Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (Ali Imran:154)
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنۢ بَعْدِ ٱلْغَمِّ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... أَمَنَةً نُّعَاسًا ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنكُمْۖ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... ظَنَّ ٱلْجَٰهِلِيَّةِۖ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ مِن شَىْءٍۗ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... قُلْ إِنَّ ٱلْأَمْرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... يُخْفُونَ فِىٓ أَنفُسِهِم ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَۖ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... مَّا قُتِلْنَا هَٰهُنَاۗ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْۖ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْۗ ... (Ali Imran:154) / edit
- Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (Ali Imran:154) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 154 Dari Surah Ali Imran: وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ
Firman Allah سبحانه وتعالى: وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ. Penyataan ini merupakan satu penyataan yang sangat besar maknanya kerana ia membawa manusia terus kepada hakikat bahawa pengetahuan Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas kepada apa yang kelihatan pada tubuh badan, tidak terbatas kepada apa yang disebut oleh lidah, tidak terbatas kepada apa yang dilakukan oleh anggota, bahkan pengetahuan Allah سبحانه وتعالى meliputi sesuatu yang jauh lebih tersembunyi daripada semua itu, iaitu apa yang berada di dalam dada. Lafaz بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ secara langsung mengarahkan perhatian kepada sesuatu yang berada dalam ruang paling tersembunyi daripada penilaian manusia. Manusia boleh melihat wajah seseorang, mendengar perkataannya, menyaksikan perbuatannya dan menilai tingkah lakunya berdasarkan apa yang zahir, tetapi manusia tidak mempunyai kemampuan mutlak untuk mengetahui hakikat yang tersembunyi dalam dada seseorang. Sebaliknya Allah سبحانه وتعالى mengetahui perkara yang berada dalam dada dengan pengetahuan yang sempurna, menyeluruh dan tidak didahului oleh kejahilan. Inilah inti yang sangat besar dalam penyataan وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ. Ia bukan sekadar memberitahu bahawa Allah mengetahui hati manusia, tetapi menegaskan kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى terhadap perkara yang paling tersembunyi dalam diri manusia, termasuk niat yang tidak diucapkan, kehendak yang belum dilaksanakan, kecenderungan yang belum diterjemahkan kepada perbuatan, rahsia yang disembunyikan daripada manusia, lintasan yang dipelihara atau ditolak oleh hati, rasa takut yang tidak kelihatan, harapan yang tidak diketahui orang lain, kecenderungan kepada kebaikan atau keburukan, keikhlasan atau kepentingan diri, keyakinan atau keraguan, kejujuran atau kepura-puraan, serta segala keadaan batin yang manusia sendiri kadang-kadang sukar untuk menjelaskan dengan tepat. Apabila Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa Dia عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ, manusia diperintahkan secara tidak langsung untuk memahami bahawa tidak ada satu pun keadaan batin yang tersembunyi daripada ilmu Allah. Apa yang tersembunyi daripada pandangan manusia sama sekali tidak tersembunyi daripada Allah سبحانه وتعالى. Apa yang tidak mampu diketahui oleh seorang manusia tentang dirinya sendiri pada satu ketika tertentu juga tidak tersembunyi daripada ilmu Allah سبحانه وتعالى. Apa yang seseorang cuba sembunyikan daripada seluruh manusia tetap berada dalam pengetahuan Allah سبحانه وتعالى. Oleh sebab itu, penyataan ini mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan pembentukan kesedaran seorang hamba terhadap pengawasan Allah, kejujuran batin, keikhlasan, rasa takut kepada Allah, harapan kepada Allah, dan kesedaran bahawa ukuran hakiki terhadap manusia bukanlah semata-mata apa yang kelihatan pada zahirnya, tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui hakikat yang berada di sebalik zahir tersebut.
Lafaz وَٱللَّهُ dimulakan dengan menyebut nama Allah سبحانه وتعالى, kemudian disusuli dengan عَلِيمٌ, iaitu Yang Maha Mengetahui, lalu diterangkan keluasan pengetahuan tersebut dengan بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ, iaitu terhadap segala sesuatu yang berada dalam dada. Susunan ini memberikan perhatian yang sangat besar kepada kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى. Apabila manusia mengetahui sesuatu, pengetahuan manusia mempunyai batas. Manusia mengetahui sesuatu selepas sebelumnya tidak mengetahui. Manusia memperoleh maklumat melalui pancaindera, pengalaman, pembelajaran, berita, pemerhatian, penelitian dan pelbagai jalan lain. Pengetahuan manusia juga boleh bertambah dan berkurang, boleh tersilap dan boleh diperbetulkan. Seseorang mungkin mengetahui sesuatu yang berlaku di hadapannya tetapi tidak mengetahui apa yang berlaku di belakangnya. Dia mungkin mengetahui perkataan yang diucapkan oleh seseorang tetapi tidak mengetahui tujuan sebenar di sebalik perkataan tersebut. Dia mungkin melihat seseorang melakukan satu perbuatan tetapi tidak mengetahui sepenuhnya apa yang mendorong perbuatan itu. Dia mungkin mendengar pengakuan seseorang tetapi tidak dapat memastikan sepenuhnya sama ada pengakuan tersebut benar-benar sepadan dengan apa yang berada dalam hatinya. Allah سبحانه وتعالى tidak bersifat demikian. Ilmu Allah bukan ilmu yang diperoleh selepas sebelumnya tidak mengetahui. Allah سبحانه وتعالى tidak menunggu sesuatu perkara berlaku untuk mengetahuinya. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan seseorang memberitahu-Nya apa yang berada dalam dada. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan pemerhatian, penyiasatan atau pengumpulan maklumat untuk mengetahui rahsia hati manusia. Ilmu Allah سبحانه وتعالى sempurna dan meliputi segala sesuatu. Oleh sebab itu, apabila lafaz عَلِيمٌ disandarkan kepada Allah سبحانه وتعالى, ia bukan sekadar bermaksud Allah mengetahui banyak perkara, tetapi menunjukkan bahawa ilmu Allah سبحانه وتعالى sempurna pada zat-Nya, tidak didahului kejahilan, tidak diikuti kelupaan, tidak mempunyai batasan seperti pengetahuan makhluk dan tidak bergantung kepada sesuatu yang berada di luar diri-Nya untuk menjadikan Allah mengetahui. Maka apabila Allah سبحانه وتعالى mengetahui ذات الصدور, pengetahuan itu adalah pengetahuan yang sempurna terhadap seluruh perkara yang tersembunyi dalam dada, sama ada perkara tersebut diketahui manusia lain ataupun tidak, disebut ataupun tidak disebut, dilahirkan melalui tindakan ataupun masih tersimpan dalam batin.
Perkataan صُدُورِ merupakan bentuk jamak bagi صَدْرٌ, yang secara asalnya bermaksud dada. Al-Quran menggunakan perkataan dada dalam beberapa tempat untuk menunjukkan ruang batin manusia, iaitu tempat yang dikaitkan dengan keadaan hati, perasaan, niat, lintasan, kecenderungan dan rahsia dalaman. Apabila disebut ذات الصدور, ia membawa makna perkara-perkara yang berada dalam dada, segala yang terkandung dalam dada, segala keadaan batin yang tersembunyi dalam diri seseorang. Penyataan ini sangat mendalam kerana dada merupakan sesuatu yang tidak dapat dilihat kandungannya oleh manusia. Tubuh seseorang boleh dilihat dari luar, tetapi apa yang terkandung di dalam dadanya tidak boleh diketahui hanya dengan melihat rupa. Seseorang boleh tersenyum sedangkan dalam dirinya terdapat kesedihan. Seseorang boleh bercakap dengan tenang sedangkan dalam dirinya terdapat ketakutan. Seseorang boleh kelihatan berani sedangkan sebenarnya dia sangat gentar. Seseorang boleh mengucapkan perkataan yang baik sedangkan niatnya tidak baik. Seseorang boleh melakukan perbuatan yang kelihatan hebat sedangkan dalam dirinya terdapat keinginan mendapatkan pujian. Sebaliknya seseorang boleh melakukan sesuatu yang kelihatan kecil sedangkan di dalam dirinya terdapat keikhlasan yang sangat besar. Manusia menilai berdasarkan zahir kerana kemampuan manusia terbatas, tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahui zahir dan batin. Allah mengetahui apa yang keluar daripada manusia dan mengetahui apa yang menjadi punca keluarnya sesuatu daripada manusia. Allah mengetahui perbuatan dan mengetahui niat. Allah mengetahui perkataan dan mengetahui maksud yang terkandung di dalam dada. Allah mengetahui apa yang manusia tunjukkan dan mengetahui apa yang manusia sembunyikan. Dengan demikian, وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ merupakan satu penegasan tentang keluasan ilmu Allah سبحانه وتعالى terhadap dimensi manusia yang paling sukar dicapai oleh pengetahuan makhluk.
Kata عَلِيمٌ juga merupakan lafaz yang menunjukkan kesempurnaan sifat ilmu. Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu tanpa batas. Pengetahuan Allah سبحانه وتعالى meliputi perkara yang besar dan perkara yang kecil, perkara yang jelas dan perkara yang tersembunyi, perkara yang diketahui manusia dan perkara yang tidak diketahui manusia. Tidak ada sesuatu yang terlalu kecil sehingga terkeluar daripada ilmu Allah dan tidak ada sesuatu yang terlalu tersembunyi sehingga tidak diketahui oleh Allah. Apabila manusia memikirkan rahsia yang terdapat dalam dadanya sendiri, dia perlu menyedari bahawa apa yang dianggap sebagai rahsia peribadi sebenarnya bukan rahsia bagi Allah سبحانه وتعالى. Manusia mungkin mempunyai perkara yang tidak pernah diceritakan kepada ibu bapanya, kepada pasangan hidupnya, kepada anak-anaknya, kepada sahabatnya, kepada gurunya atau kepada sesiapa pun. Namun semua itu tetap diketahui Allah سبحانه وتعالى. Seseorang mungkin mempunyai doa yang tidak pernah dilafazkan dengan lidah, tetapi Allah mengetahui keperluan yang berada dalam dadanya. Seseorang mungkin mempunyai kesedihan yang tidak mampu diterjemahkan dengan kata-kata, tetapi Allah mengetahui kesedihan itu. Seseorang mungkin mempunyai penyesalan yang tidak diketahui oleh manusia, tetapi Allah mengetahui penyesalan tersebut. Seseorang mungkin mempunyai niat untuk melakukan kebaikan tetapi belum mempunyai kesempatan untuk melaksanakannya, dan Allah mengetahui niat itu. Seseorang mungkin menyembunyikan niat buruk daripada manusia, tetapi Allah mengetahui niat tersebut. Tidak ada ruang batin manusia yang berada di luar ilmu Allah سبحانه وتعالى. Maka penyataan ini memusnahkan sangkaan bahawa seseorang boleh mempunyai wilayah rahsia yang benar-benar tertutup daripada Allah. Tidak ada ruang sedemikian. Dada manusia bukan tempat perlindungan daripada ilmu Allah. Apa sahaja yang berada di dalam dada tetap berada di bawah pengetahuan Allah سبحانه وتعالى.
Perkara ini menjadi lebih penting apabila kita menyedari bahawa manusia sendiri kadang-kadang tidak memahami sepenuhnya apa yang berada dalam dadanya. Ada kalanya seseorang menganggap dirinya ikhlas tetapi apabila datang pujian, dia mendapati dirinya sangat gembira bukan kerana kegembiraan terhadap kebaikan, tetapi kerana dirinya dipandang tinggi. Ada kalanya seseorang menyangka dirinya marah kerana Allah, tetapi apabila diteliti, terdapat unsur kepentingan diri yang bercampur dalam kemarahannya. Ada kalanya seseorang menyangka dirinya sedih kerana agama, tetapi sebenarnya sebahagian kesedihan itu datang daripada kehilangan kedudukan, pengaruh atau penghargaan manusia. Ada kalanya seseorang menyangka dirinya menolak sesuatu kerana prinsip, sedangkan di dalam dirinya terdapat rasa tidak suka terhadap orang tertentu. Dalam keadaan seperti ini, manusia memerlukan muhasabah yang mendalam kerana keadaan batin tidak semudah yang disangka. Namun Allah سبحانه وتعالى tidak mempunyai sebarang kekeliruan tentang apa yang berada dalam dada manusia. Allah mengetahui hakikat yang sebenarnya. Allah mengetahui campuran antara niat dan kehendak. Allah mengetahui dorongan yang paling dalam. Allah mengetahui perkara yang tidak dapat dijelaskan oleh manusia dengan bahasa. Bahkan Allah mengetahui perkara yang belum mampu difahami oleh manusia sendiri. Maka lafaz بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ memberikan satu dimensi yang sangat mendalam kepada sifat ilmu Allah kerana ia menghubungkan ilmu Allah dengan tempat yang paling tersembunyi daripada pemerhatian manusia.
Penyataan وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ juga mengajar bahawa ukuran Allah terhadap manusia tidak boleh disamakan dengan ukuran manusia terhadap manusia. Manusia lazimnya menilai seseorang berdasarkan apa yang dilihat. Hal ini merupakan batas kemampuan manusia. Kita tidak diperintahkan untuk mengetahui perkara ghaib yang berada dalam dada orang lain. Kita tidak boleh mendakwa mengetahui niat seseorang tanpa bukti. Kita tidak boleh memastikan perkara batin seseorang hanya berdasarkan sangkaan. Sebaliknya Allah سبحانه وتعالى mengetahui secara sempurna apa yang berada dalam dada. Oleh itu, seorang hamba perlu berhati-hati ketika menghukum manusia berdasarkan niat. Dia boleh menilai perbuatan yang zahir apabila terdapat bukti yang jelas, tetapi dia tidak boleh mengaku mengetahui rahsia hati seseorang tanpa dalil. Seseorang mungkin melakukan satu perbuatan yang salah, lalu kita boleh mengatakan bahawa perbuatan tersebut salah jika memang terdapat dalil yang menunjukkan kesalahannya. Tetapi untuk mengatakan bahawa kita mengetahui segala niat batin orang tersebut merupakan perkara yang lain. Kita tidak mengetahui apa yang Allah sahaja mengetahui. Perbezaan antara ilmu manusia dan ilmu Allah inilah yang menjadikan lafaz وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ sangat penting dalam kehidupan sosial, dakwah, pendidikan, keluarga dan hubungan sesama manusia. Ia mendidik manusia supaya tidak mengambil tempat yang bukan miliknya. Allah mengetahui hati; manusia melihat zahir. Allah mengetahui rahsia; manusia menilai berdasarkan tanda-tanda yang dapat dicapai. Allah mengetahui hakikat niat; manusia hanya boleh menilai berdasarkan apa yang ditunjukkan dan dibuktikan.
Dalam masa yang sama, penyataan ini bukan alasan untuk seseorang mengabaikan pembaikan hati. Justeru kerana Allah mengetahui ذات الصدور, maka perhatian seorang mukmin terhadap keadaan batinnya sepatutnya menjadi lebih serius. Ada manusia sangat mengambil berat tentang penampilan luar tetapi kurang mengambil berat tentang apa yang berlaku dalam dadanya. Dia memastikan pakaiannya kemas, perkataannya teratur, gerak-gerinya sopan dan amalannya kelihatan baik, tetapi dia tidak pernah bertanya apakah tujuan sebenarnya dia melakukan semua itu. Dia mungkin sangat mengambil berat tentang pandangan manusia terhadap dirinya tetapi tidak cukup mengambil berat tentang pandangan Allah سبحانه وتعالى terhadap hatinya. Padahal manusia hanya melihat sebahagian kecil daripada dirinya, sedangkan Allah mengetahui keseluruhannya. Seseorang boleh memperoleh pujian manusia kerana sesuatu yang kelihatan baik, tetapi pujian manusia tidak menjadikan batinnya baik jika di dalamnya terdapat penyakit seperti ujub, riya atau keinginan mendapatkan kedudukan. Sebaliknya seseorang mungkin tidak mendapat pujian manusia walaupun amalannya ikhlas. Allah سبحانه وتعالى mengetahui keadaan tersebut. Maka lafaz عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ mengalihkan perhatian manusia daripada sekadar memperindah pandangan makhluk kepada usaha memperbaiki keadaan yang hanya diketahui Allah.
Keikhlasan merupakan salah satu perkara yang sangat dekat dengan makna بِذَاتِ الصُّدُورِ. Ikhlas berada dalam ruang batin. Manusia boleh mengetahui bahawa seseorang melakukan suatu amalan, tetapi manusia tidak mampu memastikan dengan sempurna apakah niatnya. Dua orang boleh melakukan perbuatan yang sama tetapi keadaan dada mereka sangat berbeza. Dua orang boleh membaca al-Quran dengan suara yang sama-sama merdu tetapi tujuan mereka mungkin berbeza. Dua orang boleh memberikan sedekah dalam jumlah yang sama tetapi keadaan hati mereka mungkin tidak sama. Dua orang boleh mengajar ilmu yang sama tetapi salah seorang mungkin mengharapkan keredaan Allah sedangkan seorang lagi mungkin mengejar penghormatan manusia. Zahir perbuatan mungkin kelihatan sama, tetapi hakikat batin boleh berbeza. Allah سبحانه وتعالى mengetahui perbezaan itu kerana Allah عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. Oleh sebab itu, seseorang yang memahami penyataan ini tidak akan terlalu tertipu dengan penilaian manusia terhadap amalnya. Dia akan lebih banyak bertanya kepada dirinya sendiri: untuk siapa aku melakukan ini? Apakah aku melakukan perkara ini kerana Allah atau kerana manusia? Apakah aku tetap akan melakukannya jika tiada seorang pun mengetahuinya? Apakah aku kecewa apabila manusia tidak memuji? Apakah aku berubah apabila manusia memuji? Soalan-soalan seperti ini bukan kerana manusia mampu mengetahui seluruh hakikat hatinya, tetapi kerana seorang mukmin perlu sentiasa memperbaiki niatnya di hadapan Allah yang mengetahui ذات الصدور.
Apabila Allah سبحانه وتعالى menyatakan bahawa Dia mengetahui apa yang berada dalam dada, maka perkara yang paling tersembunyi dalam diri manusia menjadi terang dalam ilmu Allah. Ini memberikan satu kesedaran yang sangat kuat tentang muraqabah, iaitu kesedaran bahawa seseorang sentiasa berada dalam pengetahuan Allah سبحانه وتعالى. Muraqabah bukan bermaksud manusia membayangkan sesuatu bentuk tertentu tentang Allah atau membayangkan bagaimana Allah mengetahui, tetapi ia bermaksud hati seorang hamba sedar bahawa tiada keadaan dirinya yang terkeluar daripada ilmu Allah. Ketika dia seorang diri, Allah mengetahui. Ketika dia berada di hadapan manusia, Allah mengetahui. Ketika dia tersenyum, Allah mengetahui. Ketika dia menangis, Allah mengetahui. Ketika dia bercakap, Allah mengetahui. Ketika dia diam, Allah mengetahui. Ketika dia melakukan amal, Allah mengetahui. Ketika dia meninggalkan sesuatu kerana takut kepada Allah, Allah mengetahui. Ketika dia menyembunyikan kejahatan, Allah mengetahui. Kesedaran seperti ini boleh menjadi benteng yang sangat besar bagi seorang hamba. Manusia mungkin mampu melakukan sesuatu kerana tiada orang melihat, tetapi apabila dia benar-benar menghayati وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ, dia memahami bahawa ketiadaan pandangan manusia tidak bermakna ketiadaan pengawasan Allah. Rahsia yang tidak diketahui manusia tetap diketahui Allah. Tempat yang gelap bagi manusia tidak gelap bagi ilmu Allah. Kesunyian bagi manusia bukan kesunyian daripada pengetahuan Allah.
Perlu difahami bahawa pengetahuan Allah terhadap dada manusia bukan pengetahuan yang samar, umum atau sekadar mengetahui bahawa manusia mempunyai hati. Allah mengetahui kandungan batin secara terperinci. Allah mengetahui apa yang berada dalam dada setiap manusia secara berbeza. Dada seorang mukmin tidak sama dengan dada seorang munafik, dan keadaan seorang mukmin pada hari ini juga mungkin tidak sama dengan keadaannya pada hari yang lain. Hati manusia berubah-ubah dalam keadaan, kekuatan, kelemahan, semangat, takut, harap, sabar, syukur dan pelbagai perkara lain. Semua perubahan tersebut berada dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى. Allah mengetahui hati ketika seseorang kuat dan ketika seseorang lemah. Allah mengetahui hati ketika seseorang bersemangat melakukan kebaikan dan ketika seseorang berasa berat untuk melakukannya. Allah mengetahui hati ketika seseorang menerima ujian dengan sabar dan ketika dia hampir hilang kesabaran. Allah mengetahui hati ketika seseorang dipuji dan ketika dia dicela. Allah mengetahui apa yang dilakukan oleh hati dalam keadaan lapang dan dalam keadaan sempit. Oleh itu, seorang hamba tidak sepatutnya hanya memperhatikan dirinya ketika dia berada dalam keadaan baik. Dia juga perlu memperhatikan dirinya ketika diuji, kerana ujian sering menyingkap sesuatu yang tersembunyi. Namun penyingkapan tersebut bukan bermakna Allah baru mengetahui apa yang ada dalam dirinya. Allah telah mengetahui semuanya. Yang berlaku kepada manusia ialah keadaan batinnya menjadi nyata melalui pengalaman, pilihan dan tindakan yang berlaku dalam kehidupannya.
Di sinilah terdapat satu perbezaan yang sangat penting antara ilmu Allah dan pengalaman manusia terhadap dirinya sendiri. Allah سبحانه وتعالى mengetahui secara sempurna keadaan hamba sebelum, semasa dan selepas sesuatu keadaan. Manusia pula mengalami kehidupannya secara berperingkat. Manusia kadang-kadang tidak mengetahui bagaimana dia akan bertindak sehingga dia benar-benar berhadapan dengan keadaan tertentu. Seseorang mungkin berkata bahawa dia akan sabar jika ditimpa musibah, tetapi apabila musibah benar-benar datang, dia mendapati dirinya sangat lemah. Seseorang mungkin menyangka bahawa dia tidak akan terpengaruh dengan pujian, tetapi apabila dipuji berulang kali, hatinya mula berubah. Seseorang mungkin menyangka dirinya tidak akan takut kehilangan harta, tetapi apabila hartanya berkurang, dia mendapati dirinya sangat resah. Semua ini merupakan pengalaman manusia terhadap dirinya sendiri. Allah سبحانه وتعالى tidak mengalami ketidakpastian seperti itu. Allah mengetahui ذات الصدور secara sempurna. Maka lafaz ini tidak boleh difahami dengan cara seolah-olah Allah memperoleh pengetahuan selepas berlaku sesuatu. Sebaliknya ia menegaskan kesempurnaan ilmu Allah سبحانه وتعالى, sedangkan manusia mengalami proses kehidupan dan melalui proses itu dia mengetahui keadaan dirinya dengan lebih jelas.
Perkara ini juga menjelaskan mengapa manusia tidak boleh mendakwa bahawa dia benar-benar tersembunyi daripada Allah hanya kerana dia belum melakukan sesuatu perbuatan secara zahir. Kadang-kadang seseorang berkata dalam dirinya bahawa dia tidak melakukan dosa, lalu dia menganggap dirinya selamat. Tetapi jika di dalam dadanya terdapat keinginan yang dipelihara, kebencian yang sengaja dipupuk, hasad yang dipelihara, niat jahat yang dirancang atau kesombongan yang sengaja dipertahankan, semua itu berada dalam ilmu Allah. Sudah tentu perlu dibezakan antara lintasan yang datang tanpa sengaja dan keadaan batin yang sengaja dipelihara, kerana manusia tidak mengawal setiap lintasan yang muncul secara spontan. Tetapi seorang hamba bertanggungjawab terhadap apa yang dia pilih untuk dipelihara, dikembangkan dan dijadikan kehendak. Inilah sebabnya pembaikan hati sangat penting. Dosa tidak bermula semestinya dengan perbuatan besar. Kadang-kadang ia bermula dengan sesuatu yang dibiarkan hidup dalam dada. Seseorang mungkin mula menyimpan kebencian, kemudian dia mengulang-ulang sebab kebencian itu sehingga menjadi dendam, kemudian dia mencari peluang untuk membalas, lalu akhirnya perasaan tersebut diterjemahkan dalam tindakan. Allah mengetahui keadaan itu sejak ia berada dalam ruang batin. Oleh itu, orang yang memahami وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ akan berusaha menghentikan keburukan sejak ia masih berada dalam dada sebelum ia berkembang menjadi perbuatan yang lebih berat.
Namun penyataan ini juga membawa rahmat yang besar kepada orang yang mempunyai kebaikan dalam dada tetapi belum mampu menjelaskannya kepada manusia. Ada seseorang yang melakukan kebaikan dalam keadaan tidak dipuji. Ada seseorang yang menyimpan niat yang baik tetapi orang lain salah faham terhadap dirinya. Ada seseorang yang berusaha memperbaiki diri secara senyap dan manusia tidak mengetahuinya. Ada seseorang yang menangis dalam doa tetapi orang lain menyangka dia keras hati. Ada seseorang yang menahan dirinya daripada membalas kejahatan walaupun tiada siapa yang mengetahui perjuangannya. Allah سبحانه وتعالى mengetahui semua itu. Maka seorang hamba tidak perlu menjadikan pengiktirafan manusia sebagai satu-satunya ukuran bahawa usahanya mempunyai nilai. Jika manusia tidak mengetahui, Allah mengetahui. Jika manusia tidak menghargai, Allah mengetahui. Jika manusia salah memahami keadaan dirinya, Allah mengetahui hakikat yang sebenar. Ini memberikan ketenangan yang sangat besar kepada orang yang ikhlas. Dia tidak perlu sentiasa membuktikan keadaan batinnya kepada manusia. Dia hanya perlu memperbaiki hubungan dirinya dengan Allah سبحانه وتعالى dan memastikan apa yang berada dalam dadanya benar di sisi Allah.
Lafaz بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ juga memberikan gambaran bahawa Allah mengetahui perkara yang paling dekat dengan manusia tetapi paling sukar dilihat oleh manusia lain. Dada adalah sesuatu yang secara fizikal berada pada tubuh manusia, tetapi perkara yang berada dalam dada bukan semuanya dapat dicerap oleh manusia. Seseorang mungkin boleh membaca tulisan seseorang, tetapi tidak dapat membaca isi dadanya. Seseorang boleh mendengar suara seseorang, tetapi tidak dapat mendengar semua perkara yang berlaku dalam batinnya. Seseorang boleh melihat air mata, tetapi tidak semestinya mengetahui sebab sebenar air mata tersebut. Seseorang boleh melihat senyuman, tetapi tidak semestinya mengetahui apakah yang sedang berlaku dalam dadanya. Allah سبحانه وتعالى mengetahui semua lapisan tersebut. Oleh itu, ayat ini mengajar manusia tentang batas pengetahuan makhluk. Batas tersebut sangat penting kerana banyak konflik manusia berlaku apabila seseorang menganggap sangkaannya terhadap hati orang lain sebagai suatu kepastian. Dia berkata, “Aku tahu niat dia.” Padahal dia tidak tahu. Dia berkata, “Dia buat begini kerana mahu menunjuk.” Padahal dia tidak mempunyai ilmu tentang perkara itu. Dia berkata, “Dia diam kerana sombong.” Padahal diam boleh mempunyai banyak sebab. Dia berkata, “Dia tidak membantu kerana tidak ikhlas.” Padahal mungkin ada sebab yang tidak diketahuinya. Allah sahaja yang mengetahui hakikat ذات الصدور. Maka seorang hamba perlu berhati-hati dalam menisbahkan niat kepada manusia.
Dalam kehidupan beragama, perkara ini sangat penting kerana amal zahir dan keadaan batin tidak semestinya sentiasa dapat dibaca dengan cara yang sama. Seorang manusia boleh kelihatan sangat kuat dalam ibadah tetapi hatinya mungkin sedang berjuang dengan kelemahan yang tidak diketahui orang lain. Seorang manusia pula boleh kelihatan biasa-biasa sahaja tetapi mempunyai keikhlasan yang besar di sisi Allah. Oleh sebab itu, seorang mukmin tidak boleh terlalu kagum dengan zahir dirinya sendiri dan tidak boleh terlalu mudah merendahkan orang lain berdasarkan zahir yang dilihatnya. Dia perlu memahami bahawa Allah mengetahui perkara yang berada dalam dada. Pengetahuan ini sepatutnya melahirkan tawaduk. Apabila seseorang mengetahui bahawa Allah mengetahui isi dadanya, dia tidak akan mudah tertipu dengan gambaran dirinya sendiri. Dia mungkin kelihatan baik di hadapan manusia tetapi dia tahu bahawa Allah mengetahui apa yang berlaku di dalam dirinya. Maka dia akan sentiasa meminta Allah memperbaiki hatinya. Dia tidak akan menganggap dirinya telah sampai kepada tahap tertentu hanya kerana manusia memberikan pujian. Dia tidak akan menganggap dirinya lebih baik daripada orang lain hanya kerana amal zahirnya lebih banyak kelihatan. Sebab yang menentukan nilai sebenar di sisi Allah berkaitan rapat dengan apa yang Allah ketahui tentang hati dan amal manusia.
Pengetahuan Allah terhadap ذات الصدور juga meliputi rasa takut. Ketakutan manusia mempunyai pelbagai bentuk. Ada takut terhadap kematian, takut kehilangan harta, takut kehilangan kedudukan, takut kehilangan orang yang disayangi, takut terhadap penyakit, takut terhadap musibah, takut terhadap manusia, takut terhadap masa depan dan takut terhadap perkara yang belum berlaku. Ada ketakutan yang semula jadi dan tidak tercela. Manusia memang diciptakan dengan rasa takut terhadap perkara yang boleh membahayakan dirinya. Tetapi di dalam dada juga terdapat persoalan yang lebih mendalam: apakah yang paling ditakuti oleh hati seseorang? Apakah kehilangan dunia lebih menakutkannya daripada kehilangan ketaatan? Apakah celaan manusia lebih berat baginya daripada kemurkaan Allah? Apakah kehilangan kedudukan membuatnya lebih takut daripada kehilangan kejujuran? Semua ini berada dalam ilmu Allah. Manusia mungkin tidak mengakuinya kepada sesiapa, bahkan kadang-kadang tidak mengakuinya kepada dirinya sendiri, tetapi Allah سبحانه وتعالى mengetahuinya. Maka penyataan وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ mengajak manusia melakukan muhasabah terhadap sumber ketakutannya. Bukan semua rasa takut mesti dibuang, tetapi hati perlu dididik supaya ketakutan tidak menguasai manusia sehingga dia melakukan sesuatu yang bercanggah dengan ketaatan kepada Allah.
Begitu juga dengan harapan. Setiap manusia mempunyai sesuatu yang diharapkan. Ada yang berharap kepada harta, ada yang berharap kepada penghormatan, ada yang berharap kepada kasih sayang manusia, ada yang berharap kepada kejayaan, ada yang berharap kepada kesihatan, ada yang berharap kepada keselamatan, ada yang berharap kepada kedudukan, dan ada yang mengharapkan keredaan Allah. Allah mengetahui segala bentuk harapan yang berada dalam dada. Seseorang mungkin mengucapkan kata-kata yang baik tentang tawakal, tetapi di dalam dadanya mungkin terdapat pergantungan yang sangat kuat kepada makhluk. Seseorang mungkin mengatakan bahawa dia yakin kepada Allah, tetapi apabila satu sebab duniawi hilang, hatinya menjadi sangat kacau. Keadaan ini tidak bermakna seseorang terus dihukum sebagai munafik atau keluar daripada iman hanya kerana hatinya mengalami kelemahan, tetapi ia menunjukkan pentingnya muhasabah. Hati manusia perlu dididik supaya harapan yang paling tinggi ditujukan kepada Allah. Allah mengetahui tahap sebenar harapan tersebut. Maka seseorang tidak perlu sekadar memperbaiki perkataannya; dia perlu memperbaiki apa yang berada dalam dadanya.
Lafaz عَلِيمٌ juga mengandungi satu bentuk penegasan yang menenangkan orang yang benar tetapi tersembunyi. Dalam kehidupan manusia, ada keadaan seseorang difitnah, disalah faham, dipandang rendah atau dituduh dengan sesuatu yang tidak benar. Jika dia mengetahui bahawa manusia tidak mampu mengetahui hakikat dirinya secara sempurna, dia boleh merasa sedih tetapi tidak semestinya hancur. Dia tahu bahawa ada satu pengetahuan yang lebih tinggi daripada pengetahuan manusia, iaitu ilmu Allah سبحانه وتعالى. Allah mengetahui apa yang sebenarnya berada dalam dadanya. Jika dia benar-benar dizalimi oleh sangkaan manusia, Allah mengetahui. Jika dia mempunyai niat yang baik yang tidak difahami manusia, Allah mengetahui. Jika dia menahan dirinya daripada membalas kerana mengharapkan Allah, Allah mengetahui. Jika dia memilih untuk diam kerana tidak mahu menambah fitnah, Allah mengetahui. Pengetahuan Allah itu tidak bergantung kepada penerimaan manusia. Maka seorang mukmin boleh memperoleh kekuatan daripada hakikat ini. Dia tidak bermaksud mengabaikan fitnah atau tidak berusaha menjelaskan kebenaran apabila perlu, tetapi dia tidak menjadikan penilaian manusia sebagai hakim terakhir terhadap keadaan batinnya. Hakim yang mengetahui seluruh perkara yang tersembunyi ialah Allah سبحانه وتعالى.
Sebaliknya, penyataan ini menjadi ancaman yang sangat besar kepada orang yang hidup dengan kepura-puraan. Manusia mungkin dapat ditipu dengan penampilan, tetapi Allah tidak dapat ditipu. Manusia mungkin kagum dengan perkataan yang indah, tetapi Allah mengetahui apa yang berada di sebalik perkataan tersebut. Manusia mungkin melihat seseorang sebagai baik kerana amal zahirnya, tetapi jika dalam dadanya terdapat niat yang rosak, Allah mengetahui. Manusia mungkin tidak mengetahui bahawa seseorang sengaja menyembunyikan keburukan, tetapi Allah mengetahui. Oleh itu, orang yang benar-benar memahami وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ tidak akan menjadikan agama sebagai pentas untuk mendapatkan pengiktirafan manusia. Dia tidak akan menganggap bahawa apabila manusia memujinya, maka dirinya pasti baik. Dia tidak akan menganggap bahawa apabila manusia tidak mengetahui keburukannya, maka keburukan itu hilang daripada pengetahuan Allah. Penipuan terhadap manusia tidak pernah menjadi penipuan terhadap Allah. Menutup sesuatu daripada manusia tidak bermaksud menutupnya daripada Allah. Menyembunyikan niat daripada manusia tidak bermaksud menyembunyikannya daripada Allah. Justeru, keselamatan sebenar terletak pada memperbaiki batin, bukan sekadar memperindah zahir.
Dalam memahami lafaz بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ, perlu juga diperhatikan bahawa penyataan ini tidak bermaksud Allah سبحانه وتعالى hanya mengetahui perkara yang berada dalam dada. Sebaliknya, penyebutan perkara yang berada dalam dada menunjukkan satu bahagian yang sangat tersembunyi daripada pengetahuan manusia. Apabila Allah mengetahui yang paling tersembunyi, maka perkara yang zahir lebih-lebih lagi berada dalam ilmu-Nya. Manusia mungkin menyembunyikan perkara yang paling rahsia, tetapi Allah mengetahuinya. Manusia mungkin berusaha mengawal apa yang keluar daripada lidahnya, tetapi Allah mengetahui apa yang mendahului perkataan itu dalam dadanya. Manusia mungkin berusaha mengawal gerak tubuhnya, tetapi Allah mengetahui kehendak yang mendorongnya. Dengan itu, penyataan ini bukan sekadar menyebut keluasan ilmu Allah, tetapi memberikan gambaran tentang kesempurnaan ilmu tersebut. Ia menunjukkan bahawa tidak ada tingkat tersembunyi dalam diri manusia yang berada di luar ilmu Allah سبحانه وتعالى.
Perkara ini juga sangat berkaitan dengan doa. Ada doa yang dilafazkan dengan lidah dan ada keadaan hati yang tidak mampu diterjemahkan dengan kata-kata. Kadang-kadang seseorang duduk dalam keadaan sangat sedih sehingga dia tidak tahu apa yang mahu diucapkan. Dia hanya menangis. Allah mengetahui. Kadang-kadang seseorang mempunyai hajat yang sangat khusus tetapi dia tidak mampu menyusunnya menjadi kata-kata. Allah mengetahui. Kadang-kadang seseorang mengangkat tangan dan hanya mampu berkata sedikit kerana terlalu berat perasaannya. Allah mengetahui apa yang berada dalam dadanya. Ini tidak bermakna seseorang tidak perlu berdoa dengan lafaz yang baik, tetapi ia menunjukkan bahawa Allah tidak memerlukan manusia menerangkan sesuatu yang Allah sendiri sudah mengetahui. Pengetahuan Allah mendahului permintaan manusia. Allah mengetahui keperluan manusia sebelum manusia melafazkannya. Allah mengetahui kesedihan sebelum air mata jatuh. Allah mengetahui ketakutan sebelum seseorang menyebutnya. Allah mengetahui harapan sebelum lidah bergerak. Maka seorang hamba boleh datang kepada Allah dengan penuh kerendahan diri kerana dia tahu bahawa Allah mengetahui dirinya secara sempurna.
Namun pengetahuan Allah terhadap hati tidak bermakna manusia boleh meninggalkan usaha membetulkan apa yang salah dengan alasan Allah sudah mengetahui segala-galanya. Sebaliknya, pengetahuan Allah merupakan sebab yang mendorong manusia memperbaiki dirinya. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah mengetahui segala sesuatu yang berada dalam dadanya, maka dia sepatutnya lebih berhati-hati terhadap keadaan batinnya. Dia tidak sepatutnya berkata, “Yang penting orang tidak tahu.” Ukuran seorang mukmin bukanlah “orang tahu atau tidak”, tetapi “Allah tahu atau tidak”. Dan Allah memang tahu. Dia tidak sepatutnya berkata, “Aku tidak melakukan apa-apa secara zahir.” Jika dalam dadanya terdapat keinginan yang sengaja dipelihara menuju kepada keburukan, dia perlu memeranginya. Dia tidak sepatutnya berkata, “Aku nampak baik di hadapan orang.” Jika dalam dadanya terdapat penyakit yang belum dirawat, dia perlu memperbaikinya. Dia tidak sepatutnya berkata, “Tiada siapa tahu apa yang aku rasa.” Allah tahu. Inilah kekuatan tarbiah daripada lafaz tersebut. Ia mengubah ukuran kehidupan daripada pandangan manusia kepada pengetahuan Allah.
Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh menggunakan konsep Allah mengetahui hati sebagai alasan untuk menghukum diri sendiri secara berlebihan terhadap setiap lintasan yang muncul dalam fikirannya. Manusia mempunyai lintasan, bayangan fikiran dan perasaan yang kadang-kadang muncul tanpa dirancang. Tidak setiap lintasan yang datang ke dalam hati menjadi dosa. Yang perlu diperhatikan ialah sikap manusia terhadap lintasan tersebut: adakah dia menerimanya, sengaja memeliharanya, merancang berdasarkan lintasan itu dan menghendakinya, atau dia membencinya dan berusaha menolaknya? Perbezaan ini sangat penting kerana hati manusia tidak berada dalam keadaan kosong daripada lintasan. Kehidupan manusia menghasilkan pelbagai fikiran dan perasaan. Seseorang mungkin tiba-tiba teringat sesuatu yang buruk, kemudian dia segera menolaknya. Seseorang mungkin terlintas rasa marah, tetapi dia menahannya. Seseorang mungkin terlintas rasa iri, tetapi dia berusaha melawannya dan mendoakan kebaikan bagi orang yang diirinya. Dalam semua keadaan itu, Allah mengetahui proses batin tersebut. Pengetahuan Allah tidak bermaksud semua lintasan manusia diperlakukan sama. Sebaliknya Allah mengetahui dengan sempurna apa yang disengajakan, apa yang tidak disengajakan, apa yang dipilih dan apa yang ditolak. Ini menunjukkan betapa halus dan sempurnanya ilmu Allah terhadap ذات الصدور.
Kesempurnaan ilmu Allah terhadap dada manusia juga mengajar manusia bahawa Allah mengetahui perbezaan antara kelemahan dan kejahatan yang disengajakan. Seseorang mungkin ingin melakukan kebaikan tetapi lemah untuk melaksanakannya. Seseorang mungkin ingin meninggalkan dosa tetapi masih bergelut dengan kelemahan. Seseorang mungkin jatuh selepas berusaha untuk berdiri. Manusia lain mungkin hanya melihat kegagalannya, tetapi Allah mengetahui seluruh perjuangan batinnya. Allah mengetahui niatnya, penyesalannya, usahanya, kelemahannya dan keinginannya untuk kembali. Ini tidak bermaksud seseorang boleh terus melakukan dosa tanpa usaha untuk meninggalkannya, tetapi ia memberikan ruang untuk taubat dan pembaikan. Allah mengetahui apa yang berada dalam dada orang yang benar-benar mahu kembali. Oleh sebab itu, jangan sampai seseorang berputus asa hanya kerana dia melihat kelemahan dirinya. Jika dia benar-benar mahu memperbaiki diri, Allah mengetahui keinginan tersebut. Bahkan kesedaran terhadap kelemahan diri boleh menjadi jalan kepada keikhlasan apabila ia menyebabkan seseorang lebih banyak bergantung kepada pertolongan Allah dan tidak membanggakan dirinya sendiri.
Penyataan وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ juga sangat kuat dalam mendidik manusia supaya tidak hanya memperbaiki tindakan tetapi memperbaiki sumber tindakan. Perbuatan lahir daripada kehendak, kehendak berkait dengan keadaan batin, dan keadaan batin pula dipengaruhi oleh apa yang manusia cintai, takuti, harapkan dan agungkan. Jika hati seseorang dipenuhi kecintaan kepada dunia sehingga dunia menjadi matlamat tertinggi, tindakannya akan banyak dipengaruhi oleh dunia. Jika hati seseorang dipenuhi kecintaan kepada pujian manusia, tindakannya akan mudah berubah mengikut pandangan manusia. Jika hati seseorang dipenuhi ketakutan kepada makhluk sehingga dia sanggup meninggalkan kebenaran, ketakutan itu akan mempengaruhi tindakannya. Jika hati seseorang dipenuhi rasa takut kepada Allah dan harapan kepada-Nya, hal itu akan memberi kesan kepada perbuatannya. Allah mengetahui semua sumber batin tersebut. Maka pembaikan amal bukan hanya pembaikan gerakan anggota. Ia bermula dengan pembaikan hati yang Allah mengetahui keadaannya.
Dalam hubungan manusia sesama manusia, lafaz ini juga mengajar tentang adab ketika berhadapan dengan perkara yang tidak diketahui. Jika seseorang berkata, “Allah mengetahui apa yang ada dalam dada,” maka dia sepatutnya lebih berhati-hati daripada mendakwa mengetahui apa yang berada dalam dada orang lain. Ada beza besar antara membaca tanda-tanda zahir dengan mendakwa mengetahui hakikat batin. Seseorang boleh berkata, “Perbuatan ini salah,” berdasarkan dalil. Tetapi dia perlu berhati-hati untuk berkata, “Aku tahu dia melakukan ini kerana niat sekian-sekian,” jika perkara tersebut tidak mempunyai bukti. Dalam banyak pertelingkahan, manusia membina hukuman bukan atas apa yang benar-benar dilakukan tetapi atas niat yang mereka andaikan. Mereka melihat seseorang diam lalu menganggap dia menghina. Mereka melihat seseorang bercakap lalu menganggap dia menunjuk. Mereka melihat seseorang tidak hadir lalu menganggap dia sombong. Mereka melihat seseorang hadir lalu menganggap dia mencari nama. Semua andaian itu mungkin benar dan mungkin tidak benar. Yang mengetahui hakikatnya ialah Allah سبحانه وتعالى. Oleh itu, penyataan عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ mendidik manusia supaya merendah diri dalam penilaian terhadap batin orang lain.
Perkara ini juga berkaitan dengan keadilan. Keadilan memerlukan seseorang membezakan antara apa yang benar-benar diketahui dan apa yang hanya disangka. Allah سبحانه وتعالى mengetahui semuanya, sedangkan manusia tidak. Maka apabila seseorang menilai orang lain, dia perlu berpegang pada perkara yang jelas dan meninggalkan dakwaan yang tidak mempunyai asas. Ini bukan bermaksud manusia tidak boleh berhati-hati. Manusia boleh mengambil langkah berdasarkan tanda-tanda zahir, tetapi dia tidak boleh mengangkat sangkaan menjadi kepastian mutlak. Allah mengetahui ذات الصدور, sedangkan manusia tidak. Kesedaran terhadap perbezaan ini boleh mengurangkan banyak kezaliman yang berlaku melalui lidah. Berapa banyak manusia rosak namanya kerana orang lain mendakwa mengetahui niatnya? Berapa banyak hubungan keluarga rosak kerana seseorang mentafsir setiap tindakan berdasarkan sangkaan buruk? Berapa banyak hubungan persahabatan putus kerana seseorang yakin bahawa dia tahu apa yang berada dalam dada sahabatnya? Jika manusia benar-benar menghayati penyataan وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ, dia akan mengetahui bahawa ilmu tentang batin manusia bukan wilayah yang boleh didakwa sesuka hati.
Pada masa yang sama, seorang mukmin perlu menyedari bahawa dirinya sendiri juga tidak boleh terlalu yakin terhadap keadaan hatinya. Hati boleh berubah. Seseorang yang hari ini ikhlas boleh terdedah kepada pujian esok hari. Seseorang yang hari ini sabar boleh menjadi lemah apabila ujian berpanjangan. Seseorang yang hari ini rendah diri boleh menjadi sombong apabila memperoleh kejayaan. Oleh itu, seseorang perlu sentiasa memohon kepada Allah agar hatinya diperbaiki dan diteguhkan. Dia tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah ikhlas.” Sebaliknya dia berusaha menjaga keikhlasan. Dia tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah tidak takut kepada manusia.” Sebaliknya dia mengawasi hatinya apabila berhadapan dengan ancaman manusia. Dia tidak sepatutnya berkata, “Aku sudah tidak cintakan dunia.” Sebaliknya dia memerhatikan dirinya apabila harta dan kedudukan datang kepadanya. Allah mengetahui perubahan itu. Pengetahuan Allah terhadap ذات الصدور sepatutnya menyebabkan seorang hamba lebih berhati-hati terhadap dirinya sendiri.
Seseorang juga perlu memahami bahawa Allah mengetahui bukan sahaja isi dada pada masa sekarang tetapi seluruh keadaan batin yang berkaitan dengan perjalanan hidup seseorang. Apa yang seseorang sembunyikan hari ini diketahui Allah. Apa yang seseorang pernah sembunyikan pada masa lalu diketahui Allah. Apa yang akan berada dalam dirinya pada masa akan datang juga tidak berada di luar ilmu Allah. Ini menunjukkan kesempurnaan ilmu Allah yang tidak terbatas oleh masa seperti makhluk. Manusia hidup dalam urutan masa dan mengetahui sesuatu berdasarkan pengalaman yang dilaluinya. Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu dengan ilmu yang sempurna. Oleh itu, lafaz عَلِيمٌ tidak boleh disamakan dengan pengetahuan makhluk. Ilmu Allah mempunyai kesempurnaan yang sesuai dengan keagungan-Nya. Manusia perlu beriman bahawa Allah Maha Mengetahui tanpa cuba membayangkan hakikat bagaimana ilmu Allah itu berlaku. Yang penting ialah mengakui apa yang Allah khabarkan tentang diri-Nya: Allah mengetahui ذات الصدور. Maka seorang hamba tidak boleh mengatakan bahawa ada sesuatu dalam dadanya yang Allah tidak ketahui.
Penyataan ini juga mempunyai kesan terhadap hubungan seseorang dengan dosa yang dilakukan secara tersembunyi. Ada manusia yang sangat menjaga dirinya apabila berada di hadapan orang tetapi berubah apabila bersendirian. Dia takut manusia mengetahui keburukannya tetapi tidak cukup takut bahawa Allah mengetahui keburukannya. Ini menunjukkan masalah pada pemahaman terhadap ilmu Allah. Jika seseorang benar-benar yakin bahawa Allah عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ, maka kesendirian bukan peluang untuk bebas daripada pengawasan. Sebaliknya kesendirian menjadi tempat seseorang membuktikan kejujurannya. Apabila tiada manusia melihat, dia masih sedar bahawa Allah mengetahui. Apabila tiada manusia memuji, dia masih melakukan kebaikan kerana Allah. Apabila tiada manusia mencela, dia masih meninggalkan keburukan kerana Allah. Inilah antara kesan paling besar daripada kesedaran terhadap ilmu Allah. Ia mengubah kehidupan daripada kehidupan yang bergantung kepada kamera manusia kepada kehidupan yang bergantung kepada pengawasan Allah. Manusia boleh menutup pintu rumah, tetapi tidak boleh menutup ilmu Allah. Manusia boleh memadam rekod daripada peranti, tetapi tidak boleh memadam pengetahuan Allah. Manusia boleh menyembunyikan perkataan daripada manusia lain, tetapi tidak boleh menyembunyikannya daripada Allah. Manusia boleh menyembunyikan niat daripada seluruh dunia, tetapi tidak boleh menyembunyikannya daripada Allah.
Walaupun demikian, sifat ilmu Allah tidak boleh difahami secara sempit sebagai sesuatu yang hanya berkaitan dengan dosa dan hukuman. Pengetahuan Allah terhadap ذات الصدور juga merupakan sumber harapan, kasih sayang dan ketenangan bagi orang yang berusaha melakukan kebaikan. Seorang ibu yang berdoa untuk anaknya secara diam-diam diketahui Allah. Seorang ayah yang berusaha mencari nafkah dengan niat yang baik diketahui Allah. Seorang guru yang mengajar kerana mahu menyampaikan manfaat walaupun tidak dihargai diketahui Allah. Seorang yang bersedekah secara rahsia diketahui Allah. Seseorang yang menahan kemarahan kerana Allah walaupun orang lain tidak mengetahui perjuangan itu diketahui Allah. Seseorang yang memaafkan orang lain sedangkan dirinya mampu membalas diketahui Allah. Semua itu berada dalam ذات الصدور. Maka ilmu Allah bukan hanya menakutkan orang yang mempunyai keburukan, tetapi juga menenangkan orang yang mempunyai kebaikan yang tidak diketahui manusia. Allah mengetahui. Itulah satu perkataan yang sangat besar maknanya. Jika manusia tidak tahu, Allah tahu. Jika manusia lupa, Allah tidak lupa. Jika manusia salah faham, Allah tidak salah faham. Jika manusia tidak menghargai, Allah mengetahui nilai amal tersebut.
Dalam konteks pendidikan jiwa, penyataan ini menuntut manusia supaya memperhatikan perkara yang mungkin tersembunyi di sebalik tindakan yang kelihatan baik. Seseorang mungkin melakukan sesuatu kerana Allah dan kerana manusia pada masa yang sama. Dia mungkin mendapat dua jenis dorongan. Pada awalnya dia ikhlas, kemudian pujian manusia masuk ke dalam hatinya. Atau dia memulakan amal kerana manusia, kemudian dia sedar dan memperbetulkan niatnya kerana Allah. Keadaan hati manusia tidak statik. Oleh itu, seseorang perlu sentiasa memerhatikan dirinya. Dia perlu bertanya apakah yang membuat dirinya gembira dan apakah yang membuat dirinya kecewa. Jika manusia memuji, adakah hatinya melonjak? Jika manusia mencela, adakah dia berhenti melakukan kebaikan? Jika tiada manusia melihat, adakah dia masih beramal? Jika amalnya diketahui ramai, adakah semangatnya bertambah kerana mahu mendapat pujian? Semua soalan ini membantu manusia mengenal keadaan batinnya. Allah sudah mengetahui jawapannya, tetapi manusia perlu bermuhasabah supaya dirinya sendiri sedar dan berusaha membaiki apa yang rosak.
Lafaz ذات الصدور juga menunjukkan bahawa perkara yang berada dalam dada mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam penilaian Allah terhadap manusia. Zahir bukan tidak penting, tetapi zahir tidak berdiri tanpa batin. Perbuatan manusia mempunyai niat dan tujuan. Solat mempunyai gerakan zahir tetapi juga mempunyai keadaan hati. Sedekah mempunyai pemberian zahir tetapi juga mempunyai niat. Menuntut ilmu mempunyai usaha zahir tetapi juga mempunyai tujuan batin. Berdakwah mempunyai perkataan zahir tetapi juga mempunyai kehendak batin. Berjuang mempunyai tindakan zahir tetapi juga mempunyai tujuan batin. Allah mengetahui semuanya. Oleh itu, seseorang tidak boleh hanya mengira berapa banyak amal yang dilakukan tanpa melihat keadaan hatinya. Dua orang mungkin mempunyai jumlah amal yang sama secara zahir tetapi nilainya tidak semestinya sama kerana keadaan batin mereka berbeza. Allah mengetahui perbezaan tersebut. Maka seseorang perlu mengejar amal yang diterima, bukan hanya amal yang kelihatan banyak.
Satu lagi perkara penting ialah bahawa ilmu Allah terhadap ذات الصدور tidak bererti Allah bergantung kepada dada manusia untuk memperoleh ilmu. Sebaliknya Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala sesuatu dengan ilmu-Nya yang sempurna. Dada manusia hanyalah tempat yang disebut untuk menunjukkan keluasan perkara yang diketahui. Ini sangat penting supaya manusia tidak membayangkan bahawa Allah mengetahui sesuatu dengan cara manusia mengetahui. Manusia mengetahui hati orang lain melalui tanda-tanda, percakapan, pengalaman atau pengakuan. Allah tidak memerlukan semua itu. Manusia perlu melihat, mendengar dan mendapatkan maklumat. Allah سبحانه وتعالى tidak memerlukan perantara untuk mengetahui perkara yang berada dalam dada. Ilmu Allah tidak sama dengan ilmu makhluk. Maka apabila kita mengatakan Allah mengetahui ذات الصدور, kita menetapkan sifat ilmu Allah sebagaimana yang dinyatakan tanpa menyerupakan ilmu Allah dengan ilmu manusia dan tanpa membayangkan hakikat bagaimana ilmu Allah itu. Yang diketahui dengan pasti ialah Allah Maha Mengetahui dan tiada sesuatu yang tersembunyi daripada-Nya.
Kesedaran ini juga membentuk keberanian seorang mukmin untuk berkata benar. Kadang-kadang seseorang berada dalam keadaan di mana manusia tidak memahami niatnya apabila dia mempertahankan kebenaran. Dia mungkin dituduh mencari nama, mahu berkuasa, mahu menunjuk atau mempunyai kepentingan tertentu. Jika tuduhan itu tidak benar, dia perlu melihat kepada Allah yang mengetahui apa yang berada dalam dadanya. Ini bukan bermaksud dia tidak perlu membetulkan salah faham apabila perlu, tetapi dia tidak perlu menjadikan penerimaan semua manusia sebagai syarat untuk melakukan kebenaran. Allah mengetahui. Seorang guru mungkin mengajar perkara yang benar tetapi ada orang yang tidak suka. Seorang penulis mungkin menulis dengan niat yang baik tetapi ada orang yang menuduhnya mempunyai kepentingan. Seorang yang menasihati mungkin disalah faham. Dalam keadaan seperti ini, seseorang perlu melakukan muhasabah: jika terdapat kesalahan dalam niat, dia perlu memperbaikinya; jika niatnya benar, dia perlu terus meminta pertolongan Allah dan tidak terlalu dikuasai oleh penilaian manusia. Allah mengetahui ذات الصدور. Pengetahuan Allah itulah ukuran yang paling penting bagi keadaan batin seorang hamba.
Namun orang yang memahami ayat ini tidak akan menjadikannya alasan untuk mengatakan, “Allah tahu niat aku,” sedangkan perbuatannya secara zahir jelas bertentangan dengan syariat. Niat yang baik tidak menjadikan perbuatan yang haram menjadi halal. Penyataan tentang ilmu Allah terhadap dada tidak bermaksud manusia boleh mengabaikan hukum zahir. Bahkan seorang mukmin perlu memperbaiki kedua-duanya: perbuatan zahir dan keadaan batin. Jika seseorang berkata bahawa hatinya baik tetapi sengaja melakukan perkara yang haram, dia tidak boleh menggunakan ayat ini untuk membela dirinya. Allah mengetahui hatinya dan Allah juga mengetahui amalnya. Oleh itu, lafaz وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ bukan sekadar hujah bagi membela diri, tetapi juga peringatan bahawa tidak ada bahagian daripada kehidupan manusia yang terkeluar daripada pengetahuan Allah. Zahir diketahui, batin diketahui, perkataan diketahui, perbuatan diketahui, niat diketahui dan tujuan diketahui.
Pengetahuan Allah terhadap dada juga menjadikan taubat sesuatu yang sangat bermakna. Seseorang mungkin telah melakukan kesalahan yang tidak diketahui manusia. Dia mungkin membawa dosa yang berat dalam dirinya dan berasa bahawa dirinya tidak layak kembali kepada Allah. Tetapi jika dia memahami bahawa Allah mengetahui ذات الصدور, dia juga perlu memahami bahawa Allah mengetahui penyesalan yang sebenar dalam dadanya. Taubat bukan persembahan kepada manusia. Ia kembali kepada Allah. Seseorang tidak perlu menunggu manusia mengetahui penyesalannya untuk benar-benar bertaubat. Dia perlu mengaku kesalahannya kepada Allah, menyesal, meninggalkan dosa dan berusaha memperbaiki kerosakan. Allah mengetahui kejujuran taubatnya. Jika seseorang berpura-pura bertaubat di hadapan manusia tetapi tidak mahu meninggalkan dosa, Allah juga mengetahui. Jika seseorang benar-benar menyesal walaupun manusia tidak mengetahui, Allah mengetahui. Maka ذات الصدور menjadi ruang yang sangat penting dalam hubungan antara hamba dengan Allah.
Dalam kehidupan seharian, manusia sering berada di antara dua penilaian: penilaian manusia dan penilaian Allah. Penilaian manusia bersifat terbatas dan berubah-ubah. Hari ini manusia memuji, esok mereka mencela. Hari ini seseorang dianggap baik, esok dia mungkin dianggap buruk. Hari ini seseorang dipuji kerana satu amal, kemudian amal yang sama mungkin dilupakan. Tetapi ilmu Allah tidak berubah kerana pendapat manusia. Allah mengetahui hakikat seseorang. Maka seorang hamba perlu berhati-hati agar dirinya tidak hidup hanya untuk membentuk imej. Imej adalah sesuatu yang manusia bina di mata manusia lain. Keadaan hati adalah sesuatu yang Allah ketahui. Seseorang boleh menghabiskan hidup membina imej yang baik tetapi lupa membina hati yang baik. Dia mungkin berjaya di mata manusia tetapi gagal dalam memperbaiki dirinya. Lafaz وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ datang sebagai satu peringatan bahawa apa yang paling tersembunyi tidak hilang daripada ilmu Allah. Maka kehidupan seorang mukmin perlu mempunyai keserasian antara zahir dan batin. Apa yang ditunjukkan kepada manusia hendaklah tidak bercanggah dengan apa yang disimpan dalam dada.
Penyataan ini juga mengajar bahawa Allah mengetahui hati orang yang berbeza-beza keadaan. Tidak semua manusia mempunyai perjalanan batin yang sama. Ada yang dibesarkan dalam keadaan penuh kesenangan, ada yang melalui kesusahan. Ada yang mempunyai pengalaman ilmu yang panjang, ada yang baru belajar. Ada yang menghadapi ujian yang berat, ada yang menghadapi ujian yang lain. Allah mengetahui apa yang berada dalam dada setiap seorang. Oleh itu, kita tidak boleh mengukur perjuangan batin seseorang dengan mudah. Apa yang mudah bagi seseorang mungkin sangat sukar bagi orang lain. Apa yang seseorang mampu lakukan mungkin belum mampu dilakukan oleh orang lain. Ini bukan bermaksud hukum Allah berubah mengikut perasaan manusia, tetapi ia mengajar kita supaya tidak sombong dalam menilai perjuangan orang lain. Kita tidak mengetahui seluruh keadaan mereka. Allah mengetahui. Kita melihat satu bahagian daripada kehidupan mereka, sedangkan Allah mengetahui seluruhnya.
Begitu juga apabila seseorang berjaya. Manusia melihat kejayaan dari luar, tetapi Allah mengetahui apa yang berlaku dalam dadanya ketika berjaya. Ada orang menjadi syukur apabila berjaya. Ada orang menjadi sombong. Ada orang menjadi lebih dekat kepada Allah. Ada orang menjadi lalai. Ada orang melihat kejayaan sebagai amanah. Ada orang melihat kejayaan sebagai bukti bahawa dirinya lebih baik daripada orang lain. Semua perbezaan ini berada dalam ذات الصدور. Maka ujian bukan hanya berlaku melalui kesusahan. Kejayaan juga mendedahkan keadaan hati. Apabila seseorang mendapat harta, bagaimana keadaan dadanya? Apabila seseorang mendapat kedudukan, bagaimana keadaan dadanya? Apabila seseorang mendapat pujian, bagaimana keadaan dadanya? Apabila seseorang mendapat pengaruh, bagaimana keadaan dadanya? Allah mengetahui. Manusia mungkin hanya melihat hasil, tetapi Allah mengetahui kesan hasil tersebut terhadap hati.
Demikian juga ketika seseorang kehilangan sesuatu. Manusia melihat kesedihan, tetapi Allah mengetahui bagaimana hati berhadapan dengan kehilangan. Seseorang boleh menangis kerana kehilangan dan itu merupakan fitrah manusia. Kesedihan bukan bukti seseorang tidak reda. Tetapi di sebalik kesedihan terdapat keadaan hati yang berbeza-beza. Ada orang yang bersedih tetapi masih memuji Allah. Ada orang yang bersedih lalu menyalahkan Allah. Ada orang yang bersedih tetapi kembali kepada Allah. Ada orang yang bersedih lalu berpaling daripada Allah. Allah mengetahui perbezaan tersebut. Maka lafaz عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ memberikan kedalaman kepada pengalaman manusia. Peristiwa yang sama boleh menghasilkan keadaan batin yang berbeza dalam dua manusia. Allah mengetahui semuanya. Manusia mungkin hanya melihat air mata, tetapi Allah mengetahui apa yang terkandung di sebalik air mata itu.
Seseorang yang benar-benar menghayati lafaz ini juga akan lebih berhati-hati dengan rasa bangga terhadap dirinya. Dia tidak akan terlalu cepat mengatakan bahawa dirinya telah mencapai keikhlasan, kesabaran, tawakal atau keteguhan. Dia tahu bahawa manusia boleh tertipu dengan dirinya sendiri. Dia mungkin melihat dirinya baik kerana membandingkan dirinya dengan orang yang lebih lemah daripadanya. Tetapi Allah mengetahui apa yang berada dalam dadanya. Maka semakin seseorang memahami keluasan ilmu Allah, sepatutnya semakin rendah dirinya di hadapan Allah. Dia tidak menganggap amalnya sebagai sesuatu yang menjadikan dirinya pasti selamat tanpa rahmat Allah. Dia tidak memandang dirinya lebih tinggi daripada orang lain. Dia sentiasa takut kalau-kalau ada penyakit hati yang dia sendiri tidak sedari. Pada masa yang sama, dia tidak berputus asa kerana mengetahui bahawa Allah juga mengetahui setiap usaha pembaikan yang dilakukan oleh hamba.
Perkataan عَلِيمٌ memberi kesan yang sangat besar terhadap cara manusia memandang kesendirian. Ramai manusia menganggap kesendirian sebagai keadaan bebas daripada penilaian. Tetapi bagi seorang mukmin, kesendirian tidak pernah bermakna bebas daripada ilmu Allah. Ketika pintu ditutup, Allah mengetahui. Ketika telefon berada di tangan dan tiada orang lain melihat, Allah mengetahui. Ketika fikiran bergerak ke arah sesuatu yang tidak diketahui sesiapa, Allah mengetahui. Ketika hati memikirkan sesuatu yang tidak pernah diucapkan, Allah mengetahui. Kesedaran ini bukan untuk menjadikan manusia hidup dalam ketakutan yang tidak terkawal, tetapi untuk menjadikan manusia jujur. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui, lalu dia menjaga dirinya. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui, lalu dia bertaubat apabila tergelincir. Dia mengetahui bahawa Allah mengetahui, lalu dia tidak membina kehidupan berdasarkan penipuan.
Dalam konteks ilmu, penyataan ini mengajar bahawa ilmu manusia sentiasa mempunyai batas. Seorang ulama mungkin mengetahui banyak perkara, seorang guru mungkin mengetahui keadaan muridnya, seorang ibu mungkin sangat mengenali anaknya, seorang sahabat mungkin sangat memahami sahabatnya, tetapi tiada seorang pun mengetahui seluruh isi dada manusia seperti Allah. Bahkan seseorang tidak mengetahui seluruh isi dadanya sendiri. Ada perkara yang hanya disedari selepas bertahun-tahun. Ada kecenderungan yang hanya muncul ketika ujian. Ada kelemahan yang hanya diketahui apabila keadaan tertentu berlaku. Ada kekuatan yang hanya muncul apabila seseorang diuji. Allah mengetahui semuanya tanpa memerlukan proses tersebut. Maka ilmu Allah tidak boleh disamakan dengan ilmu manusia. Manusia belajar tentang dirinya secara bertahap. Allah mengetahui dirinya dengan ilmu yang sempurna.
Penyataan وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ juga memberikan asas kepada rasa takut yang sihat. Takut yang sihat bukanlah ketakutan yang menyebabkan seseorang berputus asa, tetapi ketakutan yang mendorongnya memperbaiki diri. Apabila dia tahu Allah mengetahui isi dadanya, dia akan takut menyimpan kebencian. Dia takut memelihara kesombongan. Dia takut beramal kerana manusia. Dia takut menyimpan niat jahat. Dia takut menipu dirinya sendiri. Tetapi dalam masa yang sama, dia berharap kerana Allah mengetahui keinginannya untuk kembali. Dia berharap kerana Allah mengetahui air matanya. Dia berharap kerana Allah mengetahui penyesalannya. Dia berharap kerana Allah mengetahui usaha yang mungkin tidak diketahui manusia. Maka ilmu Allah terhadap ذات الصدور menggabungkan dua keadaan hati yang penting: takut dan harap. Takut kerana tiada sesuatu yang tersembunyi daripada Allah, dan berharap kerana kebaikan yang tersembunyi daripada manusia tetap diketahui Allah.
Seseorang yang memahami perkara ini juga akan lebih menjaga lidahnya ketika bercakap tentang orang lain. Dia tidak akan mudah berkata, “Aku tahu hati dia.” Dia akan berkata dalam dirinya, “Allah lebih mengetahui.” Ungkapan ini bukan sekadar adab, tetapi pengakuan terhadap batas ilmu manusia. Jika seseorang melihat kesalahan zahir, dia boleh menegurnya dengan hikmah. Tetapi dia tidak perlu menambah dengan dakwaan tentang niat yang tidak diketahuinya. Jika seseorang melihat amal yang baik, dia boleh mendoakan kebaikan, tetapi dia tidak perlu memastikan bahawa orang itu pasti ikhlas kerana hanya Allah mengetahui ذات الصدور. Ini menjadikan hubungan manusia lebih selamat daripada prasangka dan tuduhan. Manusia belajar membezakan antara apa yang dilihat dan apa yang hanya disangka. Ini merupakan satu kesan langsung daripada memahami bahawa ilmu yang sempurna terhadap hati adalah milik Allah.
Pada tahap yang lebih mendalam, lafaz ini juga menuntut seseorang supaya tidak menjadikan agama hanya sebagai perkara zahir. Agama mempunyai ibadah zahir, hukum zahir, perkataan zahir dan tindakan zahir, tetapi semua itu mempunyai hubungan dengan hati. Seseorang boleh berdiri dalam solat tetapi hatinya berada di tempat lain. Seseorang boleh membaca al-Quran tetapi tidak menghayati maknanya. Seseorang boleh bersedekah tetapi hatinya mengharapkan pujian. Seseorang boleh menuntut ilmu tetapi hatinya menginginkan kedudukan. Seseorang boleh bercakap tentang kebenaran tetapi hatinya mahu mengalahkan orang lain. Semua keadaan ini diketahui Allah. Maka seseorang perlu sentiasa kembali kepada persoalan paling asas: apakah keadaan dada aku ketika melakukan perkara ini? Tidak semestinya seseorang mampu mencapai kesempurnaan dalam satu hari, tetapi dia perlu terus membaiki. Allah mengetahui perjuangan tersebut.
Jika seseorang mendapati dirinya mempunyai penyakit hati, dia tidak sepatutnya berputus asa. Menyedari penyakit merupakan permulaan rawatan. Seseorang yang mengetahui bahawa dirinya mudah marah boleh berusaha menahan marah. Seseorang yang mengetahui bahawa dirinya suka dipuji boleh melatih dirinya melakukan amal tersembunyi. Seseorang yang mengetahui bahawa dirinya mudah iri boleh mendoakan kebaikan bagi orang yang dicemburuinya. Seseorang yang mengetahui bahawa dirinya terlalu takut kepada manusia boleh melatih dirinya bercakap benar dengan hikmah. Seseorang yang mengetahui bahawa dirinya terlalu bergantung kepada sebab duniawi boleh melatih dirinya mengingat bahawa segala sebab berada di bawah kehendak Allah. Dalam semua proses itu, Allah mengetahui apa yang berlaku dalam dadanya. Perjuangan melawan penyakit hati bukan perjuangan yang sia-sia walaupun manusia lain tidak nampak. Allah mengetahui.
Demikian juga apabila seseorang melakukan kebaikan yang tidak dihargai manusia. Dia mungkin mengajar seseorang, kemudian orang itu melupakannya. Dia mungkin membantu seseorang, kemudian orang itu tidak berterima kasih. Dia mungkin berkorban untuk keluarga, tetapi pengorbanannya dianggap perkara biasa. Dia mungkin menulis ilmu, tetapi tidak mendapat pujian. Dalam keadaan seperti ini, hati boleh menjadi kecewa. Allah mengetahui kekecewaan itu. Tetapi seseorang perlu kembali mengingati bahawa Allah mengetahui ذات الصدور. Jika amal tersebut dilakukan kerana Allah, maka ketidakpedulian manusia tidak membatalkan pengetahuan Allah terhadap amal tersebut. Dia boleh memperbaiki niatnya dan terus melakukan apa yang benar. Ini bukan bermaksud manusia tidak memerlukan penghargaan atau tidak boleh merasa sedih apabila tidak dihargai. Perasaan itu manusiawi. Tetapi dia tidak boleh membiarkan penilaian manusia menjadi satu-satunya sumber nilai bagi dirinya. Allah mengetahui.
Pengetahuan Allah terhadap dada manusia juga membatalkan satu bentuk kesombongan yang sangat halus, iaitu kesombongan terhadap kebaikan yang diketahui manusia tetapi tidak diketahui keadaan batinnya. Seseorang mungkin melihat orang lain melakukan kesalahan lalu membandingkan dirinya dengan orang itu. Dia mungkin berkata dalam hati, “Aku lebih baik.” Sedangkan dia tidak mengetahui bagaimana akhir kehidupannya dan tidak mengetahui apa yang berada dalam dada orang tersebut. Orang yang kelihatan lemah mungkin bertaubat dan menjadi lebih baik. Orang yang kelihatan baik mungkin tergelincir jika tidak menjaga hatinya. Allah mengetahui ذات الصدور. Maka seorang mukmin tidak boleh merasa selamat hanya kerana keadaan zahirnya sekarang kelihatan baik. Dia perlu meminta Allah mengekalkan kebaikan tersebut dan memperbaiki batinnya.
Dalam memahami penyataan ini, seseorang juga perlu menyedari bahawa ilmu Allah tidak bermaksud Allah hanya mengetahui “isi hati” secara umum, tetapi Allah mengetahui hubungan antara hati, kehendak, pilihan dan perbuatan. Jika seseorang mempunyai niat tertentu lalu memilih untuk melakukannya, Allah mengetahui. Jika seseorang mempunyai niat buruk tetapi menahannya kerana takut kepada Allah, Allah mengetahui. Jika seseorang berusaha melawan kehendak buruk dalam dirinya, Allah mengetahui. Jika seseorang menyembunyikan keburukan dan menunggu kesempatan untuk melakukannya, Allah mengetahui. Ini menunjukkan keluasan ilmu Allah terhadap perjalanan batin manusia. Manusia mungkin melihat hanya titik akhir berupa perbuatan, tetapi Allah mengetahui seluruh proses yang berlaku dalam diri sebelum perbuatan itu terjadi.
Oleh itu, lafaz وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ bukan lafaz yang hanya perlu difahami secara teori. Ia perlu menjadi kesedaran yang hidup dalam diri seorang mukmin. Apabila seseorang bangun pada waktu pagi, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui keadaan dadanya. Apabila dia berhadapan dengan manusia, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui niatnya. Apabila dia melakukan amal, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui tujuannya. Apabila dia bersendirian, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui apa yang berlaku dalam dirinya. Apabila dia diuji, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui ketakutannya. Apabila dia mendapat nikmat, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui rasa syukurnya atau kesombongannya. Apabila dia melakukan kesalahan, dia perlu sedar bahawa Allah mengetahui dan dia perlu segera kembali. Apabila dia melakukan kebaikan secara rahsia, dia perlu tenang kerana Allah mengetahui. Kesedaran seperti ini menjadikan ayat tersebut hidup dalam jiwa, bukan sekadar pengetahuan di kepala.
Allah سبحانه وتعالى mengetahui apa yang berada dalam dada manusia ketika manusia itu tidak mampu menjelaskan dirinya sendiri. Ini merupakan satu hakikat yang sangat besar bagi orang yang sedang melalui kekeliruan. Ada masa seseorang tidak memahami mengapa hatinya begitu gelisah. Ada masa dia tidak memahami mengapa sesuatu perkara sangat mempengaruhinya. Ada masa dia tidak tahu mengapa dia mudah marah. Ada masa dia tidak tahu mengapa dia sangat takut kehilangan sesuatu. Dalam keadaan demikian, dia perlu melakukan muhasabah dan meminta pertolongan Allah. Allah mengetahui. Pengetahuan Allah terhadap dirinya lebih sempurna daripada pengetahuan dirinya terhadap dirinya sendiri. Ini memberikan satu bentuk ketenangan kerana manusia tidak perlu memiliki pengetahuan yang sempurna tentang dirinya sebelum dia kembali kepada Allah. Dia boleh datang kepada Allah dengan segala kelemahan dan kekeliruannya. Allah mengetahui ذات الصدور.
Namun kesedaran bahawa Allah mengetahui hati juga menuntut kejujuran. Seseorang tidak boleh berbohong kepada Allah tentang dirinya. Dia boleh mengaku kepada dirinya sendiri bahawa dia tidak marah, sedangkan sebenarnya dia marah. Dia boleh berkata bahawa dia tidak iri, sedangkan hatinya penuh iri. Dia boleh berkata bahawa dia tidak mahu pujian, sedangkan dia sangat menunggu pujian. Tetapi Allah mengetahui. Oleh itu, langkah pertama pembaikan hati ialah keberanian mengakui keadaan diri yang sebenar. Jika seseorang menyedari bahawa hatinya sakit, dia tidak perlu berpura-pura sihat di hadapan Allah. Dia perlu mengaku kelemahannya dan meminta pertolongan. Jika dia menyedari bahawa niatnya bercampur, dia perlu memperbaikinya. Jika dia menyedari bahawa hatinya terlalu cinta kepada dunia, dia perlu melatih dirinya. Allah mengetahui dan Allah mengetahui usaha tersebut.
Lafaz ذات الصدور juga sangat sesuai direnungkan apabila seseorang berhadapan dengan fitnah terhadap niatnya. Jika dia dituduh dengan sesuatu yang tidak benar, dia perlu memeriksa dirinya sendiri terlebih dahulu. Jika tuduhan itu mempunyai sedikit kebenaran, dia perlu memperbaiki dirinya. Jika tuduhan itu tidak benar, dia tidak perlu membiarkan dirinya tenggelam dalam usaha mendapatkan pengesahan semua manusia. Allah mengetahui. Ini bukan bermaksud seseorang tidak boleh mempertahankan maruahnya, tetapi dia perlu mengetahui bahawa manusia tidak mempunyai ilmu sempurna tentang hati. Kadang-kadang seseorang menghabiskan terlalu banyak tenaga untuk membuktikan bahawa niatnya baik kepada manusia, sedangkan dia lupa memperbaiki niatnya di hadapan Allah. Jika manusia tetap tidak percaya selepas penjelasan yang munasabah, maka Allah mengetahui. Kebenaran tidak menjadi palsu hanya kerana manusia tidak menerimanya, dan kebatilan tidak menjadi benar hanya kerana manusia memujinya.
Begitu juga apabila seseorang dipuji atas sesuatu yang sebenarnya tidak ada dalam dirinya. Jika manusia menganggapnya sangat ikhlas sedangkan dia tahu dalam dirinya terdapat kekurangan, dia tidak boleh mabuk dengan pujian tersebut. Allah mengetahui. Pujian manusia bukan bukti bahawa seseorang benar-benar memiliki sifat yang mereka puji. Kadang-kadang pujian manusia hanya berdasarkan apa yang kelihatan. Allah mengetahui keadaan sebenar. Oleh itu, seorang mukmin yang memahami ayat ini akan lebih berhati-hati terhadap pujian daripada manusia. Dia tidak semestinya menolak pujian dengan kasar, tetapi dia tidak menjadikannya ukuran mutlak terhadap dirinya. Dia tahu bahawa Allah mengetahui ذات الصدور.
Begitu juga apabila seseorang dicela. Celaan manusia tidak semestinya bermakna seseorang itu buruk. Manusia boleh salah menilai. Jika seseorang mengetahui bahawa Allah mengetahui isi dadanya, dia boleh memeriksa dirinya: adakah celaan itu benar? Jika benar, perbaikilah. Jika tidak benar, janganlah membiarkan celaan itu merosakkan hubungan dengan Allah. Allah mengetahui. Ini menjadikan seorang mukmin lebih stabil. Dia tidak terbang kerana pujian dan tidak runtuh kerana celaan. Dia mengambil manfaat daripada kritikan yang benar dan meninggalkan tuduhan yang tidak benar. Ukuran paling dalam tetap kembali kepada ilmu Allah terhadap dirinya.
Sifat عَلِيمٌ juga menuntut manusia supaya tidak mempermainkan niat. Ada orang menggunakan perkataan “niat” untuk membenarkan apa sahaja yang dilakukan. Dia berkata bahawa niatnya baik, lalu dia menganggap semua caranya benar. Sedangkan Allah mengetahui niat dan perbuatan. Niat yang baik perlu disertai jalan yang benar. Tidak cukup seseorang berkata, “Aku mahu membantu,” jika cara membantu itu membawa kepada kezaliman. Tidak cukup berkata, “Aku mahu menyampaikan kebenaran,” jika cara penyampaiannya penuh penghinaan dan permusuhan yang tidak dibenarkan. Allah mengetahui apa yang berada dalam dada, tetapi manusia juga dituntut bertanggungjawab terhadap apa yang dilakukan. Maka memahami ilmu Allah tidak boleh dipisahkan daripada kejujuran dalam amal.
Di samping itu, ayat ini mengingatkan bahawa perkara yang tersembunyi bukan sesuatu yang tidak penting hanya kerana manusia tidak melihatnya. Dunia manusia sangat menekankan penampilan. Media, masyarakat dan hubungan sosial banyak membentuk kecenderungan untuk kelihatan baik. Tetapi Allah mengingatkan bahawa Dia mengetahui ذات الصدور. Ini bermaksud perkara yang tidak mendapat perhatian manusia tetap mempunyai nilai di sisi Allah. Seseorang yang ikhlas tetapi tidak terkenal tidak berada di luar ilmu Allah. Seseorang yang berbuat baik tanpa publisiti tidak berada di luar ilmu Allah. Seseorang yang menjaga dirinya daripada dosa secara tersembunyi tidak berada di luar ilmu Allah. Seseorang yang menolak peluang melakukan maksiat ketika bersendirian tidak berada di luar ilmu Allah. Semua itu diketahui. Ini boleh membebaskan seseorang daripada ketagihan kepada pengiktirafan manusia.
Pada akhirnya, seseorang yang sentiasa mengingati وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ akan belajar satu disiplin rohani yang sangat besar: jangan terlalu sibuk membina pandangan manusia terhadap diri sendiri sehingga lupa membina keadaan diri di hadapan Allah. Manusia melihat wajah, Allah mengetahui dada. Manusia mendengar perkataan, Allah mengetahui maksud. Manusia melihat tindakan, Allah mengetahui dorongan. Manusia melihat hasil, Allah mengetahui perjalanan. Manusia melihat keadaan hari ini, Allah mengetahui seluruh keadaan hamba. Manusia mungkin tertipu dengan penampilan, tetapi Allah mengetahui hakikat. Oleh itu, seorang hamba perlu sentiasa kembali kepada kejujuran. Jika dia baik, jangan terlalu membanggakan diri. Jika dia lemah, jangan berputus asa. Jika dia dipuji, jangan mabuk dengan pujian. Jika dia dicela, jangan terus hancur. Jika dia disalah faham, ingat bahawa Allah mengetahui. Jika dia mempunyai dosa tersembunyi, bertaubatlah kerana Allah mengetahui. Jika dia mempunyai kebaikan tersembunyi, teruskanlah kerana Allah mengetahui. Jika dia mempunyai niat yang belum mampu dilaksanakan, perbaikilah dan mintalah pertolongan Allah kerana Allah mengetahui. Jika dia sedang berjuang melawan dirinya sendiri, jangan meremehkan perjuangan itu kerana Allah mengetahui.
وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ menjadikan hati manusia berada dalam satu kedudukan yang sangat serius. Tidak ada sesuatu dalam dada yang boleh dianggap terlalu kecil untuk diperhatikan. Satu kecenderungan boleh berkembang menjadi pilihan. Satu pilihan boleh berkembang menjadi perbuatan. Satu perbuatan boleh menjadi kebiasaan. Satu kebiasaan boleh membentuk watak. Oleh sebab itu, penjagaan hati perlu bermula sebelum keburukan menjadi besar. Pada masa yang sama, satu niat baik boleh menjadi amal. Satu keinginan untuk kembali kepada Allah boleh menjadi taubat. Satu rasa takut kepada Allah boleh menyebabkan seseorang meninggalkan dosa. Satu rasa kasih kepada kebaikan boleh mendorong seseorang melakukan amal. Satu kesabaran yang tidak diketahui manusia boleh menjadi sebab keselamatan seseorang. Allah mengetahui semuanya. Tidak ada satu pun yang hilang daripada ilmu Allah.
Maka apabila seorang hamba membaca atau mendengar وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ, dia tidak sepatutnya membayangkan bahawa ini hanyalah satu pemberitahuan tentang pengetahuan Allah yang tidak mempunyai hubungan dengan kehidupan dirinya. Sebaliknya dia perlu melihat dirinya dalam penyataan tersebut. Dadanya termasuk dalam pengetahuan Allah. Niatnya termasuk dalam pengetahuan Allah. Ketakutannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Harapannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Cintanya termasuk dalam pengetahuan Allah. Kebenciannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Keikhlasannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Kelemahannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Penyesalannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Perjuangannya termasuk dalam pengetahuan Allah. Apa yang dia sembunyikan daripada manusia termasuk dalam pengetahuan Allah. Apa yang tidak mampu dia jelaskan kepada manusia juga termasuk dalam pengetahuan Allah. Dengan kesedaran ini, seorang hamba akan belajar bahawa hubungan yang paling penting bukan sekadar hubungan antara dirinya dengan pandangan manusia, tetapi hubungan antara dirinya dengan Allah yang mengetahui seluruh keadaan zahir dan batinnya.
Dan apabila pengetahuan itu benar-benar menetap dalam hati, seseorang akan belajar untuk hidup dengan lebih jujur. Dia tidak lagi bertanya semata-mata, “Apa yang manusia nampak?” tetapi dia bertanya, “Apa yang Allah tahu tentang apa yang ada dalam dadaku?” Dia tidak hanya bertanya, “Adakah orang memuji amal aku?” tetapi dia bertanya, “Apakah niatku ketika melakukan amal itu?” Dia tidak hanya bertanya, “Adakah manusia menerima aku?” tetapi dia bertanya, “Adakah aku sedang memperbaiki diriku di hadapan Allah?” Dia tidak hanya takut manusia mengetahui keburukannya, tetapi dia takut Allah mengetahui bahawa dia sengaja memelihara keburukan itu. Dia tidak hanya gembira apabila manusia mengetahui kebaikannya, tetapi dia lebih menghargai bahawa Allah mengetahui kebaikan yang tidak diketahui sesiapa. Inilah kesan yang sangat besar daripada kesedaran terhadap وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ.
Allah سبحانه وتعالى mengetahui segala yang berada dalam dada bukan kerana manusia memberitahu-Nya, bukan kerana Allah memerlukan manusia membuka rahsianya, dan bukan kerana pengetahuan Allah bergantung kepada pemerhatian terhadap perbuatan manusia. Allah mengetahui kerana ilmu-Nya sempurna. Dia mengetahui sebelum manusia bercakap, sebelum manusia bertindak, sebelum manusia menyembunyikan, sebelum manusia menunjukkan, dan sebelum manusia sendiri memahami sepenuhnya keadaan dirinya. Maka penyataan ini mengangkat manusia kepada satu kesedaran bahawa tiada tempat persembunyian daripada ilmu Allah, tetapi pada masa yang sama tiada satu pun kebaikan tersembunyi yang terlepas daripada pengetahuan Allah. Ancaman dan ketenangan bertemu di sini. Orang yang menyimpan keburukan diingatkan bahawa Allah mengetahui. Orang yang menyimpan kebaikan dihiburkan bahawa Allah mengetahui. Orang yang berjuang memperbaiki dirinya dikuatkan kerana Allah mengetahui. Orang yang disalah faham ditenangkan kerana Allah mengetahui. Orang yang takut terhadap kelemahan dirinya dididik supaya kembali kepada Allah kerana Allah mengetahui. Dan orang yang dipuji manusia diingatkan supaya tidak tertipu kerana Allah mengetahui apa yang berada dalam dadanya.
Dengan demikian, وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ merupakan penyataan yang menempatkan seluruh kehidupan batin manusia di bawah ilmu Allah سبحانه وتعالى. Ia mengajar bahawa rahsia bukan rahsia daripada Allah, kesendirian bukan kesendirian daripada ilmu Allah, niat bukan perkara yang tersembunyi daripada Allah, lintasan bukan sesuatu yang tidak diketahui Allah, perjuangan batin bukan sesuatu yang tidak dilihat Allah, penyesalan bukan sesuatu yang tidak diketahui Allah, dan kebaikan yang tidak diketahui manusia juga tidak pernah hilang daripada ilmu Allah. Ia mengajar manusia supaya memperbaiki hati sebagaimana dia memperbaiki amal, supaya tidak mudah menghukum niat orang lain, supaya tidak terlalu bergantung kepada pujian manusia, supaya tidak berputus asa apabila dirinya mempunyai kelemahan, supaya tidak merasa selamat hanya kerana keburukannya belum diketahui manusia, dan supaya tidak merasa amalnya sia-sia hanya kerana manusia tidak melihatnya. Semua ini kembali kepada satu hakikat yang sangat besar: Allah mengetahui ذات الصدور. Apa yang paling tersembunyi dalam diri manusia berada dalam ilmu Allah سبحانه وتعالى, dan kesedaran terhadap hakikat inilah yang sepatutnya membentuk kejujuran seorang hamba dalam setiap keadaan, sama ada ketika manusia melihatnya ataupun ketika tiada seorang pun manusia melihatnya.
asas
asa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/6372415214562068160?hl=en
