Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًاۗ ... (Ali Imran:145)
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًاۗ ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَاۚ ... (Ali Imran:145) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 145 Dari Surah Ali Imran ... وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ (Ali Imran:145) / edit
Perbahasan Tentang Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا Dari Surah Ali Imran Ayat 145
Firman Allah سبحانه وتعالى dalam Surah Ali Imran ayat 145: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا. Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا merupakan suatu penyataan yang sangat padat tetapi mengandungi makna yang sangat luas tentang ketetapan Allah terhadap kehidupan makhluk, khususnya berkaitan dengan ajal yang telah ditentukan dan ditangguhkan kepada waktu yang tertentu. Apabila seseorang membaca lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا dengan penelitian yang mendalam, dia akan mendapati bahawa penyataan ini bukan sekadar menyebut bahawa ajal manusia telah "ditulis", bahkan ia menunjukkan bahawa apa yang telah ditetapkan itu mempunyai tempoh, mempunyai waktu yang tertentu, mempunyai batas yang tidak boleh dilampaui dan tidak boleh didahului oleh makhluk. Perkataan كِتَٰبًا memberikan gambaran tentang sesuatu yang telah ditetapkan secara kukuh, sedangkan مُّؤَجَّلًا menunjukkan bahawa ketetapan tersebut mempunyai tempoh yang ditentukan dan bukan sesuatu yang dibiarkan tanpa batas. Maka apabila kedua-dua lafaz ini digabungkan, terbentuklah satu pengertian yang sangat kuat: kematian setiap jiwa berlaku berdasarkan ketetapan yang telah ditentukan dan ketetapan tersebut mempunyai ajal atau tempoh yang telah ditetapkan. Ini membawa hati seorang mukmin kepada hakikat bahawa umur manusia bukan satu ruang yang terbuka tanpa penghujung, tetapi merupakan satu tempoh yang Allah tentukan. Manusia tidak mengetahui keseluruhan ketetapan tersebut, namun ketidaktahuannya tidak bermakna ketetapan itu tidak wujud. Sebaliknya, ia wujud dalam ilmu dan ketetapan Allah, sedangkan manusia menjalani kehidupan sedikit demi sedikit sehingga sampai kepada tempoh yang telah ditentukan. Oleh itu, lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا mengajar manusia supaya melihat umur bukan sebagai sesuatu yang menjadi milik mutlak dirinya, tetapi sebagai tempoh yang Allah berikan dan yang mempunyai penghujung yang telah ditetapkan. Ia juga mengajar bahawa kematian tidak berlaku secara rawak dalam pengertian bahawa Allah tidak mengetahui bila seseorang akan mati. Bahkan kematian seseorang berada dalam ilmu Allah dan telah ditetapkan dengan ketetapan yang mempunyai tempoh tertentu. Manusia mungkin tidak mengetahui tarikh itu, tempatnya atau keadaan yang mengiringinya, tetapi Allah mengetahuinya. Maka lafaz ini pada hakikatnya membentuk keyakinan bahawa perjalanan hidup manusia berada dalam ketetapan yang sempurna, dan bahawa ajal tidak akan datang terlalu awal daripada apa yang Allah tetapkan dan tidak akan datang terlalu lewat daripada apa yang Allah tentukan.
Perkataan كِتَٰبًا mempunyai makna yang sangat penting apabila dikaitkan dengan ketetapan Allah. Dalam penggunaan bahasa, akar kata كتب berkaitan dengan penulisan, pencatatan dan penetapan. Apabila sesuatu disebut sebagai كِتَٰبًا, ia memberikan gambaran tentang sesuatu yang telah ditetapkan, bukan sesuatu yang masih berada dalam keadaan tidak menentu. Dalam konteks ayat ini, كِتَٰبًا tidak sepatutnya dibayangkan seperti tulisan manusia yang menjadi sebab kepada sesuatu berlaku. Tulisan manusia hanyalah gambaran fizikal bagi sesuatu yang telah ditetapkan, sedangkan ketetapan Allah tidak bergantung kepada kertas, dakwat atau alat penulisan. Yang perlu difahami ialah bahawa Allah telah menetapkan ajal makhluk-Nya dalam ilmu-Nya dan ketetapan tersebut tidak berada dalam keadaan samar bagi Allah. Manusia mungkin tidak mengetahui apa yang tertulis bagi dirinya, tetapi Allah mengetahui. Ini menjadikan perkataan كِتَٰبًا sebagai satu pengajaran tentang keterbatasan ilmu manusia dan kesempurnaan ilmu Allah. Manusia membaca catatan selepas sesuatu berlaku, sedangkan Allah mengetahui perkara tersebut sebelum ia berlaku. Manusia mungkin mencatat rancangan untuk masa hadapan, tetapi dia sendiri tidak mengetahui sama ada dia akan hidup sehingga sempat melaksanakan rancangan itu. Allah mengetahui seluruh perjalanan kehidupan manusia sebelum manusia menjalani perjalanan tersebut. Oleh itu, apabila lafaz كِتَٰبًا dikaitkan dengan مُّؤَجَّلًا, ia menunjukkan bahawa tempoh kehidupan manusia bukan sesuatu yang baru muncul selepas kejadian berlaku, tetapi mempunyai ketetapan yang telah diketahui dan ditentukan oleh Allah. Inilah yang menjadikan iman kepada ketetapan ajal begitu kukuh. Ia bukan sekadar kepercayaan bahawa "semua orang akhirnya akan mati", tetapi kepercayaan bahawa setiap jiwa mempunyai ajal yang telah ditentukan oleh Allah. Perbezaan antara dua perkara ini sangat besar. Yang pertama hanyalah pengetahuan umum tentang hakikat kematian, sedangkan yang kedua ialah keyakinan bahawa setiap individu mempunyai tempoh hidup yang Allah tetapkan. Maka كِتَٰبًا membawa makna ketetapan, manakala مُّؤَجَّلًا membawa makna tempoh yang ditentukan. Gabungan kedua-duanya menegaskan bahawa umur manusia bukan sesuatu yang tidak mempunyai batas.
Lafaz مُّؤَجَّلًا pula merupakan lafaz yang sangat penting kerana ia berkaitan dengan مفهوم ajal, iaitu tempoh yang telah ditetapkan. Perkataan ini berasal daripada akar kata أ ج ل yang berkaitan dengan tempoh, masa yang ditentukan dan penangguhan sehingga waktu tertentu. Apabila sesuatu dikatakan مؤجل, ia bermaksud ia ditangguhkan kepada waktu yang telah ditetapkan. Dalam ayat ini, apabila ketetapan itu disebut sebagai كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, maka kita memahami bahawa ketetapan tersebut mempunyai tempoh yang telah ditentukan. Ini memberikan satu gambaran yang sangat kuat tentang kehidupan manusia. Kehidupan tidak berlangsung tanpa batas. Ia berjalan menuju satu tempoh yang telah Allah tetapkan. Setiap hari yang berlalu membawa seseorang lebih dekat kepada ajalnya. Setiap tahun yang berlalu bukan sekadar perubahan angka pada umur, tetapi pengurangan daripada tempoh kehidupan yang diberikan. Namun manusia tidak mengetahui berapa banyak lagi tempoh yang tersisa. Dia hanya mengetahui bahawa ada satu ajal yang telah ditentukan. Oleh itu, seseorang tidak boleh hidup dengan sangkaan bahawa dia mempunyai masa tanpa penghujung. Dia mungkin mempunyai banyak rancangan, tetapi semua rancangan tersebut bergantung kepada tempoh kehidupan yang Allah berikan. Dia mungkin ingin melakukan sesuatu pada masa hadapan, tetapi dia tidak mempunyai jaminan bahawa dia akan mencapai masa tersebut. Maka lafaz مُّؤَجَّلًا memberikan kesedaran tentang keterbatasan masa. Masa manusia bukan milik mutlaknya. Ia berjalan berdasarkan ketetapan Allah. Manusia boleh menggunakan masa tersebut, tetapi dia tidak boleh memanjangkannya sesuka hati. Dia boleh menyusun jadual, membuat rancangan, mengatur pekerjaan dan menyimpan sesuatu untuk masa depan, tetapi dia tidak boleh memastikan bahawa dirinya akan hidup sehingga waktu yang dia kehendaki. Oleh itu, lafaz ini mendidik manusia supaya menghargai masa yang sedang berada dalam genggamannya.
Apabila كِتَٰبًا dan مُّؤَجَّلًا digabungkan, kita memperoleh gambaran tentang dua unsur penting dalam ketetapan ajal: ketetapan dan tempoh. Ketetapan menunjukkan bahawa ia bukan perkara yang tidak diketahui atau tidak teratur, manakala tempoh menunjukkan bahawa ketetapan tersebut mempunyai batas masa. Ini sangat penting kerana manusia sering melihat kehidupan dari sudut apa yang sedang berlaku pada saat ini. Dia melihat dirinya sihat, lalu menyangka kesihatan itu akan berterusan. Dia melihat dirinya kuat, lalu menyangka kekuatan itu akan berterusan. Dia melihat dirinya muda, lalu menyangka usia tua masih jauh. Dia melihat dirinya mempunyai rancangan masa hadapan, lalu menyangka dia pasti akan sempat melaksanakannya. Tetapi كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا mengajar bahawa di sebalik apa yang manusia lihat sekarang terdapat satu ketetapan yang tidak dapat dilihat oleh manusia. Umur manusia mempunyai tempoh yang Allah tentukan. Manusia tidak mengetahui keseluruhan tempoh itu, tetapi Allah mengetahuinya. Oleh sebab itu, manusia perlu hidup dengan kesedaran bahawa apa yang dia miliki hari ini tidak semestinya dia miliki esok. Bukan kerana hidup ini tidak teratur, tetapi kerana manusia tidak mengetahui ketetapan Allah tentang dirinya. Ketidaktahuan manusia terhadap ajalnya merupakan sebahagian daripada hikmah kehidupan. Jika manusia mengetahui dengan tepat bilakah dia akan mati, dia mungkin menangguhkan banyak perkara sehingga hampir kepada waktunya. Tetapi Allah menyembunyikan waktu tersebut supaya manusia sentiasa berada dalam keadaan bersedia. Dia bekerja tetapi bersedia. Dia belajar tetapi bersedia. Dia membina keluarga tetapi bersedia. Dia merancang masa depan tetapi bersedia. Dia menikmati nikmat tetapi bersedia. Dia tidak mengetahui berapa lama tempoh yang diberikan kepadanya, maka dia tidak boleh memperlakukan umur seolah-olah ia dijamin.
Lafaz كِتَٰبًا juga membawa satu makna yang sangat penting dari sudut keyakinan terhadap ilmu Allah. Apa yang Allah tetapkan tidak berlaku kerana Allah baru mengetahuinya setelah berlaku. Allah mengetahui sebelum kejadian, ketika kejadian dan selepas kejadian. Maka apabila kita memahami ajal sebagai sesuatu yang "tertulis", kita tidak boleh membayangkan Allah seperti manusia yang mencatat sesuatu kerana takut terlupa. Manusia menulis kerana ingatan manusia lemah. Allah tidak demikian. Allah Maha Mengetahui dan ilmu-Nya sempurna. Penulisan dalam perkara qadar ialah sebahagian daripada perkara ghaib yang wajib diimani berdasarkan dalil wahyu. Ia bukan kerana Allah memerlukan catatan untuk mengetahui sesuatu, tetapi menunjukkan bahawa perkara tersebut telah ditetapkan. Maka perkataan كِتَٰبًا mendidik kita supaya tidak menyerupakan Allah dengan makhluk ketika memahami sifat perbuatan-Nya. Manusia menulis kerana keperluan, Allah tidak memerlukan keperluan makhluk. Manusia menetapkan sesuatu kerana sebelumnya dia tidak tahu, Allah menetapkan sesuatu dalam ilmu-Nya yang sempurna. Manusia mungkin mengubah catatan kerana kesilapan, Allah tidak melakukan kesilapan. Maka apabila seorang mukmin membaca كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, dia tidak membayangkan sekadar sebuah catatan fizikal, tetapi memahami hakikat bahawa ajal manusia telah berada dalam ketetapan Allah dan mempunyai tempoh yang telah ditentukan.
Kefahaman terhadap lafaz ini juga membetulkan satu anggapan yang sering terdapat dalam fikiran manusia, iaitu bahawa ajal seseorang berubah-ubah mengikut jangkaan manusia. Manusia boleh mengatakan seseorang "sepatutnya masih hidup" kerana umurnya masih muda. Tetapi ukuran "sepatutnya" itu hanyalah ukuran manusia. Jika seseorang telah meninggal, maka ajalnya telah sampai. Tidak ada kematian yang berlaku sebelum ajal dalam makna bahawa Allah tersilap menetapkan waktunya. Tidak ada kematian yang berlaku terlalu awal daripada ketetapan Allah. Apabila manusia berkata "dia mati terlalu awal", ungkapan itu mungkin digunakan untuk menggambarkan perasaan manusia kerana dia mengharapkan orang tersebut hidup lebih lama, tetapi dari sudut ketetapan Allah, tidak ada istilah terlalu awal. Tempoh yang Allah tetapkan itulah ajalnya. Jika Allah menetapkan seseorang hidup dua puluh tahun, itulah tempohnya. Jika Allah menetapkan seseorang hidup lapan puluh tahun, itulah tempohnya. Manusia tidak boleh menilai ketetapan Allah berdasarkan kehendaknya sendiri. Ini bukan bermakna kita tidak boleh berusaha untuk menjaga nyawa. Kita wajib mengambil sebab yang benar. Tetapi selepas kematian berlaku, kita mengetahui bahawa tempoh tersebut telah sampai. Maka كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا memberikan ketenangan kepada hati dalam menghadapi kematian kerana ia mengajar bahawa kematian seseorang bukan sesuatu yang terlepas daripada ketetapan Allah.
Konsep مُّؤَجَّلًا juga mengandungi pengertian bahawa ada "masa yang ditentukan" bagi sesuatu perkara. Penangguhan dalam bahasa manusia kadang-kadang menunjukkan sesuatu yang belum berlaku tetapi akan berlaku kemudian. Namun apabila dikaitkan dengan ketetapan Allah, kita tidak boleh membayangkan bahawa Allah menunggu sesuatu yang tidak diketahui-Nya. Allah mengetahui masa yang ditetapkan. Penangguhan itu adalah dari sudut makhluk yang sedang menunggu berlakunya sesuatu, bukan dari sudut Allah yang baru mengetahui bila ia akan berlaku. Manusia menunggu kerana masa bergerak baginya. Allah mengetahui keseluruhan masa dan seluruh kejadian. Oleh itu, perkataan مُّؤَجَّلًا memberikan makna yang sangat halus: sesuatu yang telah ditetapkan untuk berlaku pada waktu tertentu. Ia tidak bermakna sesuatu yang tidak pasti lalu menunggu keputusan kemudian. Sebaliknya, ia mempunyai tempoh yang diketahui oleh Allah. Manusia menjalani masa sedikit demi sedikit, sedangkan Allah mengetahui seluruh rentang kehidupan tersebut. Oleh itu, jangan kita menyamakan pengetahuan makhluk tentang masa dengan ilmu Allah tentang masa. Manusia berkata "belum sampai masanya" berdasarkan apa yang dia lihat. Allah mengetahui dengan sempurna apakah masa itu.
Apabila seseorang memahami كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, dia juga akan memahami bahawa ajal bukan semata-mata "kematian", tetapi kematian yang berlaku pada tempoh yang telah ditentukan. Dua orang mungkin meninggal kerana sebab yang sama, tetapi masa kematian mereka berbeza. Dua orang mungkin menghadapi penyakit yang serupa, tetapi tempoh hidup mereka tidak sama. Dua orang mungkin berada dalam keadaan bahaya yang sama, tetapi seorang selamat dan seorang meninggal. Manusia mungkin cuba menerangkan perbezaan tersebut melalui faktor-faktor sebab, dan usaha mencari sebab itu boleh memberikan manfaat. Tetapi pada akhirnya, setiap individu mempunyai ketetapan ajal yang tersendiri. Inilah yang menjadikan manusia tidak boleh mengukur ajal orang lain berdasarkan dirinya sendiri. Jika seseorang telah melalui bahaya tetapi terselamat, dia tidak boleh mengatakan bahawa dirinya telah "menewaskan" kematian. Dia hanya belum sampai kepada ajal yang ditetapkan. Jika seseorang meninggal dalam bahaya yang sama, dia tidak boleh dikatakan "kalah kepada bahaya" dalam makna bahaya itu mempunyai kuasa mutlak. Sebaliknya, tempoh yang ditetapkan baginya telah sampai. Maka lafaz ini mengajar manusia supaya melihat perbezaan antara sebab yang kelihatan dan ketetapan yang menentukan kesudahan.
Perkataan كِتَٰبًا juga membawa implikasi bahawa ketetapan Allah terhadap ajal tidak bersifat kabur. Manusia boleh tidak mengetahui, tetapi Allah mengetahui. Ketidakpastian yang dirasakan manusia bukan ketidakpastian dalam ilmu Allah. Ini adalah perkara yang sangat penting dalam membina keyakinan. Apabila seseorang berkata, "Aku tidak tahu bila aku akan mati," itu benar. Tetapi jika dia kemudian membayangkan bahawa kerana dia tidak tahu, maka ajalnya belum ditentukan, itu salah. Ketidaktahuan manusia tidak bermaksud tiada ketetapan. Sebaliknya, ketetapan itu ada tetapi tersembunyi daripada manusia. Seperti seseorang yang menerima surat yang dimeteraikan tetapi belum membukanya. Dia tidak tahu kandungannya, tetapi kandungan itu tetap ada. Sudah tentu perumpamaan ini hanya untuk mendekatkan pemahaman dan tidak boleh disamakan dengan ilmu Allah. Tujuannya ialah untuk menunjukkan perbezaan antara kewujudan sesuatu ketetapan dan pengetahuan manusia terhadap ketetapan tersebut. Allah mengetahui ajal seseorang, sedangkan manusia tidak. Maka seorang mukmin tidak perlu gelisah kerana tidak mengetahui perkara ghaib yang Allah tidak berikan kepadanya. Dia hanya perlu beriman kepada apa yang Allah khabarkan dan melaksanakan apa yang Allah perintahkan.
Lafaz مُّؤَجَّلًا juga mengajar bahawa tempoh hidup manusia mempunyai penghujung yang pasti. Manusia boleh menghabiskan masa dengan berbagai-bagai perkara, tetapi masa itu bergerak menuju satu titik yang telah ditentukan. Oleh sebab itu, setiap hari yang berlalu tidak akan kembali. Jika seseorang berumur lima puluh tahun, dia tidak memiliki kembali tahun-tahun yang telah berlalu. Dia mungkin mengingati masa lalu, tetapi dia tidak boleh mengulanginya. Jika seseorang diberikan umur enam puluh tahun, maka setiap hari yang dilalui adalah sebahagian daripada tempoh tersebut. Inilah sebabnya mengapa orang yang beriman tidak sepatutnya mensia-siakan masa. Masa bukan sekadar ukuran jam dan kalendar. Masa ialah sebahagian daripada umur. Apabila satu hari berlalu, sebahagian daripada tempoh kehidupan yang Allah berikan telah berlalu. Seseorang tidak mengetahui berapa banyak yang masih tinggal. Oleh itu, مُّؤَجَّلًا mengandungi peringatan supaya manusia tidak hidup dalam kelalaian. Jangan menangguhkan kebaikan tanpa alasan. Jangan menangguhkan taubat dengan alasan masih muda. Jangan menangguhkan pembaikan diri dengan alasan masih banyak masa. Jangan menganggap bahawa rancangan masa hadapan pasti dapat dicapai. Selagi Allah memberikan umur, manfaatkanlah.
Namun, memahami كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا tidak bermaksud seseorang perlu hidup dalam ketakutan yang melampau terhadap kematian. Islam tidak mengajar manusia supaya setiap hari hanya memikirkan kematian sehingga meninggalkan urusan kehidupan. Sebaliknya, kesedaran tentang ajal sepatutnya menjadikan kehidupan lebih teratur dan bermakna. Seseorang bekerja kerana bekerja adalah sebahagian daripada tanggungjawab. Dia mencari rezeki, menjaga keluarga, menuntut ilmu, mengajar, membantu masyarakat dan melakukan pelbagai perkara yang bermanfaat. Tetapi di sebalik semua itu, dia mengetahui bahawa kehidupannya mempunyai tempoh. Oleh itu, dia tidak menjadikan dunia sebagai matlamat mutlak. Dia tidak membina seluruh hidupnya atas sangkaan bahawa dia akan kekal selama-lamanya. Dia boleh memiliki harta tetapi tidak diperhambakan oleh harta. Dia boleh mempunyai cita-cita tetapi tidak lupa kepada Allah. Dia boleh merancang masa depan tetapi tidak lupa bahawa masa depan itu hanya akan menjadi miliknya jika Allah memanjangkan umur. Inilah kesan yang seimbang daripada memahami مُّؤَجَّلًا.
Lafaz ini juga memberi pengajaran tentang bagaimana manusia sepatutnya memahami perbezaan antara "masa yang kita harapkan" dan "masa yang Allah tetapkan". Manusia sering mempunyai jadual yang dikehendakinya. Dia mahu menyelesaikan sesuatu sebelum umur tertentu. Dia mahu melihat anaknya berkahwin. Dia mahu melihat cucu. Dia mahu menyiapkan buku. Dia mahu membina rumah. Dia mahu menyelesaikan hutang. Dia mahu bersara. Semua itu adalah rancangan yang boleh dibuat. Tetapi rancangan manusia bukan ketetapan Allah. Seseorang mungkin berjaya menyelesaikannya, mungkin juga tidak. Jika tidak sempat, itu bukan semestinya bermaksud hidupnya gagal. Mungkin tempoh yang Allah berikan memang berakhir sebelum rancangan tersebut selesai. Maka manusia perlu mempunyai cita-cita tetapi pada masa yang sama mempunyai hati yang berserah. Dia melakukan tugas hari ini sebaik mungkin kerana dia tidak memiliki jaminan esok. Ini bukan sikap pesimis. Ini adalah realistik dari sudut iman. Kita merancang dengan bersungguh-sungguh, tetapi kita tidak menganggap rancangan itu lebih pasti daripada ketetapan Allah.
Apabila disebut كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, kita juga boleh memahami bahawa ketetapan ajal mempunyai hubungan dengan kesempurnaan tadbir Allah terhadap makhluk. Allah tidak menciptakan manusia kemudian membiarkan perjalanan hidupnya tanpa ketetapan. Kehidupan manusia berada dalam ilmu Allah. Masa hidup manusia berada dalam ketetapan Allah. Kematian manusia berada dalam ketetapan Allah. Semua ini menunjukkan bahawa kehidupan manusia bukan suatu perjalanan yang tidak mempunyai batas dan tidak mempunyai pengaturan. Manusia mungkin tidak memahami semua hikmah di sebalik panjang dan pendeknya umur seseorang, tetapi kekurangan pemahaman manusia tidak menunjukkan bahawa tidak ada hikmah. Allah mengetahui apa yang manusia tidak tahu. Seseorang mungkin meninggal lebih awal daripada orang lain, dan manusia tidak mengetahui seluruh kesan yang berlaku daripada kematian tersebut. Seseorang mungkin hidup panjang, dan manusia juga tidak mengetahui seluruh hikmah daripada umur tersebut. Maka ayat ini mendidik manusia supaya menyerahkan perkara ghaib kepada Allah dan tidak memaksa akalnya mengetahui perkara yang tidak diberikan kepadanya.
Dalam memahami كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, perlu juga dijaga agar tidak muncul gambaran bahawa tulisan atau ketetapan itu memaksa Allah. Sebaliknya, ketetapan tersebut ialah ketetapan Allah sendiri. Allah tidak berada di bawah sesuatu yang lebih tinggi daripada-Nya. Apabila kita mengatakan ajal telah ditulis, kita tidak mengatakan Allah terpaksa mengikut sesuatu catatan yang berada di luar kekuasaan-Nya. Catatan itu sendiri merupakan sebahagian daripada ketetapan Allah. Allah mengetahui dan menetapkan. Oleh itu, seorang mukmin tidak berkata bahawa "buku takdir" mempunyai kuasa terhadap Allah. Tidak. Allah yang menetapkan, Allah yang mengetahui, dan Allah yang menciptakan segala kejadian. Catatan tidak menjadi Tuhan. Catatan tidak menjadi kuasa yang berdiri sendiri. Ia adalah sebahagian daripada perkara yang Allah tetapkan. Ini penting untuk menjaga kefahaman yang benar tentang ketuhanan Allah. Apabila disebut "tertulis", yang dimaksudkan ialah ketetapan Allah, bukan adanya kuasa lain yang mengikat Allah.
Kefahaman terhadap lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga sangat berkaitan dengan ketenangan hati seseorang yang menghadapi kematian orang yang disayanginya. Apabila seseorang kehilangan ayah, ibu, anak, pasangan atau sahabat, dia mungkin tertanya-tanya mengapa kematian berlaku pada waktu tersebut. Jawapan yang paling asas daripada lafaz ini ialah bahawa kematian itu berada dalam ketetapan yang telah ditentukan. Kita mungkin tidak mengetahui semua hikmah, tetapi kita mengetahui bahawa ajal bukan sesuatu yang berlaku tanpa ketetapan. Seseorang tidak meninggal sebelum tempoh yang Allah tetapkan. Ini memberikan satu bentuk ketenangan yang tidak boleh diberikan oleh teori manusia. Kita boleh menjelaskan sebab kematian dari sudut perubatan, kemalangan atau faktor lain, tetapi penjelasan tersebut tidak semestinya mampu menjawab persoalan hati tentang "mengapa sekarang?" Lafaz مُّؤَجَّلًا menjawab bahawa masa tersebut mempunyai ketetapan. Ia telah sampai. Kita mungkin tidak suka waktunya, kita mungkin belum bersedia, kita mungkin merasa terlalu cepat, tetapi ketetapan Allah tidak diukur berdasarkan kesediaan manusia. Manusia mungkin berkata, "Aku masih memerlukannya." Allah mengetahui apa yang manusia tidak tahu. Oleh itu, iman kepada ketetapan ajal tidak menghilangkan kesedihan, tetapi memberikan arah kepada kesedihan supaya tidak berubah menjadi pemberontakan terhadap Allah.
Begitu juga, lafaz ini mendidik manusia agar tidak terlalu membesar-besarkan rasa bersalah terhadap perkara yang berada di luar kawalannya selepas kematian berlaku. Seseorang mungkin menyalahkan dirinya kerana tidak menelefon seseorang pada hari tertentu, tidak datang melawat, tidak mengajak seseorang pergi ke hospital lebih awal atau tidak menyedari tanda tertentu. Jika memang ada kesilapan yang boleh diperbaiki, ambillah pengajaran. Tetapi jangan sampai seseorang menyangka bahawa dia memiliki kuasa mutlak untuk menentukan ajal orang tersebut. Ajal itu ialah كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا. Tempohnya telah ditentukan. Kita bertanggungjawab terhadap apa yang kita lakukan, tetapi kita tidak memiliki kuasa terhadap ketetapan Allah. Ini sangat penting untuk membezakan antara muhasabah yang sihat dengan rasa bersalah yang tidak berkesudahan. Muhasabah berkata, "Apakah aku boleh melakukan sesuatu yang lebih baik pada masa akan datang?" Rasa bersalah yang berlebihan berkata, "Aku sepatutnya boleh menghalang kematian itu." Yang kedua tidak benar jika ia membawa anggapan bahawa manusia mempunyai kuasa mutlak terhadap ajal. Manusia mengambil sebab, tetapi ajal tetap dalam ketetapan Allah.
Lafaz مُّؤَجَّلًا juga mempunyai kesan yang besar terhadap cara manusia melihat penangguhan. Dalam kehidupan, manusia biasa mengalami perkara yang tertangguh. Dia menunggu pekerjaan selesai, menunggu rawatan memberi kesan, menunggu keputusan, menunggu perjalanan, menunggu sesuatu berlaku. Tetapi penangguhan dalam perkara ajal mempunyai dimensi yang lebih mendalam. Kehidupan seseorang berlangsung sehingga tempoh yang telah ditentukan. Selama tempoh itu belum sampai, kehidupan terus berlangsung. Apabila tempoh sampai, kehidupan dunia berakhir. Maka seseorang yang terselamat daripada sesuatu bahaya bukan semestinya kerana dia mempunyai "nasib baik" yang berdiri sendiri. Dia selamat kerana ajalnya belum sampai. Ini tidak menafikan sebab-sebab yang menyelamatkannya. Dia mungkin memakai tali pinggang keselamatan, mungkin berhati-hati, mungkin mendapat rawatan segera, mungkin dibantu orang lain. Semua itu adalah sebab yang berlaku dalam lingkungan ketetapan Allah. Namun keselamatan akhirnya menunjukkan bahawa tempoh yang ditentukan baginya belum berakhir. Begitu juga seseorang yang meninggal selepas bertahun-tahun hidup dengan penyakit. Manusia mungkin berkata, "Dia bertahan kerana rawatan." Itu benar pada tahap sebab. Tetapi dari sudut ketetapan, tempoh hidupnya berlangsung sehingga ajal yang Allah tetapkan.
Kefahaman ini juga membina sifat sabar dalam menghadapi perubahan umur. Manusia mungkin merasa sedih apabila menyedari rambutnya semakin beruban, tubuhnya semakin lemah dan masa mudanya telah berlalu. Tetapi مُّؤَجَّلًا mengingatkan bahawa semua itu sebahagian daripada perjalanan menuju ajal. Masa tidak berhenti. Setiap manusia bergerak menuju penghujung yang sama, walaupun tempohnya berbeza. Oleh itu, seseorang tidak perlu terlalu terikat dengan masa lalu. Dia perlu melihat apa yang masih boleh dilakukan. Jika Allah memberikan umur tambahan, gunakan umur itu. Jika kekuatan berkurang, gunakan apa yang masih ada. Jika kesihatan berubah, lakukan apa yang mampu. Jangan menunggu keadaan sempurna untuk melakukan kebaikan. Ajal mempunyai tempoh yang tidak diketahui. Apa yang pasti ialah masa yang telah berlalu tidak akan kembali. Maka manfaatkan masa yang masih ada.
Lafaz كِتَٰبًا juga menunjukkan bahawa ketetapan ajal bukan sekadar perkara yang mungkin berlaku. Setiap jiwa mempunyai ketetapan. Ini memberikan satu kepastian yang sangat besar: manusia pasti akan sampai kepada satu penghujung kehidupannya. Tidak ada manusia yang boleh menjadikan dirinya kekal di dunia. Tidak ada manusia yang mampu membeli keabadian dengan harta. Tidak ada manusia yang boleh memerintahkan ajal supaya berhenti. Semua manusia berada di bawah ketetapan yang sama. Oleh sebab itu, orang yang memahami ayat ini akan lebih berhati-hati terhadap kesombongan. Apa gunanya manusia terlalu sombong terhadap kekayaan jika dia tidak mengetahui berapa lama dia akan hidup? Apa gunanya dia membanggakan kuasa jika dia tidak mampu menentukan ajal? Apa gunanya dia menghina orang lain kerana kelebihan dunia jika dirinya sendiri akan meninggalkan dunia? Kesedaran tentang ketetapan ajal merendahkan manusia dengan cara yang baik. Ia mengingatkan bahawa manusia hanyalah makhluk. Tetapi pada masa yang sama, ia tidak menghapuskan nilai usaha. Justeru kerana umur terhad, usaha menjadi lebih berharga.
Kita juga boleh memahami كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا sebagai satu penolakan terhadap pandangan bahawa kematian seseorang berlaku kerana "nasib" yang tidak mempunyai makna atau pengaturan. Dalam bahasa biasa, manusia mungkin menggunakan perkataan nasib untuk merujuk kepada sesuatu yang berlaku di luar jangkaan. Tetapi seorang mukmin perlu lebih tepat dalam keyakinannya. Dia mengetahui bahawa kejadian tidak berada dalam kekuasaan sesuatu yang buta dan tidak mengetahui. Allah mengetahui dan menetapkan. Maka apabila sesuatu berlaku, dia tidak menganggap dunia ini diserahkan kepada kebetulan mutlak. Dia mungkin tidak memahami mengapa sesuatu berlaku, tetapi dia mengetahui siapa yang mengetahui seluruh kejadian tersebut. Ini memberikan kestabilan hati. Jika manusia percaya bahawa segala sesuatu bergantung kepada kebetulan, maka setiap musibah boleh menggoncangkan keyakinannya terhadap makna kehidupan. Tetapi jika dia percaya kepada ketetapan Allah, maka walaupun dia tidak memahami hikmah, dia masih mempunyai tempat untuk bersandar. Dia berkata, "Aku tidak mengetahui semua sebab dan hikmah, tetapi Allah mengetahui." Inilah antara kekuatan iman kepada كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا.
Penyataan ini juga mendidik manusia supaya tidak membina kehidupan berdasarkan jaminan palsu. Dunia penuh dengan jaminan yang bersifat sementara. Seseorang mungkin mempunyai insurans, simpanan, rawatan terbaik, rumah yang selamat, kenderaan yang baik dan pelbagai perlindungan lain. Semua itu mempunyai manfaat dan manusia boleh menggunakannya. Tetapi tidak ada satu pun yang memberikan jaminan mutlak bahawa seseorang akan hidup sehingga tarikh tertentu. Perlindungan duniawi hanya mengurangkan risiko atau menyediakan bantuan jika sesuatu berlaku. Ajal tetap berada dalam ketetapan Allah. Maka seseorang boleh merancang kewangan, menjaga kesihatan dan memelihara keselamatan tanpa menjadikan semua itu sumber ketenangan mutlak. Ketenangan yang mutlak hanya datang daripada Allah. Sebab boleh berubah. Keadaan boleh berubah. Teknologi boleh gagal. Tubuh boleh berubah. Tetapi ketetapan Allah tidak menjadi sesuatu yang kacau atau tidak diketahui oleh-Nya.
Dalam konteks kehidupan sosial, lafaz ini juga memberikan pelajaran bahawa manusia tidak sepatutnya menganggap bahawa dia boleh menguasai kehidupan orang lain. Ada manusia yang terlalu berkuasa sehingga menyangka dirinya boleh menentukan siapa hidup dan siapa mati. Tetapi manusia hanya boleh melakukan sebab. Dia tidak mempunyai kuasa mutlak terhadap ajal. Jika seseorang melakukan kezaliman terhadap orang lain, dia tetap bertanggungjawab. Tetapi dari sudut ketetapan Allah, kematian mangsa tidak berlaku tanpa ketetapan Allah. Ini tidak mengurangkan beratnya dosa pelaku. Bahkan ia mengajar bahawa manusia tidak boleh melarikan diri daripada tanggungjawab dengan mendakwa bahawa dia hanya "menjalankan takdir". Tidak. Allah menetapkan ajal, tetapi Allah juga menetapkan hukum dan tanggungjawab terhadap perbuatan manusia. Orang yang membunuh tetap zalim. Orang yang menyelamatkan tetap melakukan kebaikan. Orang yang cuai tetap perlu bertanggungjawab atas kecuaiannya. Namun semua kejadian itu berlaku dalam ilmu dan ketetapan Allah.
Kefahaman yang betul terhadap كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga menghindarkan seseorang daripada rasa takut yang berlebihan terhadap masa depan. Masa depan memang tidak diketahui. Tetapi ketidaktahuan manusia tidak bermakna masa depan tidak teratur. Allah mengetahui masa depan. Dia mengetahui tempoh kehidupan manusia. Oleh itu, seorang mukmin boleh memasuki hari esok dengan usaha dan doa tanpa menganggap bahawa dia perlu menguasai semua kemungkinan. Dia tidak mampu menguasai semuanya. Dia hanya perlu menjalankan kewajipan yang ada pada dirinya. Jika umur dipanjangkan, dia teruskan. Jika keadaan berubah, dia menyesuaikan diri. Jika ujian datang, dia bersabar. Jika nikmat datang, dia bersyukur. Jika ajal datang, dia kembali kepada Allah. Kesemua keadaan itu berada dalam satu kerangka besar: كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا.
Dalam memahami lafaz ini, kita juga harus membezakan antara ketetapan ajal dengan ramalan tentang ajal. Ketetapan Allah itu pasti. Ramalan manusia tidak pasti. Seseorang mungkin menggunakan statistik untuk mengatakan bahawa seseorang dalam keadaan tertentu mempunyai jangka hayat tertentu. Itu hanya anggaran. Ia tidak menjadi pengetahuan tentang ajal individu. Bahkan orang yang mempunyai keadaan yang sama boleh mempunyai perjalanan kehidupan yang berbeza. Oleh itu, seorang mukmin tidak boleh mengubah anggaran manusia menjadi seolah-olah ia keputusan Allah. Dia menghormati ilmu tetapi mengetahui batas ilmu. Doktor boleh memberitahu bahawa penyakit tertentu sangat berbahaya. Pesakit perlu mengambil serius nasihat tersebut. Tetapi tidak ada manusia yang mengetahui dengan pasti berapa lama seseorang akan hidup kecuali apabila kematian telah berlaku. Maka مُّؤَجَّلًا mengingatkan bahawa ada satu tempoh yang telah ditentukan, tetapi manusia tidak diberikan pengetahuan tentang tempoh tersebut secara mutlak.
Kita juga dapat melihat bagaimana lafaz ini mematahkan perasaan manusia yang terlalu yakin bahawa "aku masih mempunyai masa". Perasaan itu antara punca terbesar manusia menangguhkan pembaikan diri. Dia tahu sesuatu perkara perlu diperbaiki tetapi berkata, "Nanti." Dia tahu perlu meminta maaf tetapi berkata, "Nanti." Dia tahu perlu bertaubat tetapi berkata, "Nanti." Dia tahu perlu menyelesaikan hak manusia tetapi berkata, "Nanti." Masalahnya ialah "nanti" bukan milik manusia. Nanti hanya akan menjadi milik seseorang jika Allah memanjangkan umur sehingga waktu tersebut. مُّؤَجَّلًا mengingatkan bahawa tempoh manusia mempunyai batas. Oleh itu, jangan menganggap masa depan sebagai hak. Gunakan masa yang ada. Jika sesuatu kebaikan boleh dilakukan hari ini, lakukan hari ini. Jika ada dosa yang boleh ditinggalkan hari ini, tinggalkan hari ini. Jika ada hak yang boleh diselesaikan hari ini, selesaikan hari ini. Bukan kerana kita tahu ajal akan datang hari ini, tetapi kerana kita tidak tahu bila ia datang. Ketidaktahuan itu sepatutnya mendorong persediaan, bukan penangguhan.
Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga memberikan satu dimensi yang sangat mendalam tentang keadilan dalam menilai kehidupan. Manusia sering membandingkan umur seseorang dengan umur orang lain. Dia mungkin berkata, "Mengapa dia hidup lama sedangkan orang itu mati muda?" Tetapi kita tidak mengetahui ketetapan dan hikmah yang Allah tetapkan bagi setiap individu. Setiap jiwa mempunyai perjalanan yang tersendiri. Umur bukan pertandingan. Seseorang tidak memperoleh kemuliaan semata-mata kerana hidup lebih lama. Seseorang tidak kehilangan nilai semata-mata kerana hidup lebih singkat. Yang penting ialah apa yang dilakukan sepanjang tempoh yang diberikan. Jika seseorang diberikan umur yang panjang, dia mempunyai peluang yang lebih lama untuk beramal tetapi juga mempunyai tanggungjawab yang lebih panjang. Jika seseorang diberikan umur yang singkat, dia mempunyai tempoh yang lebih pendek tetapi tetap dinilai berdasarkan apa yang mampu dilakukannya. Maka kita tidak boleh menilai seseorang hanya berdasarkan jumlah tahun kehidupannya. Ketetapan umur adalah milik Allah. Penilaian terhadap amal adalah perkara lain.
Penyataan ini juga mengajar bahawa kehidupan manusia mempunyai "had" yang tidak dapat ditembusi. Manusia boleh berusaha melanjutkan umur dalam makna menjaga kesihatan, tetapi dia tidak boleh menjadikan dirinya hidup selama-lamanya. Bahkan jika teknologi manusia berkembang sedemikian rupa sehingga banyak penyakit dapat dirawat, hakikat kematian tetap tidak berubah. Manusia tetap mempunyai tempoh. Inilah hakikat yang tidak boleh dinegosiasikan. Oleh itu, kemajuan ilmu sepatutnya menjadikan manusia lebih bersyukur, bukan lebih sombong. Jika manusia mampu menyelamatkan banyak nyawa melalui perubatan, itu merupakan nikmat yang besar. Tetapi ia tidak bermakna manusia telah menghapuskan ketetapan ajal. Ia hanya bermakna Allah membuka jalan kepada keselamatan melalui sebab-sebab tertentu. Tempoh seseorang tetap berada dalam ketetapan Allah.
Kefahaman terhadap مُّؤَجَّلًا juga boleh membantu manusia memahami mengapa doa dan usaha tidak boleh difahami secara simplistik. Seseorang berdoa agar disembuhkan, dipanjangkan umur atau diselamatkan. Dia juga berusaha mendapatkan rawatan dan menjaga dirinya. Semua itu berada dalam kehidupan yang Allah tentukan. Seorang mukmin tidak berdoa kerana dia menganggap Allah tidak mengetahui apa yang akan berlaku. Dia berdoa kerana doa itu sendiri adalah ibadah dan sebab yang Allah syariatkan. Dia berusaha kerana usaha adalah sebab yang Allah sediakan. Dia menerima hasil kerana hasil berada di bawah ketetapan Allah. Maka iman kepada ajal yang telah ditentukan tidak mematikan doa. Sebaliknya, ia menjadikan doa lebih bermakna kerana seseorang mengetahui bahawa dia meminta kepada Allah yang memiliki seluruh urusan. Dia tidak meminta kepada sebab. Dia meminta kepada Allah.
Apabila seseorang memahami bahawa ajal itu كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, dia juga akan lebih memahami mengapa manusia perlu bersabar dalam menghadapi masa. Ada perkara yang tidak boleh dipercepatkan. Ada perkara yang tidak boleh dipaksa. Manusia boleh berusaha tetapi hasil memerlukan waktu. Begitu juga kehidupan manusia. Ada tempoh yang Allah tentukan. Kita tidak boleh mempercepatkan ajal dan tidak boleh memaksa umur menjadi lebih panjang. Oleh itu, jangan terlalu resah terhadap apa yang belum berlaku. Jalani hari ini. Lakukan kewajipan hari ini. Jangan cuba hidup seluruh masa depan dalam satu hari. Manusia mempunyai batas. Dia tidak tahu berapa banyak masa yang Allah berikan. Maka tugasnya ialah menggunakan masa yang ada, bukan menguasai masa yang belum diberikan.
Dalam konteks pendidikan anak-anak, memahami lafaz ini juga mengajar ibu bapa supaya tidak terlalu takut terhadap masa depan anak sehingga lupa bahawa anak juga berada di bawah ketetapan Allah. Ibu bapa wajib menjaga anak, mendidik, menyediakan keperluan dan melindungi mereka. Tetapi mereka tidak boleh menganggap bahawa mereka mampu mengawal seluruh kehidupan anak. Mereka mengambil sebab, kemudian bertawakal. Anak mungkin menghadapi keadaan yang tidak dijangka. Ibu bapa boleh berusaha tetapi tidak dapat menjamin semua hasil. Ini berlaku kerana setiap jiwa mempunyai tempoh yang Allah tentukan. Maka tugas ibu bapa ialah melaksanakan amanah, bukan mengambil alih kekuasaan Allah.
Dalam konteks seseorang yang takut kepada penyakit, lafaz ini juga memberikan keseimbangan. Penyakit bukan sesuatu yang boleh dipandang ringan. Jika seseorang sakit, dia perlu mendapatkan rawatan yang sesuai. Tetapi dia juga tidak boleh membiarkan dirinya tenggelam dalam ketakutan sehingga menyangka penyakit itu sendiri menentukan ajal secara mutlak. Penyakit hanyalah salah satu sebab. Ada orang yang mempunyai penyakit tertentu hidup lama. Ada orang yang kelihatan sihat meninggal secara tiba-tiba. Semua itu menunjukkan bahawa ketetapan ajal berada pada Allah. Maka orang sakit hendaklah berubat, bersabar, menjaga dirinya dan berharap kepada Allah. Dia tidak boleh mengatakan, "Penyakit ini pasti membunuh aku pada waktu tertentu," kerana dia tidak mengetahui ketetapan Allah. Dia hanya mengetahui bahawa penyakit itu mempunyai risiko. Ketetapan ajal adalah perkara lain.
Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga memberi pelajaran tentang bagaimana manusia sepatutnya menerima umur yang diberikan. Ada orang mengeluh kerana merasakan umurnya terlalu pendek. Ada yang menyesal kerana tidak mencapai perkara tertentu. Ada yang membandingkan dirinya dengan orang lain. Tetapi umur setiap orang adalah ketetapan Allah. Jika seseorang diberikan masa, dia perlu menggunakannya. Jika masa berlalu, dia tidak boleh membelinya kembali. Yang boleh dilakukan ialah menggunakan masa yang masih ada. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh memperbaiki kesalahan masa lalu. Bahkan dia boleh. Tetapi dia tidak boleh kembali ke masa lalu secara fizikal. Oleh itu, fokus kepada masa yang masih diberikan. Ajal belum diketahui. Selagi seseorang hidup, dia mempunyai peluang untuk melakukan kebaikan.
Perkataan مُّؤَجَّلًا juga mengingatkan bahawa ada perbezaan antara "ditangguhkan" dan "dibatalkan". Sesuatu yang ditangguhkan kepada waktu tertentu bukan bermakna ia tidak akan berlaku. Dalam konteks ajal, kematian bukan dibatalkan selama seseorang masih hidup. Ia hanya belum sampai tempohnya. Ini membentuk kesedaran yang sangat penting. Selagi seseorang hidup, dia tidak boleh menganggap bahawa kematian telah hilang daripada kehidupannya. Ia akan datang pada waktu yang Allah tetapkan. Tetapi dia juga tidak perlu mencari kematian. Dia hanya perlu menjalani kehidupan dengan benar. Kematian bukan sesuatu yang perlu dipanggil. Ia akan datang apabila tempohnya sampai. Maka manusia tidak perlu tergesa-gesa memikirkan penghujung sehingga mengabaikan tanggungjawab kehidupan. Dia juga tidak boleh melupakan penghujung sehingga hidup dalam kelalaian. Keseimbangan inilah yang lahir daripada مُّؤَجَّلًا.
Dalam memahami lafaz ini, kita juga perlu memahami bahawa ketetapan Allah terhadap ajal tidak menjadikan manusia tidak mempunyai pilihan dalam perkara yang menjadi tanggungjawabnya. Ini penting kerana sesetengah orang apabila mendengar bahawa ajal telah ditulis, dia mungkin menyangka semua perbuatan manusia tidak mempunyai makna. Tidak demikian. Allah mengetahui dan menetapkan segala sesuatu, tetapi manusia tetap diperintahkan melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan. Dia tetap berusaha. Dia tetap membuat keputusan. Dia tetap dinilai. Ketetapan ajal tidak menghapuskan tanggungjawab syarak. Jika seseorang memilih untuk menjaga kesihatan, itu adalah pilihannya. Jika dia sengaja melakukan sesuatu yang membahayakan dirinya, itu juga perbuatannya. Dia tidak boleh menggunakan ketetapan ajal sebagai alasan. Ketetapan Allah ialah perkara ghaib yang kita imani, bukan alasan untuk meninggalkan perintah yang nyata.
Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga membina sifat tawaduk dalam menghadapi ilmu. Manusia mungkin mengetahui banyak perkara tentang umur, kesihatan dan penyakit, tetapi dia tidak mengetahui ajal setiap individu secara pasti. Semakin banyak manusia mengetahui tentang tubuh, semakin jelas bahawa tubuh mempunyai banyak proses yang kompleks. Namun semua ilmu itu tidak memberikan manusia kuasa mutlak terhadap ajal. Ini sepatutnya mengajar ilmuwan dan masyarakat supaya tidak sombong dengan ilmu. Ilmu ialah nikmat. Gunakan ilmu untuk menyelamatkan manusia, tetapi akui batasnya. Gunakan teknologi untuk meningkatkan keselamatan, tetapi akui batasnya. Gunakan perubatan untuk merawat, tetapi akui bahawa kesembuhan dan ajal berada di bawah ketetapan Allah. Dengan cara ini, ilmu menjadi jalan syukur, bukan jalan kesombongan.
Apabila seseorang membaca كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, dia juga sepatutnya memahami bahawa tidak semua perkara yang tertangguh adalah buruk. Kadang-kadang manusia menganggap bahawa jika sesuatu tidak berlaku segera, maka ia gagal. Tetapi ketetapan Allah mempunyai waktu. Dalam konteks ajal, tempoh hidup berlangsung sehingga waktunya. Dalam kehidupan, banyak perkara juga berlaku dengan masa yang Allah tentukan. Manusia perlu bersabar dan tidak menganggap bahawa dirinya mesti mendapatkan segala sesuatu mengikut jadual sendiri. Namun perkara ini tidak bermaksud manusia boleh duduk tanpa usaha. Dia tetap berusaha. Dia hanya tidak memaksa hasil seolah-olah dia memiliki kuasa mutlak terhadap masa. Ini merupakan pendidikan hati yang sangat penting.
Lafaz ini juga mengajar manusia tentang hakikat bahawa manusia tidak boleh memegang masa seperti dia memegang harta. Harta boleh disimpan, tetapi masa tidak boleh disimpan untuk digunakan kemudian. Seseorang tidak boleh berkata, "Aku akan simpan umur hari ini dan menggunakannya sepuluh tahun lagi." Umur berjalan. Setiap detik berlalu. Apabila tempoh yang ditentukan sampai, kehidupan berakhir. Oleh itu, umur ialah amanah yang sangat unik. Ia diberikan sedikit demi sedikit. Manusia menerima satu hari pada satu masa. Dia tidak mengetahui berapa banyak lagi hari yang akan diberikan. Maka setiap hari mempunyai nilai. Ini tidak bermakna seseorang perlu hidup dalam tekanan untuk melakukan sesuatu yang luar biasa setiap hari. Tetapi dia perlu memastikan hidupnya tidak sengaja disia-siakan dalam perkara yang merosakkan dirinya.
Kefahaman ini juga boleh membetulkan sikap manusia terhadap usia tua. Ada orang takut menjadi tua kerana melihat usia tua sebagai kehilangan nilai. Tetapi jika Allah memberikan umur panjang, itu adalah peluang yang besar untuk terus melakukan kebaikan. Tubuh mungkin menjadi lemah, tetapi seseorang masih boleh melakukan amal sesuai dengan kemampuannya. Sebaliknya, seseorang yang masih muda tidak boleh menganggap bahawa dia mempunyai masa yang pasti panjang. Kedua-duanya perlu memahami مُّؤَجَّلًا. Yang tua mengetahui tempohnya semakin dekat tetapi tidak tahu bila. Yang muda mengetahui bahawa dia masih mempunyai masa tetapi tidak tahu berapa banyak. Maka kedua-duanya perlu menggunakan masa yang diberikan.
Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga menegaskan bahawa manusia tidak boleh menentukan nilai seseorang berdasarkan berapa lama dia hidup. Seseorang mungkin hidup lama tetapi tidak banyak memberikan manfaat. Seseorang yang lain mungkin hidup lebih singkat tetapi kehidupannya penuh dengan kebaikan. Oleh itu, ukuran umur bukan ukuran mutlak kejayaan. Allah menentukan tempoh. Manusia menentukan pilihan dalam tempoh tersebut. Maka yang perlu dikejar bukan sekadar panjang umur, tetapi kehidupan yang baik. Seseorang tidak sepatutnya hanya berdoa supaya dipanjangkan umur tanpa berdoa agar umur itu digunakan dalam kebaikan. Umur panjang tanpa kebaikan boleh menjadi kerugian. Umur yang singkat dengan kebaikan tetap mempunyai nilai yang besar. Namun manusia tidak perlu meminta kematian. Dia menerima apa yang Allah tentukan dan menggunakan umur selagi ia ada.
Dalam menghadapi kematian, lafaz ini juga memberikan satu bahasa iman yang sangat kuat. Kita tidak mengatakan bahawa seseorang "kalah" kepada kematian. Kita tidak mengatakan bahawa ajal "terlepas kawalan". Kita mengatakan bahawa tempoh yang telah ditentukan telah sampai. Perkataan ini mengubah cara hati melihat kematian. Ia bukan bermaksud kematian tidak menyakitkan. Ia tetap menyakitkan bagi orang yang ditinggalkan. Tetapi kita tidak melihat kematian sebagai kejadian yang menundukkan Allah. Tidak. Kematian manusia berada dalam ketetapan Allah. كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا memberi gambaran bahawa ada suatu ketetapan yang mempunyai waktu. Apabila waktu itu sampai, manusia meninggal. Apabila belum sampai, manusia terus hidup. Ini memberikan asas kepada sabar dan reda.
Kita juga boleh memahami bahawa lafaz ini mempunyai kesan terhadap cara manusia menghadapi kejayaan dalam menyelamatkan nyawa. Apabila seseorang berjaya menyelamatkan pesakit melalui rawatan atau menyelamatkan seseorang daripada kemalangan, dia boleh berbangga secara positif terhadap usaha dan ilmu yang dilakukan, tetapi dia tetap perlu menyedari bahawa kejayaan itu berlaku dalam ketetapan Allah. Jangan sampai manusia menganggap dirinya sebagai penentu mutlak hidup dan mati. Dia ialah sebab. Dia melakukan tugas. Allah yang menentukan hasil. Kesedaran ini menjadikan seseorang lebih ikhlas dan rendah diri dalam melakukan pekerjaan. Doktor berusaha merawat. Penyelamat berusaha menyelamat. Pemandu berusaha menjaga keselamatan. Ibu bapa berusaha menjaga anak. Semua melakukan sebab. Tetapi ketetapan ajal berada pada Allah.
Pada sisi yang lain, apabila usaha manusia gagal dan seseorang meninggal, janganlah kegagalan itu terus dianggap sebagai bukti bahawa semua usaha sia-sia. Usaha tetap mempunyai nilai kerana manusia diperintahkan berusaha. Jika seorang doktor merawat pesakit tetapi pesakit meninggal, itu tidak bermakna doktor tidak perlu merawat. Jika seseorang berusaha menyelamatkan mangsa tetapi mangsa meninggal, itu tidak bermakna usaha menyelamatkan tidak mempunyai nilai. Manusia dinilai berdasarkan usaha dan amanahnya. Kematian pesakit berlaku apabila tempoh yang Allah tetapkan telah sampai. Ini sekali lagi menunjukkan keseimbangan antara usaha dan ketetapan. كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا tidak membatalkan sebab; ia meletakkan sebab di bawah ketetapan Allah.
Dalam kehidupan seorang mukmin, lafaz ini juga membina rasa cukup terhadap apa yang Allah berikan. Jika Allah memberikan umur panjang, jangan terlalu takut kepada masa yang akan datang. Jika Allah memberikan umur yang tidak panjang, jangan menganggap hidup itu tidak bernilai. Setiap umur adalah ketetapan. Apa yang penting ialah menggunakan tempoh tersebut dengan benar. Seseorang boleh mencapai banyak perkara dalam masa yang singkat jika Allah memberinya keberkatan dan kemampuan. Seseorang boleh hidup lama tetapi tidak mencapai apa-apa yang besar dari sudut amal. Maka manusia tidak sepatutnya mengukur kehidupannya hanya dengan jumlah tahun. Dia perlu mengukur dengan amanah, iman, kebaikan dan manfaat.
Lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا juga memberikan satu peringatan yang sangat kuat kepada manusia yang suka menangguhkan perubahan. Selagi seseorang hidup, dia mungkin berfikir bahawa dia boleh berubah kemudian. Tetapi "kemudian" itu bergantung kepada umur yang belum tentu diberikan. Oleh sebab ajal ialah sesuatu yang telah ditetapkan tetapi tidak diketahui waktunya, manusia perlu mengelakkan penangguhan yang tidak perlu. Jika dia tahu sesuatu itu wajib, jangan sengaja ditangguhkan. Jika dia tahu sesuatu itu dosa, jangan terus dilakukan dengan alasan akan bertaubat nanti. Jika dia mempunyai hak manusia yang perlu diselesaikan, jangan menganggap dia pasti mempunyai masa untuk menyelesaikannya. Ini bukan bermaksud seseorang perlu hidup dalam kegelisahan, tetapi hidup dalam kesedaran. Setiap hari ialah peluang, dan peluang itu mempunyai batas.
Akhirnya, apabila lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا direnungi dengan sedalam-dalamnya, kita mendapati bahawa ia merupakan satu penyataan yang sangat kuat tentang hakikat bahawa ajal manusia bukan sesuatu yang tidak tentu, bukan sesuatu yang berada dalam kuasa makhluk, dan bukan sesuatu yang boleh didahului atau dilambatkan oleh manusia menurut kehendaknya sendiri. كِتَٰبًا menunjukkan ketetapan yang telah ditentukan, manakala مُّؤَجَّلًا menunjukkan bahawa ketetapan tersebut mempunyai tempoh yang tertentu. Setiap jiwa berjalan dalam tempoh yang Allah tetapkan. Manusia tidak mengetahui keseluruhan tempoh itu, tetapi Allah mengetahuinya. Manusia tidak mampu menentukan bila tempoh itu berakhir, tetapi Allah telah menetapkannya. Manusia boleh berusaha menjaga kehidupan, tetapi usaha itu tidak mengeluarkannya daripada ketetapan Allah. Manusia boleh berubat, tetapi rawatan bukan pemilik ajal. Manusia boleh menjaga keselamatan, tetapi keselamatan bukan pemilik ajal. Manusia boleh mengelakkan bahaya, tetapi bahaya bukan pemilik ajal. Manusia boleh merancang masa depan, tetapi rancangan bukan pemilik masa. Semua itu berada dalam lingkungan ketetapan Allah. Oleh sebab itu, lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا sepatutnya melahirkan dalam hati seorang mukmin satu kesedaran yang sangat kukuh bahawa umur yang dimilikinya bukanlah sesuatu yang tidak mempunyai batas. Dia sedang berjalan menuju satu ajal yang telah ditentukan. Dia tidak mengetahui bilakah waktunya, tetapi dia mengetahui bahawa waktunya ada. Dia tidak mengetahui berapa lama lagi dia akan hidup, tetapi dia mengetahui bahawa kehidupannya mempunyai tempoh. Dia tidak mengetahui apakah sebab yang akan mengiringi kematiannya, tetapi dia mengetahui bahawa apabila tempoh yang ditetapkan sampai, dia akan meninggalkan dunia. Maka janganlah seseorang menyangka bahawa kehidupan ini miliknya secara mutlak. Umur adalah amanah. Masa adalah amanah. Kesihatan adalah amanah. Kekuatan adalah amanah. Peluang adalah amanah. Selagi tempoh itu masih diberikan, gunakanlah dengan sebaik-baiknya. Jangan menyangka bahawa hari esok pasti menjadi milik kita. Jangan menangguhkan perkara yang mampu dilakukan hari ini. Jangan terlalu sombong terhadap rancangan masa depan. Jangan terlalu takut kepada kehilangan sehingga lupa bahawa masa sendiri berada dalam ketetapan Allah. Jangan pula menggunakan ketetapan ajal sebagai alasan untuk meninggalkan usaha. Gunakan sebab, lakukan kewajipan, jaga diri, berubat apabila sakit, berhati-hati ketika berbahaya, dan setelah itu serahkan hasil kepada Allah. Apabila seseorang meninggal dunia, janganlah hati mengatakan bahawa ajalnya telah tersalah waktu. Tempohnya telah sampai. Apabila seseorang masih hidup selepas bahaya yang besar, janganlah hati menjadi sombong dan mengatakan bahawa manusia telah mengalahkan kematian. Tempohnya belum sampai. Kedua-duanya berada dalam lingkungan ketetapan Allah. Inilah kedalaman makna كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا. Ia mengajar bahawa manusia hidup dalam satu tempoh yang telah ditentukan, bukan dalam kehidupan yang tidak mempunyai batas. Ia mengajar bahawa ketetapan Allah sempurna walaupun manusia tidak mengetahui semua butirannya. Ia mengajar bahawa manusia perlu menghormati masa kerana masa ialah sebahagian daripada umur yang sedang menuju kepada ajal. Ia mengajar bahawa ketidakpastian manusia tentang masa kematian bukan bermakna ketidakpastian dalam ketetapan Allah. Ia mengajar bahawa manusia perlu merancang tetapi tidak boleh menyembah rancangan. Ia mengajar bahawa manusia perlu berusaha tetapi tidak boleh menganggap usaha sebagai penentu mutlak. Ia mengajar bahawa manusia perlu menjaga kehidupan tetapi tidak boleh menganggap dirinya memiliki umur secara mutlak. Dan yang paling besar, lafaz كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا menanam dalam hati bahawa setiap manusia sedang berjalan menuju satu tempoh yang Allah telah tentukan, dan tidak ada satu pun manusia yang dapat keluar daripada batas yang Allah tetapkan bagi kehidupannya. Selagi tempoh itu belum sampai, manusia terus hidup dengan nikmat yang Allah berikan. Apabila tempoh itu sampai, manusia meninggalkan dunia. Di antara dua titik tersebut terdapat amanah yang sangat besar: menggunakan umur dengan benar. Maka nilai sebenar memahami كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا bukan hanya mengetahui bahawa ajal telah ditetapkan, tetapi menjadikan pengetahuan itu sebagai asas untuk hidup dengan lebih sedar, lebih rendah diri, lebih bersungguh-sungguh dalam kebaikan, lebih tenang dalam menghadapi ketentuan, lebih berhati-hati dalam menggunakan masa dan lebih bersedia untuk bertemu Allah. Manusia tidak diberikan kuasa mengetahui bila buku kehidupannya akan ditutup, tetapi dia diberikan peluang membaca, memahami dan memperbaiki apa yang tertulis dalam perjalanan hidupnya selagi halaman kehidupannya masih terbuka. Maka janganlah dia membazirkan halaman yang masih ada. Janganlah dia hidup seolah-olah buku itu tidak mempunyai penghujung. كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا mengingatkan bahawa penghujung itu ada, tempohnya telah ditentukan, tetapi waktunya disembunyikan daripada manusia. Justeru, manusia hendaklah menggunakan masa yang berada di hadapannya, kerana dia tidak mengetahui berapa banyak lagi masa yang akan diberikan kepadanya. Apa yang dia tahu ialah bahawa ajal bukan sesuatu yang bebas tanpa ketetapan. Ia adalah كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًا, satu ketetapan yang mempunyai tempoh, satu tempoh yang berada dalam ilmu Allah, satu ajal yang tidak akan terlepas daripada ketetapan-Nya, dan satu hakikat yang sepatutnya menjadikan setiap mukmin lebih serius menghargai kehidupan yang sedang Allah pinjamkan kepadanya.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/7605193868417484067?hl=en
