Perbahasan Tentang Ayat 44 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَۚ ... (Al-Baqarah:44)
- Perbahasan Tentang Ayat 44 Dari Surah Al-Baqarah أَتَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبِرِّ ... (Al-Baqarah:44) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 44 Dari Surah Al-Baqarah ... وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ ... (Al-Baqarah:44) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 44 Dari Surah Al-Baqarah ... وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَۚ ... (Al-Baqarah:44) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 44 Dari Surah Al-Baqarah ... أَفَلَا تَعْقِلُونَ (Al-Baqarah:44) / edit
Perbahasan Tentang Firman Allah وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَۚ Dari Surah Al-Baqarah Ayat 44
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah al-Baqarah ayat 44:
أَتَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
Maksudnya: “Patutkah kamu menyuruh manusia supaya berbuat kebajikan, sedangkan kamu melupakan diri kamu sendiri, padahal kamu membaca Kitab? Maka tidakkah kamu menggunakan akal?”
Perbahasan kali ini hanya ditumpukan kepada firman Allah سبحانه وتعالى وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ yang bermaksud “sedangkan kamu membaca Kitab”. Lafaz ini sangat pendek, tetapi kedudukannya dalam ayat amat besar kerana Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyebut bahawa mereka melakukan sesuatu yang bercanggah dengan apa yang mereka serukan kepada manusia, bahkan Allah سبحانه وتعالى menambahkan satu keadaan yang menjadikan perbuatan tersebut lebih berat, iaitu mereka melakukan hal itu sedangkan mereka membaca Kitab. Dengan kata lain, masalahnya bukan sekadar mereka tidak mengetahui, bukan sekadar mereka tidak pernah mendengar perintah Allah, bukan sekadar mereka tidak pernah menerima wahyu, bahkan mereka berada dalam keadaan membaca Kitab yang mengandungi petunjuk, perintah, larangan, peringatan, ancaman, janji, hukum dan penjelasan tentang kebenaran, namun bacaan terhadap Kitab itu tidak menghasilkan keselarasan antara apa yang mereka ketahui, apa yang mereka serukan dan apa yang mereka lakukan terhadap diri sendiri. Di sinilah beratnya lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Ia membuka suatu persoalan yang sangat besar tentang hubungan manusia dengan wahyu: apakah membaca Kitab hanya bermaksud menyebut lafaznya dengan lidah, atau membaca Kitab sepatutnya membawa manusia kepada tunduk, menerima, membenarkan, mengamalkan dan memperbaiki dirinya berdasarkan apa yang dibacanya?
Lafaz وَأَنتُمْ bermaksud “sedangkan kamu” atau “dalam keadaan kamu”. Allah سبحانه وتعالى menghadapkan ucapan ini kepada mereka secara langsung. Ada perhatian khusus terhadap keadaan mereka ketika perbuatan itu berlaku. Mereka bukan berada dalam keadaan tidak mempunyai Kitab. Mereka bukan berada dalam keadaan tidak pernah mendapat penjelasan. Mereka bukan berada dalam keadaan tidak mengetahui kewajipan. Sebaliknya, mereka berada dalam keadaan membaca Kitab. Maka lafaz وَأَنتُمْ membawa perhatian kepada keadaan subjek yang sedang disebut, manakala تَتْلُونَ menggambarkan perbuatan yang mereka lakukan pada ketika yang sama. Seolah-olah dikatakan: kamu melakukan semua itu dalam keadaan Kitab berada di hadapan kamu, ayat-ayatnya dibaca oleh kamu, kandungannya diketahui oleh kamu dan petunjuknya telah sampai kepada kamu. Maka mengapa pengetahuan yang lahir melalui pembacaan itu tidak membawa kamu kepada pembaikan diri?
Lafaz تَتْلُونَ pula berasal daripada akar kata yang berkaitan dengan perbuatan tilawah. Dalam penggunaan al-Quran, tilawah bukan sekadar satu perbuatan mekanikal yang melibatkan gerakan lidah menyebut huruf. Al-Quran menggunakan lafaz tilawah dalam konteks yang luas, antaranya membaca wahyu, mengikuti apa yang dibaca dan berinteraksi dengan petunjuk yang terkandung di dalamnya. Oleh sebab itu, apabila Allah سبحانه وتعالى menyebut تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ, perhatian kita tidak boleh berhenti pada gambaran bahawa mereka hanya membaca huruf-huruf Kitab. Perbuatan membaca itu sendiri sepatutnya membuka pintu kepada pengetahuan tentang apa yang Allah kehendaki daripada manusia. Semakin banyak seseorang membaca wahyu dengan benar, semakin besar hujah yang tegak atas dirinya apabila dia mengetahui sesuatu tetapi sengaja meninggalkannya.
Perkataan تَتْلُونَ menggunakan bentuk fi‘il mudari‘, iaitu kata kerja yang menunjukkan sesuatu yang sedang berlaku, berulang atau mempunyai kesinambungan. Ini memberikan gambaran yang sangat kuat. Allah سبحانه وتعالى tidak mengatakan semata-mata bahawa mereka “telah membaca Kitab”, kemudian selesai. Allah menyebut وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ, iaitu “sedangkan kamu membaca Kitab”. Bacaan itu menjadi sebahagian daripada keadaan mereka. Mereka mempunyai hubungan dengan Kitab. Mereka membaca Kitab. Mereka mengetahui apa yang ada di dalam Kitab. Namun keadaan membaca itu tidak menghalang mereka daripada melakukan perkara yang ditegur oleh Allah. Ini mengajar kita bahawa seseorang boleh mempunyai hubungan yang zahir dengan wahyu, tetapi hubungan itu belum tentu menghasilkan perubahan pada dirinya jika bacaan tidak disertai penerimaan dan pengamalan.
Lafaz ٱلْكِتَٰبَ pula menggunakan bentuk ma‘rifah, iaitu “Kitab” dengan alif dan lam. Dalam konteks ayat ini, ia merujuk kepada Kitab yang telah diberikan kepada mereka, yang mengandungi petunjuk daripada Allah سبحانه وتعالى. Allah menyebut ٱلْكِتَٰبَ selepas menyebut perbuatan membaca. Ini menjadikan hubungan antara pembaca dan Kitab sangat jelas. Mereka tidak membaca tulisan manusia yang tidak mempunyai hujah wahyu. Mereka membaca Kitab yang datang daripada Allah. Maka apabila seseorang membaca Kitab Allah, dia sebenarnya sedang berhadapan dengan hujah yang mempunyai kedudukan yang sangat tinggi. Kitab Allah bukan bahan bacaan biasa yang boleh diperlakukan seperti buku yang dibaca sekadar untuk menambah pengetahuan, kemudian diletakkan semula tanpa kesan kepada hati dan perbuatan.
Inilah sebabnya lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ merupakan teguran yang sangat mendalam. Allah سبحانه وتعالى sedang mengingatkan bahawa pengetahuan yang diperoleh daripada wahyu meningkatkan tanggungjawab seseorang. Semakin seseorang mengetahui kebenaran, semakin besar tuntutan supaya dia tunduk kepada kebenaran tersebut. Seseorang yang tidak mengetahui sesuatu mungkin mempunyai alasan pada aspek tertentu, tetapi seseorang yang telah mengetahui, membaca dan memahami sesuatu daripada Kitab Allah tidak boleh memperlakukan ilmu itu seolah-olah ia tidak pernah sampai kepadanya. Sebab itu al-Quran berkali-kali menghubungkan ilmu dengan amal, pendengaran dengan penerimaan, bacaan dengan tadabbur dan pengetahuan dengan ketundukan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
كِتَٰبٌ أَنزَلْنَٰهُ إِلَيْكَ مُبَٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا۟ ءَايَٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ
“Ini ialah sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu, yang penuh dengan keberkatan, supaya mereka mentadabburkan ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang mempunyai akal fikiran mengambil peringatan.” Surah Sad: 29.
Ayat ini menunjukkan bahawa tujuan Kitab bukan sekadar dibaca dengan lidah. Allah سبحانه وتعالى menyebut لِّيَدَّبَّرُوا۟ ءَايَٰتِهِ, iaitu supaya mereka mentadabburkan ayat-ayatnya. Bacaan merupakan pintu, tetapi tadabbur membawa pembaca melihat makna, petunjuk dan tuntutan ayat. Kemudian Allah menyebut وَلِيَتَذَكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ, supaya orang-orang yang mempunyai akal mengambil peringatan. Maka membaca Kitab yang tidak menghasilkan peringatan terhadap diri sendiri merupakan suatu keadaan yang bercanggah dengan tujuan besar diturunkannya wahyu. Ini sangat berkait dengan teguran dalam وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ.
Perlu diperhatikan bahawa Allah سبحانه وتعالى tidak mengatakan bahawa membaca Kitab itu tidak berguna. Sebaliknya, Allah sendiri memuji orang yang membaca Kitab-Nya dan mengamalkannya. Yang ditegur ialah keadaan seseorang membaca Kitab tetapi tidak mengambil manfaat yang sepatutnya daripada bacaan itu. Perbezaan ini sangat penting. Janganlah ayat ini difahami dengan cara yang salah seolah-olah membaca al-Quran tanpa terus mampu melaksanakan semua yang dibaca menjadikan seseorang tercela. Manusia mempunyai kelemahan, dan kewajipan sentiasa berusaha memperbaiki diri. Teguran ayat ini adalah terhadap percanggahan yang disengajakan dan keadaan seseorang yang menjadikan dirinya sebagai pemberi arahan kepada orang lain tetapi melupakan pembaikan dirinya sendiri, sedangkan dia membaca Kitab yang memberikan petunjuk tentang perkara tersebut.
Oleh itu, وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ bukan bermaksud setiap orang yang pernah menyuruh manusia kepada kebaikan tetapi masih mempunyai dosa secara automatik termasuk dalam ancaman ayat ini. Kalau begitu, hampir tiada orang yang boleh mengajak kepada kebaikan kerana manusia semuanya mempunyai kekurangan. Para ulama sentiasa membezakan antara menyuruh kepada kebaikan sedangkan seseorang masih mempunyai kekurangan, dengan seseorang yang menyuruh kepada kebaikan tetapi sengaja tidak menghiraukan dirinya, bahkan tidak mempunyai keinginan untuk membaiki diri. Ayat ini mengajar bahawa kewajipan mengajak kepada kebaikan tidak gugur hanya kerana seseorang belum sempurna. Namun pada masa yang sama, kewajipan memperbaiki diri juga tidak boleh ditinggalkan dengan alasan bahawa seseorang sedang mengajar orang lain.
Di sinilah kehalusan lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Kitab yang mereka baca sepatutnya menjadi cermin kepada diri mereka sendiri. Apabila mereka membaca perintah Allah tentang kebaikan, mereka sepatutnya bertanya kepada diri: apakah aku telah berusaha melaksanakan perkara ini? Apabila membaca larangan Allah, mereka sepatutnya bertanya: apakah aku telah menjauhi larangan ini? Apabila membaca ancaman Allah kepada orang yang melakukan dosa, mereka sepatutnya takut terhadap diri sendiri. Apabila membaca janji Allah kepada orang yang taat, mereka sepatutnya berharap dan berusaha menjadi daripada golongan tersebut. Maka membaca Kitab sepatutnya menjadikan manusia lebih sibuk memeriksa dirinya, bukan semata-mata lebih mahir memeriksa kesalahan orang lain.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
“Maka apakah mereka tidak mentadabburkan al-Quran, atau adakah hati mereka telah terkunci?” Surah Muhammad: 24.
Ayat ini sangat kuat hubungannya dengan persoalan وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Membaca al-Quran dengan lidah belum semestinya bermaksud hati telah mengambil petunjuknya. Allah سبحانه وتعالى mempersoalkan mengapa manusia tidak mentadabburkan al-Quran. Tadabbur membawa manusia daripada sekadar membaca kepada memahami, daripada memahami kepada menyedari, daripada menyedari kepada takut dan berharap, dan daripada takut serta berharap kepada amal. Jika seseorang membaca Kitab tetapi tetap tidak menjadikan dirinya sasaran pertama bagi nasihat yang dibacanya, maka ada masalah pada hubungan antara bacaannya dengan hatinya.
Perhatikan bahawa ayat al-Baqarah 44 berakhir dengan pertanyaan:
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
“Maka tidakkah kamu menggunakan akal?”
Ini menjadikan وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ sangat berkaitan dengan penggunaan akal yang benar. Mereka membaca Kitab, tetapi mengapa tidak mengambil kesimpulan yang sepatutnya? Mengapa menyuruh orang lain melakukan kebaikan sedangkan diri sendiri diabaikan? Kitab sudah dibaca. Pengetahuan sudah ada. Petunjuk sudah sampai. Maka akal yang sihat sepatutnya membawa seseorang kepada keselarasan antara apa yang dia ketahui dengan apa yang dia lakukan. Bukan bermaksud manusia mesti sempurna, tetapi sekurang-kurangnya dia tidak boleh dengan sengaja menjadikan dirinya pengecualian daripada tuntutan Kitab yang dia sendiri serukan kepada manusia.
Dalam konteks ini, تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ menjadi satu hujah terhadap manusia yang mempunyai ilmu tetapi tidak membiarkan ilmu itu mendidik dirinya. Ilmu wahyu bukan sekadar sesuatu yang dikumpulkan dalam ingatan. Ilmu yang benar menuntut ketundukan. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ
“Al-Quran adalah hujah untukmu atau hujah terhadapmu.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim. Maknanya amat dalam apabila diletakkan di bawah lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Al-Quran boleh menjadi hujah untuk seseorang apabila dia beriman, membenarkan, mengikuti petunjuknya dan berusaha melaksanakan tuntutannya. Tetapi al-Quran juga boleh menjadi hujah terhadap seseorang apabila dia mengetahui petunjuknya namun berpaling daripadanya. Semakin seseorang mengetahui wahyu, semakin dia perlu takut kalau wahyu yang dibacanya menjadi saksi terhadap dirinya.
Maka orang yang membaca al-Quran perlu mempunyai satu perasaan yang sangat penting: “Ayat ini sedang bercakap kepada aku.” Janganlah setiap kali membaca ayat tentang orang zalim, munafik, sombong, lalai, kedekut, pendusta atau orang yang meninggalkan perintah Allah, terus mencari manusia lain yang dianggap sesuai dengan ayat tersebut. Sebaliknya, pembaca perlu bertanya: “Adakah sesuatu daripada sifat ini ada pada diriku?” Inilah antara buah terbesar membaca Kitab. Jika al-Quran hanya digunakan untuk mengenal kesalahan orang lain tetapi tidak digunakan untuk membetulkan diri sendiri, maka pembacaan itu belum menghasilkan tujuan yang sepatutnya.
Firman Allah سبحانه وتعالى:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُوا۟ مَا لَا تَفْعَلُونَ
“Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak kerjakan? Amat besar kemurkaan di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa yang kamu tidak kerjakan.” Surah al-Saff: 2–3.
Ayat ini memberikan penjelasan yang sangat kuat tentang bahaya percanggahan antara perkataan dengan perbuatan. Namun ayat al-Baqarah 44 mempunyai tambahan yang sangat istimewa, iaitu وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Mereka bukan sekadar berkata-kata tanpa pengetahuan; mereka membaca Kitab. Mereka mempunyai wahyu. Maka pengetahuan yang dimiliki menjadikan persoalan itu lebih berat. Apabila seseorang membaca Kitab setiap hari, mengetahui perintah Allah, mengetahui larangan Allah, mengetahui ancaman Allah dan mengetahui sifat-sifat orang beriman, tetapi dia hanya menggunakan pengetahuan itu untuk menasihati manusia sedangkan dirinya sendiri diabaikan, maka dia perlu berhenti dan memeriksa hubungannya dengan Kitab.
Namun perlu juga difahami bahawa ayat ini tidak bermaksud seseorang mesti berhenti mengajar sehingga dia menjadi sempurna. Ini merupakan salah faham yang boleh berlaku jika ayat tersebut tidak difahami dengan teliti. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً
“Sampaikan daripadaku walaupun satu ayat.”
Hadis ini menunjukkan bahawa menyampaikan ilmu merupakan tuntutan. Seseorang yang mengetahui kebenaran tetap perlu menyampaikannya walaupun dia sendiri sedang berjuang melawan kelemahan dirinya. Tetapi dalam masa yang sama, dia tidak boleh menjadikan tugas mengajar orang lain sebagai alasan untuk tidak mengajar dirinya sendiri. Dia menyuruh manusia kepada kebaikan sambil dia juga berusaha melaksanakan kebaikan itu. Jika dia terjatuh dalam kekurangan, dia bertaubat dan memperbaiki diri. Maka jalan yang benar bukan meninggalkan dakwah kerana belum sempurna, dan bukan pula berdakwah sambil merasakan diri sudah tidak memerlukan nasihat.
Lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ mengajar seorang guru, ustaz, pendakwah, khatib, penulis dan penuntut ilmu supaya menjadikan Kitab sebagai cermin terlebih dahulu. Apabila dia mengajar tentang sabar, dia perlu berusaha menjadi orang yang sabar. Apabila dia mengajar tentang ikhlas, dia perlu memeriksa niatnya. Apabila dia mengajar tentang solat, dia perlu menjaga solatnya. Apabila dia mengajar tentang amanah, dia perlu menjaga amanah. Apabila dia mengajar tentang taubat, dia perlu menjadi orang yang sentiasa kembali kepada Allah apabila tersalah. Apabila dia mengajar tentang takut kepada Allah, dia sendiri perlu takut kepada Allah. Apabila dia mengajar tentang akhirat, dia perlu mengingati bahawa dia juga akan berdiri di hadapan Allah. Inilah roh yang sepatutnya lahir daripada membaca Kitab.
Seseorang yang membaca Kitab Allah sepatutnya tidak hanya bertanya “Apa yang ayat ini hendak aku katakan kepada manusia?”, tetapi juga bertanya “Apa yang ayat ini hendak Allah ubah dalam diriku?” Perbezaan antara dua soalan ini sangat besar. Soalan pertama menjadikan pembaca sebagai penyampai kepada orang lain. Soalan kedua menjadikan pembaca sebagai hamba yang sedang menerima petunjuk. Kedua-duanya diperlukan, tetapi yang kedua tidak boleh ditinggalkan. Jika tidak, seseorang boleh menjadi sangat mahir bercakap tentang ayat tetapi sangat lemah dalam membiarkan ayat tersebut masuk ke dalam kehidupannya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
“Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada api neraka.” Surah al-Tahrim: 6.
Perhatikan bagaimana Allah mendahulukan أَنفُسَكُمْ, iaitu diri kamu, sebelum keluarga. Ini tidak bermaksud seseorang hanya perlu menyelamatkan dirinya dan meninggalkan keluarganya. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa seseorang perlu mengambil berat tentang dirinya sendiri dalam perjalanan ketaatan. Dia tidak boleh hanya menjadi pembimbing kepada orang lain sedangkan dirinya sendiri tidak dipedulikan. Ini sangat dekat dengan makna وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ kerana orang yang membaca Kitab perlu terlebih dahulu melihat bagaimana Kitab itu membentuk dirinya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
إِنَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
“Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus.” Surah al-Isra’: 9.
Jika al-Quran memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus, maka orang yang membaca al-Quran hendaklah bertanya apakah dirinya sedang berjalan menuju jalan tersebut. Kitab bukan sekadar peta yang dibaca tetapi tidak diikuti. Bayangkan seseorang mempunyai peta yang sangat tepat, membaca peta tersebut setiap hari, bahkan mengajar orang lain cara membaca peta itu, tetapi dirinya sendiri sengaja berjalan ke arah yang berlawanan. Masalahnya bukan kekurangan peta. Masalahnya ialah hubungan antara pengetahuan dengan perjalanan. Demikianlah seseorang yang membaca Kitab tetapi tidak membiarkan Kitab membimbing dirinya.
Perkataan تَتْلُونَ juga mengandungi pengajaran bahawa hubungan dengan Kitab sepatutnya bersifat berterusan. Kata kerja mudari‘ memberi ruang makna perbuatan yang berlangsung dan berulang. Maka seseorang tidak sepatutnya mempunyai hubungan dengan al-Quran hanya pada waktu tertentu, seperti Ramadan, majlis tertentu atau ketika menghadapi masalah. Kitab Allah sepatutnya menjadi sumber petunjuk sepanjang kehidupan. Namun semakin berterusan seseorang membaca, semakin dia perlu menjaga dirinya daripada penyakit yang disebut dalam ayat ini: membaca banyak tetapi berubah sedikit; mengetahui banyak tetapi tunduk sedikit; bercakap banyak tentang Kitab tetapi memeriksa diri sendiri sedikit.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
“Sebaik-baik kamu ialah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya.”
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari. Perhatikan hubungan antara تَعَلَّمَ dan عَلَّمَهُ. Belajar dan mengajar adalah dua perkara yang mulia. Tetapi orang yang mengajar tidak boleh melupakan dirinya sebagai pelajar. Dia perlu terus belajar, terus memperbaiki bacaan, terus memperbaiki kefahaman dan yang paling penting terus memperbaiki amal. Maka seorang yang membaca Kitab lalu mengajarkannya kepada manusia hendaklah sentiasa merasakan bahawa dirinya juga termasuk orang yang sedang diajar oleh Kitab tersebut.
Dalam hal ini, وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ boleh menjadi peringatan kepada para penuntut ilmu agar ilmu tidak berhenti pada tahap maklumat. Ada orang yang mampu menyebut banyak ayat, banyak hadis, banyak istilah dan banyak perbahasan, tetapi apabila dia diuji dalam kehidupan, ilmu tersebut tidak menghalangnya daripada marah, sombong, menzalimi, berdusta atau mengabaikan kewajipan. Ini bukan bermakna semua ilmunya tidak berguna, tetapi ia menunjukkan bahawa ilmu belum sempurna kesannya terhadap hati dan amal. Al-Quran mahu manusia bukan sekadar mengetahui jalan, tetapi berjalan di atas jalan tersebut.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
“Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh berusaha pada jalan Kami, pasti Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.” Surah al-Ankabut: 69.
Maka seseorang yang membaca Kitab dan mendapati dirinya masih mempunyai kelemahan tidak sepatutnya berputus asa. Sebaliknya, dia perlu mengambil bacaan itu sebagai bahan mujahadah. Jika dia membaca tentang sabar lalu sedar dirinya cepat marah, dia berusaha melawan kemarahan. Jika dia membaca tentang menjaga lidah lalu sedar dirinya banyak bercakap, dia berusaha mengawal lidah. Jika dia membaca tentang amanah lalu sedar dirinya cuai, dia membaiki kecuaian. Jika dia membaca tentang ikhlas lalu sedar niatnya bercampur, dia memperbaharui niat. Inilah bagaimana تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ sepatutnya hidup dalam diri seorang mukmin.
Satu lagi perkara penting ialah hubungan antara Kitab dan nasihat. Orang yang membaca Kitab mempunyai sumber nasihat yang paling agung. Oleh itu, apabila dia menasihati orang lain, dia tidak sepatutnya menjadikan nasihat sebagai alat untuk meninggikan dirinya. Dia hanya menyampaikan apa yang Allah telah tetapkan. Dan apabila dia menyampaikan nasihat, dia sendiri hendaklah menjadi orang pertama yang tunduk kepada nasihat itu. Dia tidak boleh berasa bahawa kedudukan sebagai pemberi nasihat menjadikannya berada di luar sasaran ayat. Sebaliknya, setiap ayat yang dia sampaikan kepada orang lain perlu terlebih dahulu mengetuk pintu hatinya.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
الدِّينُ النَّصِيحَةُ
“Agama itu nasihat.”
Para sahabat bertanya, “Untuk siapa?” Baginda menjawab bahawa nasihat itu untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin kaum Muslimin dan seluruh kaum Muslimin. Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim. Dalam konteks وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ, seseorang yang membaca Kitab hendaklah menerima nasihat daripada Kitab sebelum dia menyampaikannya kepada orang lain. Nasihat bukan sekadar sesuatu yang keluar daripada mulut; nasihat juga sesuatu yang masuk ke dalam hati.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ
“Dan berilah peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu memberi manfaat kepada orang-orang yang beriman.” Surah al-Dhariyat: 55.
Seseorang boleh memberi peringatan kepada orang lain walaupun dirinya mempunyai kekurangan. Tetapi apabila dia membaca ayat ini, dia juga perlu melihat bahawa dirinya termasuk orang yang memerlukan peringatan. Inilah keseimbangan yang penting. Jangan kerana takut termasuk dalam وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ seseorang berhenti memberi peringatan. Sebaliknya, dia memberi peringatan sambil berkata dalam hatinya: “Apa yang aku katakan kepada kamu, aku juga memerlukan peringatan ini.” Dengan sikap demikian, nasihat menjadi lebih dekat kepada keikhlasan dan jauh daripada kesombongan.
Lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ juga mengajar bahawa membaca Kitab adalah satu amanah. Amanah bukan hanya menjaga mushaf secara fizikal. Amanah yang lebih besar ialah menjaga petunjuk yang terkandung di dalamnya. Seseorang boleh sangat menghormati mushaf, meletakkannya di tempat yang tinggi, menciumnya, membacanya dengan suara yang indah, tetapi pada masa yang sama dia perlu bertanya: apakah hukum dan petunjuk Kitab itu dihormati dalam kehidupan? Penghormatan sebenar terhadap wahyu tidak berhenti pada penghormatan terhadap naskhah, bahkan melibatkan penghormatan terhadap perintah Allah yang terdapat di dalamnya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلْنَٰهُ مُبَارَكٌ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
“Dan ini ialah sebuah Kitab yang Kami turunkan yang penuh berkat, maka ikutilah ia dan bertakwalah supaya kamu diberi rahmat.” Surah al-An‘am: 155.
Perhatikan dua perkara: فَٱتَّبِعُوهُ, “maka ikutilah ia”, dan وَٱتَّقُوا۟, “dan bertakwalah”. Kitab dibaca supaya diikuti. Kitab diketahui supaya diamalkan. Kitab direnungi supaya manusia mengambil jalan yang ditunjukkannya. Maka وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ menjadi satu teguran terhadap keadaan apabila bacaan tidak bergerak menuju ittiba‘. Seseorang tidak boleh merasa bahawa kewajipan terhadap al-Quran telah selesai hanya kerana dia telah membaca banyak halaman.
Ini bukan bermaksud pahala membaca al-Quran tidak penting. Bahkan membaca al-Quran adalah ibadah yang sangat agung. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا
“Barang siapa membaca satu huruf daripada Kitab Allah, maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan digandakan menjadi sepuluh.”
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Tirmidhi. Maka kita tidak boleh merendahkan amalan membaca al-Quran. Yang perlu difahami ialah bahawa membaca merupakan satu bentuk ibadah, sedangkan al-Quran juga mempunyai tuntutan yang lebih luas terhadap iman, kefahaman, tadabbur dan amal. Jangan dipertentangkan perkara-perkara tersebut. Seorang mukmin membaca kerana membaca itu ibadah, memahami kerana memahami membawa petunjuk, mentadabbur kerana tadabbur menghidupkan hati dan mengamalkan kerana al-Quran diturunkan untuk menjadi petunjuk dalam kehidupan.
Dalam وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ, Allah mengingatkan mereka bahawa Kitab yang mereka baca sebenarnya sudah cukup untuk menyedarkan mereka tentang masalah yang sedang mereka lakukan. Mereka tidak memerlukan hujah asing untuk mengetahui bahawa seseorang perlu memperbaiki dirinya. Kitab yang mereka baca sudah memberikan petunjuk. Oleh itu, semakin dekat seseorang dengan al-Quran, semakin dia sepatutnya mempunyai rasa takut untuk bercakap tentang sesuatu yang dia sendiri sengaja abaikan. Dia perlu sentiasa memeriksa hati agar ilmu tidak berubah menjadi alat untuk mencari kedudukan.
Bahaya terbesar bagi seseorang yang banyak membaca Kitab ialah bukan banyaknya bacaan, tetapi kemungkinan dia menggunakan bacaan untuk membina gambaran bahawa dirinya lebih baik daripada orang lain. Ini sangat berbahaya. Ilmu sepatutnya merendahkan hati kerana semakin seseorang mengetahui kebesaran Allah dan kelemahan dirinya, semakin dia sedar bahawa dia sangat memerlukan rahmat Allah. Jika ilmu menjadikan seseorang semakin suka mencela manusia, semakin mudah memandang rendah orang lain dan semakin sukar menerima teguran, maka dia perlu berhenti sejenak dan memeriksa apakah ilmu tersebut telah benar-benar masuk ke dalam hatinya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَٰٓؤُا۟
“Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah dalam kalangan hamba-hamba-Nya ialah orang-orang yang berilmu.” Surah Fatir: 28.
Ayat ini menunjukkan bahawa ilmu yang benar membawa kepada khashyah, iaitu rasa takut dan pengagungan terhadap Allah. Maka apabila seseorang membaca Kitab dan memperoleh ilmu tetapi tidak bertambah rasa takut kepada Allah, dia perlu memeriksa hubungan antara ilmunya dengan hatinya. Ilmu yang benar bukan sekadar menambahkan apa yang seseorang boleh katakan; ia juga menambahkan apa yang seseorang takut lakukan kerana dia mengetahui bahawa Allah melihatnya.
Dalam hal ini, وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ seakan-akan mengangkat satu persoalan: “Bagaimana kamu boleh membaca Kitab tetapi tidak mengambil peringatan daripada apa yang kamu baca?” Persoalan ini bukan persoalan kekurangan maklumat. Ia persoalan tentang tindak balas hati terhadap maklumat yang benar. Seseorang mungkin membaca ayat tentang dosa dan tidak terasa apa-apa. Dia membaca ayat tentang syurga dan tidak rindu. Dia membaca ayat tentang neraka dan tidak takut. Dia membaca ayat tentang kematian dan tidak bersedia. Dia membaca ayat tentang taubat tetapi menangguhkannya. Dia membaca ayat tentang solat tetapi melengahkannya. Dia membaca ayat tentang amanah tetapi mengkhianatinya. Di sinilah bacaan perlu ditukar menjadi muhasabah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ
“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri melihat apa yang telah disediakan untuk hari esok.” Surah al-Hashr: 18.
Ayat ini mengajar manusia supaya melihat dirinya sendiri. Ini sangat penting dalam memahami وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Al-Quran sepatutnya menjadikan seseorang lebih banyak melakukan muhasabah terhadap dirinya. Apabila dia membaca tentang akhirat, dia melihat amalnya. Apabila dia membaca tentang kematian, dia melihat persiapannya. Apabila dia membaca tentang dosa, dia melihat taubatnya. Apabila dia membaca tentang syurga, dia melihat amalnya. Apabila dia membaca tentang neraka, dia melihat perkara yang perlu ditinggalkannya.
Oleh itu, membaca Kitab sepatutnya melahirkan satu bentuk muhasabah al-Quran, iaitu setiap kali seseorang membaca ayat, dia bertanya bagaimana ayat tersebut berkaitan dengan dirinya. Bukan semua ayat mesti berkaitan dengan dirinya dalam bentuk yang sama. Ada ayat yang menceritakan umat terdahulu untuk mengambil pengajaran. Ada ayat yang menjelaskan hukum. Ada ayat yang menerangkan sifat Allah. Ada ayat yang menjelaskan hari akhirat. Ada ayat yang menceritakan nikmat. Tetapi semuanya boleh menjadi sumber petunjuk kepada diri. Maka seseorang tidak membaca al-Quran hanya untuk mengetahui sejarah orang dahulu, tetapi untuk mengetahui apa yang Allah kehendaki daripada dirinya melalui kisah tersebut.
Lafaz ٱلْكِتَٰبَ juga mengingatkan bahawa wahyu mempunyai kedudukan sebagai rujukan. Apabila seseorang mempunyai Kitab Allah, dia mempunyai ukuran untuk menilai dirinya. Dia tidak perlu menjadikan hawa nafsunya sebagai ukuran. Dia tidak perlu menjadikan pujian manusia sebagai ukuran. Dia tidak perlu menjadikan populariti sebagai ukuran. Dia tidak perlu menjadikan jumlah pengikut sebagai ukuran. Kitab Allah menjadi ukuran. Jika manusia memujinya tetapi Kitab Allah menunjukkan dia perlu membaiki sesuatu, maka dia perlu menerima teguran Kitab. Jika manusia mengkritiknya tetapi dia berada di atas kebenaran yang ditunjukkan oleh Kitab, dia perlu bersabar dan tetap berada di atas kebenaran.
Inilah salah satu sebab mengapa orang yang membaca Kitab perlu berhati-hati terhadap penyakit riya’. Dia boleh melakukan perkara yang betul tetapi niatnya rosak. Dia boleh membaca al-Quran tetapi mahu dipuji. Dia boleh mengajar tetapi mahu manusia mengaguminya. Dia boleh memberi ceramah tetapi mahu namanya disebut. Dia boleh menulis tentang ayat-ayat Allah tetapi mahu dianggap sebagai orang yang paling mengetahui. Semua ini perlu diperiksa. Membaca Kitab sepatutnya membawa manusia semakin dekat kepada Allah, bukan semakin dekat kepada pujian manusia.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda dalam hadis yang masyhur:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya amalan-amalan itu bergantung kepada niat, dan sesungguhnya setiap orang memperoleh apa yang dia niatkan.”
Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim. Maka seseorang yang membaca Kitab perlu memeriksa niatnya. Dia membaca kerana Allah, bukan kerana mahu dikenali sebagai pembaca al-Quran. Dia belajar kerana Allah, bukan kerana mahu menang dalam perdebatan. Dia mengajar kerana Allah, bukan kerana mahu manusia tunduk kepadanya. Dia menulis kerana Allah, bukan kerana mahu namanya sentiasa disebut. Semakin besar hubungan seseorang dengan Kitab, semakin besar keperluan untuk menjaga niat.
وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ juga memberikan satu gambaran tentang betapa bahayanya apabila ilmu dipisahkan daripada amal. Pengetahuan yang tidak diamalkan boleh menjadi hujah terhadap seseorang. Ini tidak bermakna ilmu itu buruk. Ilmu itu baik. Tetapi tanggungjawab terhadap ilmu juga besar. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
وَالْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ
“Ilmu diperoleh dengan belajar.”
Dan orang yang memperoleh ilmu perlu menggunakan ilmu tersebut untuk mendekatkan dirinya kepada Allah. Jika dia hanya mengumpulkan ilmu, dia seperti orang yang mengumpulkan makanan tetapi tidak memakannya. Ilmu memberikan kekuatan kepada amal apabila ia diterima dengan hati dan diterjemahkan dalam kehidupan.
Maka seseorang yang membaca وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ hendaklah merasakan ayat ini sebagai satu cermin. Cermin tidak dicipta untuk menunjukkan kesalahan orang lain. Cermin diletakkan di hadapan diri sendiri. Apabila kita membaca al-Quran, kita perlu melihat keadaan hati sendiri. Adakah kita benar-benar tunduk kepada Allah? Adakah kita menjaga kewajipan? Adakah kita menjauhi larangan? Adakah kita cepat bertaubat? Adakah kita suka menerima nasihat? Adakah kita memaafkan? Adakah kita menjaga lidah? Adakah kita menjaga amanah? Adakah kita berlaku adil? Adakah kita menyembunyikan dosa? Adakah kita lebih sibuk mengkritik orang lain daripada membaiki diri?
Jika seseorang mendapati banyak kelemahan dalam dirinya, janganlah dia berhenti membaca al-Quran. Sebaliknya, teruskan membaca dengan hati yang lebih rendah. Katakan dalam hati: “Ya Allah, ayat ini menunjukkan kekurangan diriku. Bantulah aku membaikinya.” Inilah sikap yang lebih selamat. Al-Quran bukan sekadar untuk orang yang sudah baik. Al-Quran adalah petunjuk untuk orang yang mahu menjadi baik. Orang yang berdosa memerlukan al-Quran. Orang yang lalai memerlukan al-Quran. Orang yang sombong memerlukan al-Quran. Orang yang berilmu juga memerlukan al-Quran. Orang yang mengajar juga memerlukan al-Quran.
Bahkan seorang yang paling banyak mengajar manusia tetap perlu membaca Kitab sebagai seorang hamba. Dia tidak pernah mencapai keadaan bahawa dia tidak lagi memerlukan petunjuk. Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri menerima wahyu secara berterusan dan sentiasa beramal dengan wahyu tersebut. Para sahabat رضي الله عنهم menerima ayat-ayat al-Quran dengan kesungguhan. Mereka tidak melihat al-Quran hanya sebagai teks yang perlu diketahui. Mereka melihatnya sebagai perintah Allah kepada mereka. Maka hubungan dengan al-Quran ialah hubungan seorang hamba dengan Rabbnya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
“Ini ialah penjelasan bagi manusia, petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa.” Surah Ali ‘Imran: 138.
Perhatikan perkataan مَوْعِظَةٌ, iaitu pengajaran dan peringatan. Al-Quran bukan hanya memberi maklumat, tetapi memberi peringatan. Peringatan bermakna sesuatu yang diketahui perlu dihidupkan semula dalam hati. Seseorang mungkin sudah mengetahui bahawa mati itu pasti, tetapi dia memerlukan al-Quran untuk mengingatkan hatinya agar bersedia. Dia mungkin sudah mengetahui bahawa dunia sementara, tetapi dia memerlukan al-Quran untuk mengingatkan hatinya agar tidak tertipu. Dia mungkin sudah mengetahui bahawa Allah melihatnya, tetapi dia memerlukan al-Quran untuk menghidupkan muraqabah dalam dirinya.
Dengan demikian, وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ bukan sekadar menyebut aktiviti membaca, tetapi menonjolkan percanggahan antara keberadaan wahyu dengan keadaan jiwa. Kitab ada. Bacaan ada. Pengetahuan ada. Tetapi perubahan yang sepatutnya belum berlaku. Inilah penyakit yang boleh menimpa sesiapa sahaja, termasuk orang yang banyak membaca al-Quran. Sebab itu seorang mukmin tidak boleh merasa selamat hanya kerana banyak membaca. Dia perlu bertanya tentang kesan bacaan tersebut.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُۥ خَٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ
“Sekiranya Kami menurunkan al-Quran ini ke atas sebuah gunung, nescaya engkau akan melihat gunung itu tunduk khusyuk dan pecah kerana takut kepada Allah.” Surah al-Hashr: 21.
Ayat ini menggambarkan betapa agungnya wahyu. Gunung yang besar digambarkan akan tunduk dan pecah kerana takut kepada Allah jika menerima beban al-Quran dalam bentuk yang disebut oleh ayat tersebut. Maka manusia yang membaca al-Quran perlu bertanya kepada dirinya: “Bagaimanakah keadaan hatiku ketika aku membaca Kitab Allah?” Adakah hati menjadi lebih lembut? Adakah rasa takut bertambah? Adakah cinta kepada Allah bertambah? Adakah keinginan untuk taat bertambah? Jika hati sentiasa keras, pembaca perlu banyak berdoa agar Allah menghidupkan hatinya.
Namun jangan pula kita menentukan nilai seseorang hanya berdasarkan emosi ketika membaca. Ada orang yang tidak menangis tetapi sangat tunduk. Ada orang yang menangis tetapi belum mampu memperbaiki semua amal. Ukuran bukan sekadar air mata. Ukuran ialah kesan keseluruhan terhadap iman, akhlak, ibadah dan ketaatan. Al-Quran bukan persembahan emosi. Al-Quran ialah wahyu Allah yang perlu dibenarkan dan diikuti.
Lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ juga memberi peringatan kepada seseorang yang menjadi rujukan masyarakat. Semakin ramai manusia mendengar perkataannya, semakin dia perlu takut terhadap percanggahan antara perkataan dan perbuatan. Bukan kerana dia mesti menjadi maksum, tetapi kerana kedudukannya menjadikan tanggungjawabnya lebih besar. Dia perlu sentiasa berkata: “Aku juga sedang belajar. Aku juga mempunyai kelemahan. Aku juga memerlukan nasihat.” Sikap seperti ini bukan merendahkan ilmu. Sebaliknya, ia menjaga ilmu daripada menjadi sebab kesombongan.
Seseorang boleh berkata kepada orang lain, “Jagalah solat,” sedangkan dia pernah terlepas solat. Dia tetap wajib menjaga solat dan tetap wajib mengingatkan orang lain. Tetapi dia perlu bertaubat daripada kecuaiannya. Seseorang boleh berkata, “Jangan mengumpat,” sedangkan dia pernah mengumpat. Dia tetap wajib meninggalkan umpatan dan tetap wajib mengingatkan orang lain. Tetapi dia juga perlu memohon keampunan. Seseorang boleh berkata, “Jangan marah,” sedangkan dia pernah marah. Dia tetap wajib mengawal marah dan mengajar orang lain mengawalnya. Yang salah ialah jika dia menganggap kerana dia sedang mengajar, maka dia sendiri tidak perlu tunduk kepada ajaran tersebut.
Inilah perbezaan antara kelemahan manusia dengan melupakan diri. Kelemahan manusia berlaku apabila seseorang mengetahui kebaikan tetapi kadangkala gagal melakukannya, lalu dia menyesal, bertaubat dan berusaha. Melupakan diri pula ialah apabila seseorang sibuk mengarahkan orang lain, tetapi tidak mempedulikan keadaan dirinya, bahkan tidak berusaha memperbaikinya. Ayat وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ sangat keras terhadap keadaan kedua ini.
Maka jangan menggunakan ayat ini untuk menghalang seseorang daripada menyeru kepada kebaikan kerana dia belum sempurna. Jika seseorang berbuat demikian, dia sendiri boleh terjebak dalam kesalahan lain, kerana menyuruh kepada kebaikan tetap merupakan kewajipan. Sebaliknya, ayat ini perlu menjadikan orang yang menyeru kepada kebaikan lebih bersungguh-sungguh membaiki diri. Dia berkata kepada manusia tentang solat sambil menjaga solatnya. Dia bercakap tentang al-Quran sambil membaca al-Quran. Dia bercakap tentang taubat sambil bertaubat. Dia bercakap tentang akhirat sambil bersiap untuk akhirat. Dia bercakap tentang takut kepada Allah sambil takut kepada Allah. Itulah jalan yang seimbang.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
“Seseorang akan bersama dengan orang yang dicintainya.”
Hadis ini mengingatkan bahawa seseorang perlu memilih apa yang dicintainya. Jika dia mencintai al-Quran, dia bukan hanya mencintai suara bacaan, tetapi mencintai petunjuknya. Jika dia mencintai Kitab Allah, dia akan berusaha mendekati apa yang Allah cintai. Cinta yang benar tidak boleh hanya pada lafaz. Ia mesti menghasilkan kesetiaan kepada apa yang dicintai.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ
“Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.” Surah Ali ‘Imran: 31.
Ayat ini menunjukkan bahawa dakwaan cinta perlu dibuktikan dengan ittiba‘. Demikian juga dakwaan bahawa seseorang mencintai al-Quran perlu diterjemahkan dengan mengikuti petunjuknya. Tidak cukup seseorang berkata bahawa dia sangat mencintai al-Quran tetapi apabila ayat menuntut sesuatu yang bertentangan dengan hawa nafsunya, dia berpaling. Kitab Allah perlu menjadi petunjuk ketika ia mudah dan ketika ia berat.
وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ juga mengajar bahawa al-Quran tidak boleh dijadikan sekadar alat untuk membenarkan pendapat sendiri. Ini satu penyakit yang sangat berbahaya. Seseorang boleh membaca ayat hanya untuk mencari sesuatu yang menyokong pandangannya. Jika dia menjumpai ayat yang menyokong, dia gembira. Jika dia menjumpai ayat yang menegur dirinya, dia cuba mengalih perhatian. Padahal sikap seorang mukmin ialah tunduk kepada wahyu, bukan memaksa wahyu tunduk kepada hawa nafsunya.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا۟ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا
“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak mendapati dalam diri mereka sebarang keberatan terhadap keputusanmu dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” Surah al-Nisa’: 65.
Ayat ini menunjukkan sifat tunduk kepada wahyu. Apabila Kitab Allah telah menjelaskan sesuatu, seorang mukmin tidak menjadikan dirinya sebagai hakim yang lebih tinggi daripada wahyu. Dia tunduk. Ini sangat berkaitan dengan تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ kerana membaca Kitab sepatutnya menghasilkan taslim, bukan sekadar pengetahuan.
Seseorang yang membaca al-Quran perlu sentiasa menjaga adab batin terhadap wahyu. Dia membaca sebagai hamba, bukan sebagai hakim yang mahu mengadili wahyu. Dia tidak bertanya dengan kesombongan, “Mengapa Allah tidak ikut kehendak aku?” tetapi bertanya, “Apakah yang Allah kehendaki daripadaku?” Perbezaan ini merupakan perbezaan antara tunduk dan mempertuhankan hawa nafsu. Kitab Allah turun untuk membimbing manusia, bukan manusia menentukan bahawa hanya bahagian yang sesuai dengan dirinya sahaja yang mahu diterima.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِي ٱلسِّلْمِ كَافَّةً
“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya.” Surah al-Baqarah: 208.
Maka membaca Kitab perlu membawa kepada penerimaan yang menyeluruh terhadap petunjuknya. Tidak boleh seseorang memilih ayat yang menyenangkan dirinya dan meninggalkan ayat yang menuntut pengorbanan. Tidak boleh dia membaca tentang hak tetapi lupa tanggungjawab. Tidak boleh dia membaca tentang kelebihan tetapi melupakan kewajipan. Tidak boleh dia membaca tentang kesalahan orang lain tetapi melupakan kesalahan diri.
Dalam konteks ayat 44, lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ memberikan satu bentuk teguran yang sangat halus tetapi sangat kuat: Kitab yang kamu baca sebenarnya sedang memberi kamu jawapan kepada masalah kamu sendiri. Kamu tidak kekurangan wahyu. Kamu tidak kekurangan bacaan. Kamu tidak kekurangan pengetahuan. Yang kurang ialah kesediaan untuk membawa petunjuk itu kepada diri sendiri. Oleh itu, ayat ini bukan celaan terhadap membaca Kitab, tetapi celaan terhadap membaca Kitab tanpa mengambil manfaat yang sepatutnya.
Maka apabila seorang guru membaca ayat ini, dia perlu berkata: “Aku juga termasuk orang yang sedang membaca Kitab.” Apabila seorang penuntut ilmu membacanya, dia berkata: “Aku juga sedang membaca Kitab.” Apabila seorang pendakwah membacanya, dia berkata: “Aku juga sedang membaca Kitab.” Apabila seorang penulis membacanya, dia berkata: “Aku juga sedang membaca Kitab.” Tidak ada siapa yang boleh mengecualikan dirinya. Semua yang membaca al-Quran perlu tunduk kepada petunjuk al-Quran.
Al-Quran juga mengajar bahawa seseorang perlu berusaha menyelaraskan ilmu dengan amal sedikit demi sedikit. Jangan menunggu sehingga sempurna baru mahu beramal. Jangan berkata, “Aku belum cukup ikhlas, maka aku tidak mahu berbuat baik.” Jangan berkata, “Aku masih banyak dosa, maka aku tidak mahu membaca al-Quran.” Jangan berkata, “Aku belum menjadi orang soleh, maka aku tidak mahu belajar.” Semua ini salah. Justeru, membaca Kitab merupakan antara jalan untuk membaiki kelemahan. Seseorang membaca, memahami, beramal, tersilap, bertaubat, membaca lagi, memahami lagi dan terus berusaha. Kehidupan seorang mukmin adalah perjalanan menuju Allah, bukan tuntutan untuk menjadi manusia yang tidak pernah melakukan kesalahan.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ
“Setiap anak Adam melakukan kesalahan, dan sebaik-baik orang yang bersalah ialah orang yang banyak bertaubat.”
Hadis ini menunjukkan bahawa kelemahan manusia merupakan realiti. Maka وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ tidak boleh difahami sebagai tuntutan supaya seseorang menjadi sempurna sebelum dia boleh mengajar atau membaca al-Quran. Sebaliknya, ia menuntut agar seseorang tidak sengaja meninggalkan dirinya ketika dia menyampaikan kebaikan. Jika dia tersalah, dia kembali. Jika dia berdosa, dia bertaubat. Jika dia lemah, dia memperbaiki. Jika dia lalai, dia mengingati. Jika dia lupa, dia kembali membaca Kitab.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْا۟ إِذَا مَسَّهُمْ طَٰٓئِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَٰنِ تَذَكَّرُوا۟ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, apabila mereka disentuh oleh suatu bisikan daripada syaitan, mereka ingat kepada Allah, maka ketika itu mereka melihat dengan jelas.” Surah al-A‘raf: 201.
Perhatikan perkataan تَذَكَّرُوا۟, mereka mengambil peringatan. Inilah salah satu fungsi wahyu. Apabila manusia lalai, al-Quran mengingatkan. Apabila manusia lupa, al-Quran mengingatkan. Apabila manusia tertipu dengan dunia, al-Quran mengingatkan. Apabila manusia merasakan dirinya hebat, al-Quran mengingatkan bahawa dia hamba. Maka seseorang yang membaca Kitab perlu memberi ruang kepada peringatan tersebut masuk ke dalam hatinya.
Lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ juga boleh menjadi peringatan agar seseorang tidak menjadikan pembacaan sebagai ukuran tunggal terhadap kedudukannya di sisi Allah. Ada orang membaca banyak tetapi hatinya lalai. Ada orang membaca sedikit tetapi sangat bersungguh-sungguh mengamalkan apa yang dibacanya. Sudah tentu kita tidak boleh membuat penilaian terperinci tentang kedudukan seseorang di sisi Allah berdasarkan zahir semata-mata, tetapi ayat ini mengajar kita bahawa hubungan yang benar dengan Kitab melibatkan lebih daripada lidah.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا۟ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا۟ عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا
“Dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan ayat-ayat Tuhan mereka, mereka tidak menghadapi ayat-ayat itu seperti orang yang pekak dan buta.” Surah al-Furqan: 73.
Ayat ini sangat penting. Apabila ayat Allah dibaca kepada mereka, mereka tidak menjadi seperti orang yang pekak dan buta. Mereka mendengar dan mengambil perhatian. Maka seseorang yang membaca Kitab perlu mengelakkan keadaan membaca tetapi hati tidak mendengar. Lidah membaca, telinga mendengar, tetapi hati tidak berubah. Keadaan ini sangat perlu ditakuti.
Bacaan al-Quran yang benar sepatutnya menghasilkan sekurang-kurangnya satu bentuk perubahan: perubahan pengetahuan, perubahan kesedaran, perubahan rasa takut, perubahan harapan, perubahan niat, perubahan amal atau perubahan sikap. Kadang-kadang perubahan berlaku perlahan. Tidak mengapa. Yang penting seseorang tidak sengaja menutup pintu perubahan. Dia terus membaca, terus berdoa dan terus berusaha. Allah سبحانه وتعالى mengetahui kelemahan hamba-Nya.
Dalam masa yang sama, seorang yang membaca Kitab perlu berhati-hati daripada menggunakan ayat untuk menghukum dirinya sendiri secara berlebihan sehingga berputus asa. Ayat ini ialah peringatan, bukan pintu keputusasaan. Jika seseorang sedar dirinya pernah banyak menyuruh orang kepada kebaikan tetapi dirinya sendiri mempunyai kelemahan, maka janganlah dia berkata, “Aku tidak layak lagi membaca al-Quran.” Sebaliknya, katakan, “Aku lebih memerlukan al-Quran.” Jangan berkata, “Aku tidak layak menasihati sesiapa.” Sebaliknya, katakan, “Aku perlu menasihati manusia dan pada masa yang sama menasihati diriku.” Dengan itu, ayat menjadi jalan pembaikan, bukan alasan untuk berhenti daripada kebaikan.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
قُلْ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ
“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah.” Surah al-Zumar: 53.
Maka orang yang menyedari dirinya telah lalai terhadap Kitab hendaklah kembali kepada Kitab. Orang yang menyedari ilmunya belum cukup diamalkan hendaklah memperbaiki amal. Orang yang menyedari dia terlalu banyak menasihati orang tetapi kurang menasihati diri hendaklah memperbaiki dirinya. Jangan biarkan kesedaran tentang dosa menjadi sebab meninggalkan jalan kebaikan.
Satu perkara yang sangat penting ialah bahawa وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ mengajar tentang keselarasan. Keselarasan bukan bermaksud manusia tidak pernah tersilap. Keselarasan bermaksud arah hidup seseorang sejalan dengan apa yang dia percaya. Jika dia percaya solat wajib, dia menjaga solat. Jika dia terjatuh, dia segera memperbaiki. Jika dia percaya dosa itu bahaya, dia berusaha meninggalkannya. Jika dia terjatuh, dia bertaubat. Jika dia percaya akhirat itu benar, dia menyediakan bekalan. Jika dia lalai, dia kembali. Maka yang penting ialah arah hidup dan kesungguhan untuk tunduk, bukan dakwaan bahawa seseorang telah mencapai kesempurnaan.
Dalam konteks seorang pembaca al-Quran, keselarasan itu bermaksud apa yang dibaca mempengaruhi apa yang dibuat. Jika bacaan tidak pernah mempengaruhi keputusan hidup, mungkin seseorang perlu memperlahankan bacaannya, memahami maknanya dan bertanya kepada dirinya apa tuntutan ayat tersebut. Tidak semestinya setiap ayat menghasilkan perubahan besar serta-merta. Kadang-kadang satu ayat sahaja menjadi sebab seseorang meninggalkan satu dosa. Kadang-kadang satu ayat menjadi sebab dia bertaubat. Kadang-kadang satu ayat menjadi sebab dia menjaga solat. Kadang-kadang satu ayat menjadi sebab dia memaafkan orang lain. Inilah keberkatan Kitab.
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْقُرَىٰٓ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّقَوْا۟ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَٰتٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ
“Dan sekiranya penduduk negeri-negeri itu beriman dan bertakwa, nescaya Kami akan membuka kepada mereka keberkatan dari langit dan bumi.” Surah al-A‘raf: 96.
Kitab yang dibaca membawa manusia kepada iman dan takwa. Maka bacaan yang benar sepatutnya membawa seseorang semakin hampir kepada kedua-duanya. Jika seseorang banyak membaca tetapi sengaja mempertahankan maksiat, dia perlu takut terhadap dirinya. Dia bukan perlu meninggalkan bacaan, tetapi perlu mengubah sikapnya terhadap bacaan.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga mengingatkan tentang orang yang membaca al-Quran tetapi tidak mengambil manfaat daripada bacaannya. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, baginda menyebut perumpamaan seorang mukmin yang membaca al-Quran sebagai seperti buah yang baik, manakala orang yang membaca al-Quran tetapi sifat batinnya tidak sesuai dengan petunjuk wahyu diberikan perumpamaan yang berbeza. Hadis ini mengajar bahawa bacaan mempunyai kesan yang sepatutnya terlihat pada keadaan seseorang. Namun penilaian terperinci terhadap individu tetap berada pada ilmu Allah.
Maka وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ adalah satu ayat yang sangat sesuai untuk orang yang banyak membaca, banyak belajar dan banyak mengajar. Ia menghalang seseorang daripada merasa bahawa ilmu yang dimilikinya telah menjadikannya selamat. Sebaliknya, ilmu sepatutnya meningkatkan rasa takut kepada Allah. Setiap ayat yang diketahui menambah amanah. Setiap hukum yang diketahui menambah tanggungjawab. Setiap hadis yang diketahui menambah kewajipan untuk berusaha mengikutinya. Setiap peringatan yang dibaca menambah peluang untuk bertaubat.
Namun jangan lupa bahawa Allah سبحانه وتعالى juga menyebut Kitab sebagai sumber rahmat. Firman-Nya:
وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
“Dan Kami turunkan daripada al-Quran sesuatu yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” Surah al-Isra’: 82.
Al-Quran menyembuhkan hati daripada syirik, keraguan, hawa nafsu, kesesatan dan penyakit batin apabila seseorang menerima petunjuknya. Maka orang yang membaca Kitab perlu membaca dengan niat untuk disembuhkan oleh wahyu. Jika dia mempunyai penyakit sombong, dia meminta al-Quran menyembuhkannya. Jika dia mempunyai penyakit dengki, dia meminta al-Quran menyembuhkannya. Jika dia mempunyai penyakit cinta dunia yang berlebihan, dia meminta al-Quran menyembuhkannya. Jika dia mempunyai penyakit suka dipuji, dia meminta al-Quran menyembuhkannya.
Dengan demikian, وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ bukan sekadar satu tambahan di hujung ayat. Ia merupakan penegasan bahawa orang yang ditegur itu memiliki sumber petunjuk yang sepatutnya membetulkan dirinya. Mereka membaca Kitab. Maka hujah mereka menjadi lebih jelas. Kitab sudah ada di tangan mereka. Mereka tidak boleh mendakwa bahawa mereka tidak mempunyai petunjuk. Mereka membaca wahyu, tetapi mereka perlu menjadikan wahyu itu hidup dalam diri.
Perkara ini juga mengajar kita bahawa membaca al-Quran tidak boleh dipisahkan daripada tunduk kepada kebenaran. Jika seseorang membaca ayat yang memuji sifat tertentu, dia berusaha memilikinya. Jika membaca ayat yang mencela sifat tertentu, dia berusaha meninggalkannya. Jika membaca ayat yang memerintah, dia berusaha taat. Jika membaca ayat yang melarang, dia berusaha menjauhi. Jika membaca kisah orang yang taat, dia mengambil teladan. Jika membaca kisah orang yang derhaka, dia mengambil peringatan. Inilah hubungan yang hidup dengan Kitab.
Akhirnya, apabila kita kembali kepada lafaz yang sangat khusus ini, وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ, kita mendapati bahawa Allah سبحانه وتعالى seolah-olah menarik perhatian manusia kepada satu hakikat yang tidak boleh diabaikan: jangan membaca Kitab Allah lalu membiarkan diri sendiri berada di luar kandungan petunjuk Kitab itu. Jangan membaca ayat tentang kebaikan lalu hanya mencari siapa yang perlu melakukan kebaikan. Jangan membaca ayat tentang dosa lalu hanya mencari siapa yang berdosa. Jangan membaca ayat tentang taubat lalu hanya mengingatkan orang lain supaya bertaubat. Jangan membaca ayat tentang akhirat lalu hanya mengingatkan orang lain tentang kematian. Jangan membaca ayat tentang amanah lalu hanya menuntut orang lain menunaikan amanah. Kitab itu pertama-tamanya perlu menjadi petunjuk kepada pembacanya sendiri.
Lafaz وَأَنتُمْ mengingatkan: kamu sendiri. Lafaz تَتْلُونَ mengingatkan: kamu sedang membaca dan terus membaca. Lafaz ٱلْكِتَٰبَ mengingatkan: yang kamu baca itu ialah Kitab Allah. Maka gabungan ketiga-tiga lafaz ini sangat kuat: kamu sendiri sedang membaca Kitab Allah. Jika demikian, bagaimana mungkin kamu membaca perintah Allah kepada manusia tetapi tidak merasakan bahawa perintah itu juga mengikat dirimu? Bagaimana kamu membaca larangan Allah kepada manusia tetapi tidak merasakan bahawa larangan itu juga ditujukan kepada dirimu? Bagaimana kamu membaca ancaman Allah kepada orang yang berpaling tetapi tidak takut bahawa dirimu juga boleh tergelincir? Bagaimana kamu membaca janji Allah kepada orang yang taat tetapi tidak mahu berusaha menjadi daripada mereka?
Sebab itulah وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ merupakan lafaz yang sangat dalam untuk membentuk jiwa seorang pembaca al-Quran. Ia mengajar bahawa membaca Kitab bukan sekadar hubungan antara mata dengan mushaf, lidah dengan huruf dan telinga dengan suara. Hubungan yang sempurna melibatkan hati dengan petunjuk, akal dengan pengajaran dan anggota badan dengan amal. Bacaan bermula pada lidah, tetapi kesannya sepatutnya sampai kepada seluruh kehidupan. Seseorang membaca dengan lidah, memahami dengan akal, menerima dengan hati dan membuktikan dengan amal.
Maka setiap kali membaca ayat Allah, seorang mukmin hendaklah berdoa agar dia tidak termasuk orang yang membaca tetapi tidak mengambil peringatan. Dia hendaklah meminta Allah menjadikan al-Quran hujah untuknya, bukan hujah terhadapnya. Dia hendaklah meminta Allah menjadikan bacaan itu cahaya kepada hatinya, petunjuk kepada jalannya, peringatan ketika dia lalai dan kekuatan ketika dia lemah. Dia hendaklah meminta Allah agar ilmu yang diperolehnya tidak menjadi sekadar bahan percakapan, tetapi menjadi amal yang hidup dalam dirinya.
Dan apabila seseorang yang mengajar manusia membaca وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ, dia hendaklah merendahkan hatinya dan berkata kepada dirinya: “Aku juga sedang membaca Kitab Allah. Ayat ini bukan hanya untuk orang yang aku ajar. Ayat ini juga untuk aku. Jika aku menyuruh manusia berbuat baik, aku mesti berusaha berbuat baik. Jika aku melarang manusia daripada keburukan, aku mesti berusaha meninggalkannya. Jika aku terjatuh, aku mesti bertaubat. Jika aku lalai, aku mesti kembali. Jika aku mengetahui, aku mesti berusaha mengamalkan. Aku tidak boleh menjadikan kedudukanku sebagai pengajar sebagai alasan untuk melupakan diriku.”
Demikianlah kedalaman firman Allah وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ. Ia bukan sekadar menerangkan bahawa mereka mempunyai Kitab. Ia menunjukkan bahawa mereka berada dalam keadaan membaca Kitab ketika melakukan perkara yang ditegur. Maka Kitab yang berada di hadapan manusia hendaklah menjadi Kitab yang membimbing dirinya. Bacaan hendaklah membawa kepada tadabbur, tadabbur membawa kepada peringatan, peringatan membawa kepada takut dan harap, takut dan harap membawa kepada ketaatan, dan ketaatan membawa seseorang semakin dekat kepada Allah سبحانه وتعالى.
Jika demikian, seorang yang benar-benar hidup bersama Kitab tidak akan hanya bertanya, “Apa yang ayat ini hendak aku sampaikan kepada manusia?” Dia akan bertanya lebih dahulu, “Apa yang Allah hendak aku lakukan selepas membaca ayat ini?” Inilah persoalan yang paling penting. Kerana Kitab Allah bukan diturunkan sekadar untuk memenuhi ingatan manusia, tetapi untuk menjadi petunjuk dalam kehidupannya. Allah سبحانه وتعالى berfirman:
إِنَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
“Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk kepada jalan yang paling lurus.”
Maka sesiapa yang membaca وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ hendaklah berhenti sejenak di hadapan lafaz itu dan melihat dirinya sendiri. Aku sedang membaca Kitab Allah. Apakah Kitab itu sedang membentuk diriku? Apakah bacaanku sedang mengubah akhlakku? Apakah pengetahuanku sedang menambahkan takutku kepada Allah? Apakah ayat-ayat yang aku baca sedang menjadikan aku lebih tunduk? Apakah aku semakin cepat bertaubat? Apakah aku semakin berhati-hati terhadap dosa? Apakah aku semakin kurang melihat diriku sebagai orang yang lebih baik daripada orang lain? Apakah aku semakin suka menerima nasihat? Apakah aku semakin bersungguh-sungguh melakukan apa yang Allah perintahkan?
Jika jawapannya masih banyak kekurangan, jangan tinggalkan Kitab. Kembali kepada Kitab. Baca lagi. Tadabbur lagi. Berdoa lagi. Beramal lagi. Bertaubat lagi. Kerana manusia memerlukan wahyu sepanjang hidupnya. Dan inilah salah satu rahsia besar yang terkandung dalam lafaz وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ: orang yang membaca Kitab Allah tidak sepatutnya menjadi orang yang hanya tahu apa yang perlu dilakukan oleh orang lain; dia mesti menjadi orang yang sentiasa membiarkan Kitab Allah menunjukkan kepadanya apa yang perlu dilakukan oleh dirinya sendiri.
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/2976175953124934056?hl=en
