Perbahasan Tentang Ayat 16 Dari Surah Al-An'am ... وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ (Al-An'am:16)
مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُۥۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ ﴿سورة الأنعام آية ١٦﴾.
Perbahasan Tentang Ayat 16 Dari Surah Al-An'am وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (Al-An'am:16)
Lafaz وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ merupakan penutup yang sangat padat maknanya bagi rangkaian makna yang telah dinyatakan sebelumnya, khususnya apabila diperhatikan hubungan langsungnya dengan lafaz مَن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ. Allah سبحانه وتعالى tidak sekadar menyatakan bahawa sesiapa yang dijauhkan daripada azab pada hari tersebut telah mendapat rahmat-Nya, bahkan Allah menegaskan bahawa keadaan tersebut merupakan الْفَوْزُ الْمُبِينُ, iaitu kemenangan yang nyata, keberuntungan yang jelas, kejayaan yang tidak mengandungi kekeliruan dan keselamatan yang hakikatnya tidak perlu lagi dibuktikan dengan ukuran dunia. Lafaz ini sangat penting kerana ia memberikan ukuran sebenar tentang apakah yang dinamakan kemenangan menurut neraca wahyu. Manusia pada kebiasaannya mengukur kemenangan dengan memperoleh sesuatu, menguasai sesuatu, mencapai kedudukan tertentu, memiliki harta, mendapat pengaruh, memperoleh pujian, terlepas daripada kesusahan dunia atau berjaya mencapai cita-cita yang diingini. Namun al-Quran mengubah seluruh ukuran tersebut dengan membawa manusia kepada satu hakikat yang jauh lebih besar: kemenangan yang sebenar ialah apabila seseorang memperoleh rahmat Allah sehingga diselamatkan daripada azab pada hari akhirat. Maka وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ bukan sekadar satu ungkapan pujian terhadap keselamatan, tetapi merupakan penetapan Ilahi tentang ukuran kemenangan yang hakiki. Dalam lafaz yang pendek ini terdapat penolakan terhadap seluruh ukuran kemenangan yang hanya berpijak pada kehidupan dunia, kerana semua kemenangan duniawi mempunyai batas, boleh hilang, boleh berubah menjadi kerugian dan tidak semestinya membawa seseorang kepada keselamatan di sisi Allah. Adapun الفوز yang dimaksudkan di sini berkaitan dengan keselamatan daripada azab dan penerimaan rahmat Allah, maka ia merupakan kemenangan yang bersifat menentukan nasib manusia untuk kehidupan yang tidak berkesudahan. Para ahli tafsir menjelaskan bahawa fawz mengandungi makna memperoleh apa yang dicari serta terselamat daripada apa yang ditakuti, dan Ibn Kathir menghubungkan makna ayat ini dengan firman Allah dalam Ali 'Imran 3:185 bahawa sesiapa yang dijauhkan daripada neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sesungguhnya dia telah memperoleh fawz.
Perkara pertama yang perlu diperhatikan pada lafaz وَذَٰلِكَ ialah penggunaan kata tunjuk ذَٰلِكَ yang secara zahirnya bermaksud “yang demikian itu” atau “itulah”. Lafaz ذَٰلِكَ bukan sekadar penghubung tatabahasa yang tidak membawa sebarang tambahan makna. Dalam susunan al-Quran, kata tunjuk boleh berfungsi untuk menunjuk kepada sesuatu yang telah disebut sebelumnya dan kemudian memberikan penilaian atau penjelasan terhadapnya. Dalam ayat ini, ذَٰلِكَ menunjuk kepada keadaan yang telah diterangkan, iaitu seseorang yang dijauhkan daripada azab pada hari tersebut dan dengan itu telah memperoleh rahmat Allah. Maka apabila Allah menyebut وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, seolah-olah Allah menyatakan: keadaan itulah kemenangan yang nyata; keselamatan itulah kejayaan yang sebenar; rahmat yang menyebabkan seseorang terlepas daripada azab itulah kemenangan yang tidak diragukan. Dengan demikian, lafaz ذَٰلِكَ memberikan satu bentuk isyarat yang kuat kepada perkara yang baru sahaja disebut. Ia bukan kemenangan yang terpisah daripada rahmat, bahkan kemenangan itu sendiri lahir daripada rahmat. Ini menunjukkan hubungan yang sangat erat antara ثلاثة المعاني: diselamatkan daripada azab, memperoleh rahmat Allah, dan mencapai fawz. Ketiga-tiganya bukan perkara yang berdiri sendiri dalam konteks ayat ini. Keselamatan daripada azab menunjukkan kesan yang nyata, rahmat Allah menunjukkan sebab dan kurniaan Ilahi, manakala fawz menunjukkan hakikat dan nilai keselamatan tersebut. Apabila seseorang diselamatkan daripada azab kerana rahmat Allah, maka itulah fawz. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh memahami fawz dalam ayat ini hanya sebagai “berjaya” dalam pengertian umum. Ia ialah kejayaan yang lahir daripada terselamatnya seseorang daripada kebinasaan akhirat. Perkataan ذَٰلِكَ dengan demikian mengikat penutup ayat kepada seluruh makna yang telah dibina sebelumnya dan mengajar bahawa nilai sesuatu keselamatan tidak diukur dengan ukuran manusia, tetapi dengan ukuran Allah.
Lafaz الْفَوْزُ pula sangat penting kerana ia datang dalam bentuk ma'rifah dengan ال, iaitu الْفَوْزُ, bukan sekadar فَوْزٌ. Penggunaan ال memberikan makna tertentu yang perlu diperhatikan. Allah tidak hanya menyatakan bahawa keadaan itu “suatu kemenangan”, tetapi menyatakan bahawa keadaan itulah kemenangan yang dimaksudkan, kemenangan yang sebenar dalam konteks ini. Walaupun perincian nahu dan balaghah mempunyai beberapa sisi, makna pokok yang jelas ialah bahawa fawz yang disebut bukan satu kejayaan kecil atau satu bentuk keuntungan yang boleh disejajarkan dengan pelbagai kejayaan duniawi. Ia adalah kemenangan yang mempunyai kedudukan khusus dan hakiki. Manusia mungkin memperoleh pelbagai jenis kejayaan dalam kehidupan, tetapi kejayaan tersebut tidak secara automatik bernilai sebagai al-fawz di sisi Allah. Seseorang boleh menang dalam pertandingan tetapi kalah dalam kehidupan akhirat. Seseorang boleh mengatasi musuhnya dalam urusan dunia tetapi gagal menyelamatkan dirinya daripada azab Allah. Seseorang boleh mendapat harta yang banyak tetapi kehilangan rahmat Allah. Seseorang boleh dipuji manusia tetapi dicela kerana dosa dan kekufuran. Oleh itu, penggunaan الْفَوْزُ menundukkan seluruh konsep kejayaan manusia kepada neraca akhirat. Dalam konteks ayat ini, kemenangan tidak ditentukan oleh apa yang diperoleh seseorang daripada dunia, tetapi oleh apa yang berlaku terhadap dirinya ketika berhadapan dengan azab Allah. Jika dia dijauhkan daripada azab itu dan memperoleh rahmat Allah, maka itulah kemenangan.
Akar kata ف و ز mempunyai medan makna yang berkaitan dengan memperoleh kejayaan, memperoleh keselamatan, mencapai apa yang diharapkan dan terselamat daripada sesuatu yang ditakuti. Oleh sebab itu, fawz dalam al-Quran sering mempunyai hubungan dengan keselamatan akhirat, penerimaan pahala, keampunan, syurga dan terhindar daripada neraka. Makna ini menunjukkan bahawa fawz bukan hanya keadaan “mendapat sesuatu”, tetapi gabungan antara حصول المطلوب dan النجاة من المرهوب, iaitu memperoleh perkara yang dikehendaki serta terselamat daripada perkara yang ditakuti. Inilah yang menjadikan lafaz fawz sangat sesuai dengan konteks ayat ini. Sebelum disebut al-fawz, terdapat penyebutan tentang dijauhkan daripada azab dan memperoleh rahmat. Maka dua unsur utama fawz sudah tersusun: terselamat daripada keburukan dan memperoleh kebaikan. Seseorang yang hanya memperoleh sesuatu tetapi masih terancam dengan kebinasaan belum mencapai fawz yang sempurna. Sebaliknya, apabila seseorang diselamatkan daripada azab dan berada dalam rahmat Allah, maka keselamatan dan keuntungan telah bertemu. Inilah makna yang menjadi asas kepada ungkapan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ. Al-Tabari menjelaskan bahawa fawz berkaitan dengan terselamat daripada kebinasaan dan memperoleh apa yang dicari, manakala Ibn Kathir menjelaskan kaitannya dengan keadaan seseorang yang dijauhkan daripada neraka dan dimasukkan ke dalam syurga.
Yang lebih mendalam ialah hakikat bahawa Allah memilih lafaz الْفَوْزُ setelah menyebut فَقَدْ رَحِمَهُ. Ini menunjukkan bahawa keselamatan daripada azab tidak boleh dipisahkan daripada rahmat Allah. Ayat ini tidak mengatakan bahawa seseorang itu memperoleh fawz kerana dia mempunyai kekuatan dirinya sendiri sehingga mampu menyelamatkan dirinya daripada azab. Sebaliknya, seseorang dijauhkan daripada azab, lalu keadaan tersebut dinamakan rahmat Allah, dan kemudian keadaan tersebut dinamakan al-fawz. Maka sumber keselamatan itu ialah Allah. Ini memberikan kesan yang sangat besar kepada aqidah dan ubudiyyah seorang mukmin. Apabila dia memahami fawz seperti yang ditetapkan Allah, dia tidak akan memandang keselamatan akhirat sebagai hasil kekuatan dirinya sendiri. Dia akan mengetahui bahawa amalnya merupakan sebab yang diperintahkan Allah, tetapi rahmat dan penerimaan Allah tetap menjadi perkara yang menentukan keselamatan. Ini selari dengan hadis sahih yang menjelaskan bahawa seseorang tidak masuk syurga semata-mata dengan amalnya, bahkan dengan rahmat dan فضل Allah. Makna ini bukan menafikan kepentingan amal, tetapi menafikan kebergantungan kepada amal sebagai sesuatu yang berdiri sendiri tanpa فضل Allah. Bahkan seseorang melakukan amal dengan taufiq Allah, kemudian amal itu diterima dengan فضل Allah, kemudian dia memperoleh keselamatan dengan rahmat Allah. Maka semakin seseorang memahami al-fawz, semakin dia mengetahui bahawa keselamatan akhirat bukan tempat untuk membesarkan diri, tetapi tempat untuk mengakui فضل dan rahmat Allah.
Di sinilah terdapat satu hubungan yang sangat halus antara lafaz فَقَدْ رَحِمَهُ dengan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ. Lafaz pertama menunjukkan tindakan rahmat Allah terhadap hamba, manakala lafaz kedua menerangkan nilai tindakan tersebut bagi hamba. Rahmat dari sisi Allah ialah kurniaan dan perbuatan yang dilakukan-Nya terhadap hamba; fawz dari sisi hamba ialah keadaan yang terhasil daripada rahmat tersebut. Allah merahmati, maka hamba selamat. Hamba selamat, maka itulah kemenangan. Dengan kata lain, ayat ini mengajar manusia supaya melihat keselamatan akhirat dari dua sudut sekaligus: jangan hanya melihat “aku selamat”, tetapi lihat “Allah merahmati aku sehingga aku diselamatkan”; kemudian jangan berhenti pada “Allah merahmati aku”, tetapi fahami bahawa rahmat tersebut menghasilkan fawz yang nyata. Susunan ini sangat halus kerana ia mematikan kesombongan manusia dan pada masa yang sama menghidupkan harapan. Kesombongan dimatikan kerana keselamatan dinisbahkan kepada rahmat Allah. Harapan dihidupkan kerana Allah sendiri memberitahu bahawa sesiapa yang memperoleh rahmat tersebut telah memperoleh kemenangan yang nyata.
Perkataan الْمُبِينُ pula memberikan penegasan yang sangat kuat terhadap hakikat fawz tersebut. Al-Mubin berasal daripada akar ب ي ن yang berkaitan dengan makna jelas, nyata, terang dan terserlah. Apabila dikatakan فَوْزٌ مُبِينٌ, maknanya bukan sekadar kemenangan yang wujud tetapi kemenangan yang jelas, nyata dan tidak tersembunyi. Allah tidak membiarkan manusia tertanya-tanya tentang apakah nilai keselamatan daripada azab tersebut. Allah sendiri menamakannya al-fawz al-mubin. Dengan demikian, mubin di sini menutup ruang keraguan terhadap nilai keselamatan tersebut. Jika seluruh manusia boleh berbeza pandangan tentang apakah yang dinamakan kejayaan di dunia, maka ukuran Allah tentang kejayaan akhirat tidak mempunyai kekaburan. Manusia mungkin berdebat tentang siapa yang berjaya dalam kehidupan dunia kerana mereka menggunakan ukuran yang berbeza. Ada yang menganggap kekayaan sebagai kejayaan, ada yang menganggap kedudukan sebagai kejayaan, ada yang menganggap populariti sebagai kejayaan, ada yang menganggap pengaruh sebagai kejayaan, dan ada yang menganggap kebebasan daripada kesusahan sebagai kejayaan. Tetapi apabila al-Quran menyatakan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, Allah menetapkan satu bentuk kemenangan yang tidak memerlukan penilaian manusia. Keselamatan daripada azab dan penerimaan rahmat Allah ialah kemenangan yang nyata kerana ia ditentukan oleh wahyu, bukan oleh ukuran hawa nafsu.
Makna mubin juga memberikan gambaran bahawa hakikat kemenangan itu akan menjadi nyata sepenuhnya pada hari akhirat. Di dunia, manusia mungkin belum mampu melihat sepenuhnya akibat sesuatu pilihan. Seseorang yang berpegang teguh kepada ketaatan mungkin kelihatan kehilangan beberapa kesenangan dunia. Seseorang yang meninggalkan perkara haram mungkin kelihatan tidak memperoleh keuntungan yang dinikmati oleh orang lain. Seseorang yang sabar menghadapi ujian mungkin kelihatan berada dalam kesempitan. Tetapi apabila sampai kepada hari yang dimaksudkan dalam ayat ini, ukuran sebenar akan menjadi jelas. Pada ketika itu, seseorang yang diselamatkan daripada azab akan mengetahui dengan jelas bahawa rahmat Allah itulah kemenangan yang sebenar. Sebaliknya, segala keuntungan dunia yang tidak membawa kepada keselamatan akan kelihatan kecil apabila dibandingkan dengan keselamatan akhirat. Maka mubin bukan hanya bermaksud bahawa kemenangan itu jelas pada dirinya, tetapi juga menunjukkan bahawa kebenaran tentang kemenangan itu tidak lagi boleh disembunyikan oleh ukuran dunia. Apa yang selama ini kelihatan sebagai “rugi” mungkin ternyata kemenangan, dan apa yang selama ini kelihatan sebagai “untung” mungkin ternyata kerugian. Namun ayat ini tidak meminta manusia menunggu hari akhirat untuk memahami ukuran tersebut; al-Quran sudah memberitahu ukuran itu sekarang supaya manusia mengatur hidupnya berdasarkan hakikat yang akan terserlah kemudian.
Perkara ini menjadi lebih mendalam apabila kita melihat bahawa fawz dalam ayat ini datang selepas penyebutan azab. Secara semantik, kemenangan tidak dapat difahami sepenuhnya tanpa mengetahui apa yang telah dielakkan. Jika seseorang dikatakan berjaya tetapi kita tidak mengetahui daripada apakah dia berjaya, makna kejayaan itu masih umum. Tetapi apabila al-Quran meletakkan fawz selepas keselamatan daripada azab, maka unsur “selamat daripada kebinasaan” menjadi sebahagian daripada makna yang sangat penting. Ini menunjukkan bahawa fawz bukan semata-mata konsep memperoleh kenikmatan, tetapi juga konsep terselamat daripada kebinasaan. Dalam kehidupan manusia, seseorang mungkin sangat fokus kepada apa yang ingin diperolehnya sehingga terlupa apa yang perlu dielakkannya. Al-Quran membetulkan kecenderungan ini. Dalam urusan akhirat, keselamatan daripada azab bukan perkara sampingan. Ia adalah sebahagian daripada kemenangan itu sendiri. Bahkan al-Quran dalam Ali 'Imran 3:185 menjadikan dijauhkan daripada neraka sebagai unsur utama fawz: فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ. Hubungan ayat tersebut dengan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ sangat kuat dari segi makna. Dalam kedua-duanya, fawz dikaitkan dengan terselamat daripada azab dan memperoleh keselamatan akhirat. Ibn Kathir sendiri menggunakan Ali 'Imran 3:185 untuk menjelaskan makna fawz dalam Al-An'am 6:16.
Lafaz فَقَدْ فَازَ dalam Ali 'Imran dan فَقَدْ رَحِمَهُ dalam Al-An'am memberikan dua gambaran yang saling menjelaskan. Dalam Ali 'Imran, perhatian diarahkan kepada hasil: dia telah memperoleh kemenangan. Dalam Al-An'am, perhatian diarahkan kepada sebab Ilahi: dia telah mendapat rahmat Allah. Kemudian Allah menyatakan bahawa keadaan itu ialah al-fawz al-mubin. Maka apabila ketiga-tiga makna ini disatukan, kita memahami bahawa kemenangan akhirat bukan sekadar keadaan objektif yang berlaku kepada seseorang, tetapi ia adalah keadaan keselamatan yang lahir daripada rahmat Allah. Ini sangat penting kerana ia menghalang manusia daripada memisahkan antara rahmat dan kemenangan. Tidak ada fawz yang hakiki tanpa rahmat Allah. Jika seseorang diselamatkan daripada azab, maka dia berada dalam rahmat Allah. Jika dia berada dalam rahmat Allah sehingga diselamatkan, itulah fawz. Maka lafaz al-fawz al-mubin bukan satu ungkapan tambahan yang hanya berfungsi memperindah penutup ayat, tetapi ia menyempurnakan struktur makna ayat.
Dari sudut balaghah, وَذَٰلِكَ memberikan isyarat kepada sesuatu yang telah diterangkan dan kemudian الْفَوْزُ الْمُبِينُ datang sebagai khabar yang memberikan penilaian terhadap perkara tersebut. Struktur ini menghasilkan penegasan: “yang demikian itulah kemenangan yang nyata.” Jika susunannya hanya sekadar “فقد رحمه” tanpa penutup ini, manusia mengetahui bahawa orang yang diselamatkan daripada azab telah memperoleh rahmat. Tetapi apabila Allah menambahkan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, Allah menjelaskan bahawa rahmat tersebut bukan perkara kecil. Ia adalah kemenangan. Lebih daripada itu, ia ialah kemenangan yang nyata. Dengan demikian, penutup ayat menaikkan nilai makna yang telah disebut sebelumnya. Rahmat Allah tidak sekadar menyelamatkan seseorang daripada keburukan, tetapi rahmat tersebut meletakkannya dalam keadaan yang dinamakan fawz. Ini juga menunjukkan bahawa seseorang tidak sepatutnya meremehkan keselamatan daripada azab. Kadang-kadang manusia apabila memikirkan nikmat akhirat hanya membayangkan syurga dan pelbagai kenikmatan, tetapi al-Quran mengajar bahawa terhindar daripada azab itu sendiri merupakan kemenangan yang sangat besar. Bahkan ayat ini menyatakan bahawa keselamatan itu ialah al-fawz al-mubin.
Lafaz al-fawz juga mengandungi dimensi “mencapai tujuan”. Seseorang yang menuju suatu perjalanan dikatakan berjaya apabila dia sampai kepada tempat yang dikehendaki dan terselamat daripada bahaya yang mengancam perjalanan. Dalam konteks akhirat, manusia sedang menuju pertemuan dengan Allah dan pengadilan-Nya. Tujuan yang paling besar bagi seorang hamba ialah memperoleh keredaan Allah dan keselamatan daripada azab-Nya. Oleh itu, fawz ialah keberhasilan yang sebenar dalam perjalanan tersebut. Dunia tidak boleh menjadi ukuran akhir kerana dunia hanyalah tempat perjalanan. Seseorang boleh mempunyai kehidupan yang sangat panjang tetapi tidak mencapai fawz. Seseorang boleh mempunyai kehidupan yang singkat tetapi memperoleh rahmat Allah dan mencapai fawz. Seseorang boleh mengalami banyak kesukaran tetapi akhirnya diselamatkan daripada azab, maka kesukaran itu tidak menghalang kemenangan hakiki. Sebaliknya, seseorang boleh memperoleh banyak kemudahan dunia tetapi jika semua itu tidak menyelamatkannya daripada azab, maka kemudahan tersebut tidak boleh dinamakan al-fawz al-mubin. Ini bukan bermakna setiap nikmat dunia tidak bernilai, tetapi ia bermakna nilai tertinggi tidak boleh diletakkan pada dunia apabila dibandingkan dengan keselamatan akhirat.
Perkataan mubin juga mempunyai hubungan dengan makna bayān, iaitu penjelasan dan keterbukaan. Sesuatu yang mubin ialah sesuatu yang menjelaskan atau jelas. Apabila Allah menyebut الْفَوْزُ الْمُبِينُ, terdapat kekuatan dalam ungkapan tersebut kerana kemenangan yang dimaksudkan bukan kemenangan yang memerlukan seseorang bergantung kepada ukuran manusia yang berubah-ubah. Ia telah dijelaskan oleh wahyu. Allah sendiri telah menerangkan bahawa sesiapa yang dijauhkan daripada azab dan mendapat rahmat-Nya telah memperoleh kemenangan yang nyata. Oleh itu, seorang mukmin tidak perlu mencari definisi kemenangan daripada budaya, hawa nafsu, populariti, ukuran material atau penilaian manusia yang berubah. Dia mempunyai ukuran wahyu. Jika dunia mengatakan seseorang itu rugi kerana dia meninggalkan maksiat, wahyu tidak membenarkan ukuran dunia tersebut menjadi ukuran terakhir. Jika dunia menganggap seseorang kehilangan kerana dia memilih ketaatan yang menyebabkan dia meninggalkan sesuatu yang haram, dia tetap perlu memahami bahawa ukuran fawz berada pada keselamatan akhirat. Ini bukan bermakna seseorang sengaja mencari kesusahan atau menolak segala nikmat dunia, tetapi bermakna dia tidak menjadikan dunia sebagai hakim terakhir terhadap kejayaan dirinya.
Hubungan antara fawz dan rahmat juga menunjukkan bahawa keselamatan akhirat tidak boleh dijadikan alasan untuk kesombongan rohani. Seseorang yang memahami ayat ini dengan benar akan sentiasa melihat dirinya sebagai orang yang berhajat kepada rahmat Allah. Dia tidak akan berkata dalam hati bahawa amalnya menjamin keselamatannya secara mutlak sehingga dia tidak lagi memerlukan rahmat Allah. Bahkan apabila dia melakukan amal yang baik, dia akan memuji Allah kerana memberi taufiq untuk beramal. Apabila dia meninggalkan maksiat, dia akan memuji Allah kerana menjaganya. Apabila dia bertaubat, dia akan melihat bahawa Allah memberi kesempatan untuk kembali. Apabila dia berharap kepada syurga, dia berharap kepada rahmat Allah. Apabila dia takut neraka, dia meminta Allah memalingkannya daripada azab. Keseluruhan keadaan ubudiyyah ini terangkum dalam makna al-fawz al-mubin. Kemenangan yang jelas bukan kemenangan seorang hamba yang berdiri dengan kekuatan dirinya sendiri, tetapi kemenangan seorang hamba yang Allah rahmati sehingga diselamatkan daripada kebinasaan.
Dalam masa yang sama, memahami fawz sebagai rahmat Allah tidak bermaksud meremehkan amal. Ini perlu diperincikan kerana terdapat kekeliruan yang mungkin berlaku jika seseorang hanya mengambil satu sisi. Al-Quran sendiri mengaitkan keselamatan dengan iman, amal soleh, taqwa, taubat, sabar dan ketaatan. Namun semua amal tersebut tidak berdiri sebagai kuasa yang memaksa Allah memberikan keselamatan kepada manusia. Allah menjadikan amal sebagai sebab, tetapi Dia tetap pemilik فضل dan rahmat. Maka seorang mukmin melakukan amal kerana diperintahkan Allah dan berharap amal tersebut diterima. Dia tidak meninggalkan amal dengan alasan “yang penting rahmat Allah”. Sebaliknya, dia juga tidak bergantung kepada amalnya dengan cara yang menyebabkan dia lupa kepada rahmat Allah. Dua sikap ekstrem ini kedua-duanya tidak selari dengan keseimbangan ayat. Fawz adalah rahmat Allah, tetapi rahmat Allah tidak menjadi alasan untuk meninggalkan ketaatan. Bahkan salah satu bentuk rahmat Allah ialah Dia memberi hamba taufiq untuk melakukan perkara yang menjadi sebab kepada keselamatan.
Di sinilah keindahan hubungan antara خوف dan رجاء. Lafaz al-fawz tidak boleh dipisahkan daripada ketakutan terhadap azab yang disebut sebelumnya, dan ia juga tidak boleh dipisahkan daripada rahmat yang disebut sebelumnya. Takut mendorong manusia mencari keselamatan; harapan kepada rahmat Allah menghalangnya daripada berputus asa; fawz menunjukkan hasil keselamatan tersebut. Jika seseorang hanya memahami azab tetapi tidak memahami rahmat, dia mungkin terjerumus ke dalam keputusasaan. Jika dia hanya memahami rahmat tetapi tidak memahami azab, dia mungkin terjerumus ke dalam rasa aman yang palsu. Tetapi وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ meletakkan kedua-duanya dalam satu rangkaian: ada azab yang perlu ditakuti, ada rahmat Allah yang diharapkan, dan keselamatan daripada azab melalui rahmat itu ialah kemenangan. Maka ayat ini membentuk jiwa seorang mukmin supaya sentiasa berada antara takut dan harap.
Kata tunjuk ذَٰلِكَ juga boleh diperhatikan dari sudut isyarat kepada sesuatu yang mempunyai kedudukan tinggi dari segi makna. Dalam bahasa Arab, kata tunjuk jauh tidak semestinya hanya menunjukkan jarak tempat. Ia boleh digunakan untuk menunjukkan pengagungan, penegasan atau ketinggian kedudukan sesuatu yang disebut. Maka apabila Allah menyatakan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, terdapat kesesuaian untuk memahami bahawa kemenangan tersebut mempunyai kedudukan yang besar. Ia bukan sekadar satu keuntungan biasa. Kemenangan akhirat berada jauh lebih tinggi daripada apa yang manusia namakan kemenangan dunia. Bahkan semakin manusia memahami kebesaran akhirat, semakin dia melihat bahawa ukuran dunia sangat kecil jika dibandingkan dengannya. Maka ذَٰلِكَ memberikan isyarat kepada keadaan yang tinggi nilainya: keadaan apabila Allah merahmati seseorang sehingga dia diselamatkan daripada azab.
Jika seseorang meneliti akar ف و ز dengan teliti, dia akan melihat bahawa konsep fawz tidak semata-mata mempunyai unsur “mendapat”. Ia mempunyai unsur “terselamat”. Ini sangat penting dalam ayat ini kerana keadaan yang mendahuluinya ialah يُصْرَفْ عَنْهُ, iaitu azab dipalingkan daripadanya. Maka fawz yang disebut di sini mempunyai dua sisi yang tidak boleh dipisahkan: دفع الضرر dan حصول الخير, menolak kemudaratan dan memperoleh kebaikan. Apabila azab dipalingkan, seseorang terselamat daripada bahaya. Apabila Allah merahmatinya, dia memperoleh kebaikan yang lebih besar. Maka fawz ialah hasil sempurna daripada kedua-duanya. Dalam kehidupan dunia, seseorang mungkin menganggap keuntungan hanya sebagai memperoleh sesuatu yang baru. Tetapi dalam kehidupan akhirat, keselamatan daripada sesuatu yang membawa kebinasaan merupakan keuntungan yang sangat besar. Bahkan jika seseorang mempunyai segala sesuatu tetapi tidak terselamat daripada neraka, dia tidak memperoleh fawz. Sebaliknya, jika Allah menyelamatkannya daripada neraka, maka dia telah mencapai sesuatu yang tidak dapat dibandingkan dengan seluruh keuntungan dunia.
Hubungan ini menjadi semakin jelas apabila kita membandingkan fawz dengan lafaz-lafaz al-Quran lain yang berkaitan dengan keselamatan. Al-Quran menggunakan pelbagai lafaz seperti النجاة, الفلاح, الفوز, الرحمة, المغفرة dan الزحزحة عن النار. Setiap lafaz mempunyai sudut makna tersendiri. Najah menekankan keselamatan daripada kebinasaan. Falah mengandungi makna memperoleh keberuntungan dan kejayaan. Maghfirah menekankan keampunan dan penutupan dosa. Rahmah menekankan kurniaan kasih sayang dan ihsan Allah kepada hamba. Zahzahah 'an al-nar menggambarkan dijauhkan daripada neraka. Adapun fawz menghimpunkan makna pencapaian dan keselamatan dalam bentuk kejayaan yang sempurna. Dalam Al-An'am 6:16, Allah memilih rahmah terlebih dahulu dan kemudian fawz. Ini menunjukkan bahawa keselamatan daripada azab bukan sekadar “tidak berlaku sesuatu yang buruk”, tetapi merupakan manifestasi rahmat Allah yang akhirnya diberi nama fawz. Pemilihan lafaz ini sangat tepat dengan struktur ayat.
Lafaz الْمُبِينُ juga boleh difahami sebagai penafian terhadap segala kesamaran dalam nilai kemenangan tersebut. Dunia penuh dengan perkara yang kelihatan menguntungkan tetapi sebenarnya merugikan. Ada perkara yang pada awalnya kelihatan pahit tetapi akhirnya membawa kebaikan. Ada perkara yang pada awalnya kelihatan manis tetapi akhirnya membawa kehancuran. Oleh itu, manusia tidak boleh menjadikan persepsi awal sebagai ukuran terakhir. Tetapi kemenangan yang dimaksudkan Allah sebagai mubin ialah kemenangan yang hasilnya jelas. Ia bukan kejayaan sementara yang kemudiannya bertukar menjadi penyesalan. Ia bukan kemenangan yang diikuti kerugian yang lebih besar. Ia bukan keuntungan yang mempunyai hutang kebinasaan di belakangnya. Ia ialah kemenangan yang jelas kerana keselamatan daripada azab adalah keselamatan yang hakiki dan rahmat Allah adalah kurniaan yang hakiki.
Kejelasan ini juga bermakna bahawa manusia tidak perlu menunggu seseorang menjelaskan kepadanya dari sudut hawa nafsu apakah yang dimaksudkan dengan kemenangan akhirat. Allah telah menjelaskannya. Maka istilah al-fawz al-mubin perlu menjadi neraca bagi seluruh perjalanan hidup. Jika sesuatu perkara membantu seseorang mendekati rahmat Allah dan menjauhkannya daripada azab, ia berada dalam arah fawz. Jika sesuatu perkara membawa kepada kemurkaan Allah dan menghalang seseorang daripada rahmat-Nya, maka walaupun ia kelihatan sebagai kemenangan dunia, ia tidak boleh dianggap sebagai al-fawz al-mubin. Inilah perubahan asas dalam cara seorang mukmin melihat dunia. Dia tidak lagi bertanya hanya “apa yang aku dapat?” tetapi bertanya “adakah apa yang aku dapat membawa kepada rahmat Allah?” Dia tidak hanya bertanya “adakah aku menang?” tetapi “apakah jenis kemenangan yang sedang aku kejar?” Dia tidak hanya bertanya “adakah manusia memandang aku berjaya?” tetapi “adakah Allah menyelamatkan aku daripada azab-Nya?” Soalan-soalan ini bukan sekadar nasihat moral; semuanya lahir daripada ukuran yang diberikan oleh وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ.
Dalam konteks aqidah, lafaz al-fawz juga mengajar bahawa keselamatan akhirat berada di bawah kehendak dan rahmat Allah, bukan berada di bawah kuasa makhluk. Tidak ada manusia yang mampu menjamin al-fawz bagi dirinya sendiri secara bebas daripada Allah. Tidak ada makhluk yang memiliki kuasa mutlak untuk menentukan seseorang mendapat rahmat Allah. Tidak ada kedudukan keturunan, status sosial atau kekayaan yang dengan sendirinya menjadi tiket keselamatan. Semua manusia berhajat kepada rahmat Allah. Bahkan para nabi dan rasul sendiri mengajarkan manusia supaya berharap kepada rahmat Allah dan takut kepada azab-Nya. Maka apabila Allah menyebut فَقَدْ رَحِمَهُ kemudian وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, tumpuan tauhid tetap berada kepada Allah sebagai sumber rahmat dan keselamatan.
Ini juga mempunyai hubungan dengan konsep faḍl Allah. Rahmat Allah bukan hak manusia yang boleh dituntut terhadap Allah sebagaimana seseorang menuntut hutang daripada orang lain. Allah memberi kerana Dia Maha Pemurah dan Maha Mengurniakan. Apabila seseorang mendapat keselamatan, dia tidak sepatutnya berkata bahawa Allah “wajib” menyelamatkannya hanya kerana amal yang telah dilakukan. Dia hendaklah memahami bahawa Allah tidak menzalimi sesiapa, dan pada masa yang sama segala kebaikan yang diperoleh seorang hamba adalah dengan فضل Allah. Ini tidak menafikan keadilan Allah. Sebaliknya, ayat ini menunjukkan bahawa apabila Allah merahmati seseorang sehingga diselamatkan daripada azab, itu adalah kurniaan yang sangat besar. Sebab itulah ia dinamakan al-fawz al-mubin. Jika seseorang memahami hubungan antara rahmat, keadilan dan fawz, dia tidak akan berasa aman daripada azab hanya kerana amalnya, dan dia juga tidak akan berputus asa daripada rahmat Allah kerana dosa-dosanya.
Lafaz al-fawz juga perlu difahami berdasarkan realiti bahawa kehidupan dunia bersifat sementara sedangkan akibat akhirat bersifat menentukan. Kemenangan dunia boleh hilang apabila seseorang mati. Kekayaan boleh ditinggalkan. Jawatan boleh berakhir. Nama boleh dilupakan. Pujian manusia boleh berubah menjadi celaan. Bahkan tubuh manusia sendiri akan kembali kepada tanah. Oleh itu, sesuatu yang hanya bertahan selama kehidupan dunia tidak layak dijadikan ukuran tertinggi bagi al-fawz. Adapun keselamatan yang berkaitan dengan akhirat, ia mempunyai nilai yang tidak boleh dibandingkan dengan kejayaan sementara. Inilah sebabnya al-Quran menggunakan bahasa yang sangat tegas dalam menamakan keselamatan daripada azab sebagai al-fawz al-mubin. Ia ialah kemenangan yang tidak berakhir apabila dunia berakhir.
Apabila manusia memahami perkara ini, konsep kerugian juga berubah. Seseorang mungkin kehilangan sesuatu di dunia tetapi tidak kehilangan fawz. Sebaliknya, seseorang mungkin memiliki hampir segala sesuatu di dunia tetapi kehilangan fawz. Oleh itu, ukuran kerugian yang sebenar bukan semata-mata kehilangan harta, kedudukan atau peluang dunia. Kerugian yang paling besar ialah apabila seseorang tidak memperoleh rahmat Allah dan tidak terselamat daripada azab. Al-Quran di banyak tempat mengaitkan kerugian sebenar dengan kehidupan akhirat. Maka al-fawz al-mubin merupakan pasangan konseptual kepada al-khusrān yang hakiki. Apabila seseorang memahami apakah keuntungan sebenar, dia juga akan memahami apakah kerugian sebenar. Dunia mungkin memberikan gambaran terbalik, tetapi wahyu membetulkannya.
Dari sudut pendidikan jiwa, lafaz al-fawz al-mubin sepatutnya melahirkan rasa syukur yang sangat mendalam. Jika keselamatan daripada azab merupakan kemenangan yang nyata, maka seseorang yang berharap mendapat keselamatan itu hendaklah banyak bersyukur kepada Allah kerana setiap sebab yang membawa kepadanya. Taufiq untuk beriman adalah nikmat. Taufiq untuk solat adalah nikmat. Taufiq untuk bertaubat adalah nikmat. Taufiq untuk meninggalkan maksiat adalah nikmat. Taufiq untuk mencintai kebaikan adalah nikmat. Taufiq untuk takut kepada Allah adalah nikmat. Taufiq untuk berharap kepada rahmat Allah adalah nikmat. Kesemua perkara tersebut akhirnya berkaitan dengan perjalanan menuju fawz. Maka seorang mukmin tidak sepatutnya melihat amalnya sebagai modal untuk menyombongkan diri, tetapi sebagai nikmat yang perlu disyukuri. Dia beramal kerana Allah memberi kemampuan untuk beramal, kemudian dia memohon agar amal tersebut diterima dan menjadi sebab kepada rahmat Allah.
Lebih mendalam lagi, lafaz al-fawz menolak satu bentuk pemikiran yang menjadikan keselamatan akhirat sebagai hak automatik. Manusia tidak boleh berkata, “Aku dilahirkan dalam keadaan Islam, maka aku pasti mendapat kemenangan.” Status kelahiran tidak dengan sendirinya menjadi jaminan fawz. Seseorang perlu beriman, tunduk, taat, bertaubat dan berusaha memperbaiki diri. Namun semua itu masih berada di bawah rahmat Allah. Dengan demikian, al-fawz menuntut seseorang supaya tidak bersandar kepada nama, keturunan atau dakwaan, tetapi kepada iman dan ketaatan sambil sentiasa bergantung kepada rahmat Allah. Inilah keseimbangan yang sangat penting dalam memahami ayat.
Lafaz mubin juga boleh dilihat dari sudut bahawa kemenangan itu akan menjadi begitu jelas sehingga segala hujah yang bertentangan dengannya tidak lagi mempunyai nilai. Di dunia, manusia boleh mendakwa bahawa seseorang yang banyak beribadah telah “membuang masa”, bahawa seseorang yang meninggalkan keuntungan haram telah “tidak pandai mengambil peluang”, atau bahawa seseorang yang bersabar atas ketaatan telah “rugi”. Tetapi apabila hakikat akhirat tersingkap, ukuran itu menjadi terbalik. Orang yang diselamatkan daripada azab akan mengetahui bahawa itulah kemenangan. Pada ketika itu tidak ada lagi keperluan untuk perdebatan. Mubin menggambarkan keterbukaan hakikat tersebut. Kemenangan tidak lagi memerlukan pembelaan daripada penilaian manusia kerana realitinya sudah terserlah.
Dari sudut hubungan lafaz dengan “يومئذ”, kemenangan yang dimaksudkan bukan kemenangan yang sekadar dinilai pada saat dunia. Ia adalah kemenangan yang relevan pada “hari itu”. Ini sangat penting. Dunia mempunyai pelbagai jenis “hari kemenangan”, tetapi semua itu terbatas. Hari ini seseorang menang, esok dia mungkin kalah. Hari ini seseorang dipuji, esok dia mungkin dicela. Hari ini seseorang berada di atas, esok dia mungkin berada di bawah. Tetapi al-fawz al-mubin dalam ayat ini berkaitan dengan hari yang menjadi penentu akhir. Oleh sebab itu, manusia yang bijaksana hendaklah mengutamakan kemenangan yang kekal daripada kemenangan yang sementara. Ini bukan bermakna dunia tidak perlu diurus, tetapi dunia mesti ditempatkan sebagai jalan menuju akhirat, bukan sebagai tujuan tertinggi yang menggantikan akhirat.
Apabila disebut وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, terdapat juga makna bahawa keselamatan daripada azab bukan sekadar “selamat daripada perkara yang buruk” tetapi mempunyai nilai positif yang sangat tinggi. Jika seseorang hanya tidak diazab, mungkin seseorang membayangkan bahawa dia sekadar tidak mengalami penderitaan. Tetapi konteks rahmat dan fawz menunjukkan bahawa keselamatan itu sendiri merupakan satu bentuk keuntungan yang besar. Allah tidak menggunakan bahasa yang neutral. Allah menyebut fawz. Ini menunjukkan bahawa terhindar daripada azab merupakan satu pencapaian yang besar. Sebab itulah seorang mukmin dalam doanya meminta kepada Allah keselamatan daripada neraka dan rahmat-Nya, bukan hanya meminta nikmat dunia.
Dalam memahami lafaz fawz, penting juga untuk membezakan antara kemenangan hakiki dengan rasa puas hati manusia. Manusia mungkin berasa dirinya berjaya sedangkan dia sebenarnya sedang menuju kebinasaan. Perasaan berjaya tidak menjadikan seseorang benar-benar berjaya. Begitu juga kegagalan dunia tidak menjadikan seseorang benar-benar gagal. Ukuran hakiki berada pada keputusan yang ditentukan Allah. Inilah sebab al-mubin sangat penting. Kemenangan yang nyata bukan apa yang seseorang rasakan tentang dirinya, tetapi apa yang Allah tetapkan sebagai kemenangan. Maka seorang mukmin tidak menjadikan perasaan dirinya sebagai ukuran terakhir. Dia tunduk kepada ukuran wahyu.
Hubungan fawz dengan rahmat Allah juga menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh memahami rahmat sebagai sekadar “Allah tidak menghukum”. Rahmat mempunyai dimensi yang lebih luas. Dalam ayat ini, Allah mengaitkan rahmat dengan pemalingan azab dan kemudian menamakan keadaan itu fawz. Maka rahmat Allah menghasilkan keselamatan. Dalam konteks akhirat, rahmat merangkumi keselamatan daripada kebinasaan, keampunan, penerimaan, dan segala kurniaan yang Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya. Namun dalam menjaga fokus kepada lafaz ini, perkara yang paling jelas ialah: rahmat Allah yang disebut di sini menghasilkan keadaan yang layak dinamakan al-fawz al-mubin. Ini bermakna rahmat bukan sekadar satu konsep abstrak; ia mempunyai kesan nyata terhadap nasib hamba.
Apabila seseorang memahami perkara ini, dia akan memahami mengapa doa memohon rahmat Allah sangat penting. Hamba tidak hanya meminta ilmu, harta, kesihatan atau kemudahan, tetapi meminta rahmat Allah kerana rahmat itulah yang menghubungkan dirinya dengan keselamatan. Dalam konteks ayat ini, rahmat yang menyebabkan seseorang dijauhkan daripada azab ialah rahmat yang menghasilkan fawz. Maka doa seorang mukmin untuk rahmat bukan permintaan yang kecil. Dia sebenarnya meminta kepada Allah perkara yang membawa kepada kemenangan akhirat. Oleh itu, doa seperti رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً bukan sekadar doa untuk ketenangan dunia, tetapi rahmat yang menjadi sebab kepada keselamatan.
Lafaz al-fawz juga mengandungi unsur perjalanan dan hasil. Seseorang tidak dikatakan mencapai kemenangan sebelum hasilnya nyata. Dalam konteks akhirat, manusia hidup dalam keadaan berusaha, bertaubat, takut dan berharap. Dia belum boleh mendakwa dirinya telah memperoleh al-fawz yang dijanjikan. Dia berharap dan berusaha. Dia tidak merasa aman daripada tipu daya dirinya sendiri. Tetapi dia juga tidak berputus asa daripada rahmat Allah. Apabila Allah menyelamatkannya daripada azab, ketika itulah hakikat kemenangan itu menjadi nyata. Oleh itu, ayat ini mendidik manusia supaya hidup dengan rasa berhajat kepada Allah sehingga akhir hayat. Selagi belum sampai kepada keputusan akhir, seorang mukmin tidak sewajarnya merasa dirinya sudah aman.
Namun perasaan berhajat itu tidak boleh berubah menjadi putus asa. Justeru, lafaz al-fawz al-mubin memberikan harapan yang sangat besar. Allah bukan sekadar memberitahu bahawa azab itu ada, tetapi memberitahu bahawa sesiapa yang diselamatkan daripadanya telah memperoleh rahmat dan kemenangan. Ini menunjukkan bahawa pintu rahmat Allah bukan perkara khayalan. Ia adalah hakikat yang Allah sendiri nyatakan. Maka seorang mukmin harus takut kepada azab, tetapi pada masa yang sama harus mempunyai harapan yang besar kepada rahmat Allah. Harapan itu bukan berdasarkan angan-angan, tetapi berdasarkan janji dan khabar daripada Allah.
Dalam hubungan antara rahmat dan fawz, perlu juga difahami bahawa manusia tidak boleh menukar rahmat Allah menjadi alasan untuk meremehkan dosa. Jika keselamatan daripada azab ialah fawz, maka seseorang hendaklah mengambil serius segala perkara yang boleh menghalangnya daripada rahmat Allah. Dosa bukan perkara kecil apabila akibatnya berkaitan dengan azab. Sebaliknya, taubat bukan perkara kecil kerana ia merupakan jalan kembali kepada rahmat. Ketaatan bukan perkara kecil kerana ia merupakan sebab yang Allah syariatkan menuju keselamatan. Oleh itu, memahami fawz dengan benar akan menjadikan seseorang lebih bersungguh-sungguh dalam ubudiyyah, bukan lebih lalai.
Dari sudut tauhid, ayat ini juga mengajar bahawa penilaian tertinggi terhadap keadaan hamba berada pada Allah. Manusia boleh memberikan pelbagai gelaran kepada dirinya dan orang lain, tetapi gelaran manusia tidak menentukan fawz. Seseorang boleh dianggap mulia oleh manusia tetapi tidak mendapat rahmat Allah. Seseorang boleh dipandang rendah oleh manusia tetapi Allah merahmatinya. Oleh itu, al-fawz al-mubin tidak bergantung kepada penilaian sosial. Ia bergantung kepada hubungan seseorang dengan Allah. Ini merupakan salah satu pembebasan terbesar yang diberikan oleh tauhid kepada hati manusia: hati tidak lagi menjadi hamba kepada penilaian manusia kerana ukuran akhirnya berada pada Allah.
Lafaz الْمُبِينُ juga memberikan kesan bahawa kemenangan tersebut tidak bersifat samar-samar. Dalam kehidupan dunia, seseorang mungkin tidak mengetahui dengan tepat sama ada sesuatu yang berlaku kepadanya merupakan keuntungan atau kerugian. Tetapi apabila ia dikaitkan dengan keselamatan daripada azab, perkara tersebut menjadi jelas. Tidak ada ambiguiti bahawa selamat daripada azab adalah baik. Tidak ada keraguan bahawa rahmat Allah adalah kebaikan. Maka apabila Allah menggabungkan kedua-duanya dengan al-fawz, hakikatnya sangat kukuh. Manusia boleh mengubah definisi kejayaan sesuka hati, tetapi Allah tidak mengubah ukuran hakiki tersebut.
Perlu diperhatikan juga bahawa Allah tidak menyebut “ذلك النجاح” tetapi “ذلك الفوز”. Pemilihan fawz memberikan kedalaman yang tidak sama dengan sekadar kejayaan dalam urusan dunia. Fawz membawa bersama unsur terselamat daripada sesuatu yang mengancam dan mencapai sesuatu yang diharapkan. Dalam konteks ini, ancaman itu ialah azab dan yang diharapkan ialah rahmat serta keselamatan. Maka fawz merupakan lafaz yang sangat tepat untuk menggambarkan keseluruhan keadaan. Ia bukan sekadar “berjaya”, tetapi berjaya setelah terselamat daripada kebinasaan. Oleh itu, terjemahan “kemenangan yang nyata” perlu difahami dengan kandungan makna yang luas, bukan hanya sebagai kejayaan biasa.
Apabila seseorang membaca وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ selepas فَقَدْ رَحِمَهُ, dia sepatutnya merasakan bahawa rahmat Allah adalah perkara yang sangat besar. Seseorang mungkin selama ini memikirkan rahmat Allah hanya sebagai nikmat makanan, keluarga, kesihatan, pekerjaan atau kemudahan hidup. Semua itu memang nikmat, tetapi ayat ini mengarahkan hati kepada rahmat yang lebih besar: rahmat yang menyebabkan seseorang diselamatkan daripada azab. Dengan demikian, seorang mukmin tidak sepatutnya menilai rahmat Allah hanya berdasarkan banyak atau sedikitnya kesenangan dunia. Kadang-kadang rahmat Allah datang dalam bentuk seseorang dijauhkan daripada sesuatu yang dia suka kerana perkara itu akan merosakkan agamanya. Kadang-kadang rahmat datang dalam bentuk kesedaran untuk bertaubat. Kadang-kadang rahmat datang dalam bentuk hati yang takut kepada Allah. Kadang-kadang rahmat datang dalam bentuk kemampuan meninggalkan maksiat. Kesemua ini perlu dilihat dalam kerangka menuju fawz, tetapi puncak rahmat yang disebut oleh ayat ini ialah keselamatan daripada azab.
Oleh sebab fawz berkaitan dengan keselamatan akhirat, ia juga mengajar bahawa seseorang perlu mempunyai pandangan jangka panjang. Manusia secara semula jadi mudah terikat dengan perkara yang segera. Nikmat dunia terasa dekat, sedangkan akhirat terasa jauh. Tetapi wahyu mengajar bahawa apa yang jauh pada pandangan masa manusia sebenarnya dekat pada ilmu Allah dan pasti datang. Maka al-fawz al-mubin menuntut manusia supaya memandang kehidupan dengan neraca akhirat. Seseorang yang sanggup meninggalkan dosa kerana mengingati keselamatan akhirat sebenarnya sedang memilih fawz. Seseorang yang sabar dalam ketaatan kerana mengingati rahmat Allah sedang berjalan menuju fawz. Seseorang yang menolak keuntungan haram kerana takut kehilangan rahmat Allah sedang memilih fawz. Semua ini menunjukkan bahawa fawz bukan sekadar satu hasil yang menunggu di akhir perjalanan, tetapi ia menjadi arah yang membimbing pilihan manusia sejak di dunia.
Walaupun demikian, seseorang tidak boleh mendakwa bahawa setiap kesukaran dunia secara automatik bermakna dia akan memperoleh fawz. Kesukaran sendiri bukan ukuran keselamatan. Yang menjadi ukuran ialah rahmat Allah dan keadaan seseorang di hadapan-Nya. Ini penting supaya manusia tidak memuja kesusahan sebagai kesusahan. Islam tidak mengajar bahawa penderitaan semata-mata menjadikan seseorang berjaya. Sebaliknya, kesusahan boleh menjadi ujian, penghapus dosa, peningkatan darjat atau sebab kepada kebaikan apabila seseorang menghadapinya dengan iman dan sabar. Namun hasil akhirnya tetap berada dalam rahmat Allah. Maka al-fawz al-mubin tidak boleh dipisahkan daripada kehendak Allah dan penerimaan-Nya terhadap hamba.
Dari sudut bahasa, hubungan antara ذَٰلِكَ dan الْفَوْزُ menghasilkan bentuk penetapan yang kuat: “itulah kemenangan.” Kata tunjuk menjadi mubtada atau unsur yang menunjuk kepada perkara terdahulu, manakala al-fawz al-mubin menjadi penjelasan tentang hakikatnya. Ini memberikan makna pembatasan secara konteks: keadaan yang baru disebut itulah yang dinamakan kemenangan yang nyata. Dengan kata lain, apabila seseorang mencari definisi fawz dalam ayat ini, dia tidak perlu mencari jauh. Lihatlah keadaan yang Allah tunjukkan: diselamatkan daripada azab dan memperoleh rahmat. Itulah al-fawz. Ini sangat penting dalam tafsir kerana ia menghalang seseorang daripada memisahkan lafaz fawz daripada konteksnya. Konteks menentukan makna. Fawz di sini bukan kejayaan politik, ekonomi, sosial atau duniawi; ia ialah keselamatan akhirat melalui rahmat Allah.
Perkara ini juga menunjukkan bahawa al-Quran tidak membiarkan konsep kejayaan berada dalam keadaan abstrak. Allah memberikan definisi yang konkrit melalui akibat akhirat. Jika seseorang mahu mengetahui apakah kejayaan yang paling jelas, lihatlah kepada keadaan orang yang tidak diazab dan mendapat rahmat Allah. Ini adalah معيار قرآني yang sangat kuat. Oleh sebab itu, apabila manusia membina matlamat hidup, matlamat tersebut sepatutnya tidak bertentangan dengan ukuran al-fawz al-mubin. Dunia boleh menjadi tempat mencari rezeki, membina keluarga, mengajar, berniaga, bekerja dan berkhidmat, tetapi semua itu hendaklah berada di bawah tujuan yang lebih tinggi: jangan sampai kehidupan dunia menjadi sebab seseorang kehilangan rahmat Allah.
Lafaz mubin juga mengajar bahawa tidak ada kemenangan yang lebih jelas daripada kemenangan yang disahkan oleh Allah. Jika seluruh manusia memuji seseorang tetapi Allah tidak merahmatinya, pujian itu tidak menjadi al-fawz. Jika seluruh manusia mencela seseorang tetapi Allah menyelamatkannya daripada azab, celaan itu tidak menafikan al-fawz. Ini bukan bermakna seseorang sengaja mencari celaan atau tidak peduli kepada penilaian manusia dalam perkara yang benar, tetapi ia bermakna penilaian manusia bukan ukuran terakhir. Yang menentukan fawz ialah Allah. Oleh itu, hati seorang mukmin hendaklah bebas daripada kebergantungan mutlak kepada pujian manusia.
Dari sudut hubungan antara ilmu dan amal, memahami al-fawz al-mubin menuntut ilmu tentang apakah yang membawa kepada rahmat Allah. Tidak cukup seseorang mengetahui bahawa keselamatan itu penting; dia perlu mengetahui jalan menuju keselamatan. Wahyu menjelaskan jalan tersebut melalui iman, taqwa, taubat, amal soleh dan ketaatan. Namun semua jalan itu tetap tidak mengeluarkan manusia daripada kebergantungan kepada Allah. Ilmu menjadikan seseorang tahu arah; amal menjadikan dia berjalan; rahmat Allah yang menyelamatkannya. Maka fawz merupakan hasil yang menggabungkan seluruh dimensi ini dalam satu keputusan akhir.
Ada juga dimensi yang sangat halus dalam perkataan al-fawz: ia mengajar bahawa kejayaan akhirat bukan sekadar “tidak kalah”. Dalam kehidupan manusia, ada keadaan seseorang hanya mengelakkan kerugian tetapi belum memperoleh keuntungan. Tetapi fawz membawa makna yang lebih sempurna kerana ia melibatkan keselamatan dan keberhasilan. Sebab itu dalam Ali 'Imran 3:185, keselamatan daripada neraka dan kemasukan ke dalam syurga disebut sebagai fawz. Dalam Al-An'am 6:16, keselamatan daripada azab dan rahmat Allah dinamakan al-fawz al-mubin. Maka seorang mukmin tidak sekadar memohon agar “tidak dihukum”, tetapi memohon rahmat Allah, keampunan-Nya, keredaan-Nya dan syurga-Nya. Keselamatan daripada azab ialah satu sisi, manakala kurniaan Allah merupakan sisi yang lain.
Walaupun fokus kita ialah وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, hubungan dengan فَقَدْ رَحِمَهُ tidak boleh dipisahkan kerana kata tunjuk ذَٰلِكَ menunjuk kepada keadaan tersebut. Jika seseorang hanya mengambil al-fawz tanpa mengambil kira rahmah, dia mungkin menyangka kemenangan itu terhasil daripada kekuatan manusia. Tetapi jika dia mengambil keseluruhan susunan, dia akan melihat bahawa Allah merahmati terlebih dahulu, kemudian keadaan tersebut dinamakan kemenangan. Ini membentuk asas yang sangat penting dalam aqidah: keselamatan akhirat adalah kurniaan Allah. Hamba tetap wajib beramal, tetapi dia tidak boleh menjadikan amal sebagai sumber kuasa bebas daripada Allah.
Hakikat ini juga memberikan adab kepada seorang hamba ketika beribadah. Semakin banyak amalnya, semakin dia perlu takut amalnya tidak diterima. Semakin banyak ilmu yang diperolehnya, semakin dia perlu takut ilmu tersebut tidak diamalkan. Semakin banyak kebaikan yang dilakukan, semakin dia perlu memohon rahmat Allah. Ini bukan kelemahan jiwa, tetapi kesempurnaan ubudiyyah. Orang yang memahami al-fawz mengetahui bahawa matlamatnya bukan sekadar melakukan amal sebanyak mungkin, tetapi sampai kepada keadaan Allah merahmatinya dan menyelamatkannya daripada azab. Oleh itu, dia sentiasa berdoa agar amalnya diterima, dosanya diampunkan dan dirinya tidak diserahkan kepada dirinya sendiri.
Apabila seseorang memahami al-fawz al-mubin dengan cara ini, dia juga akan lebih memahami makna syukur. Syukur bukan sekadar menyebut الحمد لله apabila mendapat nikmat dunia. Syukur yang lebih tinggi ialah menyedari bahawa segala jalan menuju keselamatan adalah nikmat daripada Allah. Jika Allah memberikan seseorang hati yang masih takut kepada-Nya, itu nikmat. Jika Allah memberikan seseorang peluang bertaubat, itu nikmat. Jika Allah menutup aibnya dan memberinya kesempatan memperbaiki diri, itu nikmat. Jika Allah memudahkan dia melakukan ketaatan, itu nikmat. Jika Allah menjauhkan dirinya daripada perkara yang boleh membinasakannya, itu nikmat. Semua itu berada dalam lingkaran rahmat yang membawa kepada fawz. Maka seseorang yang benar-benar memahami ayat ini akan menjadi lebih bersyukur dan kurang ujub.
Lafaz mubin juga memberi kesan kepada keyakinan. Seorang mukmin tidak perlu hidup dalam keraguan bahawa keselamatan akhirat adalah perkara yang kabur. Wahyu telah menjelaskan bahawa keselamatan daripada azab adalah kemenangan. Oleh itu, dia boleh berharap kepada Allah dengan keyakinan bahawa rahmat Allah benar-benar merupakan jalan keselamatan. Dia tidak mengetahui apakah keputusan akhirnya secara khusus, tetapi dia mengetahui apakah yang dijanjikan Allah kepada orang yang mendapat rahmat-Nya. Maka dia bekerja untuk mendapatkan rahmat, berdoa untuk rahmat dan takut daripada perkara yang menyebabkan kehilangan rahmat. Ini menghasilkan keseimbangan antara usaha dan tawakkal.
Dalam masa yang sama, lafaz al-fawz al-mubin mengingatkan bahawa seseorang tidak boleh terlalu kagum dengan kemenangan dunia sehingga melupakan akhirat. Kekaguman terhadap kejayaan dunia boleh menjadi fitnah apabila seseorang menjadikannya ukuran nilai diri. Seseorang yang mempunyai harta mungkin berasa dia lebih berjaya daripada orang lain. Seseorang yang mempunyai kedudukan mungkin berasa dirinya lebih tinggi. Seseorang yang mempunyai ramai pengikut mungkin berasa dirinya lebih bernilai. Tetapi al-Quran mengarahkan pandangan kepada al-fawz al-mubin. Jika seseorang mahu mengetahui kedudukan sebenar, dia hendaklah melihat kepada rahmat Allah dan keselamatan akhirat. Semua ukuran lain adalah sekunder.
Kemenangan yang disebut dalam ayat ini juga tidak memerlukan seseorang mengalahkan orang lain. Ini berbeza daripada banyak konsep kemenangan dunia yang bergantung kepada persaingan: seseorang menang kerana orang lain kalah. Tetapi al-fawz al-mubin dalam konteks keselamatan akhirat bukanlah kemenangan seperti pertandingan dunia. Ia ialah keselamatan seorang hamba daripada azab dan rahmat Allah terhadapnya. Oleh itu, seorang mukmin tidak sepatutnya menjadikan agama sebagai medan untuk membesarkan dirinya atas kelemahan orang lain. Dia hendaklah memikirkan keselamatan dirinya sendiri dan mendoakan rahmat Allah. Semakin dia memahami besarnya fawz, semakin dia sedar betapa berhajatnya dia kepada Allah.
Ini juga menjelaskan mengapa lafaz fawz sangat sesuai dengan keadaan seorang hamba yang takut kepada azab. Orang yang benar-benar takut kepada azab tidak akan menganggap keselamatan daripada azab sebagai perkara kecil. Jika seseorang mengetahui bahaya yang besar sedang menantinya, maka terhindar daripadanya adalah satu keuntungan yang sangat besar. Demikianlah keadaan akhirat. Azab bukan perkara ringan. Oleh itu, apabila Allah memberitahu bahawa sesiapa yang diselamatkan daripadanya telah mendapat rahmat dan bahawa keadaan itu ialah al-fawz al-mubin, Allah sedang mengajar manusia supaya menghargai keselamatan akhirat dengan kadar yang sebenar.
Pada masa yang sama, ayat ini tidak mengajar manusia untuk takut kepada azab tanpa mengetahui jalan keselamatan. Sebaliknya, Allah menyebut rahmat. Maka jalan itu ialah rahmat Allah. Ini memberikan dimensi harapan yang sangat kuat. Hamba yang takut boleh kembali kepada Allah. Hamba yang berdosa boleh bertaubat. Hamba yang lemah boleh meminta pertolongan. Hamba yang bimbang boleh memohon rahmat. Selagi hidup, seseorang tidak boleh menutup pintu harapan terhadap rahmat Allah. Namun harapan yang benar mesti disertai usaha taat. Inilah keseimbangan yang lahir daripada al-fawz al-mubin.
Lafaz fawz juga mempunyai hubungan dengan “tujuan akhir” seseorang. Manusia mungkin mempunyai banyak tujuan kecil dalam kehidupan: mencari rezeki, membina rumah, mendidik anak, menyelesaikan pekerjaan, menjaga keluarga dan sebagainya. Semua tujuan tersebut boleh menjadi baik jika diletakkan pada tempatnya. Tetapi tujuan tertinggi seorang hamba ialah keselamatan akhirat dan keredaan Allah. Jika tujuan kecil membawa kepada tujuan besar, ia menjadi sebahagian daripada jalan menuju fawz. Jika tujuan kecil menyebabkan seseorang kehilangan rahmat Allah, maka ia berubah menjadi kerugian. Oleh itu, al-fawz al-mubin berfungsi sebagai neraca untuk menyusun seluruh tujuan kehidupan.
Jika kita kembali kepada struktur ringkas ayat, kita mendapati terdapat satu perjalanan makna yang sangat tersusun: seseorang dijauhkan daripada azab; dia mendapat rahmat Allah; keadaan itu dinamakan kemenangan; kemenangan tersebut pula disifatkan sebagai nyata. Setiap lafaz menambah lapisan makna. يُصْرَفْ عَنْهُ menunjukkan pemalingan bahaya. فَقَدْ رَحِمَهُ menunjukkan rahmat Allah. وَذَٰلِكَ menunjuk kepada keadaan tersebut. الْفَوْزُ menamakannya sebagai kemenangan. الْمُبِينُ menegaskan bahawa kemenangan itu nyata. Maka walaupun lafaz terakhir hanya tiga perkataan, ia membawa seluruh kesimpulan teologi dan rohani daripada rangkaian sebelumnya. Ia bukan sekadar penutup retorik, tetapi mahkota makna ayat.
Sebab itu apabila seorang mukmin membaca وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, dia sepatutnya tidak membacanya secara terpisah daripada rahmat Allah. Dia hendaklah memahami bahawa kemenangan yang nyata ialah apabila Allah menyelamatkannya daripada kebinasaan. Ini menjadikan doa kepada Allah sebagai sesuatu yang sangat penting. Hamba meminta agar Allah tidak menyerahkannya kepada dirinya sendiri. Dia meminta rahmat, maghfirah, hidayah, taufiq dan keselamatan. Semua permintaan tersebut sebenarnya bergerak menuju satu tujuan besar: al-fawz al-mubin.
Dalam konteks tafsir, terdapat juga perbezaan qiraat yang berkaitan dengan lafaz sebelumnya, iaitu sama ada يُصْرَفْ atau يَصْرِفْ. Al-Tabari mencatat dua wajah bacaan tersebut: bacaan pasif yang memberikan makna “sesiapa yang azab itu dipalingkan daripadanya”, dan bacaan aktif yang memberikan makna “sesiapa yang memalingkan atau memalingkan daripadanya azab”, dengan Allah sebagai pelaku yang difahami. Al-Tabari memilih bacaan aktif kerana ia lebih jelas dari sudut nisbah perbuatan kepada Allah dalam rangkaian فَقَدْ رَحِمَهُ. Al-Qurtubi juga merekodkan perbezaan bacaan tersebut. Walaupun lafaz yang kita fokuskan ialah وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, perbezaan tersebut membantu memahami mengapa fawz di sini sangat erat dengan فعل الله. Sama ada azab disebut dalam bentuk dipalingkan daripada seseorang atau Allah memalingkannya daripada seseorang, hasilnya ialah keselamatan yang dinamakan fawz. Maka makna fawz tidak berdiri tanpa perbuatan rahmat Allah.
Perkara ini mengukuhkan lagi bahawa fawz bukan hasil kebetulan. Seseorang tidak “terlepas” daripada azab seperti seseorang terlepas daripada sesuatu kemalangan dunia yang tidak disengajakan. Ayat menisbahkan keadaan tersebut kepada rahmat Allah. Maka keselamatan itu mempunyai hubungan langsung dengan Allah. Inilah sebabnya fawz perlu difahami dalam kerangka tauhid. Allah ialah pemberi rahmat, Allah ialah pemilik فضل, Allah ialah yang menyelamatkan hamba daripada azab, dan Allah ialah yang menentukan kemenangan hakiki. Hamba pula ialah makhluk yang berhajat, berusaha, berdoa dan bertawakkal.
Jika seseorang memahami perkara ini dengan mendalam, dia akan mengetahui mengapa ujub terhadap amal sangat berbahaya. Ujub membuat seseorang melihat amal sebagai bukti bahawa dia sudah “membeli” keselamatan. Sedangkan ayat menyebut rahmat Allah. Amal adalah sebab yang diperintahkan, tetapi keselamatan adalah rahmat. Seseorang yang melakukan banyak amal tetapi tidak memohon rahmat Allah telah gagal memahami kedudukan dirinya sebagai hamba. Sebaliknya, seseorang yang memohon rahmat tetapi sengaja meninggalkan amal juga tidak memahami jalan menuju rahmat. Yang benar ialah beramal bersungguh-sungguh sambil merendahkan diri di hadapan Allah dan memohon agar amal diterima serta menjadi sebab kepada fawz.
Kata al-mubin juga memberi kesan bahawa apabila kemenangan itu datang, ia bukan sekadar diketahui oleh orang yang mendapatnya, tetapi realitinya akan menjadi terang. Dalam dunia, manusia boleh menyembunyikan kebenaran, memutarbalikkan ukuran, mencipta persepsi dan menampilkan sesuatu seolah-olah berjaya. Tetapi ukuran akhirat tidak tunduk kepada propaganda manusia. Kemenangan sebenar akan nyata. Inilah antara makna besar mubin: tidak ada lagi kekeliruan apabila keputusan Allah telah terserlah. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah memilih apa yang benar walaupun manusia belum nampak nilainya, kerana dia yakin bahawa kebenaran dan kemenangan hakiki akan menjadi jelas.
Ayat ini juga memberi satu bentuk pembetulan terhadap kecenderungan manusia untuk mengejar “kemenangan segera”. Manusia mahu hasil yang cepat. Dia mahu melihat kesan amalnya sekarang. Dia mahu dihargai sekarang. Dia mahu melihat orang mengakui kejayaannya sekarang. Tetapi al-fawz al-mubin mengajar bahawa kemenangan yang paling penting mungkin hanya akan jelas sepenuhnya pada akhirat. Maka seseorang perlu bersabar. Dia perlu terus melakukan kebaikan walaupun hasil dunia tidak selalu kelihatan. Dia perlu meninggalkan dosa walaupun orang lain kelihatan menikmati keuntungan daripada dosa tersebut. Dia perlu menjaga tauhid walaupun tekanan manusia datang. Dia perlu memilih ketaatan walaupun hawa nafsu menginginkan sesuatu yang lain. Semua itu kerana dia mengejar kemenangan yang Allah sendiri namakan al-fawz al-mubin.
Dalam konteks ini, sabar bukan sekadar menahan kesakitan, tetapi menahan diri daripada mengorbankan kemenangan akhirat demi keuntungan sementara. Seseorang yang meninggalkan perkara haram mungkin kehilangan keuntungan tertentu, tetapi jika dia memperoleh rahmat Allah, dia tidak rugi. Seseorang yang menolak maksiat mungkin dipandang pelik, tetapi jika Allah menyelamatkannya daripada azab, itulah kemenangan. Seseorang yang menjaga ketaatan mungkin tidak mendapat pujian manusia, tetapi jika Allah merahmatinya, itulah kemenangan yang nyata. Maka fawz mengubah cara manusia menilai pengorbanan.
Namun seseorang juga perlu berhati-hati supaya tidak menggunakan konsep fawz untuk merendahkan nikmat dunia yang halal. Dunia bukan musuh dengan sendirinya. Harta yang halal boleh menjadi nikmat. Keluarga boleh menjadi nikmat. Kesihatan boleh menjadi nikmat. Ilmu boleh menjadi nikmat. Pekerjaan boleh menjadi nikmat. Tetapi semua itu bukan al-fawz al-mubin dalam makna tertinggi ayat ini. Ia adalah alat, amanah atau nikmat yang boleh digunakan menuju fawz. Jika dunia berada di tangan tetapi tidak berada di hati, ia boleh menjadi sarana kebaikan. Jika dunia menjadi tujuan tertinggi sehingga manusia mengorbankan rahmat Allah, ia berubah menjadi fitnah. Maka ayat ini bukan mengajar manusia meninggalkan dunia, tetapi mengajar manusia meletakkan dunia di bawah ukuran akhirat.
Lafaz al-fawz juga memberi kesan kepada konsep reda. Seseorang yang memahami bahawa keselamatan akhirat adalah kemenangan akan lebih mudah reda terhadap kehilangan dunia apabila kehilangan itu tidak menyebabkan kehilangan agama. Dia mungkin bersedih secara manusiawi, tetapi hatinya tahu bahawa kehilangan dunia tidak semestinya kehilangan fawz. Sebaliknya, memperoleh dunia dengan mengorbankan agama adalah keadaan yang perlu ditakuti. Maka ukuran ini membantu hati menghadapi perubahan hidup dengan lebih seimbang.
Hubungan fawz dengan rahmat Allah juga mengajar manusia supaya tidak meremehkan dosa kecil. Jika keselamatan daripada azab merupakan kemenangan yang nyata, maka setiap perkara yang boleh mengheret seseorang kepada kemurkaan Allah perlu diambil serius. Dosa yang dipandang kecil boleh menjadi besar apabila seseorang berterusan dengannya, meremehkannya atau enggan bertaubat. Sebaliknya, amal kecil yang dilakukan dengan ikhlas dan diterima Allah boleh menjadi sebab kepada rahmat. Oleh itu, seseorang hendaklah sentiasa memohon kepada Allah agar dia diselamatkan daripada perkara yang menghalangnya daripada fawz.
Pada tahap yang lebih mendalam, al-fawz al-mubin menunjukkan bahawa manusia memerlukan definisi kejayaan daripada Pencipta manusia sendiri. Allah mengetahui hakikat manusia, mengetahui awal dan akhirnya, mengetahui dunia dan akhirat, mengetahui apa yang membawa kebaikan dan apa yang membawa kebinasaan. Oleh itu, apabila Allah menamakan keselamatan daripada azab sebagai al-fawz al-mubin, manusia tidak mempunyai asas untuk mencari ukuran yang lebih tinggi. Ini merupakan salah satu kesan tunduk kepada wahyu: manusia tidak lagi menjadikan akalnya yang terbatas sebagai hakim mutlak terhadap apa yang benar-benar berjaya.
Dalam kerangka ubudiyyah, seseorang yang mengejar al-fawz al-mubin akan sentiasa memandang dirinya sebagai hamba. Dia tidak menuntut keselamatan sebagai hak yang dia boleh paksa. Dia memohon. Dia berusaha. Dia takut. Dia berharap. Dia bertaubat. Dia bersyukur. Dia bertawakkal. Kesemua keadaan ini berkumpul dalam seorang hamba yang mengetahui bahawa kemenangan tertinggi berada pada rahmat Allah. Maka al-fawz bukan hanya satu konsep akhirat, tetapi ia membentuk seluruh adab hamba terhadap Tuhannya.
Jika direnungkan lebih jauh, terdapat satu hubungan antara “dipalingkan daripada azab” dengan “kemenangan yang nyata” yang sangat kuat. Azab merupakan sesuatu yang bergerak menuju seseorang dari sudut ancaman, sedangkan fawz ialah keadaan seseorang diselamatkan daripadanya. Dalam bahasa manusia, seseorang yang terselamat daripada bahaya besar tidak sekadar “tidak mengalami bahaya”; dia dianggap berjaya terselamat. Demikian juga dalam ayat. Pemalingan azab merupakan bentuk keselamatan, dan keselamatan itu dinamakan fawz. Ini menunjukkan bahawa kata fawz membawa rasa lega, keselamatan dan pencapaian yang besar. Tetapi semua itu tetap bersumberkan rahmat Allah.
Maka jika seseorang mahu memahami satu inti paling dalam daripada وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ, inti tersebut ialah bahawa keselamatan akhirat yang lahir daripada rahmat Allah merupakan ukuran kemenangan yang sebenar, jelas dan tidak dapat dibandingkan dengan keuntungan dunia. Semua unsur lafaz menyokong makna tersebut. ذَٰلِكَ menunjuk kepada keadaan yang baru disebut. الْفَوْزُ menetapkan bahawa keadaan tersebut ialah kemenangan. الْمُبِينُ menjelaskan bahawa kemenangan itu nyata dan tidak samar. Apabila disambungkan dengan فَقَدْ رَحِمَهُ, jelas bahawa kemenangan tersebut lahir daripada rahmat Allah. Apabila disambungkan dengan مَن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ, jelas bahawa kemenangan tersebut berkaitan dengan keselamatan daripada azab pada hari akhirat. Maka seluruh makna berpusing pada satu pusat: rahmat Allah yang menyelamatkan hamba daripada azab itulah kemenangan yang nyata.
Oleh itu, seorang mukmin tidak sepatutnya menjadikan kejayaan dunia sebagai tujuan terakhir. Dia boleh berusaha memperoleh kejayaan dunia, tetapi dia hendaklah sentiasa bertanya sama ada kejayaan tersebut membantunya menuju al-fawz al-mubin atau menghalangnya. Dia boleh mencari harta, tetapi jangan sampai harta menyebabkan kehilangan rahmat. Dia boleh mencari kedudukan, tetapi jangan sampai kedudukan menyebabkan kemurkaan Allah. Dia boleh mencari ilmu, tetapi jangan sampai ilmu melahirkan kesombongan. Dia boleh mencari penghormatan, tetapi jangan sampai penghormatan manusia lebih dicintainya daripada keredaan Allah. Semua perkara dunia perlu diletakkan di bawah neraca fawz. Sebab apabila dunia berakhir, hanya ukuran yang Allah tetapkan akan menjadi ukuran yang benar.
Lafaz ini juga membina rasa takut yang sihat. Takut kepada azab bukan ketakutan yang sia-sia apabila ia membawa seseorang mencari rahmat Allah. Jika seseorang takut tetapi tidak bergerak menuju Allah, ketakutannya belum menghasilkan tujuan yang dikehendaki. Tetapi apabila dia mengetahui bahawa keselamatan daripada azab ialah fawz, dia akan mencari jalan menuju rahmat. Dia akan memohon ampun, memperbaiki tauhid, menjaga solat, meninggalkan dosa, menunaikan hak manusia, menjaga lidah, memperbaiki niat dan sentiasa kembali kepada Allah. Semua itu bukan kerana dia mahu membina “modal” untuk menyombongkan diri, tetapi kerana dia mahu berada dalam rahmat Allah.
Pada masa yang sama, lafaz mubin menghalang seseorang daripada memandang rendah kepada keselamatan. Ada orang mungkin menganggap bahawa perkara yang paling penting ialah memperoleh banyak nikmat di syurga. Tetapi ayat ini menunjukkan bahawa terselamat daripada azab itu sendiri adalah kemenangan yang nyata. Ini mendidik manusia supaya memahami bahawa keselamatan daripada kebinasaan ialah nikmat yang sangat besar. Orang yang diselamatkan daripada azab tidak sepatutnya berkata, “Aku hanya tidak diazab.” Sebaliknya, dia telah memperoleh fawz. Allah sendiri menamakan keadaan tersebut demikian.
Dari sudut penghayatan, lafaz وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ sepatutnya menjadikan seorang mukmin lebih banyak memohon kepada Allah agar rahmat-Nya meliputi dirinya. Dia tidak sepatutnya terlalu yakin dengan dirinya sehingga menganggap dirinya telah selamat. Sebaliknya, dia mengharapkan keselamatan sambil berusaha. Dia mengetahui bahawa Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang, tetapi dia juga mengetahui bahawa azab Allah adalah benar. Dia tidak menjadikan rahmat sebagai alasan untuk berani melakukan dosa, dan dia tidak menjadikan takut sebagai alasan untuk berputus asa. Dia berjalan di antara keduanya sehingga sampai kepada keputusan Allah.
Jika seseorang benar-benar menghayati al-fawz al-mubin, dia juga akan melihat bahawa rahmat Allah adalah lebih besar daripada sekadar keselesaan dunia. Dunia boleh memberikan seseorang kesenangan yang tidak membawa keselamatan. Tetapi rahmat Allah boleh datang melalui perkara yang pada pandangan manusia kelihatan berat. Seorang hamba mungkin kehilangan sesuatu yang dicintainya, tetapi kehilangan itu menyelamatkannya daripada dosa. Dia mungkin menghadapi ujian yang menyebabkan dia lebih dekat kepada Allah. Dia mungkin melalui kesempitan yang memaksanya bertaubat. Semua ini tidak boleh terus dianggap sebagai tanda bahawa Allah tidak merahmatinya. Ukuran rahmat bukan semata-mata kesenangan segera. Ukuran yang lebih tinggi ialah apakah keadaan itu membawa hamba kepada keselamatan daripada azab dan al-fawz.
Dengan demikian, lafaz al-fawz al-mubin juga mendidik manusia supaya tidak tergesa-gesa menilai tindakan Allah berdasarkan keadaan dunia yang sementara. Manusia mempunyai ilmu yang terbatas. Dia melihat satu bahagian daripada sesuatu kejadian, sedangkan Allah mengetahui keseluruhannya. Maka seorang hamba hendaklah menyerahkan penilaian akhir kepada Allah dan berusaha mengambil sebab-sebab yang diperintahkan. Jika sesuatu kesusahan menjadikannya lebih taat, ia boleh menjadi rahmat. Jika sesuatu kesenangan menjadikannya lebih bersyukur, ia juga rahmat. Yang paling penting ialah hubungan hamba dengan Allah dan kesudahannya.
Dalam konteks ini, al-fawz bukan sesuatu yang boleh dituntut dengan bahasa kesombongan. Seseorang tidak boleh berkata, “Aku pasti mendapat kemenangan kerana aku telah melakukan sekian banyak amal.” Sebaliknya, dia hendaklah berkata dalam hati bahawa dia berharap kepada rahmat Allah. Bahkan semakin seseorang mengetahui kebesaran fawz, semakin dia sedar bahawa dirinya sangat berhajat kepada Allah. Ini ialah tanda ubudiyyah yang benar.
Lafaz al-mubin juga mengandungi satu bentuk kepastian tentang nilai, walaupun tidak memberikan lesen kepada individu untuk memastikan nasib dirinya sendiri. Allah telah menjelaskan apakah kemenangan. Tetapi seseorang tidak mengetahui secara ghaib apakah dia secara khusus akan memperoleh kemenangan tersebut. Maka dia mengetahui معيار kemenangan tetapi tidak mendakwa mengetahui keputusan dirinya. Ini melahirkan rasa takut dan harap yang seimbang. Dia mengejar fawz, tetapi tidak merasa dirinya sudah memilikinya. Dia berharap kepada rahmat, tetapi tidak merasa aman daripada azab. Dia takut kepada azab, tetapi tidak berputus asa daripada rahmat.
Maka ayat ini mendidik manusia supaya membezakan antara mengetahui jalan kemenangan dengan mendakwa telah memperoleh kemenangan. Al-Quran memberitahu jalan dan ukuran. Hamba pula mesti berusaha dan berharap. Keputusan akhir berada pada Allah. Ini merupakan sikap yang sangat selamat bagi hati. Ia menghalang ujub, takabbur, rasa aman palsu dan putus asa. Seseorang sentiasa berada dalam keadaan berhajat kepada Allah sehingga akhir hayat.
Apabila seluruh perbahasan ini dihimpunkan, dapat difahami bahawa وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ merupakan satu penetapan yang sangat kuat tentang hakikat kejayaan manusia. Allah tidak membiarkan manusia menentukan sendiri ukuran kejayaan yang tertinggi. Allah sendiri menyatakan bahawa keselamatan daripada azab melalui rahmat-Nya adalah al-fawz. Kemudian Allah menyifatkannya dengan al-mubin, iaitu nyata, jelas dan tidak samar. Maka kejayaan yang hakiki bukanlah sekadar memperoleh sesuatu yang manusia kehendaki, tetapi terselamat daripada sesuatu yang membawa kebinasaan dan memperoleh rahmat Allah. Inilah ukuran yang tidak berubah apabila zaman berubah, budaya berubah, manusia berubah dan nilai dunia berubah.
Oleh itu, sesiapa yang memahami lafaz ini dengan benar akan melihat seluruh kehidupan dunia sebagai perjalanan menuju satu persoalan besar: adakah seseorang akhirnya memperoleh rahmat Allah dan diselamatkan daripada azab? Jika ya, maka itulah al-fawz al-mubin. Jika dunia memberinya banyak perkara tetapi dia kehilangan keselamatan akhirat, semua keuntungan itu tidak dapat menggantikan kerugian tersebut. Sebaliknya, jika seseorang melalui kehidupan yang sederhana, penuh ujian, banyak berdoa, banyak bertaubat, bersungguh-sungguh melakukan ketaatan dan akhirnya Allah merahmatinya serta menyelamatkannya daripada azab, maka dia telah memperoleh kemenangan yang nyata menurut ukuran Allah.
Maka lafaz وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ hendaklah menetap dalam hati seorang mukmin sebagai satu neraca yang sentiasa membetulkan arah hidup. Apabila dunia memanggilnya kepada kemenangan sementara, dia mengingati kemenangan yang kekal. Apabila hawa nafsu menawarkan keuntungan segera, dia mengingati bahawa keselamatan daripada azab lebih besar. Apabila dia berasa bangga dengan amalnya, dia mengingati bahawa fawz datang melalui rahmat Allah. Apabila dia merasa terlalu berdosa, dia mengingati bahawa rahmat Allah adalah jalan keselamatan. Apabila dia menghadapi kesusahan kerana ketaatan, dia mengingati bahawa ukuran kemenangan bukan keselesaan sementara. Apabila manusia menilai kejayaannya dengan ukuran dunia, dia kembali kepada ukuran wahyu. Dan apabila dia melihat dirinya lemah, dia tidak bersandar kepada dirinya, tetapi memohon kepada Allah agar merahmatinya.
Inilah kekuatan makna al-fawz. Ia mengajar manusia bahawa kemenangan bukan milik orang yang paling banyak memiliki dunia, tetapi milik orang yang Allah selamatkan daripada kebinasaan. Ia bukan milik orang yang paling banyak dipuji, tetapi milik orang yang mendapat rahmat Allah. Ia bukan milik orang yang paling kuat di mata manusia, tetapi milik orang yang diselamatkan oleh Tuhannya. Ia bukan kemenangan yang berakhir dengan kematian, tetapi kemenangan yang nilai sebenarnya terserlah selepas kematian. Dan ia bukan kemenangan yang samar, kerana Allah sendiri menyifatkannya sebagai الْمُبِينُ.
Oleh sebab itu, penutup ayat ini mempunyai kekuatan yang sangat besar: وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ. “Dan yang demikian itulah kemenangan yang nyata.” Yang demikian itu ialah keadaan apabila Allah merahmati seseorang sehingga dia diselamatkan daripada azab. Maka fawz bukan sesuatu yang manusia reka definisinya. Allah telah menetapkannya. Fawz bukan sekadar memperoleh dunia. Allah menunjukkan bahawa keselamatan daripada azab adalah kemenangan. Fawz bukan sekadar tidak mengalami penderitaan. Ia ialah rahmat Allah yang membawa keselamatan. Fawz bukan sekadar perasaan berjaya. Ia ialah keputusan yang benar menurut neraca Allah. Fawz bukan sesuatu yang kabur. Ia mubin, nyata dan jelas.
Dengan demikian, lafaz وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ mengembalikan manusia kepada satu hakikat yang paling besar dalam perjalanan ubudiyyah: manusia tidak diciptakan untuk mengejar kemenangan dunia yang akhirnya ditinggalkan, tetapi untuk mencari rahmat Allah yang membawa kepada keselamatan akhirat. Semua kejayaan dunia harus tunduk kepada tujuan tersebut. Semua nikmat dunia harus digunakan untuk tujuan tersebut. Semua ujian dunia harus dihadapi dengan mengingati tujuan tersebut. Semua amal hendaklah dilakukan sambil memohon rahmat yang menjadi sebab keselamatan tersebut. Dan semua rasa takut terhadap azab hendaklah diarahkan kepada usaha mencari perlindungan Allah.
Akhirnya, apabila lafaz وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ dibaca dengan keseluruhan kedalaman maknanya, ia bukan sekadar memberitahu bahawa orang yang selamat daripada azab adalah orang yang “berjaya”. Ia menetapkan bahawa itulah kemenangan yang paling benar, paling tinggi, paling jelas dan paling layak dinamakan kemenangan. Dunia boleh menawarkan ribuan bentuk kejayaan, tetapi semuanya tetap berada di bawah kemungkinan hilang, berubah dan berakhir. Adapun rahmat Allah yang menyebabkan seseorang terselamat daripada azab ialah keselamatan yang nilainya tidak dapat disamakan dengan apa pun daripada dunia. Sebab itu Allah menyebutnya الْفَوْزُ الْمُبِينُ. Maka siapa yang memahami lafaz ini dengan benar akan mengubah seluruh neraca hidupnya: dia tidak lagi bertanya semata-mata “berapa banyak yang telah aku peroleh?”, tetapi “adakah Allah merahmatiku?”; dia tidak hanya bertanya “berapa tinggi kedudukanku di dunia?”, tetapi “adakah aku akan diselamatkan daripada azab?”; dia tidak hanya bertanya “adakah manusia menganggap aku berjaya?”, tetapi “adakah aku memperoleh al-fawz al-mubin yang Allah tetapkan?” Dan jawapan kepada seluruh persoalan itu kembali kepada rahmat Allah. Jika Allah merahmati hamba sehingga dia dijauhkan daripada azab, maka itulah kemenangan yang nyata. Itulah al-fawz. Itulah kejayaan yang tidak akan berakhir apabila dunia berakhir. Itulah keuntungan yang tidak akan berubah menjadi kerugian. Itulah keselamatan yang tidak memerlukan pengiktirafan manusia. Itulah keadaan yang Allah sendiri namakan وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ.
asasa
https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/5947123380664038320?hl=en
