sebagai ucapan. Dia akan bertanya kepada dirinya: apakah yang Allah perintahkan kepadaku? Apakah yang Allah larang? Apakah yang telah diwajibkan kepadaku? Apakah amanah yang Allah letakkan atas diriku? Apakah hak manusia yang mesti aku tunaikan? Apakah janji yang telah aku buat? Semua persoalan ini berkaitan dengan hakikat الوفاء.
Dalam kehidupan manusia, pengkhianatan biasanya bermula daripada perkara kecil. Seseorang berjanji tetapi sengaja melengah-lengahkan. Dia diberi amanah tetapi tidak menjaga. Dia tahu sesuatu itu wajib tetapi mencari alasan untuk meninggalkannya. Dia tahu sesuatu itu haram tetapi cuba menukar hukum mengikut kehendak hawa nafsu. Pada awalnya perkara tersebut mungkin kelihatan kecil, tetapi jika hati terus membiasakan diri dengan pelanggaran, akhirnya seseorang boleh menjadi manusia yang tidak lagi merasa berat apabila melanggar perintah Allah.
Sebab itu lafaz وَأَوْفُوا sangat mendidik jiwa. Allah memerintahkan manusia supaya membina sifat setia kepada tuntutan-Nya. الوفاء bukan hanya tindakan sesekali. Ia adalah sifat yang mesti berulang. Setiap kali datang perintah Allah, seorang mukmin berkata dalam hatinya: “Aku mendengar dan aku taat.” Setiap kali datang larangan Allah, dia menahan diri. Setiap kali datang kewajipan, dia berusaha menunaikannya. Setiap kali tersilap, dia segera kembali kepada Allah.
Di sini terdapat perbezaan antara manusia yang sempurna dan manusia yang sentiasa berusaha untuk الوفاء. Tidak bermakna seseorang yang pernah melakukan dosa terus dianggap bahawa dia tidak mempunyai الوفاء. Manusia boleh tersilap, boleh lemah dan boleh terjatuh. Tetapi masalah besar ialah apabila seseorang mengetahui perintah Allah lalu dengan sengaja memilih untuk menentangnya, mempertahankan penentangan itu dan tidak mahu kembali.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي bukan bermaksud manusia mesti menjadi makhluk yang tidak pernah melakukan kesalahan. Sebaliknya, ia mengajar manusia supaya tidak mengambil ringan amanah yang Allah berikan. Jika terjatuh, bangun. Jika tersalah, bertaubat. Jika lalai, kembali mengingati Allah. Jika terlepas satu kewajipan kerana kelemahan, jangan jadikan kelemahan itu alasan untuk terus meninggalkan kewajipan.
Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan konsep amanah. Allah telah memberikan manusia pelbagai amanah. Tubuh adalah amanah. Masa adalah amanah. Ilmu adalah amanah. Keluarga adalah amanah. Harta adalah amanah. Kedudukan adalah amanah. Lidah adalah amanah. Mata adalah amanah. Telinga adalah amanah. Semuanya perlu digunakan dalam perkara yang diredai Allah. Maka apabila seseorang menunaikan amanah-amanah tersebut kerana Allah, dia sedang memperlihatkan salah satu bentuk الوفاء kepada عهد Allah.
Ilmu juga termasuk dalam medan الوفاء. Orang yang mengetahui sesuatu kebenaran daripada wahyu tidak sepatutnya menyembunyikannya kerana takut manusia. Ini sangat penting kerana Bani Israil kemudian ditegur dalam ayat-ayat berikutnya berkaitan dengan mencampuradukkan kebenaran dan kebatilan serta menyembunyikan kebenaran. Maka apabila ayat 40 memerintahkan وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, ia membuka jalan kepada pembicaraan tentang amanah ilmu dan ketaatan terhadap wahyu.
Perjanjian dengan Allah juga tidak boleh ditafsirkan berdasarkan kepentingan diri. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku akan taat kepada Allah dalam perkara yang aku suka, tetapi perkara yang tidak sesuai dengan kehendakku tidak perlu aku tunaikan.” Ini bukan الوفاء. الوفاء bermaksud kesetiaan kepada apa yang benar-benar menjadi tuntutan.
Perhatikan bagaimana lafaz أَوْفُوا berbentuk perintah kepada kelompok. Ia menggunakan bentuk jamak. Ini menunjukkan bahawa tuntutan agama bukan hanya urusan individu secara terasing, tetapi juga mempunyai dimensi masyarakat. Sebuah masyarakat yang benar-benar menjaga عهد Allah akan mempunyai budaya amanah, kejujuran, keadilan dan ketaatan. Sebaliknya, masyarakat yang meremehkan عهد Allah akan mudah dipenuhi pengkhianatan, penipuan, manipulasi dan pelanggaran janji.
Dalam konteks Bani Israil, sejarah mereka memperlihatkan bahawa masalah bukan kerana mereka tidak pernah mengetahui wahyu. Mereka diberikan kitab, nabi dan pelbagai nikmat. Masalah muncul apabila pengetahuan tidak diterjemahkan kepada الوفاء. Ini menjadi pelajaran yang sangat besar kepada umat Islam. Memiliki al-Quran tidak dengan sendirinya menjadikan seseorang menunaikan عهد Allah. Yang penting ialah bagaimana dia menerima, mempercayai dan mengikuti apa yang dibawa oleh al-Quran.
Maka seseorang yang membaca وَأَوْفُوا بِعَهْدِي hendaklah berhenti sejenak dan bertanya: “Apakah aku sedang memenuhi عهد Allah?” Soalan ini lebih penting daripada sekadar bertanya berapa banyak ilmu yang telah aku kumpulkan. Ilmu tanpa الوفاء boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Pengetahuan yang tidak diamalkan tidak semestinya menjadi keselamatan.
Seseorang mungkin mempunyai banyak buku tetapi tidak menunaikan kewajipan. Dia mungkin mampu bercakap panjang tentang agama tetapi tidak menjaga lidah. Dia mungkin mengetahui hukum amanah tetapi mengambil hak orang lain. Dia mungkin tahu tentang kewajipan solat tetapi meremehkannya. Dia mungkin tahu bahawa Allah melarang sesuatu tetapi sengaja melakukannya. Dalam keadaan seperti ini, ilmu belum menghasilkan الوفاء.
Sebaliknya, seseorang yang benar-benar memahami ayat ini akan melihat setiap perintah Allah sebagai amanah. Solatnya bukan sekadar rutin, tetapi sebahagian daripada الوفاء. Puasanya bukan sekadar menahan lapar, tetapi sebahagian daripada الوفاء. Menjaga lidah daripada dusta adalah الوفاء. Menjaga harta daripada yang haram adalah الوفاء. Menunaikan hak ibu bapa adalah الوفاء. Menjaga amanah pekerjaan adalah الوفاء. Tidak mengkhianati manusia juga sebahagian daripada akhlak yang lahir daripada kesedaran bahawa Allah memerintahkan الوفاء.
Namun fokus utama ayat ini tetap عهد الله, bukan sekadar janji sesama manusia. Sebab itu kita perlu membezakan antara dua perkara. Pertama, janji yang manusia buat antara satu sama lain. Kedua, عهد yang Allah tetapkan kepada manusia. Kedua-duanya berkaitan dengan amanah, tetapi عهد Allah mempunyai kedudukan yang lebih tinggi kerana ia datang daripada Tuhan yang menciptakan manusia.
Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan manusia menunaikan عهد-Nya. Manusia yang memerlukan Allah. Perintah ini adalah untuk kebaikan manusia sendiri. Apabila Allah berkata وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, Allah sedang menunjukkan jalan keselamatan kepada manusia. Ketaatan manusia tidak menambah kerajaan Allah, dan maksiat manusia tidak mengurangkan kerajaan Allah. Tetapi manusia sendiri yang menerima akibat daripada ketaatan atau maksiatnya.
Ini menjadikan perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي sebagai rahmat. Perintah Allah bukan beban tanpa hikmah. Ia adalah petunjuk yang membawa manusia kepada kebaikan. Apabila Allah memerintahkan manusia supaya menunaikan عهد-Nya, sebenarnya Allah sedang mengarahkan manusia kepada jalan yang benar.
Salah satu perkara penting ialah bahawa عهد Allah tidak boleh ditentukan hanya berdasarkan perasaan. Perasaan manusia berubah. Hari ini dia bersemangat, esok dia malas. Hari ini dia suka sesuatu, esok dia tidak suka. Tetapi wahyu tidak berubah kerana perubahan emosi manusia. Maka الوفاء menuntut manusia mengikat dirinya dengan wahyu, bukan mengikat wahyu dengan kehendak dirinya.
Di sinilah bahayanya apabila hawa nafsu dijadikan ukuran kebenaran. Jika seseorang hanya menerima hukum apabila sesuai dengan dirinya, maka dia sebenarnya belum belajar hakikat الوفاء. Orang yang benar-benar tunduk kepada Allah berkata: “Apa yang Allah perintahkan adalah benar walaupun hawa nafsuku tidak menyukainya.” Inilah tanda penghambaan.
Perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga menunjukkan bahawa manusia tidak boleh memilih-milih dalam perkara yang wajib ditaati. Jika seseorang menerima sebahagian perintah Allah tetapi menolak sebahagian yang lain hanya kerana kehendak dirinya, dia perlu takut terhadap keadaan tersebut. Allah memerintahkan supaya عهد-Nya ditunaikan, bukan sebahagian daripadanya sahaja.
Tetapi di sini perlu dibezakan antara orang yang mengakui kewajipan tetapi lemah dalam melaksanakannya dengan orang yang menolak kewajipan itu sebagai tidak benar atau tidak perlu. Perincian hukum setiap individu memerlukan pengetahuan tentang keadaan, ilmu, hujah dan faktor-faktor lain. Namun dari sudut prinsip ayat, kita memahami bahawa sikap yang dikehendaki ialah menerima perintah Allah dengan tunduk dan berusaha melaksanakannya.
Lafaz وَأَوْفُوا juga memberi gambaran tentang kesempurnaan. Dalam bahasa Arab, الوفاء berkaitan dengan menyempurnakan sesuatu. Ia bukan sekadar melakukan sebahagian daripada tanggungjawab lalu menganggap semuanya selesai. Apabila seseorang mempunyai amanah yang mempunyai beberapa tuntutan, dia perlu berusaha memenuhi keseluruhannya.
Sebab itu الوفاء mempunyai lawan yang jelas: الغدر dan الخيانة. Pengkhianatan ialah apabila seseorang tidak menjaga apa yang sepatutnya dijaga. Allah memerintahkan الوفاء supaya manusia tidak hidup dalam budaya pengkhianatan. Ini berlaku dalam hubungan dengan Allah dan hubungan sesama manusia.
Apabila seseorang membiasakan diri berkhianat terhadap manusia, ia boleh menjadi tanda bahawa dia tidak memahami beratnya amanah. Tetapi lebih besar lagi apabila seseorang mengkhianati عهد Allah. Dia mengetahui perintah Allah tetapi menjadikannya bahan permainan. Dia mengetahui kebenaran tetapi menyembunyikannya. Dia mengetahui kewajipan tetapi mencari jalan untuk melarikan diri daripadanya.
Dalam ayat 40, Allah menyebut وَأَوْفُوا بِعَهْدِي sebelum أُوفِ بِعَهْدِكُمْ. Ini menunjukkan bahawa tuntutan kepada manusia datang dahulu. Manusia diperintahkan supaya melakukan apa yang diwajibkan. Selepas itu disebut janji Allah. Ini bukan kerana manusia boleh “membayar” Allah terlebih dahulu lalu memaksa Allah membalas. Sebaliknya, ia menunjukkan aturan yang Allah tetapkan dalam hubungan antara amal hamba dan janji Allah.
Allah menjanjikan rahmat, keampunan, keselamatan dan ganjaran kepada orang yang taat. Tetapi semua itu adalah daripada rahmat-Nya. Oleh itu, seseorang tidak boleh merasa dirinya mempunyai hak mutlak ke atas Allah kerana amalnya. Jika dia beramal, dia tetap perlu merendah diri dan mengakui bahawa kemampuan beramal itu sendiri adalah nikmat daripada Allah.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي bukan lesen untuk manusia berbangga dengan amal. Ia adalah panggilan supaya manusia memenuhi tanggungjawab sambil tetap merasa berhajat kepada Allah. Orang yang benar-benar menunaikan عهد Allah tidak akan berkata, “Aku sudah banyak beramal, maka Allah mesti memberi aku apa yang aku mahu.” Dia akan berkata, “Ya Allah, Engkau telah memberikan aku taufik untuk beramal; terimalah amalanku dan rahmatilah aku.”
Perkara ini sangat penting kerana الوفاء yang sebenar melahirkan tawaduk, bukan kesombongan. Jika seseorang melakukan ketaatan lalu menjadi sombong kepada manusia, dia belum memahami sepenuhnya bahawa ketaatan itu sendiri adalah nikmat Allah.
Lafaz عَهْدِي juga menunjukkan hubungan antara wahyu dan tanggungjawab. Allah telah menurunkan wahyu sebagai petunjuk. Wahyu memberitahu manusia apa yang perlu dipercayai dan apa yang perlu dilakukan. Maka menerima wahyu tetapi tidak mahu tunduk kepadanya adalah bertentangan dengan maksud الوفاء.
Bani Israil mempunyai kitab yang menjadi hujah terhadap mereka. Mereka bukan manusia yang hidup tanpa petunjuk. Sebab itu tuntutan kepada mereka sangat jelas. Apabila ilmu dan petunjuk telah datang, kewajipan untuk menunaikannya menjadi semakin jelas. Ini juga merupakan peringatan kepada umat Islam yang telah menerima al-Quran.
Kita tidak boleh merasa selamat hanya kerana kita mempunyai nama Islam. Kita perlu melihat sejauh mana kita menunaikan عهد Allah. Nama tidak menggantikan amal. Dakwaan tidak menggantikan ketaatan. Pengetahuan tidak menggantikan الوفاء.
Ayat ini juga memberi pendidikan tentang konsep komitmen. Dalam kehidupan moden, ramai manusia mudah membuat janji tetapi sukar menunaikannya. Mereka mudah berkata “insya-Allah” tetapi tidak membuat persediaan untuk melaksanakannya. Mereka mudah memberi komitmen tetapi apabila tiba masa melaksanakan, mereka mencari alasan. Walaupun ayat ini bukan semata-mata membicarakan janji manusia sesama manusia, prinsip الوفاء yang terkandung di dalamnya sangat kuat untuk membentuk akhlak seorang mukmin.
Seorang mukmin sepatutnya terkenal dengan amanah. Jika dia berjanji, dia berusaha menunaikannya. Jika dia menerima tanggungjawab, dia menjaganya. Jika dia mempunyai hutang, dia berusaha membayarnya. Jika dia diberi tugas, dia melaksanakannya. Semua akhlak ini bersesuaian dengan semangat وَأَوْفُوا بِعَهْدِي.
Namun jangan sampai seseorang menyempitkan ayat ini sehingga menganggap ia hanya tentang janji manusia. Tidak. Pusat ayat ialah عَهْدِي, perjanjian Allah. Oleh itu, akhlak menunaikan janji kepada manusia adalah sebahagian daripada pendidikan yang lebih besar: manusia mesti menjadi makhluk yang amanah kerana dia tunduk kepada Allah.
Perintah ini juga mengajar bahawa agama mempunyai tuntutan yang mengikat. Pada zaman tertentu mungkin manusia menganggap kebebasan bermaksud seseorang bebas menentukan sendiri apa yang benar dan salah. Tetapi wahyu mengajar bahawa manusia adalah hamba Allah. Kebebasan manusia bukan bermaksud bebas daripada Allah. Sebaliknya, manusia yang benar-benar bebas ialah manusia yang membebaskan dirinya daripada pengabdian kepada hawa nafsu dan tunduk kepada Allah.
Apabila Allah berkata وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, manusia diarahkan supaya tidak menjadikan dirinya hakim mutlak terhadap wahyu. Dia bukan menentukan sama ada perintah Allah patut diterima atau ditolak berdasarkan akal dan kehendaknya. Dia menerima kerana Allah yang memerintahkan.
Ini bukan bermaksud manusia tidak menggunakan akal. Sebaliknya, akal digunakan untuk memahami wahyu, merenungkan hikmah dan melaksanakan tuntutan dengan baik. Tetapi apabila telah jelas bahawa sesuatu itu merupakan perintah Allah, seorang mukmin tunduk kepada Allah.
Dalam konteks Bani Israil, antara penjelasan yang disebut ialah bahawa عهد tersebut berkaitan dengan tuntutan yang telah terdapat dalam Taurat, termasuk menerima Rasul yang akan datang dan membenarkan apa yang dibawanya. (Quran.com) Ini menunjukkan satu hakikat penting: الوفاء kepada عهد Allah termasuk membenarkan kebenaran apabila ia datang, walaupun kebenaran tersebut mungkin bertentangan dengan kepentingan kelompok, adat atau kedudukan.
Seseorang mungkin sudah mempunyai kedudukan agama, tetapi apabila datang kebenaran yang sahih, dia perlu tunduk. Seseorang mungkin mempunyai nama besar, jawatan, pengaruh atau pengikut, tetapi semua itu tidak menghapuskan kewajipan menunaikan عهد Allah. Kedudukan manusia tidak lebih tinggi daripada wahyu.
Di sini terdapat pelajaran yang sangat besar: jangan jadikan identiti sebagai pengganti kebenaran. Bani Israil mempunyai sejarah yang panjang dengan para nabi dan kitab. Namun sejarah keturunan tidak cukup jika seseorang tidak menunaikan tuntutan Allah. Begitu juga umat Islam. Kita mempunyai al-Quran, sunnah dan sejarah Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tetapi kita mesti melihat apakah kita benar-benar hidup menurut apa yang Allah tuntut.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengajar bahawa hubungan dengan Allah memerlukan istiqamah. الوفاء tidak selesai dalam satu hari. Ia perlu diteruskan sepanjang hidup. Hari ini seseorang taat, esok dia tetap perlu taat. Bulan ini dia menjaga amanah, bulan berikutnya juga. Ketika dipuji manusia, dia tetap taat. Ketika tidak dipuji, dia tetap taat. Ketika mendapat keuntungan, dia tidak meninggalkan Allah. Ketika diuji, dia tidak membuang agama.
Inilah makna kesetiaan yang sebenar. Seseorang yang hanya taat ketika keadaan mudah belum menunjukkan tahap الوفاء yang tinggi. Kesetiaan terbukti ketika ujian datang.
Sebab itu ayat ini sangat sesuai menjadi asas pendidikan jiwa. Jangan hanya mengajar manusia tentang ganjaran. Ajarkan juga amanah. Jangan hanya mengajar manusia tentang nikmat. Ajarkan kewajipan membalas nikmat dengan ketaatan. Jangan hanya mengajar manusia tentang syurga. Ajarkan bagaimana seseorang mesti berjalan menuju syurga dengan الوفاء kepada عهد Allah.
Jika kita melihat perkataan أَوْفُوا, ia bukan sekadar “buatlah”. Ia mengandungi pengertian menyempurnakan. Ada sesuatu yang telah ditetapkan dan perlu dijaga sampai selesai. Ini sangat sesuai dengan sifat seorang mukmin yang istiqamah.
Dalam kehidupan seseorang, terdapat banyak perkara yang dimulakan dengan semangat tetapi tidak diselesaikan. Dia mula membaca al-Quran tetapi berhenti. Dia mula belajar agama tetapi berhenti. Dia mula menjaga solat tetapi kembali lalai. Dia mula bertaubat tetapi kembali kepada dosa. Ini menunjukkan kelemahan manusia. Maka ayat وَأَوْفُوا بِعَهْدِي menjadi peringatan supaya manusia tidak hanya pandai memulakan, tetapi berusaha menyempurnakan.
Walaupun demikian, jangan memahami الوفاء sebagai sesuatu yang bermaksud manusia tidak pernah mengalami kelemahan. Manusia tetap makhluk yang lemah. Yang dituntut ialah kesungguhan untuk terus kembali kepada Allah dan tidak menjadikan dosa sebagai prinsip hidup.
Perbezaan antara orang yang jatuh tetapi mahu bangun dengan orang yang sengaja memilih untuk hidup dalam penentangan sangat besar. Orang pertama masih mempunyai rasa takut kepada Allah dan mahu memperbaiki diri. Orang kedua mungkin sudah tidak peduli terhadap عهد Allah.
Maka apabila membaca وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, seseorang perlu memeriksa hatinya. Adakah perintah Allah masih mempunyai nilai dalam dirinya? Adakah apabila dia mendengar “Allah berfirman”, hatinya bersedia untuk tunduk? Atau dia terus mencari alasan untuk menolak?
Satu lagi perkara penting ialah bahawa عهد Allah tidak boleh dipisahkan daripada Rasul-rasul Allah. Allah memberikan petunjuk melalui wahyu dan para rasul. Maka menunaikan عهد Allah termasuk menerima apa yang disampaikan oleh para rasul. Dalam konteks Bani Israil, perkara ini menjadi sangat jelas kerana tuntutan mereka berkaitan dengan kitab dan Rasul yang dibenarkan oleh wahyu mereka sendiri. (Quran.com)
Bagi umat Muhammad صلى الله عليه وسلم, الوفاء kepada عهد Allah juga menuntut kita menerima Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai utusan Allah dan mengikuti petunjuk yang dibawanya. Ini bukan sekadar mengucapkan cinta kepada baginda. Cinta yang sebenar perlu dibuktikan dengan mengikuti sunnah baginda dalam perkara yang sahih.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي membawa kita kepada persoalan ittiba'. Jika seseorang mengaku bahawa dia menerima Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetapi sengaja menolak petunjuk baginda setelah jelas kepadanya, maka dia perlu bermuhasabah terhadap makna الوفاء yang sebenar.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh menggunakan ayat ini untuk menghukum individu tertentu secara melulu. Penilaian terhadap seseorang memerlukan ilmu, bukti dan kefahaman terhadap keadaan orang tersebut. Ayat ini pertama-tamanya ialah nasihat kepada diri kita sendiri.
Seseorang yang membaca ayat ini sepatutnya bertanya: “Apakah عهد Allah yang berada di hadapanku sekarang?” Jawapannya termasuk segala kewajipan yang telah Allah tetapkan. Jika waktu solat telah masuk, itu tuntutan. Jika ada hak manusia yang perlu ditunaikan, itu amanah. Jika ada perkara haram yang mesti ditinggalkan, itu juga tuntutan الوفاء. Jika ada ilmu yang wajib dipelajari untuk membetulkan akidah dan ibadah, itu juga termasuk usaha memenuhi tuntutan Allah.
Jadi الوفاء bukan sesuatu yang jauh. Ia berlaku setiap hari. Ia berlaku dalam rumah, masjid, tempat kerja, pasar, jalan raya, urusan kewangan, hubungan keluarga dan ketika seseorang bersendirian.
Jika seseorang benar-benar menghayati وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, dia akan menjaga solat bukan kerana manusia melihat. Dia akan meninggalkan maksiat bukan kerana takut manusia mengetahui. Dia akan amanah walaupun tidak ada kamera. Dia akan jujur walaupun boleh menipu dan mendapat keuntungan. Mengapa? Kerana dia sedar bahawa عهد Allah lebih besar daripada pandangan manusia.
Inilah hubungan yang sangat kuat antara الوفاء dan الإخلاص. Apabila seseorang menunaikan عهد Allah kerana Allah, dia tidak bergantung kepada pujian manusia. Jika manusia memujinya, dia tidak menjadi lebih taat. Jika manusia mencelanya, dia tidak meninggalkan kebenaran. Dia berusaha istiqamah kerana Allah.
Ayat ini juga membina keberanian moral. Orang yang takut manusia lebih daripada Allah mudah mengkhianati prinsip. Dia tahu benar tetapi diam kerana takut kehilangan kedudukan. Dia tahu salah tetapi ikut kerana takut dipulaukan. Dia tahu amanah tetapi memilih keuntungan. وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mengingatkan bahawa عهد Allah mesti didahulukan.
Namun kita perlu memahami bahawa menunaikan عهد Allah bukan bermaksud seseorang bertindak tanpa hikmah. Syariat mengajar hikmah, ilmu dan pertimbangan. Tetapi prinsipnya tetap: manusia tidak boleh mengorbankan kebenaran Allah hanya kerana tekanan manusia.
Di sinilah hubungan ayat ini dengan keberanian hati. Seseorang yang benar-benar menjadikan Allah sebagai tujuan akan lebih kuat menghadapi manusia. Dia tidak menganggap manusia sebagai penentu mutlak keselamatan dan kebinasaan. Dia tahu bahawa semua manusia adalah makhluk dan Allah ialah Tuhan.
Walaupun fokus kita hanya وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, lafaz ini tidak boleh dipisahkan daripada makna عَهْد itu sendiri. Jika kita mahu memahami perintah tersebut, kita perlu memahami bahawa عهد adalah sesuatu yang mengikat dari sudut tanggungjawab. Ia bukan janji kosong. Ia bukan kata-kata yang boleh diubah sesuka hati. Ia sesuatu yang perlu dipelihara.
Allah سبحانه وتعالى menyebut konsep الوفاء dalam banyak tempat di dalam al-Quran. Ini menunjukkan bahawa menjaga perjanjian adalah nilai yang besar dalam wahyu. Dalam Surah al-Isra', Allah menyatakan bahawa perjanjian akan dipersoalkan. Ini menunjukkan bahawa manusia mempunyai tanggungjawab moral terhadap apa yang dia janjikan.
Tetapi dalam ayat kita, perintah itu lebih tinggi kerana yang menjadi sandaran ialah Allah sendiri: عَهْدِي.
Maka seseorang perlu berhati-hati dengan ungkapan “Allah sudah berjanji kepada aku” tanpa memahami syarat-syarat yang Allah tetapkan. Janji Allah mempunyai kandungan yang Allah sendiri nyatakan. Kita tidak boleh mengambil janji secara terpisah daripada tuntutan. Ayat ini sendiri menyusun: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ. Ada tuntutan manusia dan ada janji Allah. Kita tidak boleh mengambil bahagian kedua sambil meninggalkan bahagian pertama.
Ini merupakan penyakit yang boleh berlaku dalam kehidupan beragama: manusia suka mendengar tentang janji Allah tetapi tidak suka mendengar tentang kewajipan. Dia suka mendengar tentang syurga tetapi tidak mahu mendengar tentang taat. Dia suka mendengar tentang rahmat tetapi tidak mahu meninggalkan maksiat. Dia suka mendengar Allah Maha Pengampun tetapi lupa bahawa Allah juga memerintahkan manusia supaya kembali dan taat.
Ayat ini mengajar keseimbangan. وَأَوْفُوا ialah tuntutan. أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ialah janji. Maka seorang mukmin hidup antara melaksanakan kewajipan dan mengharapkan rahmat Allah.
Perintah وَأَوْفُوا juga menunjukkan bahawa seseorang perlu mempunyai rasa tanggungjawab terhadap agamanya. Dia tidak boleh berkata bahawa agama adalah urusan peribadi yang tidak mempunyai kesan kepada perbuatannya. Jika Allah telah memerintahkan sesuatu, ia menjadi tanggungjawab.
Dalam pendidikan anak-anak, prinsip ini juga sangat penting. Anak perlu diajar bahawa apabila Allah memerintahkan solat, itu bukan kerana ibu bapa semata-mata. Ia adalah perintah Allah. Apabila Allah melarang dusta, ia bukan hanya kerana masyarakat tidak suka. Ia adalah perintah Allah. Apabila Allah memerintahkan amanah, ia bukan sekadar nilai sosial. Ia adalah sebahagian daripada ketaatan kepada Allah.
Dengan demikian, anak belajar bahawa sumber utama ketaatan ialah Allah. Apabila ibu bapa tiada, Allah tetap ada. Apabila guru tiada, Allah tetap melihat. Apabila manusia tidak tahu, Allah mengetahui.
Inilah kekuatan yang lahir daripada وَأَوْفُوا بِعَهْدِي.
Ia juga mengajar bahawa hubungan seseorang dengan Allah tidak sepatutnya bermusim. Ada orang yang sangat kuat ketika Ramadan tetapi selepas Ramadan kembali lalai. Ada yang sangat rajin ketika ditimpa musibah tetapi apabila kesusahan hilang, dia kembali lupa. Ada yang berdoa bersungguh-sungguh ketika memerlukan sesuatu tetapi selepas mendapatkannya dia lupa kepada Allah. الوفاء menuntut kesinambungan.
Jika Allah telah memberi nikmat, jangan hanya datang kepada Allah ketika memerlukan sesuatu. Jika Allah telah memberikan kesihatan, gunakan kesihatan untuk taat. Jika Allah memberikan masa, gunakan masa untuk perkara yang bermanfaat. Jika Allah memberikan ilmu, gunakan ilmu untuk kebenaran. Jika Allah memberikan harta, gunakan harta pada perkara yang halal dan baik.
Semuanya kembali kepada satu prinsip: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي.
Dalam konteks Bani Israil, nikmat yang disebut sebelum lafaz ini sangat banyak. Mereka diselamatkan daripada Firaun, diberikan pelbagai nikmat dan diberikan kitab. Sumber-sumber tafsir yang menghimpunkan huraian ayat menyebut pelbagai nikmat yang diberikan kepada mereka, termasuk keselamatan daripada Firaun dan nikmat berkaitan wahyu. (Quran.com) Maka apabila mereka diperintahkan menunaikan عهد Allah, tuntutan tersebut datang selepas mereka diingatkan tentang nikmat.
Ini mengajar bahawa nikmat dan tanggungjawab berjalan bersama. Semakin banyak nikmat yang seseorang terima, semakin besar sepatutnya rasa syukurnya. Tetapi syukur bukan sekadar menyebut “alhamdulillah”. Syukur yang sebenar membawa seseorang menggunakan nikmat tersebut dalam ketaatan.
Jika Allah memberi ilmu, jangan gunakan ilmu untuk kesombongan. Gunakan untuk mencari kebenaran. Jika Allah memberi suara, jangan gunakan untuk menzalimi manusia. Jika Allah memberi harta, jangan gunakan untuk perkara haram. Jika Allah memberi kedudukan, jangan gunakan untuk menindas. Jika Allah memberi masa, jangan membazirkannya.
Semua ini adalah bentuk الوفاء yang lahir daripada kesedaran bahawa manusia berada di bawah عهد Allah.
Perkara lain yang sangat menarik ialah penggunaan kata أَوْفُوا dalam bentuk jamak. Ini bukan sekadar “engkau tunaikan”, tetapi “kamu semua tunaikan”. Ini memberi gambaran bahawa umat atau kelompok manusia mempunyai tanggungjawab bersama untuk memelihara perintah Allah. Kerosakan masyarakat kadang-kadang berlaku apabila setiap individu berkata, “Aku seorang sahaja, apa yang aku lakukan tidak penting.” Tetapi al-Quran mendidik manusia supaya memahami tanggungjawab kolektif.
Jika masyarakat membudayakan amanah, individu akan lebih mudah menjadi amanah. Jika masyarakat membudayakan penipuan, individu akan mudah mengikut. Oleh itu, الوفاء kepada عهد Allah perlu dibina sebagai budaya.
Masjid, keluarga, sekolah, tempat kerja dan masyarakat semuanya boleh menjadi ruang untuk mendidik الوفاء. Orang yang berjanji hadir mengajar hendaklah berusaha hadir. Orang yang menerima amanah kewangan hendaklah menjaganya. Orang yang diberi tanggungjawab mengurus sesuatu hendaklah melakukannya dengan jujur. Semua itu bukan sekadar etika, tetapi boleh menjadi ibadah apabila diniatkan kerana Allah.
Tetapi jangan kita kehilangan fokus. Semua contoh ini hanyalah cabang. Akar utama ayat ialah عَهْد الله. Allah mahu manusia menjadi hamba yang setia kepada perintah-Nya.
Lafaz ini juga membantah sifat mengambil mudah terhadap agama. Seseorang yang menganggap agama sebagai perkara sampingan tidak akan benar-benar memahami الوفاء. Agama bukan aksesori kehidupan. Ia merupakan petunjuk daripada Allah.
Jika seseorang benar-benar yakin bahawa al-Quran ialah kalam Allah dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم ialah utusan Allah, maka tuntutan untuk mengikuti wahyu menjadi sesuatu yang serius. Dia tidak boleh memperlakukan hukum Allah seperti pilihan makanan yang boleh dipilih sesuka hati.
Namun kita sekali lagi perlu menjaga keadilan dalam menilai manusia. Tidak semua orang yang melakukan dosa bermaksud dia menolak عهد Allah. Ada orang yang berdosa kerana lemah, tetapi dia tahu dosa itu salah dan menyesal. Dia masih menghormati hukum Allah. Maka tugas kita bukan mudah-mudah menghukum hati manusia, tetapi memperbaiki diri dan menasihati dengan ilmu.
Ayat وَأَوْفُوا بِعَهْدِي sepatutnya pertama sekali menjadi cermin kepada diri sendiri.
Adakah aku menunaikan solat sebagaimana yang Allah perintahkan?
Adakah aku menjaga lidah?
Adakah aku menjaga amanah?
Adakah aku jujur dalam urusan?
Adakah aku menjaga hak manusia?
Adakah aku meninggalkan perkara yang Allah haramkan?
Adakah aku menerima hukum Allah apabila ia bertentangan dengan kehendak diriku?
Adakah aku mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam perkara yang sahih?
Adakah aku apabila melakukan dosa segera kembali kepada Allah?
Semua persoalan ini membawa kita kembali kepada satu perkataan: الوفاء.
Perintah وَأَوْفُوا juga memberi kita kefahaman bahawa kehidupan manusia mempunyai arah. Kita bukan diciptakan untuk hidup tanpa tujuan. Allah memberi perintah, larangan dan petunjuk. Manusia kemudian diuji sama ada dia akan menunaikannya atau berpaling.
Bani Israil menjadi contoh sejarah yang besar. Mereka diberikan nikmat dan perjanjian, tetapi sejarah mereka juga mengandungi pelbagai bentuk penyimpangan daripada tuntutan tersebut. Oleh itu, apabila al-Quran menceritakan mereka, umat Islam bukan hanya membaca sejarah orang lain. Kita sedang melihat cermin yang menunjukkan bagaimana sebuah umat boleh mempunyai ilmu tetapi gagal menunaikan tanggungjawab.
Ini adalah antara hikmah besar kisah Bani Israil dalam al-Quran. Ia bukan sekadar cerita masa lalu. Ia menjadi peringatan bahawa umat yang menerima wahyu juga boleh menyimpang jika tidak menjaga الوفاء.
Maka umat Islam yang mempunyai al-Quran mesti takut daripada mengulangi kesilapan umat terdahulu. Kita tidak boleh merasa bahawa kita pasti selamat hanya kerana kita mempunyai kitab. Kitab perlu diikuti.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mengajar bahawa wahyu bukan sekadar bahan bacaan. Ia adalah عهد yang mempunyai tuntutan. Apabila seseorang membuka al-Quran, dia bukan sekadar membaca huruf. Dia sedang berhadapan dengan petunjuk daripada Allah yang menuntut respons.
Ini tidak bermaksud setiap ayat al-Quran adalah “perjanjian” dalam makna teknikal yang sama. Tetapi keseluruhan hubungan manusia dengan wahyu mempunyai dimensi tanggungjawab. Allah memerintahkan manusia supaya menerima petunjuk dan mengikutinya.
Oleh itu, seorang yang membaca al-Quran setiap hari tetapi tidak mahu berubah perlu bertanya kepada dirinya tentang الوفاء. Apa yang telah dibaca mesti membawa kepada tindakan. Tidak semua perubahan berlaku sekaligus, tetapi mesti ada usaha.
Begitu juga seseorang yang banyak menghadiri kuliah agama. Kuliah sepatutnya meningkatkan الوفاء kepada Allah. Jika ilmu bertambah tetapi ketaatan tidak bertambah, seseorang perlu bermuhasabah. Ilmu bukan matlamat akhir. Ia adalah jalan menuju ketaatan.
Perkara ini sangat penting bagi orang yang mengajar agama. Lebih banyak ilmu yang dimiliki, lebih besar amanah untuk menyampaikannya dengan benar dan mengamalkannya. Orang yang mengetahui sesuatu hukum tetapi sengaja menyembunyikannya kerana kepentingan dunia berada dalam bahaya besar. Bani Israil sendiri ditegur dalam ayat-ayat selepas ayat 40 berkaitan penyembunyian kebenaran.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي boleh menjadi asas kepada etika ilmuwan: jujur terhadap wahyu, tidak menyembunyikan kebenaran kerana kepentingan, tidak mengubah agama untuk mendapatkan pujian manusia, dan tidak menjadikan ilmu sebagai alat untuk kepentingan dunia.
Dalam masa yang sama, seseorang yang berilmu perlu berhati-hati supaya tidak mendakwa dirinya sentiasa benar. الوفاء kepada Allah termasuk menerima kebenaran apabila kebenaran itu jelas, walaupun datang daripada orang yang lebih muda, lebih miskin atau tidak terkenal.
Ini kerana yang menjadi ukuran ialah kebenaran, bukan siapa yang mengucapkannya.
Perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mendidik tentang kesetiaan kepada prinsip. Dunia sentiasa berubah. Tekanan manusia berubah. Pendapat manusia berubah. Tetapi perintah Allah tetap menjadi panduan. Orang yang hidup berdasarkan wahyu tidak boleh menggadaikan prinsip agama hanya kerana perubahan suasana.
Namun istiqamah tidak bermaksud keras tanpa hikmah. Seorang mukmin tetap perlu memahami keadaan, memilih cara yang baik, menggunakan bahasa yang sesuai dan mengelakkan fitnah. Tetapi dalam semua keadaan, dia tidak menggadaikan prinsip yang benar.
Jika kita kembali kepada struktur ayat, وَأَوْفُوا بِعَهْدِي berada di tengah-tengah ayat 40. Sebelum itu Allah menyebut nikmat, selepas itu Allah menyebut janji. Ini seolah-olah membentuk satu rangka pendidikan: ingat nikmat → tunaikan tanggungjawab → harapkan janji Allah. Inilah salah satu cara jiwa dibentuk supaya tidak hanya meminta tetapi juga memberi ketaatan.
Manusia secara semula jadi suka menerima. Dia suka nikmat, rezeki, kesihatan, keselamatan dan kesenangan. Tetapi Allah mendidik bahawa apabila menerima nikmat, jangan lupa tanggungjawab. Nikmat menuntut syukur, dan syukur menuntut ketaatan.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي ialah seruan supaya jangan menjadi hamba nikmat sehingga lupa kepada Pemberi nikmat.
Jika seseorang mendapat kekayaan, dia perlu mengingati Allah. Jika mendapat jawatan, dia perlu mengingati Allah. Jika mendapat pengaruh, dia perlu mengingati Allah. Jika mendapat ilmu, dia perlu mengingati Allah. Semakin tinggi kedudukannya, semakin besar keperluan untuk menjaga عهد Allah.
Seseorang juga perlu memahami bahawa الوفاء bukan hanya ketika keadaan baik. Ketika diuji dengan kemiskinan, dia tetap menunaikan kewajipan. Ketika sakit, dia tetap berusaha beribadah sesuai dengan kemampuannya. Ketika dihina, dia tidak membalas dengan kezaliman. Ketika dizalimi, dia tidak mengambil hak yang bukan miliknya.
Inilah sifat yang lahir apabila عهد Allah menjadi lebih penting daripada emosi.
Perintah وَأَوْفُوا juga membentuk ketahanan jiwa. Orang yang hidup hanya berdasarkan perasaan akan berubah-ubah. Orang yang hidup berdasarkan عهد Allah mempunyai prinsip yang lebih stabil. Dia mungkin sedih, marah atau kecewa, tetapi dia tetap bertanya: “Apakah yang Allah kehendaki daripadaku dalam keadaan ini?”
Soalan tersebut sangat kuat. Ketika marah, Allah mahu apa? Ketika kaya, Allah mahu apa? Ketika miskin, Allah mahu apa? Ketika dipuji, Allah mahu apa? Ketika dihina, Allah mahu apa? Ketika mendapat ilmu, Allah mahu apa? Jawapannya kembali kepada الوفاء.
Jika kita membawa konsep ini ke dalam keluarga, seorang suami mempunyai amanah. Seorang isteri mempunyai amanah. Ibu bapa mempunyai amanah terhadap anak-anak. Anak mempunyai amanah terhadap ibu bapa. Guru mempunyai amanah terhadap murid. Pemimpin mempunyai amanah terhadap orang yang dipimpinnya. Pekerja mempunyai amanah terhadap tugas. Semua manusia akan dipersoalkan tentang amanah masing-masing.
Walaupun semua ini bukan maksud eksklusif ayat وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, semuanya menunjukkan bagaimana prinsip الوفاء yang bersumberkan ketaatan kepada Allah membentuk seluruh kehidupan.
Seseorang yang menghayati ayat ini tidak akan memisahkan ibadah daripada akhlak. Dia tidak akan menganggap solat cukup untuk menjadikan dia baik jika dia menipu manusia. Dia tidak akan menganggap puasa cukup jika dia mengkhianati amanah. Dia tidak akan menganggap banyak zikir cukup jika dia mengambil hak orang lain.
Ketaatan kepada Allah mesti melahirkan kesan pada akhlak. Jika tidak, seseorang perlu bermuhasabah.
Di sinilah besarnya وَأَوْفُوا بِعَهْدِي: ia menyatukan hati, lidah dan perbuatan. Lidah mengakui Allah. Hati tunduk kepada Allah. Anggota badan melaksanakan perintah Allah. Inilah bentuk الوفاء yang hidup.
Perintah ini juga mengajar bahawa manusia tidak boleh memilih-milih siapa yang dia mahu taati. Jika Allah telah menetapkan sesuatu, maka dia tunduk kepada Allah. Bukan kepada manusia. Bukan kepada adat. Bukan kepada hawa nafsu. Bukan kepada tekanan masyarakat.
Tetapi jika seseorang melakukan sesuatu yang bercanggah dengan syariat kerana dipaksa, keadaan itu mempunyai perincian tersendiri. Syariat mengambil kira kemampuan dan paksaan. Maka prinsip الوفاء mesti difahami dengan ilmu, bukan secara kasar.
Dalam ayat ini, Allah menggunakan bentuk perintah yang jelas. وَأَوْفُوا. Ia bukan sekadar cadangan. Ia adalah perintah. Ini menunjukkan kewajipan الوفاء kepada عهد Allah.
Sebab itu seorang mukmin tidak boleh berkata, “Kalau saya mahu, saya taat; kalau tidak mahu, saya tidak taat.” Taat kepada Allah bukan sistem pilihan peribadi. Allah ialah Tuhan, dan manusia ialah hamba.
Perkataan عَهْدِي pula menunjukkan bahawa apa yang mesti ditunaikan itu datang daripada Allah. Ini memberi manusia sumber kepastian. Manusia tidak perlu mencipta sendiri tujuan hidupnya. Allah telah memberikan petunjuk.
Dunia moden sering menyebabkan manusia bertanya, “Apa tujuan hidup aku?” Al-Quran menjawab bahawa manusia mempunyai tujuan yang ditetapkan oleh Allah. Maka hidup bukan semata-mata mengejar keseronokan. Ia adalah perjalanan menuju Allah dengan melaksanakan apa yang Dia perintahkan.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي menjadi sebahagian daripada jawapan tersebut. Hidup ini amanah. Ketaatan adalah tanggungjawab. Dunia bukan tempat untuk manusia melakukan apa sahaja tanpa pertanggungjawaban.
Apabila seseorang mati, segala harta, kedudukan dan pujian manusia ditinggalkan. Yang tinggal ialah amal. Maka orang yang menunaikan عهد Allah mempunyai bekalan yang lebih berharga daripada segala perkara dunia.
Perintah ini juga mempunyai hubungan dengan hari akhirat. Walaupun lafaz yang kita fokuskan tidak menyebut hari akhirat secara langsung, rangka ayat menyebut janji Allah. Dalam huraian ayat ini, antara penjelasan tentang عهد Allah ialah janji Allah memberikan ganjaran dan keselamatan kepada mereka yang memenuhi tuntutan-Nya. (Quran.com)
Maka seorang mukmin menunaikan kewajipan bukan kerana dunia sahaja. Dia tahu bahawa Allah akan membalasnya. Jika manusia tidak menghargai amalnya, Allah tahu. Jika manusia tidak memuji, Allah tahu. Jika manusia tidak melihat pengorbanannya, Allah melihat.
Ini memberikan kekuatan kepada orang yang ikhlas. Dia tidak memerlukan semua manusia mengetahui bahawa dia sedang menunaikan عهد Allah. Dia cukup mengetahui bahawa Allah mengetahui.
Lafaz وَأَوْفُوا juga mengajar kita supaya jangan menangguhkan ketaatan tanpa alasan. Jika seseorang mengetahui kewajipan hari ini, jangan menunggu sehingga tua. Jangan menunggu selepas kaya. Jangan menunggu selepas bersara. Jangan menunggu apabila anak-anak besar. Kematian tidak menunggu manusia selesai merancang.
Tunaikan عهد Allah ketika masih mempunyai peluang.
Jika dahulu lalai, bertaubat sekarang. Jika dahulu banyak meninggalkan kewajipan, mulakan pembaikan sekarang. Jika dahulu banyak melakukan maksiat, tinggalkan sekarang. Jika dahulu tidak menjaga amanah, perbaiki sekarang.
Inilah sifat الوفاء: kembali kepada tanggungjawab dan tidak terus melarikan diri.
Perintah ini juga boleh menjadi asas kepada muhasabah harian. Sebelum tidur, seseorang boleh bertanya: “Apakah hari ini aku menunaikan عهد Allah?” Adakah solat dijaga? Adakah lidah dijaga? Adakah mata dijaga? Adakah harta dijaga? Adakah hak manusia ditunaikan? Adakah aku menipu? Adakah aku mengumpat? Adakah aku menzalimi? Adakah aku melakukan sesuatu yang Allah larang?
Muhasabah seperti ini membantu seseorang memperbaiki diri.
Dalam konteks dakwah, وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengajar pendakwah supaya dakwah bukan sekadar kata-kata. Pendakwah perlu berusaha menjadi contoh dalam amanah, kejujuran dan ketaatan. Jika seseorang mengajak manusia kepada Allah tetapi dirinya sendiri meremehkan perintah Allah, dia perlu sangat takut.
Namun manusia tetap tidak sempurna. Pendakwah boleh tersilap dan boleh berdosa. Yang penting ialah dia tidak menjadikan dosa sebagai prinsip dan dia terus berusaha kembali kepada Allah.
Ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menggunakan ilmu untuk melarikan diri daripada kewajipan. Ada manusia yang sangat pandai mencari hujah untuk melakukan apa yang dia mahu. Ini bertentangan dengan semangat الوفاء. Ilmu sepatutnya membawa kepada tunduk, bukan memberi alat untuk menipu diri sendiri.
Seseorang boleh mengetahui seribu dalil, tetapi jika dia menggunakan semuanya untuk mempertahankan hawa nafsu, ilmu itu tidak menghasilkan الوفاء.
Sebaliknya, orang yang benar-benar takut kepada Allah akan berkata: “Jika dalil ini benar-benar menunjukkan perintah Allah, aku mesti tunduk.” Ini ialah adab terhadap wahyu.
Perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga menunjukkan bahawa manusia perlu menjaga hubungan antara pengetahuan dan tindakan. Pengetahuan tanpa tindakan boleh menjadi ilmu yang tidak dimanfaatkan. Tindakan tanpa ilmu pula boleh membawa kesilapan. Maka seorang mukmin perlu mencari ilmu yang benar dan kemudian mengamalkannya.
Dalam ayat ini, Allah tidak hanya menyuruh mereka mengetahui عهد-Nya. Allah menyuruh mereka menunaikannya. Ini adalah perbezaan antara mengetahui dan melakukan.
Maka apabila seseorang selesai belajar sesuatu hukum, soalan seterusnya bukan “Apakah aku sudah tahu?” tetapi “Apakah aku sudah melaksanakan?”
Jika mengetahui bahawa solat wajib, maka solat. Jika mengetahui bahawa dusta haram, tinggalkan dusta. Jika mengetahui bahawa amanah wajib, jaga amanah. Jika mengetahui bahawa menzalimi manusia haram, berhenti menzalimi.
Itulah وَأَوْفُوا.
Satu lagi dimensi yang penting ialah bahawa الوفاء mempunyai unsur kesetiaan terhadap masa lalu. Perjanjian yang telah dibuat tidak boleh dilupakan hanya kerana masa telah berlalu. Allah mengingatkan Bani Israil tentang عهد mereka. Ini menunjukkan bahawa manusia kadang-kadang perlu diingatkan tentang tanggungjawab yang telah lama diberikan.
Dalam kehidupan kita, seseorang mungkin pernah bertaubat kepada Allah. Dia mungkin pernah berjanji untuk meninggalkan maksiat. Walaupun taubat tidak sama dengan عهد dalam ayat ini, ia menunjukkan keperluan untuk menjaga kesungguhan terhadap Allah. Jangan jadikan taubat sebagai permainan: bertaubat hari ini, kemudian merancang untuk kembali melakukan dosa esok.
Jika seseorang benar-benar mahu berubah, dia perlu mengambil langkah nyata.
Begitu juga dalam ibadah. Jangan hanya bersemangat pada awalnya. Bina sistem yang membantu istiqamah. Tidur lebih awal supaya mudah bangun solat. Susun masa membaca al-Quran. Jaga pergaulan. Hindari perkara yang membawa kepada maksiat. Cari lingkungan yang membantu ketaatan.
Semua ini adalah cara praktikal untuk menghidupkan makna وَأَوْفُوا.
Perintah ini juga memberi kita satu kaedah besar dalam kehidupan: apabila Allah memberi nikmat, lihat apakah tanggungjawab yang datang bersama nikmat itu. Jika Allah memberikan ilmu, tanggungjawabnya ialah menggunakannya dengan benar. Jika Allah memberikan harta, tanggungjawabnya ialah memperoleh dan membelanjakannya dengan halal. Jika Allah memberikan kedudukan, tanggungjawabnya ialah berlaku adil. Jika Allah memberikan keluarga, tanggungjawabnya ialah menjaga mereka.
Maka nikmat bukan sekadar hak untuk menikmati. Ia juga amanah untuk ditunaikan.
Ini sangat sesuai dengan susunan ayat: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ kemudian وَأَوْفُوا بِعَهْدِي. Nikmat Allah diikuti dengan tanggungjawab kepada Allah. (Kuliah Agama Ustaz Roslan)
Jangan hanya menghitung nikmat. Hitung juga amanah.
Jangan hanya berkata “Allah banyak memberi kepadaku.” Tanyakan juga “Apa yang telah aku tunaikan kepada Allah?”
Bukan kerana Allah memerlukan amal kita, tetapi kerana kita memerlukan keselamatan melalui ketaatan dan rahmat-Nya.
Di sini kita melihat satu pendidikan yang sangat halus. Manusia mudah merasa bahawa Allah perlu memberikan sesuatu kepadanya. Tetapi al-Quran mengubah cara fikir itu. Allah telah memberikan nikmat yang tidak terhitung. Maka manusia perlu menjadi hamba yang bersyukur dan setia.
Jika seseorang hidup dengan kesedaran ini, dia akan lebih mudah menerima ujian. Ketika sesuatu diambil daripadanya, dia masih tahu bahawa Allah tidak pernah berhenti memberikan nikmat. Ketika sesuatu tidak berlaku mengikut kehendaknya, dia tetap menjaga ketaatan. Dia tidak menganggap dirinya bebas meninggalkan Allah hanya kerana satu permintaannya tidak dikabulkan.
Inilah الوفاء yang sebenar: taat kepada Allah bukan hanya ketika mendapat apa yang kita mahu.
Seseorang yang hanya taat ketika Allah memberi apa yang dia suka sebenarnya sedang menguji dirinya sendiri. Dia perlu belajar bahawa Allah ialah Tuhan dalam kesenangan dan kesusahan. Allah tetap disembah ketika mendapat dan ketika kehilangan.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menjadikan keadaan sebagai alasan untuk meninggalkan prinsip. Kesusahan boleh memberi rukhsah dalam perkara tertentu menurut syariat, tetapi bukan alasan umum untuk meninggalkan agama.
Syariat sendiri memberikan kelonggaran apabila manusia benar-benar tidak mampu. Ini menunjukkan bahawa الوفاء tidak bermaksud melakukan sesuatu di luar kemampuan yang Allah tetapkan. Allah tidak membebankan seseorang di luar kemampuannya. Tetapi apabila seseorang mampu, dia tidak boleh sengaja meninggalkan tuntutan.
Maka الوفاء mempunyai hubungan dengan kemampuan. Seseorang menunaikan apa yang Allah wajibkan menurut kemampuannya, dan apabila dia tidak mampu, dia mengambil hukum yang Allah tetapkan untuk keadaan tersebut.
Ini menjadikan agama seimbang. Ia tidak mengajar manusia menjadi keras terhadap diri sendiri tanpa ilmu, dan tidak pula mengajar manusia mencari alasan untuk meninggalkan kewajipan.
Ayat وَأَوْفُوا بِعَهْدِي sangat pendek tetapi boleh menjadi asas kepada pembentukan seorang Muslim yang amanah. Amanah terhadap Allah menjadi asas kepada amanah terhadap manusia. Apabila hati benar-benar takut kepada Allah, dia akan lebih berhati-hati dalam urusan sesama manusia.
Dia tidak menipu dalam jual beli kerana Allah melihat. Dia tidak mencuri kerana Allah melihat. Dia tidak mengambil hak orang lain kerana Allah melihat. Dia tidak memutarbelitkan amanah kerana Allah melihat.
Walaupun manusia tidak mengetahui, Allah mengetahui.
Inilah kekuatan iman kepada Allah yang menjadikan الوفاء bukan sekadar etika luaran, tetapi akhlak batin.
Seseorang yang takut manusia hanya akan amanah apabila ada pengawasan. Seseorang yang takut Allah akan amanah walaupun tiada manusia melihat.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي membina pengawasan hati. Ia mengajar manusia bahawa ada Tuhan yang mengetahui segala sesuatu.
Perintah ini juga berkaitan dengan rasa hormat kepada perjanjian. Dalam masyarakat, jika perjanjian tidak dihormati, kepercayaan akan runtuh. Perniagaan runtuh, keluarga rosak, persahabatan rosak, institusi rosak dan masyarakat menjadi kacau.
Islam membina masyarakat dengan amanah. Sebab itu الوفاء bukan perkara sampingan. Ia asas kehidupan.
Tetapi sekali lagi, akar semua itu ialah hubungan dengan Allah. Jika seseorang belajar menunaikan عهد Allah, dia akan belajar bahawa perkataan mempunyai nilai. Janji mempunyai nilai. Amanah mempunyai nilai. Kebenaran mempunyai nilai.
Dalam dunia yang penuh dengan kata-kata, وَأَوْفُوا mengajar bahawa kata-kata mesti disertai tindakan.
Jangan banyak berjanji jika tidak mahu berusaha menunaikannya.
Jangan membuat komitmen hanya untuk menyenangkan manusia.
Jangan menggunakan nama Allah secara sembarangan untuk menguatkan janji.
Jangan mengambil amanah jika tidak bersedia menanggungnya.
Semua ini merupakan akhlak yang selari dengan semangat ayat.
Pada tahap yang lebih tinggi, وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengajar manusia bahawa hubungan dengan Allah adalah hubungan yang serius. Allah bukan sekadar disebut dalam kesusahan. Allah bukan sekadar nama yang disebut pada majlis. Allah ialah Tuhan yang ditaati.
Maka apabila seseorang mengucapkan syahadah, dia bukan sekadar menyebut dua ayat. Dia menerima satu tuntutan hidup: tunduk kepada Allah dan mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dalam pengertian luas, ini sangat berkaitan dengan الوفاء.
Jika seseorang mengaku Allah sebagai Tuhan tetapi hidup seolah-olah dirinya tidak mempunyai kewajipan kepada Allah, dia perlu bermuhasabah.
Perintah وَأَوْفُوا mengingatkan bahawa pengakuan perlu dibuktikan.
Di sinilah beza antara ucapan dan hakikat. Ucapan boleh keluar dengan mudah. الوفاء memerlukan pengorbanan.
Seseorang boleh berkata “aku cinta Allah”, tetapi apabila Allah memerintahkan sesuatu yang bertentangan dengan hawa nafsunya, dia diuji. Seseorang boleh berkata “aku cinta Rasulullah صلى الله عليه وسلم”, tetapi apabila sunnah baginda menuntutnya meninggalkan kebiasaan yang tidak benar, dia diuji.
Maka الوفاء adalah ujian terhadap dakwaan.
Tidak semua orang yang gagal dalam satu perkara bermakna seluruh dakwaannya palsu. Tetapi prinsipnya jelas: cinta, iman dan pengakuan perlu menghasilkan ketaatan.
Ayat وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengajar bahawa manusia tidak boleh menganggap dirinya bebas daripada pertanggungjawaban hanya kerana dia tidak melihat Allah dengan matanya. Allah tidak perlu dilihat oleh manusia untuk menjadi Tuhan yang wajib ditaati. Wahyu telah sampai.
Ini merupakan asas keimanan: menerima berita daripada Allah dan Rasul-Nya, kemudian tunduk.
Bani Israil diberikan wahyu dan diperintahkan menunaikan عهد. Umat Islam diberikan al-Quran dan sunnah. Maka kita juga perlu mengambil pengajaran daripada perintah ini.
Jangan kita membaca kisah Bani Israil hanya untuk mengatakan “mereka telah melakukan kesalahan”. Sebaliknya, tanyakan: “Adakah aku sedang melakukan perkara yang sama dalam bentuk yang lain?”
Jika mereka diberi kitab tetapi tidak menunaikan, adakah kita diberi al-Quran tetapi tidak mengamalkan?
Jika mereka mengetahui kebenaran tetapi menyembunyikannya, adakah kita menyembunyikan kebenaran kerana takut manusia?
Jika mereka terikat dengan عهد tetapi mengkhianatinya, adakah kita mengambil mudah terhadap amanah kita?
Inilah cara al-Quran mendidik hati.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي bukan sekadar sejarah. Ia adalah cermin.
Apabila kita membaca ayat ini berulang kali, kita perlu membiarkan lafaz أَوْفُوا masuk ke dalam kehidupan kita. Tunaikan. Sempurnakan. Jangan khianati. Jangan abaikan. Jangan tangguhkan tanpa sebab. Jangan ubah kerana hawa nafsu.
Kemudian lihat بِعَهْدِي. Perjanjian-Ku. Bukan perjanjian yang kita cipta. Bukan kehendak manusia. Tetapi apa yang Allah tetapkan.
Maka asasnya ialah: Allah memerintah, manusia menunaikan.
Inilah kedudukan hamba.
Jika seseorang benar-benar memahami ini, dia akan lebih tenang dalam hidup. Dia tidak terlalu sibuk memikirkan bagaimana manusia menilainya. Dia sibuk memastikan Allah meredainya.
Dia tidak bertanya dahulu, “Apa kata orang?” tetapi bertanya, “Apa kata Allah?”
Dia tidak bertanya dahulu, “Apa yang menguntungkan aku?” tetapi bertanya, “Apa yang halal?”
Dia tidak bertanya dahulu, “Apa yang popular?” tetapi bertanya, “Apa yang benar?”
Ini adalah kesan besar daripada kesedaran terhadap عهد Allah.
Namun jangan salah faham bahawa semua persoalan hukum boleh dijawab hanya dengan slogan “buat apa Allah suruh”. Kita tetap perlu belajar ilmu untuk mengetahui apa yang Allah suruh. Seseorang tidak boleh mendakwa sesuatu itu wajib atau haram tanpa ilmu. الوفاء memerlukan pengetahuan yang benar tentang عهد yang hendak ditunaikan.
Maka orang yang mahu menghayati ayat ini perlu meningkatkan ilmu agama. Belajar al-Quran. Belajar sunnah. Belajar hukum-hakam yang diperlukan. Belajar akhlak. Belajar perkara yang wajib atas diri. Kemudian amalkan.
Ilmu memberi kita pengetahuan tentang kandungan عهد, manakala amal membuktikan الوفاء.
Dengan demikian, وَأَوْفُوا بِعَهْدِي boleh diringkaskan dalam satu rangka: kenal tuntutan Allah, terima tuntutan Allah, tunduk kepada tuntutan Allah, laksanakan tuntutan Allah, dan istiqamah dalam melaksanakannya.
Tetapi jangan kita merasakan bahawa kita mampu melakukan semua itu dengan kekuatan diri semata-mata. Kita sentiasa memerlukan pertolongan Allah. Sebab itu seorang mukmin banyak berdoa agar Allah memberikan taufik untuk taat.
Ini juga menunjukkan bahawa الوفاء adalah nikmat. Jika Allah memberi kita kekuatan untuk solat, itu nikmat. Jika Allah memberi kita kekuatan meninggalkan maksiat, itu nikmat. Jika Allah memberi kita kefahaman tentang al-Quran, itu nikmat. Jika Allah memberi kita hati yang suka kepada ketaatan, itu nikmat.
Maka jangan sombong dengan الوفاء kita. Bersyukurlah kepada Allah kerana Dia membantu kita menunaikan apa yang Dia perintahkan.
Dalam konteks ayat, ini sangat sesuai kerana sebelum وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, Allah menyebut nikmat-Nya. Seolah-olah manusia disedarkan bahawa bahkan kemampuan untuk memenuhi عهد Allah juga berada dalam lingkungan nikmat Allah.
Oleh itu, orang yang benar-benar memahami ayat ini akan berkata: “Ya Allah, Engkau telah memberikan aku nikmat. Bantulah aku untuk menunaikan عهد-Mu. Jangan serahkan aku kepada diriku sendiri.”
Ini ialah sikap seorang hamba yang benar.
Jika seseorang gagal hari ini, jangan berputus asa. Kembali. Jika dia lalai, kembali. Jika dia jatuh, kembali. Pintu taubat terbuka selama nyawa belum sampai ke halkum. Kesungguhan untuk kembali juga merupakan sebahagian daripada perjalanan الوفاء.
Tetapi jangan gunakan rahmat Allah sebagai alasan untuk sengaja bermaksiat. Orang yang sengaja merancang maksiat dengan berkata “nanti aku taubat” sedang mempermainkan dirinya sendiri. Dia tidak tahu bila kematian akan datang.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mengajar kita supaya menunaikan sekarang.
Hari ini ada peluang.
Hari ini ada masa.
Hari ini ada kesihatan.
Hari ini ada akal.
Hari ini ada ilmu.
Maka gunakan semuanya untuk taat.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah bahawa عهد Allah bukan sesuatu yang boleh dibatalkan oleh manusia. Jika manusia tidak suka kepada hukum Allah, dia tidak mempunyai kuasa untuk menghapuskan hukum tersebut. Dia boleh memilih untuk taat atau maksiat, tetapi dia tidak boleh mengubah kebenaran menjadi kebatilan hanya kerana dia tidak suka.
Ini mengajar manusia tentang kedudukan wahyu. Kebenaran tidak bergantung kepada selera manusia.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengandungi pengajaran tentang autoriti Allah. Allah yang menetapkan perintah. Manusia menerima dan menunaikan.
Apabila seseorang benar-benar memahami kedudukan ini, dia akan lebih rendah hati ketika berhadapan dengan wahyu. Dia tidak akan berkata dengan mudah, “Aku rasa hukum ini tidak sesuai.” Dia akan bertanya dahulu: “Apakah yang Allah perintahkan? Apakah dalilnya? Apakah kefahaman yang benar?”
Selepas jelas, dia tunduk.
Ini adalah adab terhadap Allah.
Dalam sejarah Bani Israil, banyak penyimpangan berlaku apabila mereka mengubah, menyembunyikan atau mengambil sikap yang tidak sepatutnya terhadap wahyu. Al-Quran menceritakan perkara tersebut supaya umat yang datang kemudian mengambil peringatan. (Quran.com)
Maka kita perlu berhati-hati daripada menjadi umat yang hanya memiliki teks tetapi tidak memiliki الوفاء terhadap teks.
Al-Quran bukan sekadar kitab yang dibaca untuk mendapatkan pahala bacaan, walaupun membaca al-Quran memang ibadah. Ia juga kitab yang mengajar manusia apa yang Allah mahu. Maka apabila kita membaca perintah Allah, kita perlu bertanya bagaimana perintah itu diterapkan dalam kehidupan.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي sendiri ialah perintah yang mudah difahami tetapi sangat luas aplikasinya.
Tunaikanlah perjanjian Allah.
Jangan khianati.
Jangan abaikan.
Jangan memilih berdasarkan hawa nafsu.
Jangan menjadikan agama sekadar ucapan.
Jangan mengambil nikmat tetapi meninggalkan tanggungjawab.
Jangan meminta janji Allah tetapi melupakan kewajipan kepada Allah.
Jangan hanya mahu syurga tetapi tidak mahu jalan menuju syurga.
Jangan hanya menyebut rahmat Allah tetapi tidak mahu taat kepada Allah.
Inilah antara makna pendidikan yang terkandung dalam lafaz pendek tersebut.
Perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga menjadikan manusia sedar bahawa setiap nikmat mempunyai amanah. Masa yang panjang adalah amanah. Umur yang pendek juga amanah. Kesihatan adalah amanah. Kesakitan juga boleh menjadi ujian yang menuntut sabar. Harta adalah amanah. Kemiskinan juga ujian yang menuntut sabar. Ilmu adalah amanah. Kejahilan pula menuntut usaha mencari ilmu.
Dalam semua keadaan, seseorang perlu melihat: apakah tuntutan Allah terhadap aku sekarang?
Jika sedang kaya, apa yang Allah tuntut?
Jika sedang miskin, apa yang Allah tuntut?
Jika sedang sihat, apa yang Allah tuntut?
Jika sedang sakit, apa yang Allah tuntut?
Jika sedang bersendirian, apa yang Allah tuntut?
Jika sedang bersama manusia, apa yang Allah tuntut?
Inilah cara وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mengubah cara seseorang melihat kehidupan.
Hidup bukan sekadar “apa yang aku mahu lakukan”, tetapi “apa yang Allah mahu aku lakukan”.
Inilah peralihan besar daripada ego kepada penghambaan.
Dan penghambaan bukan kehinaan. Sebaliknya, menjadi hamba Allah adalah kemuliaan yang paling tinggi bagi manusia. Apabila manusia tunduk kepada Allah, dia tidak perlu tunduk kepada hawa nafsunya, tidak perlu mengagungkan manusia secara melampau dan tidak perlu menggadaikan prinsip agama demi dunia.
Maka lafaz وَأَوْفُوا بِعَهْدِي sebenarnya membebaskan manusia daripada penghambaan kepada makhluk dengan mengikatnya kepada ketaatan kepada Allah.
Seseorang yang menjaga عهد Allah mungkin kehilangan sesuatu daripada dunia, tetapi dia memperoleh ketenangan hati. Seseorang yang mengkhianati عهد Allah mungkin memperoleh keuntungan dunia, tetapi dia meletakkan dirinya dalam bahaya yang lebih besar.
Sebab itu ukuran kejayaan bukan semata-mata berapa banyak manusia memiliki, tetapi sejauh mana manusia menunaikan tanggungjawabnya kepada Allah.
Dalam konteks Bani Israil, ini menjadi sangat penting kerana mereka mempunyai banyak kelebihan sejarah tetapi tetap ditegur. Ini menunjukkan bahawa kedudukan, keturunan dan sejarah tidak menggantikan ketaatan.
Begitu juga kita. Jangan bergantung kepada nama keluarga, keturunan, jawatan, ilmu atau kedudukan agama. Semua itu tidak cukup jika عهد Allah tidak ditunaikan.
Orang yang paling mulia ialah orang yang paling taat kepada Allah.
Maka وَأَوْفُوا بِعَهْدِي mendidik manusia supaya tidak bergantung kepada identiti kosong. Identiti mesti disertai amal.
Jika seseorang berkata “aku Muslim”, maka dia perlu bertanya apakah tuntutan Islam yang wajib aku tunaikan. Jika seseorang berkata “aku mencintai al-Quran”, maka dia perlu bertanya apakah al-Quran mengajarku. Jika seseorang berkata “aku mengikuti Rasulullah صلى الله عليه وسلم”, maka dia perlu bertanya apakah sunnah baginda dalam perkara yang aku lakukan.
Ini bukan untuk membuat manusia putus asa, tetapi untuk membina kesungguhan.
Pada akhirnya, lafaz وَأَوْفُوا بِعَهْدِي ialah satu seruan supaya manusia menjadi hamba yang amanah terhadap Allah. Allah telah memberikan petunjuk, maka terimalah. Allah telah memberikan perintah, maka taatilah. Allah telah memberikan larangan, maka jauhilah. Allah telah memberikan nikmat, maka bersyukurlah. Allah telah memberikan janji, maka harapkanlah dengan penuh keyakinan.
Dan jika seseorang benar-benar mahu mengetahui ukuran dirinya dalam ayat ini, dia boleh melihat satu perkara: adakah perintah Allah menjadi sesuatu yang dia muliakan atau sesuatu yang dia cuba elakkan?
Orang yang memuliakan perintah Allah akan berusaha menunaikannya walaupun dia lemah.
Orang yang meremehkan perintah Allah akan mencari alasan walaupun dia mampu.
Perbezaan ini sangat besar.
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي juga mengajar bahawa kesetiaan kepada Allah perlu lebih kuat daripada kesetiaan kepada kepentingan dunia. Dunia berubah. Jawatan berubah. Kekayaan berubah. Kesihatan berubah. Manusia datang dan pergi. Tetapi Allah tetap Tuhan.
Maka jangan jual عهد Allah untuk keuntungan yang sementara.
Jangan tukar kebenaran dengan pujian.
Jangan tukar amanah dengan wang haram.
Jangan tukar ketaatan dengan populariti.
Jangan tukar prinsip dengan kedudukan.
Jangan tukar akhirat dengan dunia.
Ini semua adalah aplikasi praktikal kepada semangat الوفاء.
Ayat ini juga mengajar bahawa seorang mukmin mesti menghormati perjanjian walaupun tidak ada manusia yang memerhatikannya. Mengapa? Kerana Allah memerhatikan.
Ini menjadikan seorang mukmin mempunyai integriti. Integriti ialah keadaan seseorang tetap melakukan perkara yang benar walaupun tiada siapa melihat. Dalam bahasa iman, Allah sentiasa mengetahui.
Maka jika seseorang menjaga amanah hanya kerana kamera, itu belum mencapai puncak integriti. Tetapi apabila dia menjaga amanah kerana Allah, itulah kesan iman.
Perintah وَأَوْفُوا بِعَهْدِي boleh menjadi asas pembinaan integriti Muslim.
Seorang peniaga Muslim tidak menipu kerana Allah.
Seorang guru Muslim tidak mengabaikan murid kerana Allah.
Seorang pemimpin Muslim tidak menyalahgunakan kuasa kerana Allah.
Seorang pekerja Muslim tidak mencuri masa kerja kerana Allah.
Seorang anak Muslim tidak menderhaka kepada ibu bapa kerana Allah.
Seorang suami Muslim menjaga amanah keluarga kerana Allah.
Seorang isteri Muslim menjaga amanah keluarga kerana Allah.
Semua kembali kepada satu akar: tunaikan عهد Allah.
Dengan demikian, lafaz yang hanya terdiri daripada beberapa perkataan ini mempunyai keluasan makna yang luar biasa. Allah سبحانه وتعالى menyebut:
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي
Ia merupakan perintah untuk memenuhi perjanjian Allah, menjaga tuntutan-Nya, melaksanakan perintah-Nya dan tidak mengkhianati apa yang telah diwajibkan. Penjelasan-penjelasan ulama terhadap ayat ini memang menghimpunkan beberapa sisi makna, termasuk ketaatan kepada perintah Allah, mengikuti syariat, beriman kepada Rasul dan mengharapkan apa yang Allah janjikan kepada orang yang memenuhi tuntutan tersebut. (Quran.com)
Dan apabila kita merenungkan lafaz ini secara mendalam, kita akan memahami bahawa ia bukan sekadar perintah kepada Bani Israil pada zaman dahulu. Ia adalah satu prinsip yang sangat besar dalam kehidupan setiap orang yang mengaku sebagai hamba Allah: jangan hanya mengaku mempunyai hubungan dengan Allah, tetapi tunaikanlah apa yang Allah tuntut daripada hubungan tersebut.
Allah tidak memerlukan kita. Kita yang memerlukan Allah.
Allah tidak menjadi mulia kerana ketaatan kita. Kitalah yang menjadi mulia dengan ketaatan.
Allah tidak menjadi berkurang kerana maksiat kita. Kitalah yang menzalimi diri sendiri dengan maksiat.
Allah tidak memerlukan عهد kita untuk menambah kekuasaan-Nya. Tetapi kita memerlukan الوفاء kepada عهد Allah untuk membentuk kehidupan yang benar dan memperoleh rahmat-Nya.
Maka apabila membaca وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, jangan baca ia sekadar sebagai satu lafaz yang telah berlalu bersama kisah Bani Israil. Bacalah ia sebagai satu seruan yang mengetuk hati: tunaikanlah apa yang Allah tuntut daripada kamu.
Jika Allah memerintahkan, taat.
Jika Allah melarang, tinggalkan.
Jika Allah memberikan nikmat, syukuri.
Jika Allah memberikan amanah, jaga.
Jika Allah memberikan ilmu, amalkan.
Jika Allah memberikan kemampuan, gunakan dalam ketaatan.
Jika terjatuh, bertaubat.
Jika tersalah, kembali.
Jika diuji, sabar.
Jika diberi kesenangan, jangan lupa.
Jika dipuji, jangan sombong.
Jika dihina, jangan meninggalkan kebenaran.
Jika manusia tidak melihat, ingat bahawa Allah melihat.
Jika manusia tidak menghargai, ingat bahawa Allah mengetahui.
Jika manusia tidak membalas kebaikan, ingat bahawa Allah memiliki balasan yang sempurna.
Semua ini menjadikan وَأَوْفُوا بِعَهْدِي bukan sekadar satu perintah bahasa, tetapi satu prinsip kehidupan yang membentuk hati, akhlak, ibadah, ilmu, amanah dan hubungan manusia dengan Allah.
Dan yang paling penting, jangan kita membaca lafaz ini dengan perasaan bahawa ia hanya ditujukan kepada orang lain. Bani Israil telah menjadi contoh dalam ayat ini, tetapi al-Quran diturunkan sebagai petunjuk. Maka setiap kali kita membaca وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, hendaklah kita bertanya kepada diri sendiri: apakah amanah Allah yang belum aku tunaikan? Apakah kewajipan yang masih aku abaikan? Apakah perintah Allah yang masih aku lawan dengan hawa nafsu? Apakah kebenaran yang aku tahu tetapi belum aku amalkan?
Kemudian jangan berhenti pada soalan. Mulakan الوفاء.
Kerana Allah tidak berkata اعْرِفُوا بِعَهْدِي, “ketahuilah perjanjian-Ku” sahaja. Allah berkata:
وَأَوْفُوا بِعَهْدِي
“Dan tunaikanlah perjanjian-Ku.”
Di situlah letaknya perbezaan antara mengetahui dan menunaikan, antara mengaku dan membuktikan, antara membaca dan mengamalkan, antara menyebut nama Allah dan benar-benar tunduk kepada Allah.
Dan semakin seseorang memahami lafaz وَأَوْفُوا بِعَهْدِي, semakin dia memahami bahawa kehidupan seorang hamba bukan sekadar menerima nikmat Allah, tetapi memikul amanah sebagai hamba Allah. Nikmat datang bersama tanggungjawab. Ilmu datang bersama amal. Iman datang bersama ketaatan. Pengakuan datang bersama pembuktian. Dan عهد datang bersama الوفاء.
Itulah kekuatan besar yang terkandung dalam lafaz وَأَوْفُوا بِعَهْدِي.
asas
klk
