Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:145)
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًاۗ ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَاۚ ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:145) / edit
Perbahasan Tentang Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ merupakan satu penyataan yang sangat padat tetapi mengandungi makna yang amat luas tentang janji Allah kepada golongan yang bersyukur. Lafaz ini terdiri daripada penyataan وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, yang pada zahirnya bermaksud bahawa Allah akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur. Namun apabila lafaz ini direnungi dengan teliti, ternyata ia bukan sekadar satu pemberitahuan bahawa orang yang bersyukur akan mendapat pahala, bahkan ia merupakan satu penegasan bahawa syukur mempunyai kedudukan yang sangat besar dalam hubungan seorang hamba dengan Allah. Lafaz ini memperlihatkan bahawa syukur bukan sekadar ucapan di lidah, bukan sekadar perasaan gembira apabila menerima nikmat, bukan sekadar menyebut الحمد لله ketika memperoleh sesuatu yang disukai, bahkan syukur ialah suatu keadaan pengabdian yang menyebabkan seseorang itu layak menerima balasan daripada Allah. Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memperlihatkan bahawa balasan daripada Allah terhadap orang yang bersyukur merupakan suatu janji yang pasti, kerana yang menyatakan janji itu ialah Allah sendiri. Oleh sebab itu, lafaz ini perlu difahami dengan meletakkan perhatian kepada setiap unsur maknanya: adanya pernyataan daripada Allah, adanya penegasan tentang masa yang akan datang, adanya tindakan Allah memberikan balasan, dan adanya golongan tertentu yang menjadi penerima balasan tersebut, iaitu الشَّاكِرُونَ atau orang-orang yang bersyukur. Apabila semua unsur ini dihimpunkan, terserlah suatu gambaran bahawa syukur bukan amalan sampingan dalam kehidupan seorang mukmin, bahkan syukur merupakan jalan yang menghubungkan nikmat Allah dengan ketaatan hamba dan akhirnya dengan balasan Allah.
Perkara pertama yang perlu diberikan perhatian pada lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ ialah permulaan lafaz dengan huruf و yang bermaksud dan. Huruf ini menghubungkan penyataan tersebut dengan perkara yang telah disebut sebelumnya, tetapi apabila kita memberikan fokus khusus kepada lafaz yang sedang dibahaskan, perhatian utama tetap tertumpu kepada hakikat bahawa Allah menyatakan suatu janji mengenai orang-orang yang bersyukur. Huruf و pada permulaan lafaz itu menjadikan penyataan وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ hadir sebagai kesinambungan daripada penjelasan Allah. Ini menunjukkan bahawa balasan kepada orang yang bersyukur bukan suatu perkara yang terpisah daripada ketetapan Allah terhadap kehidupan manusia. Bahkan ia termasuk dalam susunan ketetapan Allah terhadap hamba-hamba-Nya. Allah mengetahui siapa yang bersyukur, Allah mengetahui hakikat syukur mereka, Allah mengetahui nikmat yang telah diberikan kepada mereka, Allah mengetahui bagaimana mereka menggunakan nikmat tersebut, dan Allah mengetahui apakah syukur itu benar-benar lahir daripada hati atau sekadar ucapan pada lidah. Maka apabila Allah menyatakan وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, penyataan itu berdiri di atas ilmu Allah yang sempurna. Tidak ada seorang pun yang benar-benar bersyukur yang terlepas daripada pengetahuan Allah, dan tidak ada suatu bentuk syukur yang dilakukan kerana Allah yang hilang daripada perhitungan-Nya. Manusia mungkin tidak melihat syukur orang lain, manusia mungkin tidak mengetahui pengorbanan seseorang, manusia mungkin tidak menyedari betapa kuatnya seseorang menahan kesusahan sambil tetap memuji Allah, tetapi Allah mengetahuinya. Justeru, lafaz ini mengajar bahawa ukuran balasan bukan bergantung kepada penilaian manusia, tetapi bergantung kepada Allah yang mengetahui hakikat amalan hamba.
Selepas huruf و, terdapat lafaz سَ yang menunjukkan akan atau suatu perkara yang akan berlaku. Lafaz سَ memberikan perhatian kepada masa hadapan. Allah tidak sekadar mengatakan bahawa Dia memberi balasan, tetapi menyatakan bahawa Dia akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur. Ini memberikan satu bentuk peneguhan terhadap masa hadapan yang akan ditempuh oleh manusia. Ada keadaan dalam kehidupan seseorang ketika dia bersyukur tetapi tidak melihat balasan yang nyata. Dia bersyukur ketika sakit, tetapi penyakitnya belum sembuh. Dia bersyukur ketika miskin, tetapi kemiskinannya belum berubah. Dia bersyukur ketika kehilangan sesuatu yang disayangi, tetapi kehilangan itu tetap berlaku. Dia bersyukur ketika berada dalam keadaan sempit, tetapi kesempitan itu belum terbuka. Dia bersyukur kerana masih mempunyai iman, tetapi manusia di sekelilingnya mungkin tidak memahami mengapa dia tetap memuji Allah dalam keadaan yang sukar. Dalam keadaan seperti ini, lafaz سَ memberikan suatu pengharapan yang sangat besar. Balasan tidak semestinya perlu dilihat segera untuk membuktikan bahawa Allah menerima syukur tersebut. Allah menyatakan bahawa Dia akan memberikan balasan. Ertinya, seorang hamba yang benar-benar bersyukur tidak seharusnya mengukur penerimaan syukurnya semata-mata berdasarkan perubahan keadaan dunia yang dapat dilihat oleh mata. Ada balasan yang datang di dunia, ada balasan yang Allah simpan, ada balasan yang bentuknya tidak disedari oleh manusia, dan ada balasan yang sempurna diberikan pada kehidupan akhirat. Semua itu berada di bawah kehendak dan kebijaksanaan Allah.
Lafaz سَ juga memberikan kekuatan kepada hati seorang hamba supaya tidak terburu-buru dalam menilai hasil syukur. Manusia mempunyai sifat ingin melihat hasil dengan cepat. Apabila dia berdoa, dia mahu segera melihat jawapan. Apabila dia beramal, dia mahu segera merasakan perubahan. Apabila dia bersyukur, dia mungkin mengharapkan nikmat bertambah dalam bentuk yang dapat dilihat. Tetapi janji Allah tidak terikat dengan kehendak manusia tentang bila dan bagaimana balasan itu mesti muncul. Allah menyatakan وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, bukan bahawa manusia menentukan bila Allah membalasnya. Di sinilah terletaknya pendidikan jiwa yang besar. Syukur yang benar tidak dibina atas syarat bahawa Allah mesti memberikan balasan segera dalam bentuk yang diingini oleh seseorang. Jika seseorang berkata dalam hatinya, "Aku akan bersyukur selagi Allah menambah nikmatku, tetapi jika nikmat itu tidak bertambah aku akan kecewa," maka syukurnya masih terikat kepada kepentingan dirinya. Syukur yang lebih tinggi ialah seseorang tetap mengakui nikmat Allah walaupun dia belum melihat apa yang dia harapkan. Dia mengetahui bahawa Allah telah memberikan kepadanya nikmat yang tidak terhitung, dan dia yakin bahawa janji Allah tidak pernah sia-sia. Maka lafaz سَ dalam وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ mengajar manusia tentang kesabaran dalam menunggu janji Allah dan keyakinan bahawa sesuatu yang belum berlaku bukan bermakna ia tidak akan berlaku.
Lafaz نَجْزِي pula membawa makna Kami memberikan balasan. Di sini terdapat suatu perkara yang sangat penting, iaitu balasan itu dinisbahkan kepada Allah. Allah sendiri yang menyatakan bahawa Dia akan membalas golongan yang bersyukur. Apabila seseorang manusia menerima kebaikan daripada manusia lain, dia mungkin membalas kebaikan itu dengan ucapan terima kasih, hadiah, pertolongan atau kebaikan yang lain. Tetapi apabila yang menjanjikan balasan ialah Allah, maka keadaan itu jauh berbeza. Allah ialah Pemilik segala sesuatu. Allah tidak memerlukan sesuatu daripada hamba-Nya, sedangkan seluruh hamba memerlukan Allah. Apabila Allah membalas syukur seorang hamba, balasan itu bukan kerana Allah memerlukan syukur tersebut. Allah tidak menjadi lebih sempurna kerana hamba bersyukur, dan Allah tidak menjadi kurang kerana hamba tidak bersyukur. Sebaliknya, manfaat syukur itu kembali kepada manusia sendiri. Hamba yang bersyukur mendapat manfaat daripada syukurnya, sedangkan Allah tetap Maha Kaya daripada seluruh makhluk. Maka lafaz نَجْزِي menunjukkan kemurahan Allah yang membalas suatu amalan yang dilakukan oleh hamba walaupun Allah tidak memerlukan amalan tersebut.
Di sinilah seseorang perlu memahami perbezaan antara keperluan Allah dan kemurahan Allah. Allah tidak membalas syukur kerana Dia memerlukan sesuatu daripada manusia. Allah membalas kerana Dia menjanjikan balasan kepada orang yang bersyukur. Apabila Allah memberikan pahala, itu adalah daripada فضل Allah dan رحمة-Nya kepada hamba. Manusia tidak boleh menganggap bahawa amalannya menyebabkan Allah mempunyai kewajipan seperti kewajipan seorang manusia terhadap manusia lain. Allah tidak terikat kepada makhluk, tetapi Allah telah menjadikan diri-Nya menjanjikan balasan kepada golongan tertentu. Maka keyakinan seorang mukmin terhadap وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ ialah keyakinan terhadap janji Allah. Ini menimbulkan rasa aman dalam hati bahawa amal yang dilakukan kerana Allah tidak akan hilang begitu sahaja. Manusia mungkin melupakan kebaikan yang pernah dilakukan oleh seseorang. Bahkan seseorang itu sendiri mungkin lupa kepada banyak amal yang pernah dilakukannya. Tetapi Allah tidak lupa. Tidak ada syukur yang dilakukan dengan ikhlas yang terkeluar daripada ilmu Allah.
Perkataan ٱلشَّٰكِرِينَ pula merupakan bahagian yang sangat penting dalam lafaz ini kerana ia menjelaskan siapakah yang menerima balasan tersebut. Allah tidak menyebut secara umum bahawa Dia akan membalas semua manusia dengan balasan yang sama, tetapi Allah mengkhususkan golongan الشَّاكِرِينَ, iaitu orang-orang yang bersyukur. Ini menunjukkan bahawa syukur mempunyai kedudukan tertentu dalam penilaian Allah terhadap manusia. Tidak semua orang yang menerima nikmat menjadi orang yang bersyukur. Semua manusia menerima nikmat, tetapi tidak semua manusia mengenali Pemberi nikmat. Semua manusia menggunakan anggota badan, tetapi tidak semua manusia menyedari bahawa anggota itu merupakan pemberian Allah. Semua manusia bernafas, tetapi tidak semua manusia menyedari bahawa setiap hembusan nafas berlaku dengan nikmat Allah. Semua manusia makan dan minum, tetapi tidak semua manusia melihat makanan sebagai pemberian Allah. Ada manusia yang melihat nikmat hanya sebagai hasil usaha dirinya sendiri. Dia melihat harta lalu berkata, "Ini hasil kerja aku." Dia melihat ilmu lalu berkata, "Aku belajar sendiri." Dia melihat kejayaan lalu berkata, "Aku yang berusaha." Dia melihat kesihatan lalu menganggapnya sesuatu yang semestinya dimiliki. Dia melihat kedudukan lalu menganggapnya sebagai hasil kebijaksanaan dirinya. Syukur datang untuk membetulkan cara pandang tersebut. Syukur tidak menafikan usaha manusia, tetapi syukur menempatkan usaha manusia di bawah pengakuan bahawa segala sebab, kemampuan, kesempatan dan hasil akhirnya berada dalam ketetapan Allah.
Lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ juga menunjukkan bahawa syukur bukan keadaan yang muncul sekali kemudian selesai. Bentuk jamak dalam lafaz tersebut menggambarkan golongan yang memiliki sifat syukur. Mereka bukan sekadar pernah mengucapkan syukur, tetapi mereka dikenali dengan sifat tersebut. Ini memberi suatu gambaran bahawa syukur sepatutnya menjadi sifat yang berterusan dalam kehidupan seorang mukmin. Seseorang tidak seharusnya menjadi orang yang bersyukur hanya ketika menerima berita baik, tetapi menjadi orang yang mengeluh ketika menerima berita yang tidak disukai. Dia tidak seharusnya memuji Allah ketika mendapat keuntungan, tetapi menyalahkan Allah ketika mengalami kerugian. Dia tidak seharusnya bersyukur ketika sihat, tetapi melupakan Allah ketika sakit. Dia tidak seharusnya bersyukur ketika mempunyai harta, tetapi lupa bahawa harta itu amanah. Syukur yang menjadi sifat ٱلشَّٰكِرِينَ lebih luas daripada reaksi terhadap satu nikmat tertentu. Ia menjadi cara seseorang memandang seluruh kehidupannya. Dia melihat nikmat pada keadaan lapang dan dia melihat hikmah dalam keadaan sempit. Dia memuji Allah ketika memperoleh sesuatu yang disukainya dan dia tetap menjaga adab terhadap Allah ketika diuji dengan sesuatu yang tidak disukainya.
Syukur juga tidak bermaksud bahawa seseorang tidak boleh berasa sedih, sakit atau susah. Ini penting kerana kadang-kadang manusia mempunyai gambaran yang tidak tepat tentang syukur. Ada yang menganggap bahawa orang bersyukur mesti sentiasa kelihatan gembira dan tidak boleh menangis, tidak boleh merasa sedih dan tidak boleh mengadu tentang kesakitan. Sebenarnya keadaan hati manusia mempunyai pelbagai perasaan. Seseorang boleh menangis kerana kehilangan orang yang dicintainya dan pada masa yang sama tetap bersyukur kepada Allah. Seseorang boleh berasa sakit kerana penyakit dan pada masa yang sama tetap bersyukur atas nikmat iman. Seseorang boleh berasa kecewa kerana sesuatu yang diharapkannya tidak berlaku dan pada masa yang sama tetap mengakui bahawa Allah lebih mengetahui apa yang baik untuknya. Syukur bukan bermaksud menghapuskan seluruh perasaan manusia. Syukur bermaksud bahawa perasaan tersebut tidak membawa seseorang kepada kufur terhadap nikmat Allah, tidak menyebabkan dia menghina ketetapan Allah dan tidak menyebabkan dia berpaling daripada ketaatan. Dalam keadaan yang berat sekalipun, dia masih mengenali Allah sebagai Pemberi segala nikmat. Inilah keluasan makna sifat ٱلشَّٰكِرِينَ.
Apabila Allah menyatakan وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, terdapat juga suatu pengajaran tentang nilai pengiktirafan terhadap nikmat. Manusia sering tidak menghargai sesuatu sehingga ia hilang. Ketika mata masih melihat, dia tidak memikirkan besarnya nikmat penglihatan. Ketika telinga masih mendengar, dia tidak menyedari besarnya nikmat pendengaran. Ketika kaki masih mampu berjalan, dia mungkin tidak menganggapnya sebagai nikmat yang besar. Ketika dapat membaca, menulis, berfikir, memahami dan mengingati, dia mungkin menganggap semuanya perkara biasa. Tetapi syukur mendidik seseorang supaya tidak melihat nikmat sebagai sesuatu yang semestinya ada. Apa yang manusia anggap biasa sebenarnya boleh menjadi nikmat yang sangat besar. Bahkan kehidupan itu sendiri merupakan nikmat yang manusia tidak mampu menciptakannya daripada dirinya sendiri. Kesedaran terhadap nikmat menyebabkan hati merendah kepada Allah. Seseorang mula memahami bahawa dia hidup dalam lautan pemberian yang tidak mungkin dihitung satu persatu. Dengan kesedaran itu, lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ bukan sekadar merujuk kepada orang yang mengucapkan الحمد لله, tetapi kepada orang yang hidup dalam kesedaran bahawa dirinya sentiasa menerima pemberian Allah.
Syukur juga berkaitan dengan penggunaan nikmat pada tempat yang diredai Allah. Jika seseorang mengucapkan الحمد لله kerana diberikan harta tetapi menggunakan harta tersebut pada perkara yang haram, ucapan itu tidak menggambarkan kesempurnaan syukur. Jika seseorang mengucapkan الحمد لله kerana diberikan ilmu tetapi menggunakan ilmu tersebut untuk menyesatkan manusia, maka dia belum mencapai hakikat syukur yang sepatutnya. Jika seseorang bersyukur kerana diberikan kekuatan tetapi menggunakan kekuatan itu untuk menzalimi orang lain, maka dia telah menggunakan nikmat bertentangan dengan tujuan yang benar. Nikmat bukan sekadar sesuatu yang dinikmati; nikmat juga merupakan amanah. Oleh itu, golongan ٱلشَّٰكِرِينَ ialah mereka yang mengenali nikmat, mengakui Pemberi nikmat dan menggunakan nikmat tersebut dalam perkara yang diredai Allah. Syukur mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan ketaatan kerana orang yang benar-benar mengenali nikmat Allah akan merasa malu untuk menggunakan nikmat Allah dalam perkara yang Allah larang.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ dengan demikian membawa satu prinsip yang sangat mendalam: nikmat melahirkan tanggungjawab, tanggungjawab melahirkan syukur, dan syukur membawa kepada balasan Allah. Namun manusia sering membalikkan susunan ini. Apabila memperoleh nikmat, dia menganggap nikmat itu sebagai hak mutlaknya. Apabila nikmat berkurang, dia marah. Apabila nikmat bertambah, dia lupa. Apabila diberikan harta, dia sibuk mengumpulkannya. Apabila diberikan ilmu, dia sibuk mencari pujian. Apabila diberikan kedudukan, dia sibuk mempertahankan kedudukannya. Apabila diberikan masa, dia menghabiskannya tanpa tujuan. Syukur datang untuk mengubah keadaan ini. Hamba yang bersyukur tidak melihat dirinya sebagai pemilik mutlak terhadap apa yang berada di tangannya. Dia menyedari bahawa dirinya hanya menerima amanah. Dia menggunakan apa yang ada padanya dengan penuh tanggungjawab. Apabila Allah menambahkan nikmat, dia semakin berhati-hati supaya tidak tersesat kerana nikmat itu. Apabila Allah mengurangkan nikmat, dia tidak melupakan seluruh nikmat yang masih ada. Dengan demikian, syukur menjadi benteng yang menjaga manusia ketika menerima kesenangan.
Satu lagi perkara yang sangat penting ialah hubungan antara syukur dan pengakuan bahawa Allah ialah Pemberi. Seseorang boleh menyebut bahawa dia bersyukur tetapi pada masa yang sama hatinya hanya bergantung kepada sebab-sebab dunia. Dia mungkin berkata, "Aku berjaya kerana kepandaian aku." Tidak salah mengakui bahawa kepandaian menjadi sebab kepada kejayaan, tetapi orang yang bersyukur akan menyedari bahawa kepandaian itu sendiri adalah nikmat yang Allah berikan. Dia belajar kerana Allah memberinya kemampuan untuk belajar. Dia bekerja kerana Allah memberikan tenaga. Dia memperoleh peluang kerana Allah membuka sebab-sebabnya. Dia mendapat hasil kerana Allah mengizinkan hasil tersebut berlaku. Kesedaran ini tidak menyebabkan seseorang meninggalkan usaha. Bahkan ia menjadikan usahanya lebih benar. Dia bekerja bersungguh-sungguh tetapi tidak menyembah sebab. Dia menggunakan sebab tetapi hatinya bergantung kepada Allah. Inilah antara kesan besar syukur terhadap kehidupan manusia. Syukur membebaskan hati daripada kesombongan terhadap sebab. Seseorang tidak lagi berkata dalam hatinya bahawa segala sesuatu terjadi kerana dirinya semata-mata. Dia mengetahui bahawa dirinya hanyalah hamba.
Apabila seseorang memahami bahawa dirinya hanyalah hamba, maka syukur menjadi lebih mudah untuk tumbuh. Hamba tidak mempunyai alasan untuk membanggakan dirinya secara mutlak. Apa yang ada padanya semuanya pemberian. Ilmu adalah pemberian. Kesihatan adalah pemberian. Keluarga adalah pemberian. Masa adalah pemberian. Rezeki adalah pemberian. Akal adalah pemberian. Keupayaan membaca al-Quran adalah pemberian. Keupayaan memahami agama adalah pemberian. Bahkan kemampuan untuk mengucapkan الحمد لله juga merupakan nikmat daripada Allah. Ini menunjukkan betapa luasnya syukur sehingga seseorang tidak mampu menyempurnakan syukur terhadap satu nikmat pun secara mutlak. Jika dia bersyukur kerana memiliki lidah, dia menggunakan lidah untuk memuji Allah. Tetapi penggunaan lidah untuk memuji Allah itu sendiri memerlukan lidah yang telah diberikan Allah. Jika dia bersyukur dengan lidah, maka dia masih memerlukan kemampuan berfikir untuk memahami apa yang disebut. Kemampuan berfikir itu juga nikmat. Maka syukur membawa seseorang kepada satu kesedaran bahawa nikmat Allah tidak berakhir. Setiap kali dia cuba menghitung satu nikmat, dia mendapati bahawa kemampuan menghitung itu sendiri merupakan nikmat.
Oleh sebab itu, وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ bukan sekadar janji mengenai ganjaran bagi ucapan syukur, tetapi merupakan satu janji bagi suatu golongan yang mempunyai sifat syukur. Sifat itu mempunyai hubungan dengan hati, lidah dan anggota badan. Hati mengenali nikmat dan mengakui bahawa nikmat tersebut daripada Allah. Lidah memuji Allah atas nikmat tersebut. Anggota badan menggunakan nikmat pada perkara yang diredai Allah. Apabila ketiga-tiga unsur ini berjalan bersama, syukur menjadi lebih sempurna. Jika hati tidak mengenali nikmat, ucapan mungkin menjadi kebiasaan kosong. Jika lidah mengakui tetapi anggota badan melakukan maksiat dengan nikmat tersebut, syukur belum mencapai kesempurnaan. Jika seseorang melakukan ketaatan tetapi hatinya sombong dan menganggap segala kejayaan hasil dirinya sendiri, maka pengakuan terhadap pemberian Allah masih lemah. Maka sifat ٱلشَّٰكِرِينَ melibatkan keseluruhan manusia, bukan satu bahagian sahaja.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan cara seseorang melihat perkara yang sedikit. Orang yang tidak bersyukur sentiasa melihat apa yang tidak dimilikinya. Dia mempunyai banyak nikmat tetapi fikirannya tertumpu kepada satu perkara yang belum diperolehnya. Dia mempunyai makanan tetapi memikirkan makanan yang lebih mahal. Dia mempunyai rumah tetapi membandingkan rumahnya dengan rumah orang lain. Dia mempunyai keluarga tetapi memikirkan kehidupan orang lain yang kelihatan lebih sempurna. Dia mempunyai ilmu tetapi memikirkan ilmu orang yang lebih luas. Dia mempunyai rezeki tetapi sentiasa melihat kekayaan orang lain. Akhirnya nikmat yang banyak tidak memberikan ketenangan kerana hatinya tidak belajar bersyukur. Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ pula dilatih untuk melihat apa yang ada sebelum melihat apa yang tidak ada. Ini tidak bermaksud mereka tidak bercita-cita untuk memperbaiki kehidupan. Mereka boleh berusaha mendapatkan sesuatu yang lebih baik. Tetapi usaha tersebut tidak dibina atas penghinaan terhadap nikmat yang sedia ada. Mereka mengejar peningkatan sambil tetap menghargai apa yang telah diberikan Allah.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberi pengajaran bahawa balasan Allah tidak semestinya sepadan dengan ukuran manusia terhadap sesuatu amal. Manusia mungkin menganggap satu syukur itu kecil kerana hanya berupa ucapan, sedangkan Allah mengetahui keadaan hati di sebalik ucapan tersebut. Seseorang mungkin mengucapkan الحمد لله dalam keadaan yang sangat berat, tetapi ucapan itu keluar daripada hati yang benar-benar mengenali Allah. Pada pandangan manusia, mungkin tiada apa-apa yang istimewa berlaku. Namun pada sisi Allah, hakikat hati seseorang diketahui dengan sempurna. Demikian juga seseorang mungkin melakukan sesuatu yang besar pada pandangan manusia tetapi hatinya penuh dengan riya dan mencari pujian. Maka nilai amal tidak boleh diukur semata-mata berdasarkan rupa luaran. Lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ menunjukkan sifat yang ada dalam diri, dan Allah mengetahui hakikat sifat tersebut.
Syukur juga merupakan lawan kepada lupa terhadap nikmat. Manusia mudah lupa. Ketika mengalami kesusahan, dia lupa bahawa sebelum itu Allah telah memberinya banyak kelapangan. Ketika satu doa belum dikabulkan, dia lupa kepada beratus-ratus doa yang telah dijawab. Ketika kehilangan satu perkara, dia lupa kepada banyak perkara yang masih ada. Ketika satu pintu tertutup, dia lupa kepada banyak pintu yang masih terbuka. Syukur mengajar manusia untuk melawan kecenderungan lupa tersebut. Setiap kali hati mula mengeluh, seseorang boleh kembali mengingat nikmat Allah. Ini bukan sekadar latihan psikologi, tetapi latihan iman. Dia mengingat bahawa Allah tidak pernah berhenti memberinya nikmat. Bahkan dalam keadaan yang dia anggap susah, masih terdapat nikmat yang tidak terhitung. Kesedaran ini tidak menghilangkan kesukaran secara serta-merta, tetapi ia menghalang kesukaran daripada menguasai seluruh hati.
Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ juga mempunyai sifat yang menjadikan mereka tidak mudah tertipu dengan kemewahan dunia. Mereka boleh menikmati dunia tetapi tidak menjadikan dunia sebagai tujuan tertinggi. Apabila menerima harta, mereka bersyukur dan menggunakan harta itu pada perkara yang baik. Apabila kehilangan harta, mereka tidak menganggap bahawa seluruh kehidupan telah musnah. Mereka tahu bahawa nilai manusia tidak ditentukan oleh jumlah harta yang berada di tangan. Apabila mendapat kedudukan, mereka tidak menganggap kedudukan itu sebagai bukti bahawa mereka lebih mulia secara mutlak daripada orang lain. Mereka melihat kedudukan sebagai amanah yang perlu digunakan dengan adil. Apabila mendapat ilmu, mereka tidak menjadikan ilmu sebagai alat untuk meninggikan diri. Mereka melihat ilmu sebagai nikmat yang menuntut tanggungjawab. Maka syukur menjaga manusia daripada berubah menjadi hamba kepada nikmat.
Perkara ini sangat penting kerana nikmat yang tidak disyukuri boleh menjadi sebab manusia semakin jauh daripada Allah. Sesuatu yang pada asalnya nikmat boleh menjadi fitnah apabila seseorang menggunakannya dengan cara yang salah. Harta boleh menjadi nikmat apabila digunakan pada kebaikan, tetapi boleh menjadi sebab kebinasaan apabila digunakan untuk maksiat dan kesombongan. Ilmu boleh menjadi nikmat apabila membawa kepada kebenaran, tetapi boleh menjadi sebab kesesatan apabila digunakan untuk menolak kebenaran. Kesihatan boleh menjadi nikmat apabila digunakan untuk ibadah, tetapi boleh menjadi sebab kelalaian apabila seseorang menggunakan kekuatan tubuhnya untuk melakukan dosa. Masa boleh menjadi nikmat apabila digunakan pada ketaatan, tetapi menjadi kerugian apabila dihabiskan dalam perkara sia-sia. Syukur memastikan nikmat tidak berhenti pada tahap memiliki, tetapi diteruskan kepada tahap menggunakan dengan benar.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga mengajar bahawa Allah memberi perhatian kepada sifat yang mungkin dianggap kecil oleh manusia. Manusia biasanya tertarik kepada amalan yang kelihatan besar. Dia melihat seseorang yang terkenal dengan ibadah lalu menganggap orang itu sangat dekat dengan Allah. Tetapi Allah mengetahui amal yang tersembunyi. Seseorang mungkin mempunyai syukur yang tidak diketahui sesiapa. Dia bangun pada waktu tertentu lalu mengucapkan pujian kepada Allah dalam kesunyian. Dia menerima rezeki kecil lalu benar-benar bersyukur. Dia membantu seseorang tanpa memberitahu sesiapa. Dia menjaga lidahnya daripada mengeluh terhadap Allah walaupun diuji dengan kesusahan. Semua itu berada dalam ilmu Allah. Lafaz ini memberikan harapan kepada orang yang tidak dikenali manusia bahawa amalnya tidak sia-sia. Tidak penting berapa ramai manusia mengetahui syukurnya. Yang penting ialah Allah mengetahuinya.
Syukur yang sebenar juga tidak bergantung kepada pujian manusia. Jika seseorang hanya bersyukur apabila orang lain melihatnya, maka dia perlu memeriksa keikhlasan dirinya. Orang yang benar-benar bersyukur kepada Allah tidak memerlukan manusia mengetahui setiap nikmat yang diterimanya. Bahkan semakin dia mengenali Allah, semakin dia memahami bahawa pujian manusia tidak boleh menjadi ukuran utama. Allah mengetahui apa yang berada dalam hati. Apabila seseorang mengucapkan الحمد لله kerana benar-benar memuji Allah, bukan untuk menunjukkan dirinya sebagai orang yang baik, maka dia lebih dekat kepada sifat ٱلشَّٰكِرِينَ. Tetapi jika ucapan syukur digunakan untuk membina imej dirinya di hadapan manusia, maka tujuan tersebut telah mengganggu kesucian syukur. Maka lafaz ini juga mengajar bahawa syukur berkaitan rapat dengan keikhlasan.
Syukur mempunyai satu lagi dimensi, iaitu menyedari bahawa nikmat bukan hak mutlak. Seseorang yang menganggap sesuatu sebagai hak mutlak akan mudah marah apabila ia berkurang. Tetapi seseorang yang menganggapnya sebagai pemberian akan lebih mudah menerima apabila Allah mengubah keadaannya. Ini tidak bermaksud dia tidak boleh berusaha mempertahankan nikmat yang baik. Dia boleh berusaha menjaga kesihatan, menjaga harta, menjaga keluarga dan menjaga ilmu. Tetapi dalam hatinya terdapat pengakuan bahawa semua itu milik Allah dan berada di bawah kehendak-Nya. Apabila sesuatu itu berada dalam tangannya, dia bersyukur. Apabila sesuatu itu keluar daripada tangannya, dia tidak kehilangan pengenalan terhadap Allah. Inilah kekuatan syukur. Syukur tidak menjadikan manusia bergantung kepada nikmat; syukur menjadikan manusia bergantung kepada Pemberi nikmat.
Jika seseorang merenungi وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, dia akan mendapati bahawa janji Allah ini sebenarnya memberikan motivasi yang sangat kuat untuk menjaga hati ketika mendapat nikmat. Kebanyakan manusia boleh bersabar ketika susah jika mereka terpaksa, tetapi apabila mendapat kesenangan mereka mungkin lupa kepada Allah. Kesusahan kadang-kadang membuat seseorang menangis dan berdoa, sedangkan kesenangan membuatnya lalai. Maka syukur bukan perkara ringan. Seseorang perlu menjaga hatinya supaya nikmat tidak menjadikannya sombong. Dia perlu terus berdoa ketika kaya sebagaimana dia berdoa ketika miskin. Dia perlu menjaga solat ketika sihat sebagaimana dia menjaganya ketika sakit. Dia perlu mengingati Allah ketika lapang sebagaimana dia mengingati Allah ketika sempit. Ini semua merupakan cabaran syukur.
Syukur juga bukan bermaksud menganggap semua perkara yang berlaku pasti disukai oleh seseorang. Seseorang boleh tidak menyukai sesuatu keadaan tetapi tetap bersyukur kepada Allah. Dia mungkin tidak suka kemiskinan, tetapi bersyukur kerana masih diberikan iman. Dia mungkin tidak suka kesakitan, tetapi bersyukur kerana masih diberikan kesempatan bertaubat. Dia mungkin tidak suka kehilangan, tetapi bersyukur kerana pernah menerima nikmat tersebut. Dia mungkin tidak suka perubahan keadaan, tetapi bersyukur kerana Allah masih memberinya kehidupan. Ini menunjukkan bahawa syukur tidak bergantung sepenuhnya kepada rasa suka. Syukur lebih tinggi daripada rasa suka kerana ia berpaut kepada pengenalan terhadap Allah dan pengakuan terhadap nikmat-Nya.
Lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan gambaran bahawa manusia yang bersyukur bukan manusia yang sempurna daripada segala kelemahan. Dia mungkin terlupa lalu mengingati Allah kembali. Dia mungkin mengeluh lalu bertaubat. Dia mungkin tidak menyedari nikmat tertentu lalu Allah membuka hatinya untuk mengenalinya. Sifat syukur bukan bermakna seseorang tidak pernah melakukan kesalahan, tetapi dia mempunyai kecenderungan untuk kembali mengakui pemberian Allah. Dia tidak menjadikan kelalaiannya sebagai alasan untuk terus lalai. Setiap kali tersedar, dia kembali memuji Allah dan menggunakan nikmat dengan lebih baik. Maka seseorang tidak perlu menunggu dirinya menjadi sempurna untuk mula bersyukur. Syukur bermula dengan pengakuan yang jujur bahawa apa yang ada pada dirinya bukan semata-mata hasil dirinya.
Apabila seseorang memahami hal ini, dia akan melihat seluruh kehidupan sebagai ruang untuk bersyukur. Ketika bangun tidur, dia mempunyai peluang untuk bersyukur. Ketika dapat melakukan solat, dia bersyukur. Ketika membaca al-Quran, dia bersyukur. Ketika dapat membantu keluarga, dia bersyukur. Ketika memperoleh rezeki, dia bersyukur. Ketika mempunyai masa lapang, dia bersyukur. Ketika mendapat ilmu, dia bersyukur. Ketika diberikan peluang bertaubat, dia bersyukur. Bahkan ketika dia menyedari kesalahannya, dia boleh bersyukur kerana Allah masih membuka pintu untuk kembali. Dengan cara ini, syukur tidak lagi menjadi amalan yang dilakukan hanya pada waktu tertentu, tetapi menjadi suasana hati yang mengiringi perjalanan kehidupan.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan suatu bentuk ketenangan kepada manusia yang melakukan kebaikan tetapi tidak mendapat penghargaan manusia. Ada orang bekerja keras membantu orang lain tetapi tidak dihargai. Ada orang menjaga keluarga tetapi pengorbanannya dianggap biasa. Ada orang mengajar ilmu tetapi jasanya dilupakan. Ada orang melakukan kebaikan secara sembunyi tetapi tiada siapa mengetahuinya. Jika dia menjadikan penghargaan manusia sebagai sebab utama untuk berbuat baik, dia mudah kecewa. Tetapi jika dia mengharapkan balasan daripada Allah, dia mengetahui bahawa manusia boleh lupa sedangkan Allah tidak lupa. Janji وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ memberikan kekuatan kepada hati untuk terus berbuat baik tanpa menunggu tepukan manusia.
Syukur juga mempunyai hubungan dengan sifat rendah diri. Orang yang benar-benar bersyukur semakin banyak menyebut nikmat Allah, semakin dia menyedari kelemahan dirinya. Dia mengetahui bahawa apa yang dicapainya bukan semata-mata hasil kekuatan dirinya. Dia mungkin bekerja keras, tetapi kekuatan untuk bekerja adalah nikmat. Dia mungkin belajar bersungguh-sungguh, tetapi kemampuan memahami adalah nikmat. Dia mungkin berjaya dalam perniagaan, tetapi peluang dan keadaan yang mendukung kejayaan itu adalah nikmat. Kesedaran seperti ini mematahkan kesombongan. Seseorang boleh mengakui bahawa dia telah berusaha tanpa menjadikan usahanya sebagai alasan untuk menghina orang lain. Dia boleh berjaya tanpa menganggap dirinya tidak memerlukan Allah. Dia boleh mempunyai ilmu tanpa merasakan bahawa dirinya telah mencapai segala-galanya. Inilah kesan syukur terhadap jiwa.
Syukur juga membentuk cara seseorang bercakap. Orang yang tidak bersyukur mudah mengeluh tentang segala sesuatu. Dia melihat kekurangan lebih daripada nikmat. Lidahnya sentiasa mencari perkara untuk dikeluhkan. Sedangkan orang yang bersyukur berusaha menjaga lidahnya. Dia tidak bermaksud menyembunyikan masalah atau berpura-pura bahawa semuanya sempurna. Tetapi dia tidak menjadikan keluhan sebagai bahasa hidup. Dia belajar menyebut pujian kepada Allah. Dia mengingat nikmat. Dia mengingat kebaikan yang masih ada. Dia mengelakkan ucapan yang menunjukkan penghinaan terhadap pemberian Allah. Maka syukur bukan sahaja mengubah hati, tetapi turut mengubah bahasa yang keluar daripada mulut.
Walau bagaimanapun, syukur tidak bermaksud manusia tidak boleh menyampaikan keperluannya kepada Allah. Bahkan seorang hamba boleh berdoa meminta tambahan rezeki, kesembuhan, kemudahan, ilmu dan pelbagai kebaikan. Meminta kepada Allah tidak bertentangan dengan syukur. Bahkan permintaan itu sendiri menunjukkan bahawa dia mengetahui Allah sebagai tempat bergantung. Yang menjadi masalah ialah apabila seseorang hanya mengenali Allah ketika memerlukan sesuatu dan melupakan Allah ketika memperoleh apa yang diminta. Syukur mengajar bahawa hubungan dengan Allah tidak berhenti selepas doa dikabulkan. Jika seseorang berdoa ketika susah lalu Allah memberinya kelapangan, dia sepatutnya semakin dekat kepada Allah, bukan semakin jauh. Jika dia memohon ilmu lalu diberikan ilmu, dia sepatutnya menggunakan ilmu itu dengan lebih baik. Jika dia memohon rezeki lalu diberi rezeki, dia sepatutnya semakin berhati-hati dalam menggunakan rezeki tersebut.
Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ juga tidak menganggap tambahan nikmat sebagai bukti bahawa mereka lebih mulia daripada semua orang. Ini penting kerana manusia mudah tertipu dengan banyaknya nikmat. Apabila seseorang diberikan kekayaan, dia mungkin menganggap Allah pasti lebih menyayanginya daripada orang miskin. Apabila seseorang diberikan kedudukan, dia mungkin menganggap dirinya lebih mulia daripada orang yang tidak mempunyai kedudukan. Apabila seseorang diberikan ilmu, dia mungkin memandang rendah kepada orang yang kurang ilmu. Tetapi syukur yang benar membawa kepada kerendahan hati. Semakin banyak nikmat, semakin besar tanggungjawab. Semakin banyak ilmu, semakin besar amanah. Semakin banyak harta, semakin banyak persoalan tentang penggunaannya. Semakin tinggi kedudukan, semakin berat tanggungjawab keadilan. Oleh itu, syukur bukan alasan untuk berbangga, tetapi sebab untuk lebih takut menyalahgunakan nikmat.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga menunjukkan bahawa balasan Allah merupakan sesuatu yang berada dalam masa hadapan daripada sudut pengalaman manusia. Selagi seseorang hidup, dia terus melakukan syukur dan terus menunggu janji Allah. Ini menghasilkan hubungan antara amal dan harapan. Dia tidak berkata, "Aku sudah bersyukur sekali, maka selesai." Sebaliknya, setiap hari membawa nikmat baharu dan setiap nikmat membuka ruang syukur yang baharu. Hari ini manusia mungkin bersyukur kerana kesihatan. Esok dia mungkin bersyukur kerana ilmu. Lusa kerana rezeki. Pada hari berikutnya kerana keselamatan. Setiap keadaan memberikan sebab untuk mengenali pemberian Allah. Maka syukur adalah perjalanan yang tidak mempunyai penghujung selagi manusia hidup.
Apabila seseorang semakin banyak bersyukur, dia juga akan semakin memahami bahawa nikmat terbesar bukan semestinya nikmat yang paling kelihatan. Harta boleh dilihat, rumah boleh dilihat, kenderaan boleh dilihat, makanan boleh dilihat, tetapi iman tidak boleh diukur dengan ukuran material. Kesempatan bertaubat tidak dapat dibeli dengan harta. Ketenangan hati tidak semestinya datang daripada kekayaan. Kemampuan mengenal kebenaran tidak semestinya dimiliki oleh orang yang mempunyai pendidikan tinggi. Oleh itu, syukur sepatutnya mengarahkan perhatian kepada nikmat yang lebih tinggi. Seseorang tidak seharusnya hanya bersyukur kerana mendapat dunia, tetapi bersyukur kerana diberi peluang untuk taat kepada Allah. Apabila seseorang menyedari hal ini, dia akan lebih menghargai nikmat agama, ilmu, iman, ibadah dan taubat.
Syukur juga mendidik manusia supaya tidak menjadikan kehidupan sebagai perlumbaan membandingkan diri dengan orang lain. Perbandingan yang berlebihan menyebabkan manusia lupa nikmat sendiri. Dia melihat orang yang lebih kaya lalu merasakan dirinya miskin. Dia melihat orang yang lebih terkenal lalu merasakan dirinya tidak bernilai. Dia melihat orang yang lebih berkuasa lalu merasakan dirinya tidak mempunyai apa-apa. Tetapi jika dia kembali kepada syukur, dia akan bertanya: apakah nikmat yang Allah telah berikan kepadaku? Apakah amanah yang berada di tanganku? Apakah kebaikan yang boleh aku lakukan dengan nikmat tersebut? Soalan seperti ini lebih membina daripada bertanya mengapa hidup orang lain lebih baik daripada hidupnya. Syukur mengalihkan pandangan daripada persaingan dunia kepada tanggungjawab sebagai hamba.
Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ juga memahami bahawa nikmat boleh berubah. Apa yang ada hari ini mungkin tiada esok. Kesihatan boleh berubah. Kekayaan boleh berubah. Kedudukan boleh berubah. Kekuatan boleh berubah. Umur terus berkurang. Oleh itu, orang yang bersyukur tidak menangguhkan syukurnya. Dia tidak berkata, "Nanti apabila aku sudah lebih kaya, aku akan bersyukur." Dia tidak berkata, "Nanti apabila semua masalah selesai, aku akan bersyukur." Dia tidak berkata, "Nanti apabila aku sudah mendapat apa yang aku mahu, aku akan bersyukur." Syukur berlaku sekarang. Apa yang ada sekarang ialah nikmat yang patut diakui sekarang. Menunggu keadaan menjadi sempurna untuk bersyukur bermakna seseorang mungkin menghabiskan hidup tanpa benar-benar bersyukur.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga mengajar bahawa syukur tidak sepatutnya hanya muncul ketika mendapat tambahan. Orang yang bersyukur juga bersyukur kerana nikmat yang telah lama dimilikinya. Ada nikmat yang manusia telah terima selama puluhan tahun sehingga dia tidak lagi menyedarinya. Dia mempunyai dua mata dan tidak pernah memikirkannya. Dia mempunyai keluarga dan menganggapnya biasa. Dia mempunyai tempat tinggal dan tidak menganggapnya sebagai nikmat. Dia mempunyai makanan setiap hari dan tidak lagi merasa hairan. Syukur menghidupkan kembali kesedaran terhadap perkara yang telah menjadi kebiasaan. Seseorang melihat sesuatu yang selama ini dianggap biasa lalu menyedari bahawa ia sebenarnya pemberian yang luar biasa.
Syukur juga menuntut seseorang mengakui nikmat walaupun nikmat itu datang melalui perantaraan manusia. Apabila seseorang menerima pertolongan daripada orang lain, dia boleh berterima kasih kepada manusia tersebut sambil tetap menyedari bahawa Allah yang membuka jalan pertolongan itu. Mengucapkan terima kasih kepada manusia tidak mengurangkan pengakuan terhadap Allah. Bahkan menghargai manusia merupakan sebahagian daripada akhlak yang baik. Tetapi hati tidak berhenti pada manusia. Ia melihat manusia sebagai sebab dan melihat Allah sebagai Pemberi segala sebab. Dengan cara itu, seseorang tidak menjadi kufur terhadap kebaikan manusia dan tidak pula melupakan Allah. Syukur mempunyai keseimbangan yang indah antara menghargai makhluk dan mengakui nikmat Allah.
Apabila seseorang memahami وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, dia juga akan berhati-hati daripada menganggap syukur sebagai sesuatu yang remeh. Ucapan الحمد لله yang keluar daripada hati yang benar boleh mempunyai nilai yang sangat besar. Tetapi nilai itu bukan kerana susunan bunyi semata-mata. Nilainya terletak pada apa yang diyakini oleh hati dan bagaimana ucapan tersebut mempengaruhi kehidupan. Jika seseorang menyebut الحمد لله kemudian terus menggunakan nikmat Allah untuk maksiat tanpa rasa takut, maka dia perlu memperbaiki syukurnya. Syukur yang benar sepatutnya menghasilkan perubahan. Apabila seseorang mengakui bahawa Allah memberikan nikmat, dia sepatutnya lebih malu untuk menderhaka menggunakan nikmat tersebut.
Syukur juga merupakan jalan untuk mengenal kelemahan diri. Seseorang yang bersyukur mengetahui bahawa dia tidak mampu mengawal semua perkara. Dia tidak mampu menentukan setiap hasil. Dia tidak mampu memastikan kesihatan sentiasa kekal. Dia tidak mampu memastikan harta sentiasa bertambah. Dia tidak mampu memastikan manusia sentiasa menyukainya. Dia tidak mampu menghalang semua bentuk musibah. Maka dia belajar menerima hakikat bahawa dirinya ialah hamba yang memerlukan Allah. Keadaan ini bukan kehinaan yang negatif, tetapi hakikat kehambaan yang mulia. Manusia menjadi kuat apabila dia mengetahui kepada siapa dia bergantung. Syukur mengajar manusia supaya tidak tertipu dengan kekuatannya sendiri.
Dalam وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga terdapat harapan bagi orang yang mungkin merasa amalnya terlalu sedikit. Seseorang mungkin berkata, "Aku tidak mempunyai harta yang banyak untuk bersedekah. Aku tidak mempunyai ilmu yang banyak untuk mengajar. Aku tidak mempunyai kedudukan untuk membantu ramai manusia." Tetapi syukur tidak semestinya memerlukan seseorang mempunyai sesuatu yang besar. Dia boleh bersyukur dengan nikmat yang ada dan menggunakannya pada jalan yang benar. Orang yang mempunyai sedikit tetapi benar-benar bersyukur tidak sama dengan orang yang mempunyai banyak tetapi kufur terhadap nikmat. Nilai syukur tidak diukur dengan jumlah harta. Ia berkaitan dengan pengakuan hati dan penggunaan nikmat. Oleh itu, seseorang tidak boleh memandang rendah terhadap kemampuan dirinya untuk menjadi daripada ٱلشَّٰكِرِينَ.
Pada masa yang sama, seseorang yang mempunyai nikmat yang banyak tidak boleh merasa dirinya telah mencapai kedudukan tinggi hanya kerana banyak mengucapkan syukur. Semakin besar nikmat, semakin besar tuntutan syukur. Jika Allah memberikan seseorang ilmu yang banyak, maka dia perlu menjaga ilmu itu. Jika Allah memberikan harta yang banyak, dia perlu menjaga hak-hak harta. Jika Allah memberikan umur yang panjang, dia perlu melihat bagaimana umur itu digunakan. Jika Allah memberikan pengaruh, dia perlu menjaga amanah pengaruh tersebut. Dengan demikian, syukur mempunyai ukuran yang lebih luas daripada kata-kata. Ia terlihat pada bagaimana seseorang mengurus apa yang Allah berikan.
Syukur juga berkaitan dengan menjaga nikmat daripada menjadi sebab kerosakan. Orang yang bersyukur terhadap kesihatan akan berusaha menjaganya dan tidak sengaja merosakkannya. Orang yang bersyukur terhadap masa tidak akan membazirkannya tanpa tujuan. Orang yang bersyukur terhadap ilmu tidak akan menyalahgunakannya. Orang yang bersyukur terhadap keluarga akan berusaha menjaga hubungan dengan mereka. Orang yang bersyukur terhadap harta akan menjaga cara mendapatkannya dan cara membelanjakannya. Maka syukur mempunyai dimensi praktikal. Ia menghasilkan tindakan yang sesuai dengan pengakuan terhadap nikmat.
Jika seseorang mengaku bersyukur tetapi sengaja mensia-siakan nikmat, terdapat pertentangan antara pengakuan dan perbuatan. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh melakukan kesilapan. Manusia memang boleh lalai. Tetapi sifat ٱلشَّٰكِرِينَ menuntut seseorang sentiasa memperbaiki hubungan antara pengakuan dan penggunaan nikmat. Dia bertanya kepada dirinya: jika aku benar-benar bersyukur terhadap ilmu ini, bagaimana aku menggunakannya? Jika aku benar-benar bersyukur terhadap masa ini, bagaimana aku menghabiskannya? Jika aku benar-benar bersyukur terhadap kesihatan ini, apakah yang aku lakukan dengan tubuh ini? Jika aku benar-benar bersyukur terhadap rezeki ini, apakah yang aku lakukan terhadap rezeki ini? Soalan-soalan tersebut menjadikan syukur suatu amalan hidup.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga mempunyai kesan besar terhadap rasa takut dan harapan. Rasa takut mendorong seseorang supaya tidak menyalahgunakan nikmat, manakala harapan mendorongnya supaya terus bersyukur kerana Allah menjanjikan balasan. Jika seseorang hanya mempunyai harapan tetapi tidak mempunyai rasa takut, dia mungkin mengambil mudah terhadap syukur. Jika dia hanya mempunyai rasa takut tetapi tidak mempunyai harapan, dia mungkin berputus asa. Janji Allah tentang balasan kepada orang bersyukur memberikan harapan yang seimbang. Hamba mengetahui bahawa Allah melihat syukurnya dan menjanjikan balasan, tetapi dia juga memahami bahawa syukur itu mesti benar dan tidak boleh dijadikan alasan untuk merasa selamat daripada kesalahan.
Syukur juga membantu seseorang menghadapi perubahan nikmat. Dunia tidak statik. Keadaan manusia berubah. Kadang-kadang dia sihat, kadang-kadang sakit. Kadang-kadang kaya, kadang-kadang kurang. Kadang-kadang dipuji, kadang-kadang dicela. Kadang-kadang mempunyai banyak sahabat, kadang-kadang bersendirian. Jika hatinya bergantung sepenuhnya kepada keadaan luaran, dia akan sentiasa berubah bersama perubahan dunia. Tetapi syukur memberikan pusat kestabilan yang lebih kuat. Dia tetap mengenali Allah dalam semua keadaan. Apabila keadaan berubah, cara syukurnya mungkin berubah, tetapi pengakuannya terhadap Allah tetap ada. Inilah antara makna yang sangat mendalam daripada menjadi ٱلشَّٰكِرِينَ.
Orang yang bersyukur juga lebih mudah menyedari nikmat yang tersembunyi di sebalik perkara yang pada awalnya tidak disukai. Ini bukan bermaksud semua kesusahan mesti dianggap sebagai nikmat dalam bentuk yang sama. Tetapi seseorang boleh menyedari bahawa sesuatu keadaan yang tidak disukainya mungkin mengajarnya kesabaran, menyebabkan dia kembali berdoa, membuka matanya terhadap kelemahan dirinya atau menjauhkannya daripada kesombongan. Dia tidak semestinya mengetahui hikmah khusus di sebalik setiap kejadian, tetapi dia boleh tetap percaya bahawa Allah Maha Mengetahui. Syukur dalam keadaan ini bukan bermaksud memuji kesusahan itu kerana kesusahannya, tetapi mengakui bahawa walaupun keadaan itu berat, Allah masih memberikan nikmat yang tidak terhitung dan masih mempunyai hikmah yang sempurna.
Lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ juga mengajar bahawa manusia perlu bersyukur sebelum meminta lebih banyak. Sifat manusia biasanya mahu tambahan. Dia mahu lebih banyak harta, lebih banyak kesihatan, lebih banyak kedudukan, lebih banyak ilmu dan lebih banyak kesenangan. Tidak salah meminta perkara yang baik, tetapi jika keinginan untuk mendapatkan tambahan menyebabkan seseorang tidak menghargai apa yang telah ada, dia kehilangan sebahagian besar ketenangan. Syukur menjadikan permintaan lebih seimbang. Dia boleh berkata dalam hati, "Ya Allah, aku bersyukur atas apa yang Engkau berikan dan aku memohon daripada kemurahan-Mu tambahan yang baik." Ini jauh lebih baik daripada hati yang hanya melihat kekurangan.
Apabila syukur menjadi sifat yang kuat, seseorang juga tidak mudah terpengaruh dengan budaya berlebihan yang sentiasa memberitahu manusia bahawa dirinya belum cukup. Dunia sering membina keinginan manusia dengan menunjukkan apa yang dimiliki orang lain. Sentiasa ada sesuatu yang lebih mahal, lebih cantik, lebih besar, lebih baharu dan lebih menarik. Jika seseorang mengukur nikmat berdasarkan perbandingan tersebut, dia tidak akan pernah merasa cukup. Syukur bukan bermaksud berhenti berusaha memperbaiki kehidupan, tetapi ia menghalang keinginan daripada berubah menjadi ketamakan. Seseorang boleh membeli sesuatu yang lebih baik apabila mampu, tetapi dia tidak menghina apa yang sudah ada. Dia boleh meningkatkan kehidupannya, tetapi tidak menjadikan hidup orang lain sebagai ukuran mutlak nilai dirinya.
Syukur juga menjadikan seseorang lebih mudah memberi. Orang yang menyedari bahawa dirinya telah menerima banyak pemberian daripada Allah biasanya lebih mudah berkongsi. Dia tidak melihat harta sebagai miliknya secara mutlak sehingga semua perlu disimpan untuk dirinya. Dia menyedari bahawa Allah telah memberinya sesuatu yang boleh digunakan untuk membantu orang lain. Maka syukur terhadap harta menghasilkan kemurahan hati. Syukur terhadap ilmu menghasilkan pengajaran. Syukur terhadap kekuatan menghasilkan pertolongan. Syukur terhadap masa menghasilkan khidmat. Syukur terhadap kedudukan menghasilkan keadilan. Dengan demikian, syukur tidak berhenti pada hati tetapi mengalir kepada masyarakat.
Namun begitu, syukur tidak boleh dijadikan alat untuk mengungkit pemberian kepada orang lain. Jika seseorang membantu orang lain kemudian selalu mengingatkan orang tersebut tentang bantuannya, itu bukan gambaran syukur yang matang. Orang yang bersyukur kepada Allah mengetahui bahawa kemampuan memberi itu sendiri merupakan nikmat daripada Allah. Oleh sebab itu, dia tidak terlalu membanggakan dirinya sebagai pemberi. Dia melihat dirinya sebagai orang yang diberi kesempatan oleh Allah untuk melakukan kebaikan. Kesedaran ini menjadikan amalnya lebih rendah hati.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberi gambaran bahawa Allah sendiri menentukan bentuk dan kadar balasan. Manusia tidak boleh menetapkan bahawa balasan Allah mesti datang dalam bentuk tertentu. Jika dia bersyukur lalu mendapat wang, dia mungkin menyangka wang itu balasan. Tetapi jika dia tidak mendapat wang, dia tidak boleh menyangka syukurnya tidak diterima. Mungkin Allah memberikan ketenangan. Mungkin Allah menjaga daripada keburukan. Mungkin Allah memberikan peluang ketaatan. Mungkin Allah menyimpan balasan tersebut untuk akhirat. Mungkin seseorang tidak menyedari bahawa satu musibah telah dijauhkan daripadanya. Maka janji وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ tidak boleh dipersempitkan kepada keuntungan material yang segera.
Ini penting supaya syukur tidak berubah menjadi satu bentuk transaksi. Seseorang tidak sepatutnya berfikir, "Aku bersyukur supaya Allah mesti memberi aku lebih banyak harta." Jika syukur hanya menjadi alat untuk mendapatkan dunia, maka tujuan syukur telah menjadi sempit. Syukur yang benar ialah pengakuan terhadap nikmat dan pengabdian kepada Pemberi nikmat. Balasan adalah kemurahan Allah yang datang selepas itu. Hamba tidak menyembah Allah kerana balasan semata-mata, tetapi dia berharap kepada balasan kerana Allah sendiri menjanjikannya. Harapan itu benar dan disyariatkan, tetapi ia tidak boleh menggantikan keikhlasan.
Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ juga mempunyai hubungan dengan kesedaran tentang masa. Umur manusia ialah nikmat yang terus berkurang. Setiap hari yang berlalu tidak akan kembali. Seseorang yang bersyukur terhadap umur tidak akan menganggap masa sebagai sesuatu yang tidak bernilai. Dia akan berusaha menggunakan waktu untuk perkara yang bermanfaat. Dia tahu bahawa peluang yang hilang mungkin tidak kembali. Maka syukur terhadap umur bukan sekadar berkata الحمد لله kerana masih hidup, tetapi menggunakan kehidupan itu dengan cara yang baik. Setiap detik yang digunakan pada ketaatan merupakan bentuk syukur terhadap masa.
Demikian juga syukur terhadap ilmu. Seseorang yang diberikan ilmu tetapi menyimpan ilmu itu hanya untuk membanggakan diri belum mencapai kesempurnaan syukur. Ilmu ialah amanah. Dia perlu berusaha mengamalkan ilmu, menyampaikannya dengan hikmah dan tidak menyalahgunakan kedudukannya sebagai orang berilmu. Syukur terhadap ilmu juga bermaksud tidak menganggap ilmu sebagai milik mutlak dirinya. Setiap kefahaman yang benar merupakan nikmat. Setiap kali seseorang memahami satu perkara yang sebelum ini tidak difahaminya, dia patut semakin merendah diri kerana menyedari bahawa Allah telah membukakan kefahaman kepadanya.
Syukur terhadap keluarga pula bukan sekadar berkata الحمد لله kerana mempunyai keluarga. Ia termasuk menjaga hubungan, menunaikan hak, memaafkan, membantu, mendidik dan menghargai. Syukur terhadap ibu bapa diterjemahkan melalui penghormatan dan kebaikan. Syukur terhadap pasangan diterjemahkan melalui penghargaan dan tanggungjawab. Syukur terhadap anak-anak diterjemahkan melalui pendidikan dan kasih sayang. Maka setiap nikmat mempunyai bentuk syukur yang sesuai. Tidak semua nikmat disyukuri dengan cara yang sama. Tetapi semuanya kembali kepada prinsip yang sama: mengakui nikmat, memuji Pemberi nikmat dan menggunakan nikmat dalam perkara yang benar.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan suatu bentuk pembelaan terhadap amal yang mungkin tidak diketahui manusia. Seseorang mungkin tidak mempunyai nama besar, tidak terkenal dan tidak mendapat perhatian. Tetapi jika dia hidup sebagai orang yang bersyukur, janji Allah tetap meliputinya. Ini menjadikan ukuran kemuliaan lebih tinggi daripada ukuran manusia. Manusia mungkin melihat populariti, kekayaan dan pengaruh. Allah melihat hati, iman, amal dan syukur. Maka seorang yang sederhana kehidupannya tetapi bersyukur kepada Allah tidak boleh dipandang rendah. Dia mempunyai sesuatu yang sangat besar: janji Allah untuk membalas golongan yang bersyukur.
Seseorang yang memahami lafaz ini juga tidak akan terlalu kecewa apabila amalnya tidak mendapat penghargaan. Dia mengetahui bahawa tujuan utama amal bukan untuk mendapatkan pengiktirafan manusia. Jika Allah mengetahui syukurnya, itu sudah mencukupi. Manusia boleh berkata bahawa amalnya tidak penting. Manusia boleh lupa jasa. Manusia boleh tidak mengetahui perjuangan yang dilalui seseorang. Tetapi Allah mengetahui. Inilah kekuatan yang diberikan oleh lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ kepada orang yang ikhlas. Dia boleh terus bersyukur walaupun tiada siapa memuji.
Syukur juga menjadikan manusia lebih berhati-hati dalam menggunakan nikmat kerana dia mengetahui bahawa setiap nikmat merupakan amanah. Harta yang berada di tangan bukan sekadar untuk dinikmati tetapi juga dipersoalkan penggunaannya. Ilmu yang berada dalam dada bukan sekadar untuk dibanggakan tetapi juga dipersoalkan amalannya. Kesihatan bukan sekadar untuk berseronok tetapi juga perlu digunakan pada ketaatan. Masa bukan sekadar untuk hiburan tetapi perlu diurus. Kekuatan bukan sekadar untuk keseronokan tetapi boleh digunakan membantu orang lain. Maka syukur menghasilkan rasa tanggungjawab. Semakin kuat rasa syukur, semakin kuat kesedaran terhadap amanah.
Pada tahap yang lebih mendalam, syukur menghalang manusia daripada menyandarkan segala kebaikan kepada dirinya sendiri. Seseorang mungkin berusaha dan berjaya, tetapi syukur mengingatkannya bahawa usaha itu sendiri berlaku dalam lingkungan nikmat Allah. Dia tidak mencipta dirinya sendiri. Dia tidak mencipta akalnya sendiri. Dia tidak mencipta jantungnya sendiri. Dia tidak mencipta udara yang dihirupnya. Dia tidak mencipta hukum-hukum alam yang membolehkan kehidupannya berlangsung. Dia tidak menentukan semua keadaan yang membantu kejayaannya. Apabila semua ini difahami, kesombongan menjadi tidak munasabah. Syukur membuat seseorang berkata dalam dirinya bahawa apa yang dimilikinya adalah pemberian yang perlu dipertanggungjawabkan.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan pengajaran bahawa syukur bukan kelemahan. Ada manusia menyangka bahawa terlalu banyak bersyukur akan menjadikan seseorang pasif dan tidak berusaha. Sebenarnya syukur yang benar sepatutnya melahirkan usaha. Orang yang bersyukur terhadap tubuhnya akan menjaganya. Orang yang bersyukur terhadap ilmu akan menambahnya. Orang yang bersyukur terhadap rezeki akan mengurusnya. Orang yang bersyukur terhadap masa akan memanfaatkannya. Orang yang bersyukur terhadap peluang akan menggunakannya. Jadi syukur bukan alasan untuk berhenti berusaha. Sebaliknya, syukur memberikan sebab yang lebih kuat untuk berusaha kerana seseorang melihat usaha sebagai penggunaan nikmat yang Allah berikan.
Syukur juga menghalang manusia daripada menganggap kejayaan sebagai hak yang pasti. Dia berusaha tetapi menyerahkan hasil kepada Allah. Jika hasilnya sesuai dengan harapan, dia bersyukur. Jika hasilnya tidak sesuai dengan harapan, dia tetap menjaga hubungan dengan Allah. Dia tidak menganggap bahawa kegagalan bermaksud Allah telah meninggalkannya. Dia tidak menganggap bahawa kejayaan bermaksud Allah pasti meredainya dalam semua perkara. Dia menilai dirinya berdasarkan ketaatan dan syukur, bukan semata-mata berdasarkan hasil dunia. Ini merupakan keseimbangan yang sangat penting dalam kehidupan.
Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ juga lebih mudah mengakui kebaikan orang lain. Orang yang tidak bersyukur sering menganggap semua yang diterimanya sebagai sesuatu yang semestinya diberikan kepadanya. Orang yang bersyukur pula menghargai bantuan. Dia mengucapkan terima kasih. Dia tidak malu mengakui jasa. Dia tidak menganggap menerima bantuan sebagai penghinaan. Dia menyedari bahawa Allah boleh memberikan pertolongan melalui manusia. Maka syukur kepada Allah dan penghargaan kepada manusia boleh berjalan bersama. Hati tetap bergantung kepada Allah, tetapi manusia tidak dinafikan peranannya sebagai sebab.
Syukur juga mempunyai kesan terhadap hubungan sesama manusia kerana orang yang bersyukur lebih mudah menjadi manusia yang menghargai. Dia menghargai masa orang lain. Dia menghargai pengorbanan. Dia menghargai ilmu yang diajarkan. Dia menghargai makanan yang disediakan. Dia menghargai usaha kecil yang dilakukan oleh orang lain. Dengan itu, syukur kepada Allah menghasilkan akhlak yang lebih baik terhadap manusia. Orang yang sentiasa merasa bahawa dirinya menerima nikmat akan lebih mudah menyedari bahawa banyak manusia telah membantu kehidupannya. Ini menjadikannya kurang sombong dan lebih berterima kasih.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga menanam keyakinan bahawa tidak ada kebaikan yang benar-benar hilang. Jika seseorang bersyukur dengan ikhlas, mungkin manusia tidak melihat nilainya, tetapi Allah menjanjikan balasan. Ini memberi ketenangan kepada orang yang terus melakukan kebaikan dalam keadaan dunia tidak menghargainya. Dia tidak perlu mengubah amal hanya kerana manusia tidak memuji. Dia tidak perlu berhenti bersyukur hanya kerana nikmatnya tidak dipandang oleh orang lain. Dia mengetahui bahawa ukuran Allah lebih tepat daripada ukuran manusia.
Sifat ٱلشَّٰكِرِينَ juga mengandungi unsur kesetiaan kepada Allah. Nikmat berubah tetapi Pemberi nikmat tetap menjadi tempat pengakuan. Seseorang tidak hanya mengenali Allah ketika menerima sesuatu yang dia suka. Dia tetap memuji Allah apabila keadaan berubah. Ini menunjukkan bahawa syukur yang matang tidak bergantung sepenuhnya kepada suasana emosi. Ia dibina atas pengetahuan bahawa Allah tetap Allah, dan manusia tetap hamba. Apabila nikmat bertambah, dia bersyukur. Apabila nikmat berkurang, dia bersabar dan tetap bersyukur atas apa yang masih ada. Dengan itu, hati tidak terumbang-ambing bersama perubahan dunia.
Syukur juga menjadikan seseorang lebih mudah melihat keluasan rahmat Allah dalam kehidupan. Dia mula menyedari bahawa banyak perkara buruk telah dijauhkan daripadanya tanpa dia sedari. Banyak bahaya yang mungkin berlaku tetapi tidak berlaku. Banyak kesilapan yang dilakukan tetapi Allah masih memberikan peluang bertaubat. Banyak kelemahan yang ditutup. Banyak aib yang tidak diketahui manusia. Banyak rezeki yang datang tanpa disangka. Semua ini menyebabkan seseorang semakin banyak mengakui kemurahan Allah. Dia tidak hanya menghitung apa yang diterimanya, tetapi juga apa yang dijauhkan daripadanya.
Walaupun demikian, syukur tidak bermaksud seseorang mendakwa mengetahui semua rahsia takdir Allah. Seseorang tidak mengetahui secara pasti mengapa setiap kejadian berlaku. Tetapi dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Maka dalam keadaan yang dia fahami dan keadaan yang tidak difahaminya, dia tetap menjaga adab sebagai hamba. Ini merupakan bentuk syukur yang sangat tinggi kerana seseorang tidak menjadikan keterbatasan pengetahuannya sebagai alasan untuk menuduh ketetapan Allah. Dia mengakui kelemahannya sendiri dan menyerahkan apa yang tidak diketahuinya kepada ilmu Allah.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ dengan demikian menghubungkan syukur dengan pengharapan terhadap Allah. Seorang hamba tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah. Walaupun dia merasakan amalnya kecil, dia tetap boleh berharap kepada janji Allah. Walaupun dia pernah lalai, dia boleh kembali menjadi orang yang bersyukur. Walaupun banyak nikmat telah disalahgunakan pada masa lalu, dia masih boleh bertaubat dan memperbaiki penggunaannya pada masa hadapan. Pintu syukur tidak tertutup hanya kerana seseorang pernah gagal. Selagi dia hidup, dia boleh mengenali nikmat Allah dan memperbaiki hubungan dengan Pemberi nikmat.
Syukur juga tidak bermaksud seseorang mesti menafikan kelemahan ekonomi, masalah sosial atau kesukaran kehidupan. Dia boleh mengakui realiti kesusahan. Tetapi pengakuan terhadap kesusahan tidak boleh menyebabkan dia buta terhadap nikmat. Dua perkara boleh wujud bersama: seseorang boleh berkata bahawa dia sedang susah dan pada masa yang sama berkata الحمد لله kerana masih diberikan iman, keluarga, kehidupan, peluang berusaha dan pelbagai nikmat lain. Ini menunjukkan bahawa syukur bukan penafian terhadap realiti, tetapi pengakuan terhadap keseluruhan realiti. Kesusahan tidak mengambil semua nikmat. Kehilangan satu nikmat tidak bermaksud semua nikmat telah hilang.
Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ juga mempunyai kemampuan untuk membezakan antara nikmat dan ujian. Kadang-kadang sesuatu yang kelihatan sebagai nikmat sebenarnya menjadi ujian yang berat. Kekayaan ialah nikmat tetapi juga ujian. Kemiskinan ialah ujian. Kesihatan ialah nikmat dan ujian. Kedudukan ialah nikmat dan ujian. Ilmu ialah nikmat dan ujian. Pengaruh ialah nikmat dan ujian. Maka seseorang tidak boleh mengukur kedudukan dirinya hanya berdasarkan banyak atau sedikitnya nikmat. Yang lebih penting ialah bagaimana dia bertindak terhadap nikmat tersebut. Jika dia bersyukur, nikmat menjadi jalan kebaikan. Jika dia kufur dan sombong, nikmat boleh menjadi sebab kerosakan dirinya.
Dalam konteks ini, lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ memberikan perhatian kepada tindakan manusia terhadap nikmat. Allah tidak sekadar menyebut nikmat sebagai sesuatu yang manusia terima, tetapi memberikan penekanan kepada golongan yang mempunyai sifat syukur. Ini menunjukkan bahawa yang penting bukan hanya berapa banyak nikmat yang diterima, tetapi bagaimana nikmat tersebut diakui dan digunakan. Dua manusia mungkin menerima nikmat yang sama, tetapi salah seorang bersyukur dan seorang lagi kufur. Dari sudut zahir mereka memiliki sesuatu yang sama, tetapi dari sudut hati dan tindakan mereka berada pada keadaan yang berbeza.
Syukur juga mendidik manusia supaya tidak menunggu kehilangan untuk menghargai. Ramai manusia hanya menyedari nilai kesihatan selepas sakit. Hanya menyedari nilai masa selepas banyak waktu terbuang. Hanya menyedari nilai keluarga selepas kehilangan. Hanya menyedari nilai ilmu selepas berada dalam kejahilan. Tetapi orang yang bersyukur berusaha menghargai sebelum kehilangan. Dia melihat nikmat ketika ia berada di tangannya. Dia tidak mahu menjadi manusia yang hanya menangis kerana nikmat yang telah pergi. Dia mahu menjadi manusia yang memuji Allah kerana nikmat yang sedang ada dan menggunakan nikmat itu sebelum ia berubah.
Syukur juga mengajar bahawa nikmat tidak perlu besar untuk dihargai. Segelas air ketika haus boleh menjadi nikmat besar. Tidur yang lena boleh menjadi nikmat. Kemampuan berjalan boleh menjadi nikmat. Mendengar suara orang yang disayangi boleh menjadi nikmat. Duduk dalam keadaan aman boleh menjadi nikmat. Mempunyai kesempatan membaca al-Quran boleh menjadi nikmat. Mendengar nasihat yang baik boleh menjadi nikmat. Kesedaran terhadap nikmat kecil menjadikan hati lebih hidup. Jika seseorang hanya bersyukur apabila memperoleh perkara besar, maka sebahagian besar kehidupannya akan berlalu tanpa syukur. Tetapi jika dia belajar melihat nikmat kecil, setiap hari mempunyai banyak sebab untuk memuji Allah.
Lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan satu gambaran tentang kesinambungan antara pengenalan dan amalan. Seseorang tidak mungkin bersyukur secara sempurna terhadap sesuatu yang tidak dikenalinya sebagai nikmat. Oleh itu, semakin banyak seseorang mengenali nikmat Allah, semakin banyak ruang untuk syukur. Dia belajar mengenali nikmat iman, nikmat ilmu, nikmat keselamatan, nikmat keluarga, nikmat rezeki, nikmat masa, nikmat akal, nikmat tubuh dan nikmat peluang berbuat baik. Pengenalan tersebut melahirkan pengakuan. Pengakuan melahirkan pujian. Pujian melahirkan penggunaan nikmat pada jalan yang benar. Kemudian Allah menjanjikan balasan kepada golongan yang bersyukur.
Syukur juga mempunyai kaitan dengan rasa malu kepada Allah. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah telah memberikan banyak nikmat kepadanya, dia akan merasa malu menggunakan nikmat tersebut untuk melawan perintah Allah. Bayangkan seseorang diberi sesuatu oleh orang lain dengan penuh kebaikan, kemudian dia menggunakan pemberian itu untuk menyakiti pemberi tersebut. Secara fitrah, manusia menganggap perbuatan itu buruk. Maka lebih utama bagi seorang hamba menyedari bahawa segala nikmat datang daripada Allah lalu tidak menggunakannya untuk melakukan perkara yang Allah larang. Rasa malu ini merupakan salah satu buah syukur yang kuat. Ia menyebabkan seseorang lebih berhati-hati dalam kehidupannya.
Apabila seseorang memahami وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ, dia juga akan mengetahui bahawa syukur tidak sepatutnya hanya menjadi slogan. Syukur perlu diterjemahkan. Jika dia bersyukur terhadap ilmu, dia belajar. Jika dia bersyukur terhadap masa, dia menggunakannya. Jika dia bersyukur terhadap harta, dia menunaikan haknya. Jika dia bersyukur terhadap kesihatan, dia menggunakan tubuh pada perkara yang baik. Jika dia bersyukur terhadap keluarga, dia menjaga mereka. Jika dia bersyukur kerana diberi peluang berdakwah, dia menyampaikan dengan benar dan ikhlas. Setiap nikmat mempunyai bentuk syukur yang sesuai. Dengan demikian, syukur menjadi kehidupan yang bergerak, bukan sekadar ucapan yang diulang.
Syukur juga tidak boleh disamakan dengan rasa puas terhadap diri sendiri. Seseorang mungkin berasa puas kerana telah melakukan banyak perkara, tetapi syukur membuatnya mengembalikan pujian kepada Allah. Dia tidak berhenti pada "aku telah berjaya", tetapi melihat "Allah telah memberi aku kemampuan untuk berusaha dan mencapai kejayaan". Ini tidak menghapuskan usaha manusia, tetapi menghapuskan kesombongan. Dia mengakui sumbangan usahanya tanpa melupakan sumber nikmat yang membolehkan usaha itu berlaku. Inilah keseimbangan yang sangat indah antara usaha dan syukur.
Dalam kehidupan seharian, seseorang boleh melatih dirinya menjadi daripada ٱلشَّٰكِرِينَ dengan membiasakan hati melihat nikmat sebelum melihat kekurangan. Apabila bangun, dia mengingati bahawa Allah masih memberinya kehidupan. Apabila makan, dia mengingati bahawa makanan itu bukan sesuatu yang wajib ada. Apabila minum, dia mengingati nikmat air. Apabila bekerja, dia mengingati nikmat tenaga dan peluang. Apabila pulang kepada keluarga, dia mengingati nikmat hubungan. Apabila belajar, dia mengingati nikmat akal. Apabila melakukan ibadah, dia mengingati bahawa kemampuan melakukan ibadah juga merupakan nikmat. Dengan latihan seperti ini, syukur menjadi semakin spontan dan mendalam.
Namun syukur yang paling kuat bukan sekadar latihan menyenaraikan nikmat. Ia ialah perubahan cara melihat diri. Seseorang menyedari bahawa dirinya tidak mempunyai apa-apa secara mutlak. Dia menerima semua daripada Allah. Ini menjadikan hatinya lebih tenang. Jika manusia memujinya, dia tidak terlalu terbang kerana dia tahu segala kebaikan yang ada padanya berasal daripada nikmat Allah. Jika manusia mencelanya, dia tidak terlalu hancur kerana nilai dirinya tidak bergantung sepenuhnya kepada penilaian manusia. Jika nikmat bertambah, dia bersyukur. Jika nikmat berkurang, dia tetap mempunyai Pemberi nikmat. Inilah kekuatan yang terkandung dalam sifat ٱلشَّٰكِرِينَ.
Janji وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga menjadikan syukur suatu sifat yang mempunyai masa depan. Seorang hamba bukan hanya hidup untuk keadaan sekarang. Dia menanam syukur sekarang dengan mengharapkan balasan Allah kemudian. Ini mengajar manusia tentang pelaburan yang lebih tinggi. Dunia mungkin memberikan hasil yang segera tetapi terbatas. Balasan Allah jauh lebih besar daripada apa yang manusia mampu ukur. Maka orang yang bersyukur tidak semestinya melihat dirinya rugi apabila dia menggunakan nikmatnya pada ketaatan walaupun keuntungan dunia berkurang. Dia mengetahui bahawa apa yang diberikan kerana Allah tidak hilang.
Syukur juga menjadikan seseorang tidak terlalu takut kehilangan nikmat sehingga sanggup melakukan perkara haram untuk mengekalkannya. Jika seseorang yakin bahawa segala nikmat berada di tangan Allah, dia tidak perlu menghalalkan cara yang haram semata-mata kerana takut kehilangan harta. Dia tidak perlu menipu untuk mempertahankan kedudukan. Dia tidak perlu menganiaya orang lain untuk menjaga keuntungan. Dia tidak perlu mengorbankan prinsip agama untuk mengejar dunia. Dia boleh berusaha, tetapi dia tahu rezeki berada di bawah kehendak Allah. Keyakinan ini memberi kebebasan kepada hati. Dia menggunakan sebab tetapi tidak menjadikan sebab sebagai tuhan bagi dirinya.
Syukur juga melahirkan kesabaran dalam proses mendapatkan sesuatu. Orang yang bersyukur tidak terlalu tergesa-gesa kerana dia menghargai apa yang ada. Dia boleh berusaha untuk mendapatkan tambahan tanpa membenci keadaan semasa. Ini menjadikan perjalanan hidup lebih tenang. Dia tidak menunggu masa depan untuk mula menikmati nikmat Allah. Dia menikmati apa yang halal pada hari ini sambil berusaha untuk masa depan. Dia tidak menangguhkan syukur sehingga semua cita-citanya tercapai.
Apabila seseorang benar-benar memahami lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ, dia akan sedar bahawa syukur bukan sekadar satu keadaan emosi tetapi suatu bentuk pengabdian. Syukur membuat hati tunduk kepada Allah, lidah memuji Allah dan anggota menggunakan nikmat Allah pada jalan yang benar. Oleh itu, orang yang bersyukur sebenarnya sedang menyatakan melalui seluruh kehidupannya bahawa dia mengakui pemberian Allah. Dia tidak sekadar menyebut perkataan syukur, tetapi kehidupannya menjadi saksi kepada syukur tersebut. Ini menjadikan lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ sangat luas maknanya.
Dalam pada itu, seseorang tidak sepatutnya merasa bahawa dirinya tidak layak menjadi daripada golongan yang bersyukur hanya kerana dia mempunyai banyak kelemahan. Selagi dia terus kembali kepada Allah dan berusaha menggunakan nikmat dengan benar, pintu syukur terbuka. Dia boleh memperbaiki ucapan, memperbaiki hati dan memperbaiki tindakan. Syukur boleh meningkat. Hari ini seseorang mungkin hanya menyedari beberapa nikmat, tetapi dengan ilmu dan renungan dia akan menyedari lebih banyak nikmat. Hari ini dia mungkin hanya mengucapkan الحمد لله, tetapi esok dia mula menggunakan nikmat dengan lebih baik. Perjalanan menuju sifat ٱلشَّٰكِرِينَ mempunyai peningkatan yang berterusan.
Syukur juga mempunyai kaitan dengan menjaga hati daripada rasa memiliki secara mutlak. Harta yang ada di tangan seseorang sebenarnya berada dalam tempoh tertentu. Rumah yang dimiliki akan ditinggalkan. Tubuh akan berubah. Masa akan berlalu. Kedudukan akan berubah. Maka syukur membuat seseorang menikmati nikmat tanpa tertipu olehnya. Dia bersyukur kerana diberi kesempatan memilikinya, tetapi tidak menganggapnya kekal selama-lamanya. Kesedaran tentang perubahan ini menjadikan seseorang lebih bersedia untuk menggunakan nikmat sebelum ia berakhir.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga memberikan satu bentuk harapan yang sangat kuat kepada orang yang kehidupannya mungkin tidak kelihatan istimewa. Dia mungkin tidak mempunyai banyak harta, tidak terkenal, tidak mempunyai pengaruh dan tidak mendapat pujian manusia. Tetapi dia mempunyai hati yang bersyukur. Dia melihat sedikit rezekinya sebagai pemberian Allah. Dia melihat keluarganya sebagai amanah. Dia melihat kesihatannya sebagai nikmat. Dia menggunakan apa yang ada untuk ketaatan. Jika demikian, dia termasuk dalam golongan yang dijanjikan balasan oleh Allah. Nilai dirinya tidak ditentukan oleh ukuran dunia.
Syukur juga mengajar manusia supaya tidak menghina nikmat kecil. Kadang-kadang seseorang mungkin merasakan bahawa nikmat tertentu terlalu kecil untuk disebut. Tetapi jika nikmat itu hilang, dia mungkin menyedari nilainya. Oleh itu, seorang yang bersyukur membiasakan diri menghargai perkara kecil. Dia menghargai makanan yang sederhana. Dia menghargai masa yang lapang. Dia menghargai orang yang membantunya. Dia menghargai peluang melakukan kebaikan. Dia menghargai ilmu yang sedikit tetapi bermanfaat. Dengan demikian, hatinya menjadi kaya walaupun dunia mungkin tidak banyak memberinya.
Orang yang tidak bersyukur pula boleh mempunyai banyak tetapi tetap merasa miskin. Ini kerana kemiskinan hati tidak diselesaikan dengan jumlah harta. Syukur memberikan kekayaan batin. Ia membuat seseorang melihat pemberian Allah dengan rasa cukup dan penghargaan. Ini tidak bermakna seseorang tidak boleh bercita-cita untuk memperoleh lebih banyak. Tetapi cita-cita itu tidak lagi didorong oleh kebencian terhadap keadaan semasa. Dia mengejar yang lebih baik kerana ingin menggunakan nikmat dengan lebih baik, bukan kerana menganggap nikmat yang ada sebagai hina.
Lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga mengajar bahawa manusia perlu berhati-hati daripada mengaitkan semua perubahan hidup dengan nilai dirinya secara mutlak. Ada orang ketika mendapat keuntungan merasa dirinya sangat disayangi Allah, lalu apabila mengalami kerugian dia merasa dirinya dibenci. Syukur mengajar bahawa keadaan dunia tidak boleh dijadikan ukuran mutlak. Yang penting ialah bagaimana seseorang berhadapan dengan keadaan tersebut. Jika kaya dia bersyukur. Jika kurang dia bersabar dan tetap bersyukur atas nikmat yang ada. Jika berjaya dia merendah diri. Jika gagal dia memperbaiki diri. Dalam semua keadaan, hubungan dengan Allah tetap menjadi pusat kehidupan.
Syukur juga menjadikan seseorang lebih peka terhadap peluang kebaikan. Apabila dia melihat nikmat sebagai amanah, dia akan bertanya bagaimana nikmat itu boleh digunakan untuk manfaat. Harta boleh digunakan membantu. Ilmu boleh digunakan mengajar. Masa boleh digunakan beribadah. Tenaga boleh digunakan berkhidmat. Pengaruh boleh digunakan untuk mendamaikan. Kata-kata boleh digunakan memberi nasihat. Tangan boleh digunakan membantu. Kaki boleh digunakan menuju tempat kebaikan. Mata boleh digunakan membaca perkara bermanfaat. Telinga boleh digunakan mendengar kebenaran. Dengan demikian, seluruh anggota badan boleh menjadi alat syukur.
Di sinilah syukur menjadi suatu bentuk kehidupan yang menyeluruh. Ia tidak terhad kepada waktu tertentu. Ia tidak terhad kepada keadaan tertentu. Ia tidak terhad kepada nikmat tertentu. Ia meliputi hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan dirinya dan hubungan manusia dengan orang lain. Apabila seseorang memahami bahawa semua nikmat daripada Allah, dia lebih mudah menjaga dirinya daripada kesombongan. Apabila dia memahami bahawa nikmat perlu digunakan dengan benar, dia lebih mudah berbuat baik kepada orang lain. Apabila dia memahami bahawa Allah menjanjikan balasan, dia lebih mudah bersabar apabila amalnya tidak dihargai.
Janji وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ juga menegaskan bahawa syukur mempunyai balasan yang Allah sendiri tentukan. Ini memberikan satu keyakinan bahawa kehidupan orang bersyukur bukan kehidupan yang sia-sia. Setiap pengakuan terhadap nikmat, setiap penggunaan nikmat pada jalan yang benar, setiap pujian kepada Allah dan setiap usaha menjaga nikmat berada dalam pengetahuan Allah. Manusia mungkin tidak mengetahui jumlahnya, tetapi Allah mengetahuinya. Manusia mungkin tidak memberikan penghargaan, tetapi Allah menjanjikan balasan. Maka seorang hamba tidak perlu berputus asa apabila kebaikannya tidak mendapat perhatian.
Semakin seseorang merenungi lafaz ini, semakin dia menyedari bahawa syukur sebenarnya merupakan jawapan manusia terhadap nikmat yang tidak terhitung. Allah memberikan, manusia menerima. Allah mengurniakan, manusia menikmati. Allah memberikan kemampuan, manusia menggunakannya. Maka jawapan yang sepatutnya ialah syukur. Apabila jawapan itu wujud, Allah menjanjikan balasan. Ini menunjukkan keluasan kemurahan Allah. Dia memberikan nikmat terlebih dahulu, kemudian apabila hamba bersyukur atas nikmat tersebut, Allah masih memberikan balasan kepadanya. Hamba menikmati nikmat, kemudian mendapat pahala kerana bersyukur atas nikmat. Ini menunjukkan betapa luasnya kurniaan Allah kepada orang yang bersyukur.
Dengan demikian, lafaz وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ bukan sekadar penyataan ringkas tentang pahala. Ia merupakan satu janji yang membina seluruh cara hidup seorang hamba. Lafaz وَ memberikan kesinambungan. Lafaz سَ memberikan penegasan terhadap balasan yang akan datang. Lafaz نَجْزِي menunjukkan bahawa Allah sendiri yang menjanjikan pemberian balasan. Lafaz ٱلشَّٰكِرِينَ pula menetapkan golongan yang memperoleh janji tersebut, iaitu orang-orang yang benar-benar memiliki sifat syukur. Apabila semua unsur ini direnungi, jelas bahawa syukur bukan sekadar ucapan, tetapi pengenalan terhadap nikmat, pengakuan terhadap Pemberi nikmat, pujian kepada-Nya, penggunaan nikmat pada jalan yang benar, penjagaan hati daripada kesombongan dan kesetiaan kepada Allah dalam semua perubahan keadaan. Golongan ٱلشَّٰكِرِينَ bukan mereka yang tidak pernah susah, bukan mereka yang sentiasa kaya, bukan mereka yang tidak pernah menangis dan bukan mereka yang sentiasa mendapat apa yang mereka mahu. Mereka ialah orang yang dalam apa jua keadaan tidak kehilangan pengenalan terhadap Allah sebagai Pemberi nikmat, tidak menjadikan nikmat sebagai sebab kesombongan dan tidak menggunakan nikmat untuk melawan Pemberi nikmat. Mereka menerima nikmat dengan syukur, menggunakan nikmat dengan amanah, menghadapi perubahan dengan sabar dan terus berharap kepada janji Allah bahawa وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7504071881736917326?hl=en
