ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ۚ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... قَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... أَوِ ٱدْفَعُوا۟ۖ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... قَالُوا۟ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّٱتَّبَعْنَٰكُمْۗ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَٰنِۚ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... يَقُولُونَ بِأَفْوَٰهِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْۗ ... (Ali Imran:167) / edit
Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (Ali Imran:167) / edit

Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran: أَوِ ٱدْفَعُوا۟

Lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ merupakan satu penyataan yang sangat ringkas pada bentuk lafaznya, tetapi mempunyai keluasan makna yang besar apabila direnungkan berdasarkan penggunaan bahasa Arab, kedudukannya dalam ayat, keadaan yang melatarbelakangi penyataan tersebut, dan hubungan antara makna دفع dengan usaha menolak sesuatu yang datang membawa mudarat. Lafaz ini terdiri daripada huruf pilihan أَوِ yang membawa makna “atau”, kemudian diikuti dengan ٱدْفَعُوا۟ yang merupakan kata kerja perintah daripada دفع. Dengan demikian, secara asasnya penyataan أَوِ ٱدْفَعُوا۟ memberikan pengertian bahawa apabila seseorang tidak mengambil satu bentuk tindakan tertentu, maka masih terdapat satu bentuk tindakan lain yang ditawarkan kepadanya, iaitu melakukan دفع, menolak, mempertahankan, menghalang atau menjadi sebab tertolaknya sesuatu ancaman. Dalam konteks ayat ini, lafaz tersebut tidak boleh difahami secara terpisah daripada suasana seruan kepada orang-orang yang telah berpaling daripada barisan kaum Muslimin. Ayat itu menyebut bahawa mereka telah diseru supaya datang berperang pada jalan Allah atau melakukan دفع. Para ulama tafsir yang menghuraikan ayat ini menyebut beberapa penjelasan terhadap maksud دفع, antaranya menambahkan bilangan kaum Muslimin dan dengan itu memberikan kekuatan yang boleh menyebabkan musuh tertahan, serta melakukan pertahanan atau berada pada kedudukan yang dengannya musuh dapat ditolak.

Untuk memahami أَوِ ٱدْفَعُوا۟ dengan tepat, perkara pertama yang perlu diberikan perhatian ialah akar kata دفع. Dalam bahasa Arab, دفع mempunyai makna asas yang berkaitan dengan menolak sesuatu daripada sesuatu yang lain. Apabila dikatakan دفع الشيء, maknanya seseorang menolaknya, menggerakkannya menjauh, menghalangnya daripada terus mara atau menjauhkan kesannya daripada pihak yang hendak dilindungi. Daripada makna asas inilah berkembang pelbagai penggunaan yang berkaitan dengan menolak bahaya, menghalang musuh, mempertahankan sesuatu, mengusir sesuatu yang mengancam, menghindarkan mudarat dan mencegah sesuatu daripada sampai kepada tempat atau pihak yang menjadi sasaran. Oleh sebab itu, lafaz دفع bukanlah lafaz yang hanya menggambarkan satu bentuk gerakan fizikal tangan menolak benda. Ia jauh lebih luas daripada itu. Sesuatu ancaman boleh دفع dengan kekuatan, sesuatu serangan boleh دفع dengan pertahanan, sesuatu kemaraan musuh boleh دفع dengan kehadiran yang kuat, dan sesuatu bahaya boleh دفع dengan tindakan yang menghalang bahaya tersebut daripada mencapai tujuannya. Maka apabila al-Quran menggunakan lafaz ٱدْفَعُوا۟ dalam suasana seperti ini, makna دفع perlu difahami sebagai tindakan yang menghasilkan tertolaknya ancaman atau terhalangnya musuh, bukan semata-mata satu perbuatan fizikal yang terbatas.

Perkataan ٱدْفَعُوا۟ berbentuk perintah. Ini penting kerana lafaz tersebut bukan sekadar pemberitahuan bahawa mereka mempunyai kemampuan untuk melakukan دفع, tetapi merupakan seruan supaya mereka melakukan suatu tindakan yang mempunyai kesan mempertahankan dan menolak ancaman. Perintah itu menunjukkan bahawa seseorang yang tidak turut serta dalam satu bentuk perjuangan masih boleh mengambil bahagian melalui bentuk sumbangan yang lain. Dalam konteks ini, دفع menjadi satu bentuk penglibatan. Seseorang mungkin tidak tampil ke hadapan untuk bertempur secara langsung, tetapi kehadirannya, pertolongannya, sokongannya atau kedudukannya dalam barisan dapat menjadi sebab kekuatan kaum Muslimin bertambah dan musuh tidak mudah mencapai tujuan mereka. Oleh itu, makna دفع memperlihatkan bahawa mempertahankan agama, masyarakat dan kaum Muslimin tidak semestinya terbatas kepada satu bentuk tindakan sahaja. Ada keadaan seseorang memerlukan kekuatan untuk menyerang musuh yang sedang berhadapan dengannya, dan ada keadaan seseorang memberikan kekuatan kepada barisan supaya musuh tidak dapat mencapai tujuan mereka. Kedua-duanya mempunyai titik pertemuan pada satu hakikat, iaitu tertolaknya ancaman.

Lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ juga perlu diperhatikan dari sudut hubungan antara dua pilihan yang disebut. Ayat itu terlebih dahulu menyebut قَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, kemudian أَوِ ٱدْفَعُوا۟. Perbezaan antara kedua-dua lafaz tersebut menunjukkan bahawa دفع mempunyai lingkungan yang tersendiri. Seruan pertama berkaitan dengan قتال pada jalan Allah, manakala seruan kedua menggunakan lafaz دفع. Ini memberikan isyarat bahawa دفع boleh mencakupi tindakan mempertahankan dan menolak musuh yang tidak semestinya sama bentuknya dengan pertempuran langsung. Sebab itu para ulama tafsir memberikan beberapa penjelasan terhadapnya. Sebahagian menjelaskan دفع sebagai menambahkan bilangan kaum Muslimin, kerana bertambahnya bilangan dan kekuatan barisan itu sendiri boleh menyebabkan musuh tertahan. Sebahagian pula menjelaskan دفع sebagai melakukan pertahanan atau menjaga tempat yang menjadi sasaran musuh. Ada juga penjelasan yang menghubungkannya dengan ribat, iaitu berada di tempat yang menjadi benteng pertahanan. Kesemua penjelasan ini bertemu pada satu makna umum, iaitu mengambil bahagian dalam usaha yang menyebabkan ancaman musuh tertolak.

Di sinilah terdapat keluasan yang sangat menarik dalam lafaz ٱدْفَعُوا۟. Jika lafaz itu hanya bermaksud “berperang”, maka tidak diperlukan penggunaan دفع kerana lafaz قَٰتِلُوا۟ telah disebut sebelumnya. Pemilihan lafaz دفع memberikan ruang makna yang lebih luas. Ia memperlihatkan bahawa seseorang boleh menjadi sebahagian daripada kekuatan pertahanan walaupun bentuk tindakannya tidak sama dengan orang yang berhadapan dengan musuh secara langsung. Kehadiran seseorang dalam barisan boleh menambahkan kekuatan. Kehadiran seseorang di kawasan yang perlu dipertahankan boleh menghalang musuh. Kesediaan seseorang untuk berdiri bersama kaum Muslimin boleh memberikan kesan kepada keadaan keseluruhan. Bahkan pada keadaan tertentu, musuh boleh menjadi gentar apabila melihat kekuatan dan jumlah orang yang berada di hadapan mereka. Maka دفع tidak semestinya berlaku apabila seseorang telah memukul musuh atau bertembung dengannya. دفع boleh berlaku lebih awal, iaitu ketika seseorang mengambil kedudukan yang menyebabkan musuh tidak berani mara. Ini menunjukkan bahawa konsep دفع dalam bahasa al-Quran mempunyai keluasan yang sesuai dengan hakikat pertahanan yang sebenar.

Apabila dikatakan bahawa antara makna أَوِ ٱدْفَعُوا۟ ialah menambahkan bilangan kaum Muslimin, perkara ini bukan bermaksud bilangan semata-mata tanpa tujuan. Bilangan mempunyai kesan apabila bilangan itu membentuk kekuatan. Musuh menilai keadaan sesuatu barisan berdasarkan kekuatan yang dapat dilihat. Apabila seseorang menyertai kaum Muslimin, dia mungkin tidak melakukan serangan secara langsung, tetapi dia menjadi tambahan kepada jumlah dan kekuatan. Kehadiran yang demikian boleh menimbulkan kesan psikologi kepada musuh dan kesan keteguhan kepada kaum Muslimin. Sebab itu penjelasan bahawa دفع bermaksud menambahkan bilangan bukanlah makna yang jauh daripada دفع. Sebaliknya, ia merupakan penerapan makna دفع kepada keadaan peperangan. Jika jumlah yang lebih besar menyebabkan musuh tertahan, maka jumlah itu telah menjadi salah satu sebab tertolaknya musuh. Sumber tafsir menyebut bahawa sebahagian ulama generasi awal memahami أَوِ ٱدْفَعُوا۟ sebagai كثروا, iaitu tambahkan jumlah atau kuatkan barisan, kerana dengan bertambahnya barisan itu musuh dapat ditolak walaupun tidak berlaku pertempuran langsung.

Perkara ini menunjukkan bahawa kekuatan tidak selalu terletak pada tindakan menyerang. Ada keadaan kekuatan terletak pada kemampuan membuat musuh tidak mampu menyerang. Ini adalah perbezaan penting antara tindakan menyerang dan tindakan دفع. Serangan bergerak ke arah musuh, sedangkan دفع pada asasnya bertujuan memastikan musuh tidak mencapai apa yang dikehendakinya. Dalam keadaan tertentu, kemenangan pertahanan boleh dicapai sebelum pertempuran bermula. Apabila pihak yang mengancam melihat bahawa pihak yang hendak diserangnya mempunyai kekuatan yang cukup, dia mungkin tidak meneruskan kemaraan. Pada ketika itu, ancaman telah tertolak tanpa perlu berlaku pertembungan yang besar. Oleh itu, lafaz دفع mempunyai makna yang sangat kuat dari sudut strategi pertahanan. Ia tidak menggambarkan kelemahan, tetapi menggambarkan tindakan menghalang pihak yang mengancam daripada mencapai tujuan mereka.

Lafaz ini juga mengajar bahawa penyertaan seseorang dalam urusan agama tidak sepatutnya diukur hanya dengan bentuk sumbangan yang paling besar atau paling kelihatan. Dalam keadaan tertentu, seseorang yang berada di belakang barisan mungkin memainkan peranan yang sangat besar dalam memastikan barisan itu teguh. Seseorang mungkin tidak menjadi orang yang menyerang, tetapi dia boleh menjadi orang yang mempertahankan. Seseorang mungkin tidak berada di hadapan, tetapi dia boleh menjadi sebab kawasan belakang tidak terdedah. Seseorang mungkin tidak mengangkat senjata, tetapi kehadirannya dapat menambahkan kekuatan moral dan bilangan kepada barisan. Semua ini boleh termasuk dalam keluasan دفع apabila konteks menuntutnya. Oleh itu, lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ mengajar tentang kepelbagaian bentuk penglibatan dalam mempertahankan sesuatu yang benar.

Namun demikian, tidak boleh dikatakan bahawa دفع hanyalah satu bentuk pilihan yang ringan dan tidak penting. Sebaliknya, lafaz ini mengandungi tuntutan untuk mengambil tindakan. Jika ancaman wujud, maka seseorang tidak boleh hanya berdiam diri dan mendakwa bahawa dia tidak melakukan kesalahan. دفع menunjukkan bahawa terdapat keadaan yang menuntut seseorang mengambil langkah aktif untuk menolak ancaman. Diam tidak semestinya neutral. Dalam keadaan sesuatu yang mesti dipertahankan, tidak mengambil tindakan boleh menyebabkan pihak yang menyerang mendapat ruang untuk mencapai tujuan. Oleh itu, دفع ialah tindakan yang bersifat positif, bukan pasif. Ia menuntut seseorang melakukan sesuatu yang mempunyai kesan menghalang, mempertahankan atau menolak.

Hubungan antara دفع dan pertahanan juga dapat difahami melalui hakikat bahawa sesuatu yang hendak ditolak mestilah mempunyai arah kemaraan atau kesan yang menuju kepada sesuatu tempat. Jika tiada ancaman, maka دفع tidak diperlukan. Apabila terdapat sesuatu yang datang membawa mudarat, maka wujud keperluan untuk menghalangnya. Sebab itu makna دفع sentiasa berkaitan dengan adanya sesuatu yang perlu dijauhkan. Dalam ayat ini, perkara yang hendak ditolak ialah ancaman musuh terhadap kaum Muslimin. Maka أَوِ ٱدْفَعُوا۟ mengandungi gambaran bahawa orang yang diseru itu diminta supaya tidak membiarkan musuh mendapat ruang tanpa tentangan. Mereka diminta menjadi sebahagian daripada usaha yang menghalang musuh.

Di sini juga dapat dilihat bahawa دفع bukan hanya berhubung dengan kekuatan fizikal, tetapi juga kekuatan kedudukan. Apabila seseorang berada di tempat yang strategik, kehadirannya boleh menjadi sebab musuh tidak mara. Dalam penjelasan terhadap ayat ini terdapat pandangan yang menghubungkan دفع dengan رابِطوا, iaitu melakukan ribat atau berada di tempat pertahanan. Penjelasan tersebut mempunyai hubungan yang rapat dengan makna دفع kerana orang yang berada di kawasan pertahanan menjadi penghalang antara musuh dan kawasan yang hendak dicapai. Jika kawasan pertahanan kosong, musuh mempunyai ruang. Jika kawasan tersebut dipenuhi orang yang bersedia mempertahankan, musuh menghadapi halangan. Maka kedudukan seseorang sahaja, sebelum dia melakukan apa-apa serangan, boleh menjadi sebahagian daripada دفع.

Ini memberikan pengertian yang lebih mendalam tentang perkataan tersebut. دفع bukan semestinya tindakan selepas serangan berlaku. Ia boleh menjadi tindakan sebelum serangan berlaku. Dalam pertahanan yang baik, seseorang tidak menunggu sehingga musuh mencapai tempat yang hendak dilindungi. Dia mengambil kedudukan terlebih dahulu supaya kemaraan musuh terhalang. Dengan demikian, دفع boleh mengandungi makna pencegahan. Seseorang menolak ancaman sebelum ancaman itu menghasilkan kerosakan yang lebih besar. Dari sudut ini, دفع merupakan satu konsep yang menggabungkan pertahanan, pencegahan, penghalangan dan penolakan.

Apabila lafaz ini dibaca dengan teliti, terdapat juga satu pengajaran tentang keberanian. Keberanian bukan semata-mata keberanian untuk menyerang. Ada keberanian untuk berdiri mempertahankan. Orang yang berdiri di tempat pertahanan mengetahui bahawa dia mungkin menjadi sasaran musuh. Dia tidak bergerak ke belakang walaupun mengetahui adanya bahaya. Maka دفع menuntut keberanian untuk menanggung risiko dalam usaha melindungi pihak yang berada di belakangnya. Seseorang yang mempertahankan keluarga, masyarakat atau kawasan yang diamanahkan kepadanya sedang melakukan tindakan yang sangat berat. Oleh itu, lafaz دفع tidak boleh dianggap sebagai pilihan yang lebih rendah daripada قتال. Ia mempunyai fungsi yang berbeza tetapi penting.

Dari sudut bahasa, penggunaan kata kerja perintah ٱدْفَعُوا۟ dalam bentuk jamak juga memberikan gambaran bahawa tugas دفع bukan semestinya tugas seorang individu. Ia merupakan tugas yang boleh dilaksanakan secara bersama. Sesuatu ancaman yang besar tidak semestinya dapat ditolak oleh seorang sahaja. Apabila banyak orang bersatu, mereka membentuk satu penghalang yang lebih kuat. Sebab itu penjelasan “menambahkan jumlah” mempunyai hubungan yang jelas dengan bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟. Mereka diminta hadir dan menjadi sebahagian daripada kekuatan bersama. Setiap orang yang hadir menambah satu unsur kepada keseluruhan barisan. Jika seseorang berkata, “Kehadiran saya tidak penting kerana saya bukan orang utama,” maka cara berfikir itu bertentangan dengan hakikat دفع. Dalam sesuatu pertahanan, kekuatan keseluruhan terbina daripada gabungan banyak unsur.

Satu perkara yang sangat penting ialah memahami bahawa دفع tidak terhad kepada perbuatan memukul atau mengalahkan musuh. Kadang-kadang seseorang melakukan دفع dengan menghalang jalan. Kadang-kadang dengan menjaga sempadan. Kadang-kadang dengan menambah bilangan. Kadang-kadang dengan berdiri di kawasan yang menjadi sasaran. Kadang-kadang dengan membantu pihak yang mempertahankan. Kadang-kadang dengan tindakan yang menjadikan musuh tidak dapat mencapai tujuannya. Kesemuanya mempunyai satu titik pertemuan: musuh atau ancaman tidak sampai kepada perkara yang hendak dirampas atau dirosakkan. Oleh itu, terjemahan “pertahankanlah” yang digunakan dalam sebahagian terjemahan al-Quran menangkap salah satu sisi penting makna دفع, tetapi keluasan bahasa Arab menunjukkan bahawa maknanya lebih luas daripada satu perkataan terjemahan sahaja. Terjemahan boleh membantu, tetapi akar makna دفع tetap perlu diperhatikan.

Lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa Islam tidak memandang pertahanan sebagai sesuatu yang tidak bernilai. Pertahanan mempunyai kedudukan yang penting kerana kehidupan manusia sentiasa mempunyai perkara yang perlu dilindungi. Rumah perlu dilindungi, keluarga perlu dilindungi, masyarakat perlu dilindungi, keamanan perlu dilindungi, dan apabila umat Islam diserang, mereka mempunyai hak untuk menolak serangan tersebut. Namun dalam ayat ini, دفع tidak disebut secara terpisah daripada قَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ. Ini menunjukkan bahawa pertahanan yang dimaksudkan berada dalam suasana perjuangan menghadapi musuh, bukan sekadar satu tindakan umum tanpa konteks. Oleh itu, seseorang tidak boleh mengambil lafaz دفع lalu memisahkannya daripada keseluruhan ayat sehingga menghasilkan makna yang tidak berkaitan dengan konteks.

Lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan kebijaksanaan dalam menyeru manusia kepada tanggungjawab. Seruan pertama ialah kepada tindakan yang lebih khusus, manakala selepas itu disebut bentuk lain yang masih memberi manfaat kepada barisan. Ini menunjukkan bahawa apabila seseorang tidak mampu atau tidak bersedia melakukan satu bentuk tindakan, dia tidak seharusnya menjadikan ketidakmampuannya sebagai alasan untuk tidak melakukan apa-apa langsung. Sebaliknya, hendaklah dilihat apakah bentuk sumbangan yang masih mampu dilakukan. Dalam konteks ayat, jika tidak mengambil bahagian dalam قتال secara langsung, masih ada ruang untuk دفع. Ini merupakan prinsip yang luas dalam kehidupan: kewajipan menjaga sesuatu tidak semestinya hilang hanya kerana seseorang tidak mampu melaksanakan satu bentuk tugas tertentu. Dia perlu mencari bentuk tugas yang sesuai dengan kemampuannya selagi tugas itu benar-benar menyumbang kepada tujuan yang diperintahkan.

Dari sudut ini, دفع menunjukkan fleksibiliti dalam pelaksanaan tanggungjawab tanpa menghilangkan matlamatnya. Matlamatnya ialah menghalang ancaman dan mempertahankan kaum Muslimin. Bentuknya boleh berbeza berdasarkan keadaan. Inilah sebabnya lafaz دفع sangat sesuai digunakan. Ia tidak mengunci makna kepada satu jenis gerakan sahaja. Ia menggambarkan hasil yang hendak dicapai, iaitu tertolaknya sesuatu ancaman. Adapun bagaimana penolakan itu berlaku, ia bergantung kepada keadaan. Jika perlu berhadapan secara langsung, maka berlaku pertempuran. Jika cukup dengan kekuatan barisan, maka barisan menjadi sebab دفع. Jika perlu menjaga kawasan, maka penjagaan itu menjadi دفع. Jika perlu berada di tempat pertahanan, maka keberadaan itu menjadi دفع.

Oleh sebab itu, salah satu keindahan lafaz ini ialah ia memberikan perhatian kepada kesan tindakan. دفع ialah tindakan yang dilihat melalui kesannya: sesuatu yang datang ditolak, sesuatu yang mengancam dihalang, sesuatu yang hendak mencapai sasaran tidak dibenarkan mencapai sasaran. Dalam bahasa yang mudah, دفع bukan sekadar “aku melakukan sesuatu”, tetapi “aku melakukan sesuatu sehingga ancaman itu tidak berjaya mencapai tujuannya”. Maka ia merupakan lafaz yang berkait rapat dengan keberkesanan tindakan.

Jika seseorang berdiri di hadapan musuh tetapi tidak mampu menghalang musuh langsung, dari sudut hasilnya دفع belum tercapai. Tetapi apabila kehadiran, kekuatan, bilangan atau pertahanannya menyebabkan musuh tidak dapat mara, maka دفع telah berlaku. Oleh itu, lafaz ini membawa kita daripada bentuk perbuatan kepada tujuan perbuatan. Ia mengajar bahawa dalam sesuatu tindakan mempertahankan, yang penting ialah ancaman benar-benar dihalang, bukan sekadar seseorang mendakwa bahawa dia telah melakukan sesuatu.

Penjelasan sebahagian ulama bahawa دفع bermaksud كثروا, iaitu menambahkan jumlah, sangat menarik apabila dikaitkan dengan hakikat bahawa perang mempunyai unsur psikologi selain unsur fizikal. Jumlah manusia yang banyak boleh menunjukkan kekuatan. Barisan yang ramai boleh menguatkan hati orang-orang yang berada di dalamnya dan melemahkan keberanian pihak yang mengancam. Oleh sebab itu, kehadiran seseorang boleh mempunyai nilai walaupun dia belum melakukan serangan. Dia menjadi sebahagian daripada gambaran kekuatan yang dapat dilihat. Dalam keadaan seperti itu, دفع berlaku melalui kehadiran. Musuh dihalang bukan kerana setiap orang telah menyerang, tetapi kerana mereka melihat kekuatan yang tersedia untuk mempertahankan.

Ini juga menjelaskan mengapa penjelasan tentang menambahkan jumlah tidak boleh dianggap sebagai makna yang terpisah daripada pertahanan. Menambahkan jumlah boleh menjadi pertahanan apabila jumlah itu meningkatkan kemampuan untuk menahan musuh. Bahkan kadang-kadang jumlah menjadi faktor yang menentukan sama ada pihak yang menyerang akan meneruskan kemaraannya atau tidak. Dengan demikian, kehadiran manusia dalam barisan mempunyai nilai strategik. Ia bukan sekadar angka. Setiap orang membawa kesediaan, keteguhan dan kemampuan yang secara keseluruhannya membentuk قوة, iaitu kekuatan.

Lafaz دفع juga mempunyai hubungan dengan konsep menutup ruang. Musuh memerlukan ruang untuk bergerak. Jika ruang itu terbuka, dia boleh mara. Jika ruang itu ditutup oleh barisan pertahanan, kemaraannya terhalang. Maka دفع berlaku apabila ruang yang diperlukan oleh ancaman untuk mencapai sasarannya ditutup. Dalam konteks ini, orang yang menjaga tempat tertentu sedang melakukan دفع walaupun dia tidak bergerak menuju musuh. Dia menunggu di tempat yang menjadi benteng. Ini berbeza daripada gambaran bahawa setiap tindakan pertahanan mesti berupa gerakan ke hadapan. Kadang-kadang tindakan yang paling kuat ialah tetap berada di tempat dan tidak membenarkan pihak lain melintasinya.

Daripada sini dapat difahami bahawa دفع boleh mempunyai makna الثبات, iaitu keteguhan, walaupun lafaz دفع sendiri bermaksud menolak. Mengapa? Kerana untuk menolak sesuatu yang kuat, seseorang kadang-kadang perlu terlebih dahulu tetap teguh. Jika dia sendiri berundur dan meninggalkan tempat yang dipertahankan, musuh akan mendapat ruang. Tetapi jika dia bertahan dan kekal di tempatnya, kemaraan musuh terhenti. Maka keteguhan menjadi alat bagi دفع. Inilah hubungan yang sangat rapat antara pertahanan dan ketetapan hati.

Lafaz ini juga memberi pengajaran bahawa ancaman tidak boleh dipandang ringan. Mereka yang diseru dalam ayat tersebut memberikan alasan berkaitan وجود القتال, seolah-olah mereka hanya akan mengikuti jika benar-benar mengetahui bahawa pertempuran akan berlaku. Tetapi lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ menunjukkan bahawa tanggungjawab tidak bergantung kepada menunggu sehingga bentuk ancaman menjadi jelas dalam bentuk pertempuran terbuka. Terdapat bentuk دفع yang boleh dilakukan sebelum pertempuran berlaku. Ini menunjukkan bahawa seseorang yang benar-benar mahu mempertahankan sesuatu tidak menunggu sehingga semuanya menjadi parah. Dia mengambil langkah yang sesuai sejak awal.

Apabila direnungkan, lafaz دفع juga mengajar manusia supaya membezakan antara keberanian dan kecuaian. Menolak musuh tidak bermakna seseorang perlu bertindak secara membuta tuli. Tujuan دفع ialah menghalang bahaya. Oleh itu, tindakan yang paling sesuai ialah tindakan yang paling berkesan untuk menghalang bahaya berdasarkan keadaan. Ada masa perlu bergerak, ada masa perlu bertahan, ada masa perlu menambah kekuatan, dan ada masa perlu menjaga tempat. Semua itu boleh termasuk dalam konsep دفع jika kesannya adalah menolak ancaman. Dengan demikian, دفع tidak bermaksud tindakan yang terburu-buru, tetapi tindakan yang diarahkan kepada hasil mempertahankan.

Perkataan أَوِ pada awal penyataan juga penting. Ia menunjukkan adanya pilihan bentuk tindakan. Namun pilihan itu bukan pilihan antara “melakukan sesuatu” dan “tidak melakukan apa-apa”. Sebaliknya, ia adalah pilihan antara dua bentuk penglibatan. قَٰتِلُوا۟ atau ٱدْفَعُوا۟. Dengan demikian, “atau” dalam ayat ini tidak memberikan ruang kepada mereka untuk meninggalkan tanggungjawab sepenuhnya. Mereka diseru supaya datang dan mengambil bahagian, sama ada melalui bentuk قتال pada jalan Allah atau melalui bentuk دفع. Ini memberikan pengertian bahawa apabila sesuatu keadaan menuntut pembelaan, seseorang tidak seharusnya menggunakan perbezaan kemampuan sebagai alasan untuk melepaskan diri daripada semua bentuk tanggungjawab.

Di sini terdapat perbezaan besar antara seseorang yang tidak mampu melakukan satu perkara dengan seseorang yang sengaja tidak mahu melakukan apa-apa. Lafaz دفع membuka ruang kepada bentuk penglibatan yang berbeza. Jika seseorang tidak melakukan pertempuran secara langsung, masih ada bentuk lain yang boleh dilakukan. Tetapi apabila seseorang menolak semua bentuk penglibatan, dia bukan sekadar meninggalkan satu bentuk tugas; dia meninggalkan keseluruhan usaha mempertahankan. Maka lafaz ini mempunyai dimensi tarbiah yang kuat: kemampuan manusia berbeza-beza, tetapi sumbangan kepada kebenaran tidak semestinya hanya mempunyai satu bentuk.

Dari sudut kehidupan masyarakat, دفع juga menunjukkan pentingnya pembahagian tugas. Dalam satu barisan pertahanan, tidak semua orang boleh berada di tempat yang sama. Jika semua orang mahu berada di hadapan, bahagian lain mungkin kosong. Jika semua orang mahu melakukan satu pekerjaan, pekerjaan lain terabai. Oleh sebab itu, مفهوم دفع mengandungi gambaran bahawa setiap orang boleh memainkan peranan dalam menahan ancaman. Ada yang berada di hadapan, ada yang menjaga kawasan lain, ada yang menambah kekuatan, ada yang membantu keperluan orang yang berada di barisan, dan ada yang menjaga perkara yang memungkinkan pertahanan terus berlangsung. Walaupun ayat ini tidak menyebut semua bentuk tersebut secara terperinci, keluasan دفع memberikan ruang untuk memahami bahawa pertahanan ialah usaha bersama.

Kekuatan sesuatu masyarakat bukan hanya terletak pada orang yang terkenal atau berada di hadapan. Kadang-kadang kekuatan sebenar terletak pada orang yang tidak kelihatan. Mereka menjaga tempat, menutup ruang kelemahan, menambah bilangan dan memastikan barisan tidak kosong. Semua ini berkait dengan دفع. Seseorang yang berdiri di tempat yang diperlukan mungkin tidak dipuji, tetapi peranannya boleh menjadi sebab keseluruhan barisan selamat. Oleh itu, lafaz ini memberikan penghargaan terhadap sumbangan yang bersifat mempertahankan.

Jika dilihat dari sudut makna “menolak”, terdapat pula pengertian bahawa دفع tidak semestinya menghapuskan sesuatu sepenuhnya. Seseorang mungkin tidak mampu menghancurkan ancaman, tetapi dia mampu menjauhkannya daripada sasaran. Ini juga merupakan bentuk دفع. Misalnya, seseorang menahan kemaraan musuh walaupun musuh belum dikalahkan sepenuhnya. Selagi kemaraan itu berjaya dihalang, دفع telah berlaku. Ini penting kerana manusia kadang-kadang mengukur kejayaan hanya dengan kemenangan mutlak. Sedangkan dalam pertahanan, kejayaan boleh bermula dengan sekadar menghalang musuh daripada mencapai tujuannya.

Dalam hal ini, دفع mempunyai hubungan dengan konsep حماية, iaitu perlindungan. Sesuatu yang dilindungi tidak semestinya memerlukan musuh dimusnahkan; cukup jika musuh tidak dapat mencapai sesuatu yang hendak dilindungi. Oleh itu, orang yang mempertahankan berada di antara bahaya dan perkara yang dilindungi. Inilah gambaran asas دفع. Ia menghasilkan satu jarak antara ancaman dan sasaran. Semakin kuat penghalang itu, semakin jauh ancaman daripada sasaran.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa manusia perlu mempunyai kesedaran terhadap arah datangnya bahaya. Untuk melakukan دفع, seseorang perlu mengetahui apa yang hendak ditolak dan ke mana ia sedang bergerak. Jika seseorang tidak mengetahui sumber ancaman atau tidak memahami keadaan, tindakan دفع mungkin tidak tepat. Dalam konteks peperangan, pihak yang mempertahankan perlu mengetahui kedudukan musuh. Dalam kehidupan masyarakat, manusia perlu mengetahui perkara yang boleh merosakkan masyarakat supaya mereka dapat mengambil langkah yang tepat. Maka دفع menuntut kesedaran, bukan sekadar keberanian.

Walaupun demikian, fokus utama lafaz ini tetap pada tindakan menolak, bukan pada perincian tentang siapa musuh, bagaimana peperangan berlaku atau apa-apa perbahasan lain. Lafaz itu sendiri sudah memberikan satu prinsip yang jelas: apabila terdapat ancaman yang perlu dihalang, wujud tindakan yang boleh dilakukan untuk menolaknya. Oleh itu, jangan meluaskan lafaz ini sehingga keluar daripada makna asasnya. Makna yang paling kuat tetap berkisar pada دفع, iaitu menolak dan menghalang.

Salah satu perkara yang menarik ialah penggunaan bentuk perintah jamak ٱدْفَعُوا۟. Ia tidak mengatakan ادفع, “tolaklah” kepada seorang sahaja, tetapi ادفعوا, “kamu semua menolaklah”. Ini memperlihatkan sifat kolektif tindakan tersebut. Ancaman terhadap sesuatu masyarakat memerlukan masyarakat itu sendiri mengambil peranan. Tidak boleh semuanya diserahkan kepada seorang atau segelintir orang. Jika satu bahagian barisan mempertahankan sedangkan bahagian lain meninggalkannya, pertahanan menjadi lemah. Maka bentuk jamak ini seolah-olah menggambarkan satu gerakan bersama.

Dalam konteks ini, menambahkan bilangan menjadi sangat relevan. Apabila seseorang hadir, dia menjadi sebahagian daripada “kamu semua”. Apabila ramai hadir, kekuatan meningkat. Oleh itu, antara sebab para ulama memahami دفع sebagai memperbanyakkan jumlah ialah hubungan antara bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟ dengan keperluan memperkuat barisan.

Perlu juga difahami bahawa makna دفع tidak semestinya sama dalam semua ayat al-Quran. Setiap lafaz perlu dilihat berdasarkan konteksnya. Akar kata yang sama boleh digunakan dalam pelbagai keadaan, dan konteks menentukan bentuk makna yang paling sesuai. Dalam ayat ini, konteksnya ialah keadaan menghadapi ancaman musuh. Maka دفع mempunyai makna menolak ancaman dan mempertahankan pihak yang terancam. Tidak tepat jika seseorang mengambil makna umum دفع lalu memaksakan satu makna yang tidak sesuai dengan suasana ayat. Begitu juga tidak tepat jika seseorang mengehadkannya kepada satu bentuk tindakan sehingga menolak keluasan bahasa yang diterima dalam penjelasan para ulama.

Keluasan makna tersebut dapat dilihat apabila sumber-sumber tafsir menyebut beberapa wajah penjelasan. Ada yang memahami sebagai menambahkan jumlah, ada yang memahami sebagai ribat, dan ada yang mengaitkannya dengan mempertahankan keluarga dan kawasan. Semua penjelasan ini berbeza dari segi gambaran tindakan, tetapi bertemu pada satu tujuan: دفع musuh.

Dengan demikian, kita boleh mengatakan bahawa دفع dalam ayat ini mempunyai satu makna teras dan beberapa bentuk penerapan. Makna terasnya ialah menolak ancaman. Bentuk penerapannya boleh berupa menambahkan kekuatan, memperbanyakkan jumlah, berada di kawasan pertahanan, menjaga tempat yang perlu dilindungi dan mengambil kedudukan yang menyebabkan musuh tidak dapat mencapai tujuannya. Apabila seseorang memahami makna teras dan bentuk penerapannya, dia tidak akan terjebak dalam pertikaian yang sebenarnya tidak perlu antara pelbagai penjelasan. Penjelasan yang berbeza itu boleh dilihat sebagai menerangkan sisi-sisi yang berlainan daripada satu makna yang luas.

Lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa pertahanan bukan perkara yang hanya bermula setelah seseorang mengalami serangan secara langsung. Sesuatu boleh dipertahankan sebelum ia dirampas. Rumah boleh dijaga sebelum pencuri masuk. Sempadan boleh dijaga sebelum musuh menyeberang. Barisan boleh diperkuat sebelum serangan berlaku. Dalam konteks ayat, menambahkan jumlah sebelum pertempuran boleh menjadi دفع kerana kekuatan itu sendiri menghalang musuh. Ini memberikan pengajaran bahawa pencegahan lebih awal mempunyai nilai yang besar.

Dari sudut pendidikan jiwa, lafaz دفع mengajar seseorang supaya tidak menjadi pemerhati yang pasif apabila sesuatu yang wajib dipertahankan sedang terancam. Dia perlu bertanya, “Apakah bentuk دفع yang aku mampu lakukan?” Soalan itu lebih tepat daripada bertanya, “Adakah aku boleh melakukan semuanya?” kerana manusia memang tidak mampu melakukan semuanya. Jika dia tidak mampu berada di hadapan, mungkin dia mampu menguatkan barisan. Jika dia tidak mampu melakukan bentuk tindakan tertentu, mungkin dia mampu menjaga tempat lain. Prinsipnya ialah mencari bentuk sumbangan yang menghasilkan دفع.

Namun, perkara ini tidak boleh digunakan untuk menghalalkan tindakan yang tidak mempunyai kaitan dengan pertahanan. Lafaz دفع mempunyai tujuan yang jelas: menolak ancaman. Jika seseorang melakukan sesuatu yang tidak menghalang ancaman bahkan menambah kerosakan, maka dia tidak boleh mendakwa bahawa semua tindakannya termasuk دفع hanya kerana dia mendakwa sedang mempertahankan. Makna bahasa mesti kekal menjadi ukuran. دفع ialah menolak, bukan menambah kerosakan. دفع ialah menghalang, bukan membuka jalan kepada bahaya. دفع ialah mempertahankan perkara yang perlu dipertahankan, bukan melakukan tindakan yang melampaui tujuan.

Oleh itu, terdapat unsur ضبط dalam memahami lafaz ini. Ia adalah tindakan yang mempunyai sasaran dan tujuan. Apa yang hendak ditolak? Ancaman. Ke mana hendak ditolak? Dijauhkan daripada pihak atau perkara yang hendak dilindungi. Mengapa hendak ditolak? Supaya ancaman tidak mencapai tujuannya. Apakah bentuknya? Bergantung kepada keadaan. Ini menjadikan makna دفع sangat teratur. Ia bukan tindakan liar, tetapi tindakan yang mempunyai arah.

Jika diperhatikan dari sudut hubungan antara jumlah manusia dan kekuatan, seseorang mungkin beranggapan bahawa seorang individu tidak membawa apa-apa perubahan. Tetapi dalam konsep دفع, seorang individu tambahan boleh menjadi sebahagian daripada kekuatan kolektif. Apabila banyak individu berfikir demikian, mereka membina barisan yang kuat. Sebaliknya, apabila setiap individu menganggap dirinya tidak penting lalu meninggalkan barisan, kekuatan bersama akan berkurang. Maka lafaz ini mempunyai pengajaran tentang tanggungjawab kolektif yang sangat kuat.

Menambahkan bilangan juga boleh memberikan ketenangan kepada pihak yang sedang bertahan. Apabila seseorang melihat bahawa dia tidak bersendirian, keberaniannya meningkat. Apabila dia melihat orang-orang di sekelilingnya berdiri bersama, dia lebih mampu bertahan. Maka دفع bukan sahaja memberi kesan kepada musuh, tetapi juga kepada pihak yang mempertahankan. Ia menguatkan jiwa barisan. Inilah salah satu sebab kehadiran seseorang mempunyai nilai walaupun dia tidak melakukan pertempuran secara langsung.

Dalam keadaan yang sama, دفع boleh mempunyai kesan mencegah fitnah dan ketakutan daripada merebak. Apabila barisan kosong, ketakutan mudah berkembang. Apabila barisan teguh, ketakutan lebih mudah dikawal. Ini menunjukkan bahawa kekuatan pertahanan mempunyai dimensi fizikal dan psikologi. Walaupun lafaz ini ringkas, ia mengandungi gambaran tentang kedua-dua kesan tersebut kerana دفع yang berjaya menghasilkan keamanan daripada ancaman.

Satu lagi perkara yang perlu diperhatikan ialah bahawa دفع boleh berlaku secara langsung dan tidak langsung. Secara langsung, seseorang menghalang musuh daripada mara. Secara tidak langsung, seseorang menambahkan kekuatan kepada pihak yang menghalang musuh. Penjelasan “menambahkan jumlah” merupakan contoh bentuk tidak langsung. Dia mungkin tidak berhadapan dengan musuh, tetapi kehadirannya menyebabkan barisan lebih kuat. Dengan demikian, dia menjadi sebab kepada دفع. Ini menunjukkan bahawa sebab kepada sesuatu hasil boleh termasuk dalam makna tindakan apabila hubungan antara sebab dan hasil itu jelas.

Daripada sini kita memahami mengapa penjelasan tentang كثروا سواد المسلمين mempunyai tempat dalam perbahasan lafaz ini. Seseorang yang datang dan menambahkan “sawad”, iaitu jumlah dan kekuatan yang dapat dilihat, sedang memberikan kesan kepada keseluruhan keadaan. Sumber tafsir menyebut bahawa sebahagian ulama awal menjelaskan أَوِ ٱدْفَعُوا۟ dengan makna menambahkan jumlah kaum Muslimin kerana dengan pertambahan tersebut musuh dapat ditolak walaupun tidak berlaku pertempuran secara langsung.

Ini juga memperlihatkan bahawa dalam bahasa, sesuatu tindakan kadang-kadang dinamakan berdasarkan hasilnya. Jika kehadiran seseorang menjadi sebab tertolaknya musuh, maka kehadiran itu boleh dijelaskan sebagai sebahagian daripada دفع. Tidak semestinya setiap orang yang menjadi sebab kepada دفع mesti melakukan دفع dengan cara yang sama seperti orang lain. Yang penting ialah hubungan tindakan itu dengan hasil menolak ancaman.

Penjelasan lain yang menyamakan دفع dengan ribat juga mempunyai asas yang kuat. Orang yang melakukan ribat berada di kawasan yang perlu dijaga dan menjadi penghalang kepada musuh. Jika tiada orang yang menjaga, musuh mungkin mendapat peluang untuk masuk. Jika ada orang yang menjaga, kemaraan musuh terhalang. Oleh itu, orang yang melakukan ribat pada hakikatnya melakukan fungsi pertahanan. Sumber tafsir menyatakan bahawa orang yang melakukan ribat merupakan pihak yang mempertahankan kerana keberadaan mereka di kawasan pertahanan menghalang musuh daripada mencapai kawasan tersebut.

Perkara ini menunjukkan bahawa دفع mempunyai hubungan dengan konsep “sempadan”. Apabila ada sesuatu yang perlu dilindungi, wujud sempadan antara perkara yang dilindungi dan ancaman. Orang yang menjaga sempadan melakukan دفع dengan memastikan ancaman tidak melintasinya. Dalam konteks yang lebih luas, manusia juga perlu menjaga sempadan antara perkara yang baik dan perkara yang merosakkan. Tetapi apabila kita kembali kepada ayat ini, fokusnya tetap pada دفع dalam suasana ancaman terhadap kaum Muslimin.

Lafaz ini juga memberi gambaran tentang sifat orang yang benar-benar mahu mempertahankan. Dia tidak menunggu orang lain melakukan segala-galanya. Apabila dia diseru untuk melakukan دفع, dia perlu hadir. Dia menjadi sebahagian daripada kekuatan. Ini bertentangan dengan sikap yang hanya mahu mengambil manfaat daripada keselamatan tetapi tidak mahu mengambil bahagian dalam usaha menghasilkan keselamatan. Keselamatan sesuatu masyarakat biasanya berdiri di atas pengorbanan sebahagian manusia yang sanggup berdiri di tempat yang sukar. Lafaz دفع memberikan perhatian kepada fungsi mereka.

Apabila kita menghubungkan lafaz دفع dengan makna “menghalang”, kita juga dapat melihat bahawa pertahanan mempunyai unsur kesabaran. Menolak sesuatu yang terus datang memerlukan ketahanan. Jika seseorang hanya mampu bertahan seketika lalu menyerah, maka pertahanan tidak berjaya. Oleh itu, دفع menuntut kemampuan untuk terus menahan tekanan sehingga ancaman benar-benar tidak mencapai sasaran. Dalam konteks ini, keteguhan hati menjadi sebahagian daripada kekuatan دفع.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa jumlah dan kualiti saling berkaitan. Menambahkan jumlah sahaja tidak semestinya menghasilkan دفع jika barisan itu tidak mempunyai keteguhan. Tetapi dalam keadaan yang sesuai, pertambahan jumlah boleh meningkatkan kemampuan pertahanan. Oleh itu, makna كثروا yang disebut oleh sebahagian ulama tidak sepatutnya difahami sebagai angka kosong. Ia adalah pertambahan yang mempunyai kesan terhadap kekuatan barisan. Sumber tafsir sendiri menghubungkan pertambahan jumlah dengan kemampuan menolak musuh.

Dari sudut ini, دفع mengajar bahawa kekuatan yang sebenar ialah kekuatan yang menghasilkan kesan. Bukan semua jumlah menjadi kekuatan, dan bukan semua pergerakan menjadi pertahanan. Sesuatu hanya boleh dikaitkan dengan دفع apabila ia menyumbang kepada tertolaknya ancaman. Maka penilaian terhadap sesuatu tindakan perlu melihat apakah ia benar-benar membantu tujuan pertahanan atau tidak.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengandungi pengertian bahawa ancaman tidak boleh dibiarkan bergerak tanpa penghalang. Apabila sesuatu bahaya dibiarkan, ia akan mendekati sasaran. Semakin dekat ia, semakin sukar untuk menghalangnya. Oleh itu, tindakan دفع mempunyai nilai kerana ia mencipta jarak antara bahaya dan sasaran. Ini merupakan satu gambaran yang sangat jelas tentang hikmah pertahanan. Orang yang bertahan bukan menunggu kerosakan berlaku, tetapi berusaha memastikan kerosakan tidak berlaku.

Dari sini kita dapat memahami hubungan دفع dengan الوقاية, iaitu pencegahan, walaupun kedua-dua lafaz mempunyai perbezaan penggunaan. Pencegahan boleh berlaku sebelum bahaya sampai, manakala دفع boleh berlaku ketika bahaya sedang dihalang atau ditolak. Tetapi kedua-duanya bertemu pada tujuan menjaga sesuatu daripada mudarat. Dalam konteks ayat, دفع memberikan gambaran tindakan aktif untuk menolak musuh.

Perkara yang paling penting dalam memahami lafaz ini ialah jangan menjadikan “atau” pada أَوِ ٱدْفَعُوا۟ sebagai alasan untuk memisahkan دفع daripada tujuan yang disebut sebelumnya. Ia masih berada dalam rangka seruan menghadapi ancaman. Oleh itu, دفع ialah bentuk penglibatan yang membawa manfaat kepada barisan kaum Muslimin. Ia bukan alasan untuk mengelak semua bentuk tanggungjawab. Sebaliknya, ia merupakan alternatif yang masih memerlukan kehadiran dan tindakan.

Jika seseorang berkata, “Aku tidak mahu berperang, maka aku tidak akan melakukan apa-apa,” maka dia tidak mengambil kira struktur penyataan أَوِ ٱدْفَعُوا۟. Lafaz itu menawarkan bentuk lain: lakukan دفع. Ini menunjukkan bahawa tidak semua orang perlu melakukan perkara yang sama dengan cara yang sama, tetapi setiap orang yang mampu masih boleh menyumbang kepada pertahanan. Dalam hal ini, al-Quran memberikan ruang kepada perbezaan bentuk tindakan tanpa menghilangkan tuntutan tanggungjawab.

Apabila kita memusatkan perhatian hanya kepada أَوِ ٱدْفَعُوا۟, kita dapat melihat bahawa lafaz ini sangat padat. Dua perkataan sahaja sudah membawa konsep pilihan, perintah, pertahanan, penghalangan, kekuatan kolektif, pencegahan, kedudukan, keteguhan dan sumbangan. Ini merupakan salah satu ciri bahasa al-Quran: lafaz yang pendek boleh membawa makna yang sangat luas apabila diletakkan dalam konteks yang tepat.

Perkataan أَوِ memberikan ruang pilihan bentuk. Perkataan ٱدْفَعُوا۟ pula menentukan bentuk tindakan. Gabungan kedua-duanya memberikan makna: “atau lakukan tindakan yang menyebabkan ancaman tertolak”. Maka perhatian utama bukan kepada satu jenis gerakan, tetapi kepada tujuan yang hendak dicapai melalui tindakan tersebut. Inilah sebabnya pelbagai penjelasan ulama terhadap lafaz tersebut masih mempunyai hubungan antara satu sama lain.

Dalam penjelasan tentang ayat ini, terdapat juga penerangan bahawa دفع boleh difahami sebagai mempertahankan keluarga dan kawasan. Ini memperlihatkan bahawa apabila sesuatu yang dekat dengan manusia berada di bawah ancaman, seseorang mempunyai bentuk tanggungjawab untuk menolaknya. Penjelasan seperti ini membantu menunjukkan bagaimana makna umum دفع diterapkan kepada situasi tertentu. Ia bukan hanya berkaitan dengan barisan pertempuran, tetapi juga perkara yang menjadi objek perlindungan.

Namun demikian, apabila lafaz ini dibincangkan dalam penulisan ilmiah, perlu dijaga supaya maknanya tidak diperluaskan secara bebas tanpa batas. Tidak semua tindakan yang seseorang anggap “mempertahankan” boleh secara automatik dimasukkan ke dalam دفع. Ukuran utama ialah konteks, tujuan dan hubungan tindakan tersebut dengan penolakan ancaman. Jika sesuatu tindakan sebenarnya tidak menghasilkan pertahanan atau malah menambah kerosakan, maka tidak tepat untuk menjadikannya sebagai makna دفع.

Dari sudut ini, lafaz ٱدْفَعُوا۟ mengandungi prinsip bahawa tindakan mestilah sepadan dengan tujuan. Jika tujuan ialah menolak, maka tindakan mestilah menuju kepada penolakan. Jika tujuan ialah mempertahankan, maka tindakan mestilah menuju kepada perlindungan. Ini merupakan satu prinsip yang sangat penting dalam memahami lafaz-lafaz al-Quran. Jangan mengambil satu perkataan lalu memberikan kepadanya makna yang bertentangan dengan arah ayat.

Lafaz دفع juga memperlihatkan hubungan antara individu dan masyarakat. Individu boleh melakukan دفع, tetapi bentuk jamak dalam ٱدْفَعُوا۟ menunjukkan bahawa dalam keadaan ini ia dilakukan bersama. Ini mengajar bahawa ada ancaman yang tidak mampu ditolak oleh seorang individu. Ia memerlukan kerjasama. Apabila setiap orang memberikan bahagiannya, keseluruhan masyarakat menjadi lebih kuat. Sebaliknya, jika setiap orang melepaskan tanggungjawab kepada orang lain, barisan menjadi lemah.

Dalam hal ini, “menambahkan jumlah” mempunyai nilai yang besar. Seseorang yang datang menyertai barisan bukan sekadar menambahkan seorang manusia, tetapi menambahkan satu lagi unsur keteguhan. Jika seratus orang berdiri bersama, mereka memberikan kesan yang berbeza daripada jika hanya sepuluh orang berdiri. Oleh itu, kehadiran mempunyai nilai. Inilah yang dapat difahami daripada penjelasan bahawa دفع boleh bermaksud memperbanyakkan jumlah kaum Muslimin.

Lafaz ini juga memberikan satu gambaran bahawa dalam pertahanan, “sawad” atau jumlah yang dapat dilihat mempunyai nilai psikologi. Musuh yang melihat barisan yang kuat mungkin menyedari bahawa serangan terhadap mereka tidak mudah. Maka jumlah itu menjadi satu bentuk الردع, iaitu pencegahan melalui kekuatan. Walaupun istilah الردع bukan lafaz yang digunakan dalam ayat ini, konsepnya mempunyai hubungan dengan kesan دفع: ancaman tidak diteruskan kerana wujud kekuatan yang menghalang.

Dari sini, دفع bukan sekadar reaksi terhadap serangan, tetapi boleh menjadi سبب لعدم وقوع الهجوم, iaitu sebab sesuatu serangan tidak berlaku. Jika pihak yang mengancam menyedari bahawa pihak yang hendak dilindungi mempunyai kekuatan yang cukup, dia mungkin membatalkan kemaraannya. Pada ketika itu, دفع telah mencapai salah satu bentuk hasilnya tanpa pertempuran. Ini menjelaskan lagi mengapa menambahkan jumlah boleh termasuk dalam makna دفع.

Satu perkara lain ialah bahawa دفع boleh berlaku dengan “kehadiran” sebelum berlaku “perbuatan”. Kehadiran seseorang di tempat yang betul boleh menjadi penghalang. Ini mengajar bahawa nilai seseorang tidak semestinya bergantung kepada apa yang dilakukannya selepas ancaman tiba. Kadang-kadang keberadaannya sahaja sudah mempunyai nilai pertahanan. Oleh itu, orang yang hadir dalam barisan tidak boleh merasakan dirinya tidak berguna hanya kerana dia belum melakukan tindakan yang kelihatan.

Dalam konteks ayat, seruan أَوِ ٱدْفَعُوا۟ juga boleh difahami sebagai seruan supaya mereka tidak memutuskan hubungan dengan barisan kaum Muslimin. Mereka diminta datang dan memberikan satu bentuk sokongan yang boleh menolak ancaman. Ini menjadikan دفع satu bentuk “menyertai kekuatan”, bukan sekadar “melakukan pertahanan secara individu”. Kekuatan pertahanan muncul daripada gabungan manusia yang berdiri bersama.

Jika seseorang melihat دفع hanya sebagai “menolak dengan tangan”, dia akan kehilangan keluasan makna ayat. Jika dia melihatnya sebagai “menolak musuh dan ancaman dengan segala bentuk tindakan yang sesuai”, dia akan memahami mengapa para ulama memberikan beberapa penjelasan yang berbeza tetapi saling berkaitan. Ada yang menyebut menambah jumlah, ada yang menyebut ribat, dan ada yang menyebut pertahanan. Kesemuanya berputar pada satu makna: menghalang musuh daripada mencapai tujuannya.

Perlu ditekankan juga bahawa “menambah jumlah” tidak bermaksud seseorang datang sekadar untuk dilihat. Kehadiran yang dimaksudkan mempunyai tujuan. Jika dia datang tetapi tidak menyumbang kepada kekuatan, maka hikmah دفع tidak tercapai. Tetapi apabila kehadirannya menjadi sebahagian daripada barisan, maka dia memberikan sumbangan. Oleh itu, دفع mengandungi unsur kesungguhan. Orang yang melakukan دفع bukan sekadar hadir secara jasad, tetapi hadir dengan fungsi.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa pertahanan memerlukan “barisan”. Barisan yang berselerak sukar menghasilkan دفع. Barisan yang tersusun lebih mampu menahan kemaraan. Walaupun ayat tidak memperincikan teknik barisan, konsep umum دفع menunjukkan keperluan kepada satu bentuk susunan yang memungkinkan ancaman dihalang. Ini memberikan satu gambaran bahawa kekuatan tidak hanya bergantung kepada jumlah tetapi kepada bagaimana jumlah itu digunakan untuk menghasilkan pertahanan.

Dalam konteks yang lebih umum, lafaz دفع mengajar manusia bahawa sesuatu yang bernilai tidak akan kekal secara automatik. Ia memerlukan usaha mempertahankannya. Keselamatan memerlukan penjagaan. Kebenaran memerlukan pembelaan. Masyarakat memerlukan perlindungan. Sesuatu yang baik boleh terancam jika tidak ada orang yang sanggup melakukan دفع. Maka lafaz ini menghidupkan kesedaran tentang tanggungjawab mempertahankan apa yang benar dan perlu dipelihara.

Namun, apabila kita kekal fokus kepada lafaz tersebut, asasnya tetap mudah: دفع ialah menolak. Semua pengembangan makna mesti kembali kepada akar ini. Menambahkan jumlah dikaitkan dengan دفع kerana jumlah itu membantu menolak musuh. Ribat dikaitkan dengan دفع kerana orang yang berada di kawasan pertahanan menolak kemaraan musuh. Mempertahankan keluarga dan kawasan dikaitkan dengan دفع kerana tindakan tersebut menghalang musuh daripada mencederakan atau merampas sesuatu yang dilindungi. Maka tidak perlu menganggap bahawa semua makna tersebut saling bertentangan. Ia adalah bentuk-bentuk penerapan kepada satu makna dasar.

Dengan memahami hal ini, kita dapat melihat bahawa اختلاف dalam penjelasan terhadap lafaz tidak semestinya bermaksud pertentangan. Perbezaan antara “menambahkan jumlah” dan “berada di tempat pertahanan” boleh menjadi perbezaan pada cara penerapan makna, bukan perbezaan pada tujuan. Kedua-duanya menyebabkan musuh lebih sukar mara. Satu dilakukan dengan meningkatkan kekuatan yang kelihatan, satu lagi dengan menempatkan kekuatan pada kawasan yang perlu dijaga. Kedua-duanya merupakan دفع. Sumber-sumber tafsir yang menghimpunkan penjelasan ini menunjukkan bahawa ulama memahami keluasan tersebut.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang tidak semestinya perlu menjadi pihak yang menyerang untuk menjadi pihak yang berjuang. Perjuangan mempunyai pelbagai fungsi. Orang yang menahan musuh mempunyai fungsi. Orang yang menjaga tempat mempunyai fungsi. Orang yang menguatkan barisan mempunyai fungsi. Semua fungsi tersebut berkaitan dengan tujuan yang sama. Maka دفع memberikan gambaran bahawa peranan dalam sesuatu perjuangan tidak semuanya seragam.

Dari sudut kejiwaan, orang yang melakukan دفع juga memerlukan keyakinan bahawa tindakannya mempunyai nilai. Jika dia beranggapan bahawa hanya orang yang menyerang mempunyai nilai, dia mungkin meremehkan tugas pertahanan. Sedangkan tanpa pertahanan, pihak yang menyerang tidak mempunyai ruang untuk bergerak dengan selamat. Bahkan orang yang berada di hadapan juga memerlukan orang yang menjaga belakang. Maka دفع merupakan salah satu unsur yang menjadikan keseluruhan usaha berjalan dengan sempurna.

Kata ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan arahan yang bersifat segera menurut tuntutan konteks. Ia bukan sekadar “kamu boleh mempertahankan jika mahu”. Bentuk perintah memberikan kekuatan tuntutan. Walaupun perincian hukum tidak boleh dibina hanya daripada satu lafaz secara terpisah, dari sudut bahasa perintah tetap menunjukkan adanya seruan yang serius. Ini selari dengan suasana ayat yang menegur sikap mereka yang enggan menyertai barisan.

Apabila seseorang mendengar perintah دفع, dia sepatutnya memahami bahawa ancaman tidak boleh dibiarkan. Ada sesuatu yang perlu dilakukan. Jika dia tidak mampu melakukan bentuk pertama yang disebut, maka bentuk kedua masih tersedia. Ini merupakan satu bentuk keluasan yang tidak menghapuskan tanggungjawab tetapi menyesuaikan bentuk tindakan.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa “pertahanan” bukan bermaksud sentiasa menunggu dalam keadaan pasif. Pertahanan yang berkesan memerlukan tindakan aktif. Orang yang melakukan دفع mungkin perlu bergerak ke tempat tertentu, memperkuatkan barisan, menjaga kawasan, menghadapi kemaraan dan memastikan musuh tidak melepasi batas. Maka istilah “defensif” tidak boleh disamakan dengan “tidak melakukan apa-apa”. دفع ialah tindakan aktif yang mempunyai tujuan menghalang.

Dalam bahasa Melayu, terjemahan “pertahankanlah” sangat dekat dengan salah satu sisi makna ٱدْفَعُوا۟. Tetapi apabila kita membincangkan secara ilmiah, lebih baik kita mengekalkan lafaz دفع dan menjelaskan keluasan maknanya. Perkataan “pertahankan” boleh difahami oleh pembaca, tetapi akar دفع memberikan lebih banyak maklumat: ada unsur menolak, menghalang, menjauhkan dan menghindarkan. Dengan demikian, pembaca dapat melihat mengapa perkataan tersebut dipilih dalam ayat dan mengapa ia tidak digantikan dengan lafaz قتال yang telah disebut sebelumnya.

Dari sudut susunan, terdapat keindahan bahawa قَٰتِلُوا۟ disebut terlebih dahulu, kemudian أَوِ ٱدْفَعُوا۟. Peralihan daripada قتال kepada دفع menunjukkan peralihan daripada satu bentuk konfrontasi kepada konsep yang lebih luas, iaitu penolakan ancaman. Dengan kata lain, ayat tidak hanya berbicara tentang “melawan”, tetapi juga tentang “menghalang”. Ini memberikan dimensi pertahanan yang jelas. Seseorang boleh terlibat dalam usaha mempertahankan walaupun bentuk tindakannya tidak identik dengan bentuk tindakan orang lain.

Penjelasan ini juga dapat membantu memahami mengapa para ulama menyebut bahawa دفع boleh bermaksud “memperbanyakkan jumlah walaupun tidak berperang”. Jika seseorang datang bersama kaum Muslimin dan tidak melakukan pertempuran secara langsung, dia tetap membantu دفع kerana dia menambahkan kekuatan yang dapat dilihat. Sumber tafsir al-Tabari secara jelas merekodkan penjelasan bahawa دفع boleh bermaksud memperbanyakkan jumlah kerana apabila jumlah bertambah, pihak musuh dapat ditolak.

Ini menunjukkan bahawa kehadiran mempunyai nilai pertahanan. Ia merupakan satu perkara yang kadang-kadang dilupakan dalam masyarakat. Manusia cenderung menilai sumbangan berdasarkan hasil yang dapat dilihat secara terus. Tetapi dalam sesuatu barisan, seseorang yang hadir mungkin telah membantu sebelum melakukan apa-apa tindakan. Kehadirannya menguatkan bilangan, meningkatkan keyakinan dan menambah halangan kepada musuh. Maka kehadiran itu sendiri boleh menjadi sebahagian daripada دفع.

Di samping itu, penjelasan bahawa دفع bermaksud رابطوا memberikan dimensi tempat. Pertahanan bukan hanya persoalan siapa yang hadir, tetapi di mana mereka hadir. Seseorang yang berada di tempat yang salah mungkin tidak memberikan دفع yang diperlukan. Seseorang yang berada di tempat yang strategik mungkin menjadi penghalang yang sangat penting. Ini menunjukkan bahawa دفع melibatkan kesesuaian kedudukan dengan ancaman. Dalam pertahanan, kedudukan boleh menjadi kekuatan.

Maka apabila lafaz ٱدْفَعُوا۟ difahami secara menyeluruh, kita melihat tiga unsur utama yang saling berkait: adanya ancaman, adanya pihak yang hendak dilindungi, dan adanya tindakan yang menghalang ancaman daripada mencapai pihak tersebut. Jika salah satu unsur ini hilang, konteks دفع berubah. Dalam ayat ini, ancamannya ialah musuh yang berhadapan dengan kaum Muslimin, pihak yang hendak dilindungi ialah kaum Muslimin, dan tindakan دفع ialah segala bentuk penyertaan yang menghasilkan penghalangan atau pertahanan.

Lafaz ini juga mengajar bahawa pertahanan memerlukan pengorbanan. Orang yang melakukan دفع meletakkan dirinya di antara ancaman dan perkara yang dilindungi. Kedudukan itu mempunyai risiko. Jika dia hanya memikirkan keselamatan dirinya, dia mungkin meninggalkan tempat pertahanan. Tetapi apabila dia memahami tugasnya, dia tetap berada di situ kerana dia mengetahui bahawa kehadirannya memberi perlindungan kepada orang lain. Dengan demikian, دفع mempunyai unsur التضحية, iaitu pengorbanan, walaupun lafaz pengorbanan itu sendiri tidak disebut dalam ayat.

Pengorbanan ini tidak semestinya bermaksud seseorang perlu kehilangan nyawa. Pengorbanan boleh berupa masa, tenaga, kedudukan, keselesaan dan keberanian. Orang yang menjaga tempat pertahanan mengorbankan keselesaan. Orang yang hadir menambah barisan mengorbankan keselamatan dirinya. Orang yang menanggung beban mempertahankan orang lain mengorbankan kepentingan dirinya. Kesemuanya boleh menjadi bentuk دفع apabila dilakukan dalam konteks yang benar.

Walaupun demikian, fokus lafaz ini tetap tidak boleh diubah menjadi perbahasan panjang tentang semua jenis pengorbanan. Pengorbanan hanya disebut kerana ia merupakan salah satu sifat yang mungkin diperlukan untuk melaksanakan دفع. Makna utama tetap “menolak”. Jika kita menjaga fokus ini, perbahasan menjadi lebih tepat dan tidak keluar daripada penyataan yang sedang dikaji.

Lafaz دفع juga memberikan satu pengajaran tentang keberadaan manusia sebagai benteng. Dalam bahasa yang mudah, manusia sendiri boleh menjadi “penghalang” antara bahaya dan keselamatan. Apabila seseorang berdiri di tempat yang diperlukan, tubuhnya, kedudukannya dan kekuatannya menjadi sebahagian daripada pertahanan. Ini menjelaskan mengapa menambahkan jumlah mempunyai makna yang kuat. Setiap individu menjadi satu lagi titik pertahanan. Semakin kuat titik-titik tersebut disusun, semakin sukar ancaman menembusi barisan.

Dari sudut ini, دفع bukan hanya gerakan “menolak”, tetapi juga keadaan “menghalang”. Seseorang yang menghalang musuh daripada bergerak sedang melakukan fungsi دفع walaupun dia tidak menggerakkan musuh secara fizikal. Jika dia membuat musuh berhenti, dia telah menghasilkan دفع. Jika dia membuat musuh berpatah balik, دفع lebih jelas. Jika dia menyebabkan musuh tidak berani mara, دفع telah menghasilkan kesan pencegahan. Maka spektrum makna دفع sangat luas tetapi masih terikat kepada satu pusat makna.

Satu lagi aspek penting ialah bahawa دفع mempunyai lawan yang jelas, iaitu membiarkan atau membenarkan sesuatu mara. Apabila sesuatu yang mengancam dibiarkan, ia bergerak menuju sasaran. Apabila دفع dilakukan, gerakan itu dihentikan atau dibalikkan. Maka دفع merupakan tindakan yang mengubah arah keadaan daripada “ancaman menuju sasaran” kepada “ancaman terhalang daripada sasaran”. Ini merupakan perubahan yang besar walaupun lafaznya ringkas.

Oleh itu, apabila membaca أَوِ ٱدْفَعُوا۟, jangan hanya membaca “atau pertahankanlah” secara terpisah sehingga hilang kekuatan makna asal. Hendaklah dirasakan bahawa al-Quran sedang menyeru mereka supaya menjadi sebahagian daripada kekuatan yang menghalang musuh. Sama ada dengan pertempuran atau dengan bentuk pertahanan yang sesuai, mereka diminta supaya tidak menjadi unsur yang melemahkan barisan. Ini sangat sesuai dengan konteks ayat yang membicarakan orang-orang yang berpaling daripada barisan kaum Muslimin.

Dalam hal ini, دفع mempunyai dimensi sosial. Apabila seseorang menambahkan kekuatan kepada barisan, dia bukan hanya mempertahankan dirinya tetapi turut membantu orang lain. Ini kerana ancaman terhadap satu bahagian masyarakat boleh memberi kesan kepada keseluruhan masyarakat. Oleh itu, pertahanan tidak semestinya bersifat individu. Ia boleh bersifat kolektif. Bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟ memperkuatkan gambaran ini.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang boleh menyumbang kepada pertahanan walaupun dia tidak menjadi pusat perhatian. Tidak semua orang yang melakukan دفع akan dikenali. Ada orang yang menjaga tempat yang sunyi. Ada orang yang berdiri di belakang. Ada orang yang sekadar menambah jumlah. Tetapi jika peranannya menyebabkan ancaman lebih sukar mencapai sasaran, maka dia telah memberikan sumbangan. Ini mengajar manusia supaya tidak memandang rendah sumbangan yang tidak kelihatan.

Apabila kita melihat penjelasan bahawa sebahagian ulama memahami دفع sebagai menambahkan jumlah, kita dapat melihat betapa pentingnya “sawad” dalam keadaan peperangan. Jumlah yang besar memberikan gambaran kekuatan dan mengurangkan kelemahan. Bahkan terdapat riwayat yang disebut dalam sebahagian tafsir tentang seseorang yang tetap mahu menambahkan jumlah kaum Muslimin walaupun mempunyai keuzuran, yang menunjukkan bagaimana konsep menambahkan jumlah difahami sebagai satu bentuk penyertaan. Walaupun kisah tersebut bukan fokus utama lafaz yang sedang dibincangkan, ia memperlihatkan bagaimana ulama memahami nilai kehadiran dalam barisan.

Dari sini dapat difahami bahawa دفع tidak hanya berkaitan dengan apa yang dilakukan kepada musuh, tetapi juga apa yang dilakukan terhadap keadaan barisan sendiri. Menambahkan kekuatan barisan ialah salah satu cara menghasilkan دفع. Ini sangat penting kerana kadang-kadang seseorang menolak ancaman dengan mengubah kekuatan pihaknya sendiri sebelum berhadapan dengan musuh. Dia mengumpulkan manusia, memperkuatkan kedudukan dan menutup kelemahan. Semua itu menjadi persediaan untuk دفع.

Maka lafaz ٱدْفَعُوا۟ mempunyai hubungan dengan مفهوم القوة, iaitu kekuatan. Ancaman tidak mudah ditolak tanpa kekuatan. Kekuatan pula boleh datang daripada jumlah, kedudukan, keteguhan, keberanian dan kerjasama. Oleh itu, apabila seseorang diminta melakukan دفع, dia diminta menjadi sebahagian daripada kekuatan yang menghasilkan penolakan terhadap ancaman. Ini menjelaskan mengapa “menambahkan jumlah” merupakan satu penjelasan yang munasabah.

Namun, kekuatan yang dimaksudkan tidak semestinya kekuatan fizikal semata-mata. Dalam konteks bahasa dan keadaan ayat, ia terutama berkaitan dengan kemampuan mempertahankan. Tetapi secara prinsip, sesuatu ancaman boleh ditolak melalui pelbagai sebab yang membawa kepada keselamatan. Walau bagaimanapun, perbahasan ini hendaklah kekal dalam lingkungan makna ayat dan tidak menjadikan دفع sebagai istilah umum untuk semua bentuk kebaikan. Fokusnya ialah ancaman dan pertahanan.

Satu lagi perkara ialah hubungan antara دفع dan tujuan syariat menjaga manusia daripada kemudaratan. Lafaz ini menggambarkan prinsip bahawa kemudaratan yang datang perlu dihalang. Tetapi apabila ayat tertentu berkaitan dengan keadaan peperangan, prinsip itu hendaklah difahami dalam konteks tersebut. Kita tidak boleh menggunakan lafaz ini secara terpisah untuk menentukan semua keadaan. Yang dapat diambil ialah makna umum bahawa sesuatu ancaman yang nyata memerlukan usaha untuk menolaknya.

Lafaz دفع juga mengajar bahawa “tidak menyerang” tidak semestinya bermaksud “tidak bertindak”. Seseorang boleh tidak memulakan serangan tetapi tetap melakukan دفع. Ini merupakan perbezaan yang sangat penting. Pertahanan ialah tindakan. Ia bukan semata-mata ketiadaan serangan. Orang yang mempertahankan sedang melakukan sesuatu, tetapi tujuan utamanya ialah menahan dan menghalang ancaman. Dalam ayat ini, penggunaan دفع selepas قتال memperlihatkan ruang makna tersebut.

Dengan demikian, kita dapat memahami bahawa al-Quran membezakan antara قتال dan دفع dalam penyataan ini, walaupun kedua-duanya berkaitan dengan menghadapi musuh. قتال menggambarkan pertempuran, manakala دفع menggambarkan penolakan atau pertahanan. Perbezaan lafaz memberikan perbezaan nuansa makna. Jika kedua-duanya benar-benar sama dalam setiap aspek, tidak ada keperluan untuk menyebut kedua-duanya secara berurutan dalam bentuk pilihan. Pemilihan lafaz دفع memberikan tambahan makna yang penting.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa bahasa al-Quran tidak boleh disamakan dengan bahasa terjemahan secara mutlak. Terjemahan “atau pertahankanlah” membantu, tetapi pembaca perlu mengetahui bahawa دفع mempunyai akar makna “menolak”. Dengan mengetahui akar itu, kita dapat memahami mengapa “menambahkan jumlah” dan “ribat” boleh menjadi tafsiran yang berkaitan. Jika kita hanya melihat satu terjemahan, hubungan itu mungkin tidak kelihatan. Tetapi apabila kita kembali kepada دفع, semuanya menjadi lebih jelas.

Oleh itu, perbahasan tentang أَوِ ٱدْفَعُوا۟ hendaklah dibina di atas tiga lapisan. Lapisan pertama ialah makna bahasa: menolak dan menghalang. Lapisan kedua ialah penerapan dalam konteks ayat: menolak musuh dan mempertahankan kaum Muslimin. Lapisan ketiga ialah bentuk-bentuk tindakan yang dapat menghasilkan tujuan tersebut: menambahkan jumlah, memperkuatkan barisan, berada di kawasan pertahanan dan sebagainya. Tiga lapisan ini tidak boleh dicampur sehingga satu menghapuskan yang lain.

Jika hanya disebut “menolak”, pembaca mungkin bertanya: menolak apa? Jawapannya ialah ancaman musuh. Jika hanya disebut “menambah jumlah”, pembaca mungkin bertanya: mengapa menambah jumlah disebut دفع? Jawapannya kerana pertambahan jumlah memberikan kekuatan yang dapat menolak musuh. Jika hanya disebut “ribat”, pembaca mungkin bertanya: bagaimana duduk di tempat pertahanan menjadi دفع? Jawapannya kerana keberadaan di tempat tersebut menghalang kemaraan musuh. Maka setiap penjelasan kembali kepada akar دفع.

Inilah keindahan perbahasan lafaz. Kita tidak hanya mengambil satu terjemahan lalu berhenti. Kita melihat hubungan antara lafaz, konteks dan kesan. Dengan cara itu, makna menjadi lebih jelas. أَوِ ٱدْفَعُوا۟ bukan sekadar “atau pertahankanlah”, tetapi satu seruan supaya mereka mengambil tindakan yang menyebabkan musuh tertolak dan perkara yang dilindungi kekal selamat.

Lafaz ini juga memberi gambaran bahawa pertahanan mempunyai nilai walaupun tidak menghasilkan kemenangan penuh. Jika musuh tidak dapat mara, itu sudah merupakan satu bentuk keberhasilan دفع. Jika musuh terpaksa berhenti, دفع berlaku. Jika musuh berpatah balik, دفع berlaku dengan lebih jelas. Jika musuh tidak jadi menyerang kerana melihat kekuatan, دفع telah berlaku melalui pencegahan. Maka ukuran دفع ialah tercapainya penghalangan, bukan semestinya musnahnya pihak yang mengancam.

Hal ini sangat penting kerana manusia mudah memahami kejayaan hanya sebagai mengalahkan pihak lawan. Sedangkan dalam pertahanan, matlamat asas ialah memastikan sesuatu yang hendak dilindungi tidak jatuh kepada pihak yang mengancam. Jika tujuan itu tercapai, دفع telah berhasil. Oleh itu, lafaz ini memberikan gambaran yang lebih luas tentang kemenangan dalam konteks pertahanan.

Dari sudut hubungan antara manusia, دفع juga mengajar bahawa seseorang boleh menjadi “pelindung” kepada orang lain. Apabila seseorang berdiri di hadapan ancaman, dia bukan sahaja menjaga dirinya. Dia menjadi sebab orang di belakangnya lebih selamat. Inilah nilai sosial دفع. Ia mewujudkan satu hubungan antara orang yang berdiri di hadapan dan orang yang berada di belakang. Yang di hadapan menanggung risiko supaya yang di belakang terlindung.

Kehadiran ramai orang pula menjadikan perlindungan lebih kukuh. Jika hanya seorang yang berdiri, ancaman mungkin mudah melepasinya. Jika ramai berdiri, ancaman menghadapi beberapa lapisan penghalang. Ini kembali kepada makna كثروا yang disebut dalam tafsir. Menambahkan jumlah bukan semata-mata menambah angka, tetapi menambah lapisan pertahanan.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengandungi satu pengertian bahawa seseorang yang mempunyai kemampuan tidak boleh sengaja meninggalkan tempat yang diperlukan sehingga menyebabkan kelemahan. Jika kehadirannya boleh menjadi sebahagian daripada دفع, maka ketidakhadirannya boleh mengurangkan kekuatan دفع. Ini bukan bermaksud setiap orang wajib berada di tempat yang sama dalam setiap keadaan, tetapi menunjukkan nilai kehadiran apabila seseorang dipanggil kepada tugas yang sesuai dengannya.

Daripada sini, kita dapat memahami mengapa ayat menggunakan seruan “datanglah” sebelum قَٰتِلُوا۟ dan أَوِ ٱدْفَعُوا۟. Perkataan datang itu sendiri berkaitan dengan perpindahan seseorang daripada keadaan berada di luar barisan kepada keadaan menjadi sebahagian daripada barisan. Maka دفع memerlukan kehadiran. Orang yang jauh daripada barisan tidak dapat memberikan kekuatan yang sama seperti orang yang hadir. Oleh itu, seruan kepada دفع pada hakikatnya merupakan seruan kepada penyertaan.

Walaupun kita hanya membahaskan dua perkataan أَوِ ٱدْفَعُوا۟, konteks ringkas ini perlu disebut kerana makna tidak boleh dipisahkan daripada susunan ayat. Tetapi perbahasan tetap kembali kepada دفع. Lafaz itu menunjukkan bahawa seseorang boleh memberikan pertahanan dengan menjadi sebahagian daripada kekuatan yang hadir. Inilah yang menjadi salah satu makna yang dijelaskan oleh para ulama.

Dari sudut tarbiah, دفع juga mengajar seseorang supaya tidak hanya memikirkan keselamatan dirinya sendiri. Jika seseorang melihat ancaman lalu berkata, “Selagi aku selamat, aku tidak peduli apa berlaku kepada orang lain,” maka dia tidak memahami semangat pertahanan kolektif. دفع mengajar bahawa apabila ancaman terhadap masyarakat wujud, orang yang mampu perlu mengambil bahagian dalam menghalangnya. Sebab itu bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟ sangat bermakna.

Satu lagi aspek ialah bahawa دفع memerlukan pengenalan terhadap perkara yang perlu dipertahankan. Seseorang tidak boleh mempertahankan segala-galanya dalam semua keadaan. Dalam konteks ayat, perkara yang hendak dipertahankan ialah kaum Muslimin daripada musuh yang mengancam mereka. Maka tindakan دفع mempunyai objek dan tujuan. Ini membuktikan bahawa دفع bukan satu slogan kosong, tetapi tindakan yang mempunyai arah yang jelas.

Jika kita kembali kepada makna akar دفع, kita akan mendapati bahawa ia sentiasa membawa gambaran adanya sesuatu yang bergerak menuju sesuatu lalu seseorang menghalangnya. Oleh itu, makna ini sangat sesuai dengan keadaan musuh yang hendak mara. Orang yang mempertahankan berdiri sebagai penghalang. Dia menolak kemaraan itu dan memastikan ia tidak sampai kepada sasarannya. Maka gambaran bahasa dan gambaran keadaan ayat saling menguatkan.

Lafaz ini juga boleh mengajar tentang pentingnya bertindak pada masa yang sesuai. دفع yang dilakukan terlalu lewat mungkin menyebabkan kerosakan telah berlaku. دفع yang dilakukan pada waktunya dapat menghalang kerosakan sebelum ia menjadi lebih besar. Oleh itu, orang yang mempertahankan perlu mempunyai kepekaan terhadap masa. Tetapi sekali lagi, ini adalah pengajaran daripada konsep دفع, bukan perluasan kepada perbahasan lain.

Apabila kita melihat perbezaan antara “menyerang” dan “menolak”, terdapat satu perbezaan dari sudut arah. Dalam menyerang, tindakan bergerak kepada pihak lawan. Dalam menolak, tindakan bertujuan menjauhkan pihak lawan daripada sasaran. Oleh itu, دفع boleh dilakukan sambil mengekalkan tujuan pertahanan. Ini memberikan satu kefahaman yang sangat jelas tentang mengapa ayat menggunakan lafaz ini sebagai pilihan selepas قتال.

Sumber tafsir juga menyebut bahawa terdapat pandangan yang memahami دفع sebagai mempertahankan keluarga dan harta atau kawasan. Penjelasan tersebut menguatkan lagi bahawa دفع mempunyai hubungan dengan حماية, iaitu melindungi perkara yang berada di belakang seseorang. Jika musuh datang ke kawasan yang mempunyai keluarga atau harta, maka tindakan menolak musuh daripada kawasan tersebut ialah دفع.

Maka perkataan دفع mempunyai dua arah yang perlu difahami serentak: menjauhkan bahaya dan menjaga sesuatu yang berada di belakang penghalang. Jika hanya memikirkan “menolak”, kita mungkin lupa tujuan. Jika hanya memikirkan “melindungi”, kita mungkin lupa tindakan. دفع menggabungkan kedua-duanya: menolak ancaman demi melindungi sasaran.

Ini juga menjelaskan mengapa seseorang yang berada di tempat pertahanan boleh dianggap melakukan دفع walaupun dia belum bertembung dengan musuh. Kedudukannya bertujuan memastikan bahaya tidak sampai kepada sasaran. Dia menjadi satu lapisan perlindungan. Oleh itu, keberadaan yang disertai kesiapsiagaan mempunyai makna pertahanan.

Dalam konteks masyarakat, prinsip ini menunjukkan bahawa setiap orang mempunyai tempat dan peranan. Tidak semua orang perlu melakukan perkara yang sama. Yang penting ialah setiap orang tidak meninggalkan keseluruhan tugas. Jika seorang tidak mampu melakukan satu bentuk tindakan, dia mencari bentuk lain yang dapat menghasilkan دفع. Dengan itu, kekuatan masyarakat menjadi lebih luas kerana setiap kemampuan digunakan pada tempat yang sesuai.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengajar bahawa tugas mempertahankan tidak semestinya memerlukan seseorang menjadi sempurna. Seseorang boleh menyumbang dengan kemampuan yang ada. Orang yang mampu menambah jumlah datang. Orang yang mampu menjaga tempat menjaga tempat. Orang yang mampu berdiri di barisan berdiri. Semua ini menyumbang kepada satu tujuan. Ini memberikan gambaran bahawa kekuatan bersama terbina daripada pelbagai bentuk sumbangan.

Namun, sekali lagi, lafaz ini tidak bermaksud semua orang boleh menentukan sendiri apa sahaja yang mereka mahu lalu menamakannya دفع. Dalam konteks ayat, seruan itu datang daripada pihak yang menyeru kepada tindakan mempertahankan. Maka tindakan دفع mesti mempunyai hubungan yang sah dengan tujuan mempertahankan, bukan sekadar dakwaan individu. Ini penting supaya lafaz al-Quran tidak disalahgunakan.

Apabila kita merenungkan ringkasnya lafaz ini, kita dapat melihat betapa dalamnya satu kata kerja perintah. ٱدْفَعُوا۟ mengandungi arahan untuk bertindak. Ia bukan kata nama yang hanya menerangkan keadaan. Ia memanggil manusia kepada tindakan. Ini memberikan dimensi praktikal yang kuat. Ilmu tentang ancaman tidak mencukupi tanpa tindakan menolak ancaman. Kesedaran tentang bahaya tidak mencukupi tanpa usaha menghalangnya.

Dalam konteks ayat, دفع juga menjadi ukuran kesediaan seseorang untuk bersama kaum Muslimin. Orang yang enggan berperang tetapi masih sanggup melakukan دفع menunjukkan bahawa dia masih mengambil bahagian dalam mempertahankan. Tetapi orang yang menggunakan alasan untuk meninggalkan semua bentuk penyertaan menunjukkan sesuatu yang berbeza. Oleh itu, lafaz ini mempunyai nilai pendedahan terhadap sikap manusia: adakah dia benar-benar mahu membantu atau hanya mahu mencari alasan untuk tidak terlibat.

Walaupun bahagian ayat selepas أَوِ ٱدْفَعُوا۟ mendedahkan sikap orang-orang munafik, fokus kita terhadap lafaz ini menunjukkan satu perkara penting: دفع merupakan seruan yang cukup luas sehingga alasan “tidak tahu sama ada akan berlaku pertempuran” tidak semestinya menghapuskan kewajipan untuk datang. Sebabnya, seseorang masih boleh melakukan دفع walaupun pertempuran belum berlaku. Kehadiran dan penguatan barisan mempunyai nilai tersendiri.

Ini menjelaskan mengapa lafaz ٱدْفَعُوا۟ sangat sesuai diletakkan selepas قَٰتِلُوا۟. Jika mereka tidak tahu sama ada pertempuran akan berlaku, mereka masih boleh datang untuk menguatkan barisan. Jika musuh menyerang, mereka sudah berada di tempat yang diperlukan. Jika musuh tidak menyerang, kehadiran mereka tetap menjadi kekuatan yang boleh mencegah atau menahan. Maka alasan menunggu kepastian tentang pertempuran tidak menghapuskan nilai دفع.

Dari sini, دفع juga mengandungi unsur kesiapsiagaan. Seseorang yang melakukan دفع berada dalam keadaan bersedia untuk menghadapi ancaman. Dia tidak menunggu sehingga semuanya bermula. Dia menempatkan dirinya di tempat yang diperlukan supaya apabila ancaman datang, ia sudah berhadapan dengan penghalang. Kesiapsiagaan ini merupakan salah satu aspek penting dalam pertahanan.

Jika seseorang hanya datang setelah musuh sudah mencapai kawasan yang hendak dilindungi, pertahanan menjadi lebih sukar. Tetapi jika dia datang lebih awal, dia boleh menjadi sebahagian daripada دفع sebelum ancaman mencapai sasaran. Maka lafaz ini secara implisit memberikan penghargaan terhadap persediaan dan pencegahan.

Penjelasan bahawa دفع boleh bermaksud رابِطوا sangat sesuai dengan unsur kesiapsiagaan ini. Orang yang melakukan ribat berada dalam keadaan menunggu dan menjaga kawasan. Dia tidak semestinya sedang bertempur, tetapi dia berada di tempat yang memungkinkan dia menahan kemaraan apabila diperlukan. Maka دفع bukan hanya tindakan selepas ancaman muncul, tetapi juga kesediaan yang menjadikan ancaman lebih sukar mencapai sasaran.

Lafaz ini juga memberikan satu kefahaman bahawa pertahanan tidak semestinya memerlukan seseorang bergerak ke arah bahaya. Kadang-kadang tindakan paling tepat ialah kekal di tempat yang menjadi benteng. Ini berbeza daripada naluri manusia yang menyangka keberanian mesti kelihatan melalui gerakan ke hadapan. Dalam pertahanan, kemampuan untuk tetap berdiri dan menutup jalan boleh menjadi bentuk keberanian yang lebih penting.

Oleh itu, ٱدْفَعُوا۟ mengandungi makna keteguhan yang tersirat. Menolak ancaman memerlukan penghalang yang tidak mudah runtuh. Jika penghalang sentiasa berubah dan meninggalkan tempatnya, ancaman akan mendapat ruang. Maka دفع yang berjaya memerlukan ketetapan kedudukan apabila keadaan menuntutnya.

Apabila seseorang menambahkan jumlah kepada barisan, dia juga membantu menutup ruang yang mungkin menjadi kelemahan. Semakin banyak ruang yang tidak dijaga, semakin banyak peluang musuh. Semakin banyak ruang yang dipertahankan, semakin sukar musuh bergerak. Maka menambahkan jumlah menjadi satu bentuk دفع kerana ia mengurangkan kelemahan barisan.

Daripada sini, lafaz ini mempunyai satu pengajaran tentang nilai “satu orang”. Dalam jumlah yang besar, seseorang mungkin kelihatan kecil. Tetapi dalam barisan pertahanan, satu orang boleh menjadi pengisi satu ruang. Jika setiap orang menganggap dirinya tidak penting, ruang akan kosong. Jika setiap orang hadir dan mengambil tempat yang sesuai, barisan menjadi lengkap. Maka دفع mengajar bahawa tanggungjawab individu mempunyai kesan terhadap kekuatan kolektif.

Perbahasan ini juga memperlihatkan bahawa bahasa al-Quran menggunakan lafaz yang sangat sesuai dengan tujuan. Jika tujuan hanya untuk menyuruh mereka “hadir”, lafaz hadir sudah mencukupi. Tetapi ayat menggunakan ٱدْفَعُوا۟, menunjukkan bahawa kehadiran yang dimaksudkan bukan kehadiran kosong. Mereka datang untuk menjadi sebahagian daripada tindakan menolak ancaman. Maka setiap lafaz mempunyai fungsi.

Kata kerja دفع juga mengandungi gambaran bahawa ada sesuatu yang hendak dijauhkan. Ini menjadikan objek perlindungan penting walaupun tidak disebut secara langsung dalam lafaz tersebut. Dalam konteks ayat, objek itu difahami daripada keadaan: kaum Muslimin dan perkara yang berada di bawah perlindungan mereka. Maka دفع mempunyai hubungan yang kuat dengan konsep penjagaan.

Dalam bahasa Melayu, apabila kita mengatakan “mempertahankan”, kita terus memahami bahawa ada sesuatu yang dipertahankan. Begitu juga دفع. Ia membawa gambaran hubungan antara penghalang, ancaman dan objek perlindungan. Ini menjadikan lafaz tersebut sangat kaya dari sudut makna.

Satu lagi perkara ialah bahawa دفع boleh berlaku secara bertahap. Pada tahap pertama, seseorang hadir. Pada tahap kedua, dia menambahkan jumlah. Pada tahap ketiga, dia mengambil kedudukan pertahanan. Pada tahap keempat, jika ancaman datang, dia menolaknya. Kesemua tahap ini boleh berada dalam satu rangka tindakan yang sama. Oleh itu, دفع tidak semestinya satu tindakan tunggal yang berlaku dalam satu saat. Ia boleh merangkumi rangka usaha mempertahankan.

Namun, jangan difahami bahawa setiap tahap itu mesti berlaku kepada setiap orang. Sebaliknya, maksudnya ialah konsep دفع cukup luas untuk merangkumi bentuk-bentuk tindakan yang berbeza mengikut keadaan. Sebab itu ulama memberikan beberapa penjelasan. Mereka tidak semestinya menetapkan bahawa hanya satu bentuk sahaja yang sah. Sebahagian penjelasan boleh menerangkan satu sisi, dan sebahagian yang lain menerangkan sisi yang lain.

Dari sudut ini, اختلاف tafsiran terhadap أَوِ ٱدْفَعُوا۟ sebenarnya menunjukkan kekayaan makna lafaz. Ada yang menekankan jumlah, ada yang menekankan ribat, ada yang menekankan pertahanan. Jika semua dikembalikan kepada akar دفع, kita mendapati bahawa kesemuanya bergerak menuju satu tujuan: menghalang musuh.

Lafaz ini juga mengajar tentang perbezaan antara “menolak” dan “mengabaikan”. Menolak memerlukan tindakan. Mengabaikan membiarkan sesuatu berlaku. Dalam keadaan ancaman, sikap membiarkan boleh menyebabkan kerosakan. Oleh itu, ٱدْفَعُوا۟ merupakan arahan supaya mereka tidak menjadi pihak yang membiarkan ancaman berkembang tanpa halangan.

Perkara ini menjadi lebih jelas apabila kita memahami bahawa ancaman mempunyai momentum. Apabila musuh bergerak dan tidak dihalang, dia mendapat ruang. Apabila dia mendapat ruang, dia semakin hampir kepada sasaran. Maka دفع pada awalnya boleh menjadi lebih mudah daripada دفع setelah musuh berjaya menembusi pertahanan. Ini memberikan hikmah bahawa pertahanan awal sangat penting.

Lafaz ini juga memberikan gambaran bahawa kekuatan pertahanan bukan sekadar pada orang yang berani, tetapi pada orang yang bersedia berada di tempat yang diperlukan. Seseorang mungkin sangat berani tetapi berada di tempat yang tidak memberikan kesan. Orang lain mungkin kurang kelihatan tetapi berada di tempat yang tepat dan menjadi sebab musuh terhalang. Oleh itu, دفع mengajar tentang ketepatan peranan, bukan sekadar keberanian.

Dari sudut hubungan antara individu, ini mengajar manusia supaya menghargai orang yang menjalankan tugas pertahanan. Dalam masyarakat, ada orang yang memastikan keselamatan orang lain walaupun tidak dikenali. Nilai mereka mungkin tidak kelihatan, tetapi fungsi mereka penting. Konsep دفع memberi satu gambaran bahawa perlindungan ialah kerja yang mempunyai nilai walaupun hasil terbaiknya kadang-kadang ialah “tiada apa-apa berlaku”. Apabila دفع berjaya, musuh mungkin tidak masuk, serangan mungkin tidak berlaku dan kerosakan mungkin tidak terjadi. Orang yang melihat keadaan mungkin menyangka tiada apa yang dilakukan. Padahal pertahanan telah berjaya.

Ini merupakan satu perkara yang sangat halus dalam memahami دفع. Kejayaan دفع kadang-kadang kelihatan sebagai ketiadaan kejadian. Jika musuh tidak mara kerana melihat kekuatan, orang mungkin tidak melihat “pertempuran” sebagai bukti kejayaan. Tetapi hakikatnya, ancaman telah tertolak. Maka ukuran دفع tidak semestinya sesuatu yang dramatik. Kadang-kadang ia ialah keamanan yang terhasil kerana ancaman tidak berjaya.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang boleh menjadi sebab keamanan tanpa perlu melakukan tindakan yang menghasilkan kerosakan. Jika kehadirannya membuat ancaman berhenti, dia telah melakukan دفع. Ini menunjukkan bahawa kekuatan boleh digunakan untuk mencegah pertempuran. Pertahanan yang kukuh boleh menjadi sebab musuh tidak memilih untuk menyerang. Maka kekuatan pertahanan mempunyai nilai pencegahan.

Walaupun demikian, kita tidak boleh mengubah lafaz دفع menjadi semata-mata teori strategi. Lafaz ini tetap merupakan lafaz al-Quran yang berada dalam konteks tertentu. Perbincangan strategi hanya membantu memahami implikasi maknanya. Fokus utama tetap kepada makna دفع sebagai menolak dan mempertahankan.

Salah satu pengajaran terbesar daripada lafaz ini ialah bahawa seseorang tidak boleh berkata, “Jika aku tidak melakukan perkara pertama, maka aku bebas daripada semua tanggungjawab.” Ayat memberikan alternatif: قَٰتِلُوا۟ atau ٱدْفَعُوا۟. Ini menunjukkan bahawa tanggungjawab boleh mempunyai bentuk yang berbeza. Seseorang yang tidak mengambil bahagian dalam satu bentuk tindakan masih mempunyai bentuk tindakan lain yang boleh dilakukan.

Prinsip ini sangat sesuai dengan sifat manusia yang mempunyai kemampuan berbeza. Ada orang kuat secara fizikal, ada yang lebih sesuai menjaga tempat, ada yang mampu membantu barisan dan ada yang mampu menambah kekuatan melalui kehadiran. Semua kemampuan itu boleh mempunyai tempat dalam دفع apabila keadaan memerlukannya. Maka lafaz ini tidak menyempitkan tanggungjawab kepada satu jenis manusia sahaja.

Namun, kehadiran sahaja tidak cukup jika seseorang datang untuk melemahkan barisan. دفع memerlukan bahawa tindakan seseorang menyumbang kepada penghalangan ancaman. Jika seseorang hadir tetapi menjadi punca kelemahan, dia tidak memenuhi tujuan دفع. Ini menunjukkan bahawa sumbangan harus dilihat dari sudut kesannya terhadap pertahanan.

Dari sini, konsep دفع mempunyai hubungan dengan konsep المسؤولية, iaitu tanggungjawab. Walaupun lafaz المسؤولية tidak terdapat di sini, perintah ٱدْفَعُوا۟ menuntut seseorang mengambil peranan. Tanggungjawab tidak hanya terletak pada orang yang melakukan tindakan paling besar. Orang yang menambah kekuatan juga mempunyai tanggungjawab. Orang yang menjaga tempat juga mempunyai tanggungjawab. Ini ialah pembahagian tanggungjawab dalam satu tujuan yang sama.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa sesuatu barisan yang kukuh dibina melalui kesatuan. Jika seseorang berdiri sendiri dan orang lain berundur, دفع menjadi lemah. Tetapi apabila mereka berdiri bersama, mereka menjadi satu penghalang. Maka دفع mengandungi makna kesatuan yang tersirat melalui bentuk jamak dan konsep pertahanan kolektif.

Kekuatan kolektif pula tidak bermaksud semua orang mesti mempunyai kemampuan yang sama. Sebaliknya, mereka saling melengkapi. Orang yang kuat di satu tempat mengisi satu keperluan, orang lain mengisi keperluan yang lain. Keseluruhannya menjadi satu sistem pertahanan. Oleh itu, lafaz دفع dapat menjadi asas untuk memahami bahawa masyarakat yang kuat ialah masyarakat yang setiap anggotanya memberikan sumbangan yang sesuai dengan kemampuannya.

Apabila kita kembali kepada penjelasan bahawa دفع bermaksud “كثروا سواد المسلمين”, kita dapat melihat bahawa para ulama tidak memandang kehadiran sebagai perkara remeh. Menambahkan jumlah kaum Muslimin itu sendiri boleh menjadi bentuk penolakan terhadap musuh. Ini memberikan pengajaran bahawa seseorang tidak sepatutnya memandang kecil kehadirannya apabila dia berada di tempat yang memerlukan sokongan.

Bahkan, dalam keadaan tertentu, jumlah boleh menjadi faktor yang mengubah seluruh keadaan. Sepuluh orang mungkin takut menghadapi seratus orang, tetapi seratus orang mungkin tidak takut menghadapi sepuluh orang. Ini menunjukkan kesan psikologi jumlah. Maka kehadiran seseorang bukan hanya satu unit fizikal, tetapi sebahagian daripada persepsi kekuatan. Oleh sebab itu, menambahkan jumlah boleh menjadi دفع.

Penjelasan bahawa دفع bermaksud ribat pula menunjukkan bahawa tempat juga mempunyai nilai. Seratus orang yang berada di tempat yang tidak berkaitan dengan ancaman mungkin tidak memberikan kesan yang sama seperti sepuluh orang yang berada tepat di pintu masuk yang hendak dilalui musuh. Maka دفع memerlukan kesesuaian antara kekuatan dan tempat. Inilah sebabnya pertahanan mempunyai unsur strategi.

Namun, semua itu kembali kepada satu makna asas: menolak ancaman. Jika jumlah bertambah tetapi ancaman tidak tertolak, maka tujuan belum sempurna. Jika tempat dijaga tetapi bukan tempat yang menjadi laluan ancaman, kesannya mungkin kecil. Jika seseorang berada di barisan tetapi tidak bersedia, dia tidak memberikan دفع yang sempurna. Oleh itu, lafaz ini mengandungi konsep tindakan yang berkesan.

Perbahasan ini juga mengajar bahawa bahasa Arab menggunakan satu lafaz untuk merangkumi pelbagai bentuk sebab yang membawa kepada satu hasil. ٱدْفَعُوا۟ boleh merangkumi pelbagai cara kerana semuanya menghasilkan دفع. Ini menjelaskan mengapa terjemahan tunggal tidak selalu dapat memindahkan semua keluasan makna Arab ke dalam bahasa lain. Pembaca perlu melihat penjelasan tambahan.

Dalam konteks penulisan yang membahaskan lafaz al-Quran, perkara ini sangat penting. Jangan terlalu cepat mengatakan bahawa satu lafaz hanya mempunyai satu makna sempit berdasarkan satu terjemahan. Tetapi jangan juga membuka makna tanpa kawalan sehingga lafaz boleh bermaksud apa sahaja. Jalan yang betul ialah kembali kepada akar bahasa, konteks ayat dan penjelasan yang muktabar. Bagi ٱدْفَعُوا۟, ketiga-tiganya menunjukkan lingkungan makna yang berpusat pada menolak dan mempertahankan.

Dari sudut akar kata, دفع membawa pergerakan menjauh. Sesuatu yang berada dekat dengan kita tetapi membawa mudarat hendak dijauhkan. Ini menghasilkan gambaran yang sangat hidup. Musuh datang mendekat, lalu pihak yang mempertahankan menolak mereka kembali. Atau musuh berada di luar, lalu pihak yang bertahan memastikan mereka tidak mendekat. Kedua-duanya ialah دفع kerana tujuan akhirnya sama: menjauhkan ancaman daripada sasaran.

Dalam keadaan tertentu, دفع boleh berlaku tanpa sentuhan langsung. Jika satu kekuatan membuat pihak lawan tidak jadi mara, tidak berlaku sentuhan tetapi ancaman tetap tertolak. Inilah yang menjadikan penjelasan tentang jumlah sangat penting. Kekuatan yang kelihatan boleh menjadi sebab ancaman tidak berlaku. Maka دفع tidak semestinya bergantung kepada sentuhan fizikal.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa keberkesanan tidak semestinya diukur dengan banyaknya tindakan. Kadang-kadang satu kedudukan yang tepat sudah cukup untuk menolak ancaman. Ini merupakan salah satu hikmah pertahanan. Tidak semua ancaman memerlukan tindakan besar. Tindakan yang tepat boleh menghasilkan دفع yang besar.

Dari sini, seseorang yang memahami lafaz ini akan lebih berhati-hati dalam menilai tindakan mempertahankan. Dia tidak akan menganggap bahawa hanya tindakan yang paling keras merupakan tindakan yang paling berkesan. Kadang-kadang penghalangan yang tepat lebih berkesan daripada pertembungan yang besar. Tujuan دفع ialah menolak, bukan sekadar menghasilkan pertembungan.

Walaupun ayat menyebut قتال pada jalan Allah, lafaz دفع membuka satu ruang bahawa seseorang boleh mengambil tindakan pertahanan yang sesuai. Ini tidak bermaksud semua bentuk pertahanan mempunyai hukum yang sama dalam semua keadaan. Perincian hukum mempunyai babnya sendiri. Tetapi dari sudut lafaz, دفع jelas membawa makna penolakan ancaman dan pertahanan.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengandungi satu bentuk arahan kolektif yang menuntut kesediaan. Apabila seseorang mendengar perintah dalam bentuk jamak, dia mengetahui bahawa dirinya bukan seorang yang terasing. Dia sebahagian daripada satu kelompok yang diminta melakukan satu tugas. Maka دفع juga mempunyai unsur “bersama-sama menahan”. Ini sangat penting dalam konteks barisan.

Jika kita membayangkan satu benteng, benteng itu tidak hanya bergantung kepada satu batu. Ia terdiri daripada banyak batu yang tersusun. Setiap batu mungkin kecil, tetapi gabungannya menghasilkan penghalang yang kuat. Begitulah gambaran menambahkan jumlah. Setiap orang mungkin merasakan dirinya kecil, tetapi apabila mereka bersatu, mereka menghasilkan satu daya دفع yang besar. Ini ialah salah satu gambaran paling jelas yang boleh membantu memahami makna lafaz tersebut.

Lafaz دفع juga memberi pengajaran bahawa kelemahan satu bahagian boleh memberi kesan kepada keseluruhan. Jika satu ruang dalam benteng terbuka, musuh mungkin masuk melalui ruang itu. Maka kehadiran setiap anggota mempunyai nilai. Ini menjadikan tanggungjawab kolektif sesuatu yang sangat penting. Orang yang meninggalkan barisan bukan sahaja mengurangkan jumlah, tetapi mungkin membuka ruang kelemahan.

Dalam konteks ayat, hal ini sangat sesuai dengan keadaan orang-orang yang meninggalkan barisan. Tetapi fokus lafaz دفع menunjukkan bahawa yang dikehendaki daripada mereka ialah menjadi sebahagian daripada penghalang, bukan menjadi ruang kosong dalam pertahanan. Maka perintah ٱدْفَعُوا۟ mempunyai makna yang sangat kuat dari sudut penyertaan.

Satu lagi aspek ialah bahawa دفع tidak semestinya bermaksud “mengalahkan” pihak yang mengancam. Menolak dan mengalahkan ialah dua perkara yang berbeza. Seseorang boleh menolak musuh tanpa menghancurkannya. Musuh mungkin berundur kerana tidak dapat mara. Ini sudah merupakan دفع. Maka jangan memasukkan makna yang lebih besar daripada yang diperlukan ke dalam lafaz tersebut.

Begitu juga, دفع tidak semestinya bermaksud seseorang mesti mencari musuh dan mengejarnya. Tujuannya ialah menolak ancaman daripada sasaran. Jika ancaman telah berundur, tujuan دفع tercapai. Ini memperlihatkan bahawa tindakan mempertahankan mempunyai arah yang berbeza daripada tindakan mengejar.

Dalam bahasa mudah, دفع ialah “jangan biarkan bahaya sampai”. Sama ada dengan berdiri, menambah kekuatan, menjaga tempat atau menolak secara langsung, semuanya bertujuan memastikan bahaya tidak sampai. Ungkapan mudah ini dapat membantu pembaca memahami inti makna tanpa menghilangkan keluasan lafaz.

Oleh sebab itu, apabila lafaz ini diterjemahkan sebagai “atau pertahankanlah”, kita perlu memahami bahawa pertahanan yang dimaksudkan bukan pertahanan pasif. Ia ialah pertahanan yang aktif, yang menolak ancaman dan menghalang musuh. Ini selari dengan penjelasan bahawa mereka boleh memperbanyakkan jumlah atau melakukan ribat.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa sesuatu yang hendak dipertahankan perlu mempunyai orang yang bersedia menanggung tugas tersebut. Jika semua orang berkata, “Orang lain akan mempertahankannya,” maka akhirnya tiada siapa yang melakukan دفع. Oleh itu, bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟ seolah-olah menghapuskan sikap menyerahkan semuanya kepada orang lain. Ia menyeru semua yang mampu untuk mengambil bahagian.

Dari sudut pendidikan iman dan akhlak, ini melahirkan sifat tidak mementingkan diri. Orang yang melakukan دفع memahami bahawa keselamatan dirinya berkait dengan keselamatan orang lain. Dia sanggup berdiri di hadapan supaya orang lain tidak menjadi mangsa. Ini merupakan salah satu bentuk keberanian dan tanggungjawab sosial.

Tetapi sekali lagi, makna utama tetap pada lafaz. Pengajaran akhlak hanyalah hasil daripada memahami makna. Jangan menggantikan makna دفع dengan akhlak semata-mata. دفع tetap bermaksud menolak dan mempertahankan. Akhlak seperti keberanian, pengorbanan dan kerjasama muncul sebagai implikasi daripada tindakan tersebut.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa al-Quran menggunakan perkataan yang mampu menggambarkan gerakan dan hasil pada masa yang sama. ٱدْفَعُوا۟ menggambarkan perbuatan menolak dan hasilnya, iaitu sesuatu dijauhkan. Ini menjadikan lafaz sangat hidup. Pembaca seolah-olah melihat satu pihak datang dan satu pihak menghalangnya. Dengan satu perkataan, al-Quran memberikan gambaran pertahanan yang jelas.

Apabila kita melihat semua penjelasan tersebut secara keseluruhan, makna أَوِ ٱدْفَعُوا۟ dapat dirumuskan secara ilmiah sebagai seruan supaya mereka mengambil tindakan yang menghasilkan tertolaknya musuh atau ancaman, sama ada melalui penguatan barisan dan pertambahan jumlah, melalui penjagaan dan pertahanan kawasan, melalui ribat, atau melalui bentuk tindakan pertahanan lain yang sesuai dengan keadaan. Penjelasan-penjelasan ini mempunyai sandaran dalam riwayat tafsir yang membincangkan ayat tersebut.

Tetapi kerana lafaz yang sedang dibahaskan ialah أَوِ ٱدْفَعُوا۟, perhatian paling utama hendaklah diberikan kepada perkataan دفع itu sendiri. Akar maknanya ialah menolak. Daripada menolak lahir makna menghalang, mempertahankan, mengusir dan mencegah kemaraan. Dalam konteks ayat, objek yang hendak ditolak ialah musuh dan ancaman mereka. Cara melakukan penolakan boleh berbeza mengikut keadaan. Ini ialah pusat keseluruhan perbahasan.

Dengan memahami perkara ini, seseorang tidak akan melihat دفع sebagai lafaz yang kecil. Ia merupakan satu lafaz yang menggambarkan fungsi pertahanan secara menyeluruh. Ia menghubungkan individu dengan barisan, barisan dengan kekuatan, kekuatan dengan penghalangan, penghalangan dengan perlindungan dan perlindungan dengan keselamatan. Semua hubungan tersebut bermula daripada satu akar kata: دفع.

Lafaz ini juga mengajar bahawa mempertahankan sesuatu memerlukan keberadaan manusia di antara bahaya dan perkara yang hendak dijaga. Orang yang berdiri di antara dua pihak menjadi penghalang. Jika dia meninggalkan tempatnya tanpa pengganti, jarak antara bahaya dan sasaran menjadi lebih dekat. Maka keberadaan seseorang mempunyai nilai pertahanan. Ini kembali kepada penjelasan bahawa menambahkan jumlah termasuk dalam دفع.

Dari sudut ini, dapat difahami bahawa “jumlah” bukan hanya statistik. Dalam suasana pertahanan, jumlah menjadi sebahagian daripada kemampuan. Semakin banyak orang yang bersedia mengambil tempat, semakin banyak kawasan yang boleh dijaga dan semakin kuat gambaran pertahanan. Maka penjelasan ulama yang mengaitkan دفع dengan menambahkan jumlah mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan realiti bahasa dan konteks.

Begitu juga dengan ribat. Orang yang melakukan ribat tidak semestinya sedang bertempur. Tetapi dia berada di tempat yang menjadikan dirinya sebagai penghalang. Jika musuh datang, dia bersedia menolak. Jika musuh tidak datang, kehadirannya tetap menjadi pencegah. Maka دفع mempunyai dimensi kesiapsiagaan yang sangat jelas.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa pertahanan yang baik ialah pertahanan yang menyebabkan ancaman tidak mendapat peluang. Jika musuh terpaksa berhadapan dengan barisan yang kuat sebelum mencapai sasaran, maka دفع telah menjalankan fungsinya. Oleh itu, pertahanan bukan hanya reaksi, tetapi juga penciptaan halangan.

Dari sudut bahasa, “menolak” boleh berlaku terhadap sesuatu yang sedang bergerak, tetapi boleh juga berlaku terhadap sesuatu yang hendak mendekat. Ini memberikan keluasan yang menjelaskan mengapa دفع sesuai untuk keadaan sebelum pertempuran dan ketika pertempuran. Sebelum pertempuran, kehadiran dan kekuatan boleh menolak kemaraan. Ketika pertempuran, tindakan langsung boleh menolak serangan. Kedua-duanya berada dalam lingkungan دفع.

Oleh itu, apabila kita membaca أَوِ ٱدْفَعُوا۟, kita tidak sepatutnya membayangkan hanya satu detik pertempuran. Kita perlu membayangkan keseluruhan fungsi mempertahankan: hadir, menguatkan, menjaga, bersedia dan menolak. Semua itu boleh menjadi sebahagian daripada satu tindakan yang disebut dengan lafaz دفع.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa satu lafaz al-Quran boleh mempunyai keluasan yang tidak boleh dipindahkan sepenuhnya melalui satu perkataan dalam bahasa Melayu. “Tolaklah” menangkap makna asas, tetapi tidak terus memberikan gambaran pertahanan. “Pertahankanlah” menangkap fungsi konteks, tetapi tidak terus menunjukkan akar menolak. Oleh itu, kedua-dua gambaran perlu digabungkan untuk memahami lafaz dengan sempurna: “lakukan tindakan menolak ancaman dan mempertahankan daripada kemaraan musuh.”

Dalam konteks ini, “atau pertahankanlah” merupakan terjemahan yang baik untuk membantu pembaca memahami tujuan, tetapi perbahasan ilmiah perlu mengekalkan دفع sebagai kata dasar. Ini membolehkan kita memahami semua penjelasan yang telah disebut oleh ulama. Jika hanya menggunakan “pertahankanlah”, hubungan dengan “menambahkan jumlah” mungkin kurang jelas. Tetapi jika kita faham “menolak ancaman”, maka pertambahan jumlah sebagai sebab kepada penolakan menjadi jelas.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mempunyai nilai dari sudut tindakan kolektif kerana bentuknya menunjukkan مخاطب jamak, iaitu pihak yang ditujukan ialah ramai. Ini selari dengan hakikat bahawa ancaman terhadap masyarakat tidak boleh sentiasa ditanggung oleh seorang individu. Ia memerlukan barisan. Oleh itu, lafaz tersebut menghidupkan konsep kerjasama secara tersirat.

Jika seseorang menyertai barisan tetapi tidak mampu bertempur, dia masih boleh menjadi sebahagian daripada دفع. Ini memberikan ruang yang besar kepada orang yang mempunyai kemampuan berbeza. Yang penting ialah dia tidak meninggalkan seluruh tugas. Inilah salah satu keindahan struktur أَوِ ٱدْفَعُوا۟: ia tidak memaksa satu bentuk penyertaan yang sama kepada semua, tetapi tetap menuntut penyertaan dalam mempertahankan.

Namun, lafaz “أَوِ” juga tidak bermaksud dua pilihan yang tidak mempunyai hubungan. Kedua-duanya menuju kepada satu tujuan. قَٰتِلُوا۟ dan ٱدْفَعُوا۟ sama-sama berkaitan dengan menghadapi ancaman musuh, tetapi dengan perbezaan bentuk. Maka “atau” di sini bukan “sama ada lakukan sesuatu yang berkaitan atau lakukan perkara yang tidak berkaitan”. Ia ialah pilihan antara dua bentuk tindakan yang mempunyai tujuan pertahanan.

Perbezaan ini membantu menjelaskan mengapa دفع bukan sekadar sinonim penuh bagi قتال. Jika kedua-duanya sama, tidak akan ada nilai tambahan pada penyebutan kedua. قتال ialah satu bentuk مواجهة, manakala دفع lebih luas dari segi fungsi penolakan. Seseorang boleh melakukan دفع tanpa melakukan قتال secara langsung. Inilah yang ditunjukkan oleh penjelasan bahawa mereka boleh memperbanyakkan jumlah atau melakukan ribat.

Dengan demikian, lafaz ini mengandungi keluasan yang sangat sesuai dengan keadaan manusia. Tidak semua orang berada pada tahap kemampuan yang sama. Tidak semua orang boleh melakukan tindakan yang sama. Tetapi dalam keadaan yang memerlukan pertahanan, terdapat bentuk penyertaan yang lebih luas. Seseorang boleh menjadi sebahagian daripada دفع dengan cara yang sesuai dengan kedudukannya.

Ini juga memberi pengajaran bahawa sesuatu tujuan besar memerlukan pelbagai peranan. Barisan yang kuat tidak dibina oleh satu jenis tindakan sahaja. Ada orang yang berdiri, ada yang menjaga, ada yang menguatkan, ada yang bersedia dan ada yang menghadapi. Semua fungsi ini membantu mencapai satu hasil. Dalam bahasa دفع, hasil tersebut ialah tertolaknya ancaman.

Apabila kita memahami lafaz ini dengan cara demikian, kita dapat menghargai ketepatan pilihan perkataan al-Quran. Ia tidak menyebut satu lafaz yang terlalu sempit sehingga hanya menggambarkan pertempuran. Ia memilih دفع, lafaz yang mampu merangkumi pelbagai bentuk tindakan pertahanan. Ini menunjukkan keluasan bahasa dan ketepatan konteks.

Lafaz ini juga mengingatkan bahawa sesuatu yang hendak dipertahankan mempunyai nilai yang menyebabkan manusia sanggup berdiri. Tanpa sesuatu yang bernilai untuk dilindungi, konsep دفع kehilangan objeknya. Dalam ayat, kaum Muslimin berada dalam keadaan berhadapan dengan musuh. Maka mempertahankan mereka daripada ancaman merupakan perkara yang menjadi tujuan دفع. Walaupun kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada semua perkara lain, hubungan antara ancaman dan perlindungan tetap jelas.

Dari sudut makna, دفع juga boleh dikaitkan dengan “menjauhkan”. Jika musuh berada dekat, دفع menjadikannya jauh. Jika musuh hendak datang, دفع menghalangnya daripada mendekat. Jika musuh hendak memasuki kawasan, دفع menghalangnya daripada masuk. Jika musuh telah masuk, دفع boleh bermaksud mengeluarkannya. Semua keadaan ini berkongsi satu prinsip: mengubah kedudukan ancaman supaya tidak lagi mencapai sasaran yang dilindungi.

Inilah sebabnya lafaz tersebut sangat kuat. Ia tidak terhad kepada satu titik masa. Ia boleh berlaku sebelum, ketika atau selepas ancaman cuba menembusi pertahanan, selagi tujuan tindakannya ialah menolak ancaman. Maka دفع mempunyai dimensi masa yang luas.

Namun, dalam konteks ayat ini, keadaan mereka diseru untuk datang sebelum mereka mengetahui dengan pasti bahawa pertempuran akan berlaku. Ini menunjukkan bahawa دفع boleh bermula sebelum pertempuran. Kehadiran dan pertambahan kekuatan merupakan satu bentuk persediaan yang membantu menolak musuh. Oleh itu, alasan “kami tidak tahu akan ada pertempuran” tidak selari dengan keluasan دفع.

Dari sini, دفع juga mempunyai hubungan dengan kesediaan. Orang yang bersedia lebih mampu menolak ancaman daripada orang yang terkejut dan tidak tersusun. Kekuatan yang telah tersedia menjadikan pertahanan lebih kukuh. Maka seruan ٱدْفَعُوا۟ boleh difahami sebagai seruan untuk mengambil kedudukan dan menjadi sebahagian daripada pertahanan sebelum ancaman mencapai sasaran.

Dalam penjelasan tafsir, terdapat juga pandangan yang menyatakan bahawa دفع bermaksud mempertahankan keluarga dan kawasan. Ini menunjukkan bahawa ancaman tidak semestinya difahami hanya sebagai pertempuran di medan terbuka. Sesuatu kawasan dan orang-orang di dalamnya juga merupakan perkara yang perlu dilindungi. Maka دفع mempunyai makna yang praktikal dalam mempertahankan sesuatu daripada pencerobohan.

Perkara ini juga menjelaskan bahawa seseorang boleh melakukan دفع dengan menutup jalan kepada ancaman. Jika musuh tidak dapat mencapai keluarga kerana seseorang berdiri menghalangnya, maka دفع berlaku. Jika musuh tidak dapat mencapai kawasan kerana kawasan itu dijaga, دفع berlaku. Jika musuh tidak berani menyerang kerana barisan terlalu kuat, دفع berlaku. Kesemua keadaan tersebut merupakan variasi daripada satu makna.

Dari sudut bahasa yang lebih mendalam, دفع berlawanan dengan التمكين للشيء, iaitu memberi ruang kepada sesuatu untuk terus mencapai tempatnya. Dalam konteks ini, orang yang melakukan دفع tidak memberikan ruang kepada musuh. Dia menutup jalan kemaraan. Ini menjadikan دفع satu tindakan yang bersifat penghalangan.

Maka salah satu makna penting lafaz ini ialah “jangan beri ruang”. Apabila ancaman datang, jangan biarkan ia bergerak tanpa halangan. Ini merupakan inti pertahanan. Dalam konteks masyarakat, banyak perkara buruk boleh menjadi besar apabila diberikan ruang. Tetapi perbahasan kita tetap kembali kepada ancaman musuh dalam konteks ayat, bukan membuka perbahasan umum yang terlalu luas.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga memperlihatkan bahawa kekuatan pertahanan boleh datang daripada kesatuan. Seseorang mungkin tidak mampu menolak ancaman yang besar seorang diri, tetapi apabila ramai bersatu, mereka mampu membentuk penghalang. Ini merupakan satu hukum pengalaman yang sangat jelas. Sebab itu bentuk jamak sangat sesuai dengan konsep tersebut.

Apabila seseorang menambahkan dirinya kepada barisan, dia menambahkan satu lagi titik kekuatan. Apabila ramai melakukan perkara yang sama, kekuatan meningkat. Maka konsep “كثروا” yang disebut dalam penjelasan tafsir sangat dekat dengan realiti دفع.

Di samping itu, seseorang yang menyertai barisan memberi kesan kepada semangat orang lain. Orang yang sebelum ini takut mungkin menjadi lebih berani apabila melihat jumlah yang ramai. Orang yang hampir berundur mungkin kembali yakin. Maka kehadiran bukan hanya memberi kesan kepada musuh, tetapi juga kepada pihak sendiri. Ini menambahkan lagi nilai دفع sebagai konsep kolektif.

Lafaz ini juga mengajar bahawa sesuatu barisan tidak boleh dinilai hanya berdasarkan orang yang paling kuat. Barisan menjadi kuat apabila ramai orang menyumbang. Ini merupakan satu prinsip yang boleh difahami daripada penjelasan menambahkan jumlah. Setiap orang mungkin mempunyai kekuatan yang kecil, tetapi jumlah keseluruhan boleh menghasilkan kekuatan besar.

Apabila kita membaca “أَوِ ٱدْفَعُوا۟”, kita juga perlu merasakan bahawa perintah itu tidak menggunakan lafaz yang samar. ٱدْفَعُوا۟ ialah kata kerja yang jelas: lakukan tindakan menolak. Ia menunjukkan perbuatan yang disengajakan. Ini bukan keadaan di mana mereka hanya berharap ancaman pergi sendiri. Mereka diminta menjadi sebab ancaman itu tertolak.

Ini membawa kepada satu lagi pengajaran: manusia perlu menjadi sebab kepada kebaikan dan keselamatan apabila mampu. Jangan hanya menunggu hasil tanpa mengambil sebab. Dalam konteks ayat, دفع ialah mengambil sebab untuk menghalang musuh. Kehadiran, kekuatan dan pertahanan semuanya merupakan sebab. Walaupun hasil akhir berada dalam ketentuan Allah, manusia tetap diperintah mengambil sebab yang sesuai. Ini merupakan kefahaman yang seimbang antara usaha dan pergantungan kepada Allah.

Tetapi kerana fokus kita hanya pada دفع, kita tidak perlu memperluaskan perbahasan kepada bab qada dan qadar. Cukuplah difahami bahawa lafaz perintah itu menunjukkan tindakan manusia dalam mengambil sebab pertahanan. Ia tidak bermaksud manusia mencipta hasil secara bebas. Ia hanya menunjukkan bahawa manusia diperintah melakukan tindakan yang menjadi sebab kepada tertolaknya ancaman.

Lafaz دفع juga boleh difahami sebagai satu bentuk penjagaan sempadan. Sempadan bukan semestinya garis yang dilukis. Ia boleh menjadi ruang antara pihak yang mengancam dan pihak yang dilindungi. Orang yang menjaga ruang itu melakukan دفع. Jika musuh cuba menyeberang, dia menghalang. Jika musuh tidak datang, dia tetap menjadi penghalang yang tersedia. Ini ialah gambaran ribat yang disebut dalam penjelasan ulama.

Dari sini, kita dapat memahami mengapa sebahagian ulama menghubungkan دفع dengan رابِطوا dan sebahagian lain dengan كثروا. Dua-duanya berbeza pada cara, tetapi sama pada tujuan. Yang pertama menekankan tempat dan kesiapsiagaan. Yang kedua menekankan jumlah dan kekuatan. Kedua-duanya menghasilkan pertahanan.

Oleh itu, jika seseorang bertanya apakah makna أَوِ ٱدْفَعُوا۟, jawapan yang paling luas tetapi tetap terkawal ialah: “atau lakukanlah usaha untuk menolak dan menghalang musuh, termasuk dengan menguatkan barisan, menambahkan jumlah, menjaga tempat pertahanan dan mempertahankan daripada kemaraan mereka.” Ini menghimpunkan makna asas dan penerapan yang disebut dalam penjelasan tafsir.

Namun, kerana lafaz ini berada dalam ayat yang menyebut قَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ, perlu ditekankan bahawa دفع di sini tidak boleh dipisahkan daripada konteks perjuangan menghadapi musuh. Ia bukan sekadar “menolak apa sahaja”. Ia ialah menolak ancaman dalam suasana yang sedang dibicarakan. Dengan mengekalkan konteks ini, makna lafaz menjadi tepat.

Perbahasan tentang دفع juga menunjukkan bahawa kadang-kadang bahasa al-Quran memberikan satu lafaz yang lebih luas untuk menggambarkan hasil, sedangkan manusia biasa mungkin memikirkan satu bentuk tindakan sahaja. Manusia mungkin berfikir “perang bermaksud bertempur”, tetapi al-Quran menyebut selepas itu “atau lakukan دفع”. Ini memperlihatkan bahawa menghadapi musuh mempunyai lebih daripada satu bentuk.

Lafaz ini juga mengajar bahawa kekuatan pertahanan tidak semestinya memerlukan tindakan yang paling agresif. Kadang-kadang menahan lebih penting daripada mengejar. Kadang-kadang menjaga kawasan lebih penting daripada bergerak. Kadang-kadang menambahkan jumlah lebih penting daripada melakukan tindakan individu. Semua ini bergantung kepada keadaan. دفع memberikan istilah yang merangkumi fungsi tersebut.

Dari sudut pendidikan masyarakat, lafaz ini boleh melahirkan satu kesedaran bahawa keamanan yang dinikmati tidak datang tanpa penjagaan. Di sebalik keamanan ada orang yang melakukan دفع terhadap ancaman. Tetapi sekali lagi, ini adalah pengajaran yang lahir daripada konsep lafaz, bukan makna langsung yang perlu menggantikan konteks ayat.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang yang mempertahankan perlu mempunyai keberanian untuk berada di antara dua keadaan: keadaan aman di belakang dan keadaan bahaya di hadapan. Kedudukannya menjadi jambatan pertahanan. Dia tidak semestinya mencari bahaya, tetapi dia tidak meninggalkan tempat apabila bahaya datang. Inilah sifat yang menjadikan دفع berkesan.

Perkara ini berkait dengan penjelasan bahawa ribat merupakan satu bentuk دفع. Orang yang berada di tempat pertahanan mungkin tidak melihat musuh pada setiap saat, tetapi dia bersedia. Kesediaannya itu mempunyai nilai. Ia menjadi satu penghalang yang tersedia. Maka دفع bukan hanya tentang tindakan ketika musuh sudah menyerang, tetapi juga tentang persediaan yang memungkinkan serangan ditolak.

Dari sudut ini, terdapat satu perbezaan antara “menunggu” dan “bersiap sedia”. Orang yang hanya menunggu tidak semestinya mempunyai kemampuan untuk menolak. Orang yang bersiap sedia mempunyai kedudukan, kekuatan dan kesiapan untuk melakukan دفع. Oleh itu, konsep دفع mengandungi unsur kesiapan.

Lafaz ini juga memberikan satu gambaran bahawa ancaman boleh ditolak dengan membina kekuatan sebelum ancaman sampai. Jika barisan sudah kuat, musuh menghadapi halangan. Jika barisan lemah, musuh mendapat peluang. Maka menambahkan jumlah sebelum pertempuran ialah satu bentuk persediaan دفع.

Dalam konteks ini, penyataan أَوِ ٱدْفَعُوا۟ mempunyai nilai yang sangat besar kerana ia mematahkan alasan bahawa seseorang hanya perlu hadir apabila pertempuran benar-benar berlaku. Tidak. Kehadiran itu sendiri boleh menjadi sebahagian daripada pertahanan. Inilah antara makna yang dapat difahami daripada penjelasan bahawa دفع bermaksud menambahkan jumlah walaupun tidak berperang.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa orang yang mempertahankan tidak semestinya perlu menunggu arahan kedua selepas ancaman muncul. Perintah ٱدْفَعُوا۟ sudah menetapkan tujuan: tolaklah. Dalam konteks yang tepat, tindakan yang perlu diambil ialah tindakan yang menghasilkan penolakan. Ini memberikan sifat dinamik kepada pertahanan.

Namun, perintah itu tetap perlu difahami dengan disiplin ilmu. Ia tidak boleh digunakan sebagai alasan untuk tindakan peribadi yang tidak terkawal. Lafaz دفع dalam ayat mempunyai konteks, pihak, ancaman dan seruan yang jelas. Oleh itu, maknanya tidak boleh dijadikan slogan untuk membenarkan sebarang tindakan yang dinamakan “pertahanan” menurut kehendak individu.

Apabila kita kembali kepada bahasa, دفع ialah menolak sesuatu dari sesuatu. Dalam ayat ini, yang hendak ditolak ialah ancaman musuh daripada kaum Muslimin. Ini ialah inti yang paling selamat. Semua penjelasan lain boleh diletakkan di bawahnya. Jika kita menjaga inti ini, kita dapat mengelakkan dua kesalahan: pertama, mengecilkan makna دفع hanya kepada satu bentuk pertempuran; kedua, meluaskan makna دفع tanpa batas sehingga ia tidak lagi berkaitan dengan ancaman.

Dengan itu, lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ mengajar tentang keseimbangan antara keluasan dan batas. Keluasan: دفع boleh merangkumi beberapa bentuk pertahanan. Batas: semua bentuk itu mesti benar-benar berkaitan dengan penolakan ancaman. Keluasan tanpa batas akan menghilangkan makna. Batas tanpa keluasan akan menyempitkan makna. Kefahaman yang tepat berada di tengah-tengah kedua-duanya.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa manusia kadang-kadang mempunyai lebih daripada satu cara untuk memenuhi tujuan yang sama. Jika satu bentuk tidak sesuai, bentuk lain mungkin sesuai. Ini bukan kelemahan, tetapi fleksibiliti. Dalam konteks ayat, قتال dan دفع merupakan dua bentuk penglibatan yang berbeza. Maka seseorang yang tidak melakukan satu bentuk masih boleh melakukan bentuk yang lain.

Dari sudut pendidikan, ini mengajar supaya manusia tidak cepat menganggap dirinya tidak berguna hanya kerana dia tidak mampu melakukan tugas tertentu. Dia perlu melihat apakah tugas lain yang boleh dilakukan. Konsep دفع memberikan contoh bahawa pertahanan boleh mempunyai banyak bentuk. Seseorang mungkin tidak menjadi orang yang bertempur, tetapi dia boleh menjadi orang yang memperkuatkan barisan. Seseorang mungkin tidak berada di tempat hadapan, tetapi dia boleh menjaga kawasan yang diperlukan. Dengan itu, setiap kemampuan dapat digunakan.

Namun, dalam konteks ayat, seruan tersebut ditujukan kepada orang yang mempunyai kemampuan untuk menyertai. Maka pengajaran ini bukan alasan untuk mengabaikan kewajipan, tetapi alasan untuk mencari bentuk penyertaan yang sesuai. Ini perbezaan yang penting.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa tindakan pertahanan mempunyai tujuan yang lebih besar daripada keselamatan individu. Apabila seseorang menolak musuh daripada barisan, dia membantu orang lain. Apabila dia menambah jumlah, dia menguatkan orang lain. Apabila dia menjaga tempat, dia melindungi orang lain. Maka دفع mempunyai sifat manfaat yang melampaui diri sendiri.

Ini menjadikan دفع satu konsep yang sangat berkaitan dengan amanah. Orang yang berada di tempat pertahanan memegang amanah terhadap sesuatu yang berada di belakangnya. Jika dia meninggalkan tempat itu tanpa alasan, dia membuka ruang kepada ancaman. Oleh itu, دفع mengandungi rasa tanggungjawab terhadap sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang untuk dijaga.

Lafaz ini juga boleh difahami sebagai satu bentuk menjaga “batas”. Musuh tidak boleh dibenarkan melampaui batas yang dipertahankan. Orang yang melakukan دفع memastikan batas itu kekal. Ini menjadikan pertahanan sebagai satu proses mengekalkan jarak antara ancaman dan sasaran.

Apabila kita meneliti penjelasan bahawa دفع boleh bermaksud menambahkan jumlah, kita dapat melihat bahawa “sawad” atau jumlah yang kelihatan menjadi satu bentuk batas psikologi. Musuh melihat jumlah dan menyedari bahawa ada kekuatan di hadapan. Maka batas itu wujud bukan hanya secara fizikal, tetapi juga secara psikologi. Inilah salah satu kesan pertahanan yang kuat.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa kekuatan manusia tidak semestinya terletak pada tindakan individu yang hebat. Kadang-kadang kekuatan terbesar ialah apabila ramai orang biasa berdiri bersama. Setiap seorang menjadi satu bahagian daripada دفع. Ini mengajar tentang nilai kesatuan dan kerjasama.

Dalam keadaan seperti itu, seseorang tidak boleh berkata, “Aku hanya seorang, maka kehadiranku tidak penting.” Sebaliknya, setiap tambahan boleh menguatkan barisan. Ini sangat dekat dengan penjelasan tafsir tentang كثروا سواد المسلمين.

Lafaz دفع juga memberikan satu gambaran bahawa ancaman boleh menjadi lemah apabila berhadapan dengan barisan yang kukuh. Musuh mungkin kuat, tetapi jika tidak mendapat ruang untuk bergerak, kekuatannya tidak mudah digunakan. Oleh itu, pertahanan bukan hanya soal memiliki kekuatan, tetapi juga menggunakan kekuatan untuk menghalang gerakan pihak lawan.

Dari sini, konsep دفع berkait dengan “menutup jalan”. Apabila jalan ditutup, musuh tidak dapat mara. Orang yang menutup jalan tidak semestinya menyerang musuh. Dia hanya memastikan musuh tidak dapat melewati batas. Inilah bentuk pertahanan yang paling asas.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa tindakan mempertahankan boleh menjadi lebih utama daripada tindakan mengejar apabila ancaman masih ada di hadapan. Ini bukan hukum khusus yang kita bina daripada satu lafaz, tetapi gambaran makna دفع. Tujuan دفع ialah menjaga sasaran dengan menolak ancaman. Maka perhatian utama ialah kepada ancaman dan sasaran, bukan semata-mata kepada musuh sebagai objek untuk dikejar.

Dalam konteks ayat, mereka diseru supaya datang dan melakukan دفع. Ini bermaksud mereka perlu berada dalam keadaan yang memungkinkan mereka menjadi penghalang. Jika mereka kekal jauh, mereka tidak dapat memberikan kesan yang sama. Maka “datang” dan “دفع” mempunyai hubungan yang rapat: kehadiran memungkinkan pertahanan.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa satu tindakan kecil boleh mempunyai kesan besar apabila dilakukan bersama. Satu orang tambahan mungkin tidak menentukan keseluruhan keadaan, tetapi seratus orang tambahan boleh mengubah keadaan. Oleh itu, دفع mengajar nilai kumulatif sumbangan. Setiap orang menyumbang bahagiannya, dan keseluruhannya menghasilkan kekuatan.

Dari sudut bahasa, kata kerja perintah jamak ٱدْفَعُوا۟ memberikan kesan bahawa tindakan itu perlu dilakukan oleh kelompok, bukan hanya oleh seorang. Ini selari dengan penjelasan yang menekankan penambahan jumlah. Semakin ramai yang melakukan دفع, semakin kuat barisan.

Lafaz ini juga mengajar bahawa mempertahankan memerlukan kesediaan untuk berdiri ketika orang lain mungkin memilih untuk berundur. Ini menjadikan دفع satu bentuk keteguhan. Orang yang melakukan دفع tidak boleh hanya mencari tempat yang paling selamat untuk dirinya. Dia perlu mengambil kedudukan yang memungkinkan ancaman dihalang.

Walaupun demikian, tidak semua orang mempunyai peranan yang sama. Seseorang mungkin lebih sesuai menjaga bahagian tertentu, orang lain bahagian yang lain. Kesemuanya merupakan bentuk pembahagian tugas dalam satu pertahanan. Ini kembali kepada keluasan دفع.

Jika kita memandang lafaz ini dari sudut “menolak bahaya”, kita juga dapat memahami mengapa دفع berkaitan dengan tindakan yang segera. Bahaya yang bergerak memerlukan penghalang. Semakin lama dibiarkan, semakin jauh ia bergerak. Maka perintah ٱدْفَعُوا۟ mengandungi tuntutan untuk tidak membiarkan ancaman terus mara.

Namun, perbahasan ini tidak bermaksud setiap keadaan memerlukan tindakan yang sama. Justeru, perkataan دفع yang luas memberikan ruang kepada tindakan yang sesuai. Jika cukup dengan kehadiran, kehadiran menjadi sebahagian daripada دفع. Jika perlu penjagaan, penjagaan menjadi دفع. Jika perlu pertahanan langsung, pertahanan langsung menjadi دفع. Semua bergantung kepada apa yang diperlukan untuk menghalang ancaman.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang boleh menjadi “sebab” kepada tertolaknya sesuatu tanpa menjadi pelaku langsung terhadap semua prosesnya. Orang yang menambah jumlah mungkin tidak memukul musuh, tetapi dia membantu menghasilkan keadaan yang menyebabkan musuh tertolak. Ini menjelaskan nilai sebab-sebab yang tidak langsung dalam pertahanan.

Maka apabila kita membaca ٱدْفَعُوا۟, kita perlu memahami bahawa al-Quran sedang membina satu konsep tindakan yang berorientasikan hasil: menolak. Bentuknya boleh pelbagai. Hasilnya satu. Ini merupakan salah satu ciri penting yang menjadikan lafaz tersebut luas.

Jika dibandingkan secara makna, قَٰتِلُوا۟ menggambarkan pertembungan, sedangkan ٱدْفَعُوا۟ menggambarkan penolakan. Pertembungan mungkin berlaku sebagai satu bentuk penolakan, tetapi penolakan tidak semestinya memerlukan pertempuran. Inilah perbezaan yang perlu difahami. Dengan memahami perbezaan ini, kita dapat menghargai pilihan lafaz al-Quran dengan lebih tepat.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mempunyai hubungan dengan konsep “mengembalikan” ancaman ke arah asalnya. Apabila sesuatu yang datang ditolak, ia bergerak menjauh daripada pihak yang dilindungi. Dalam keadaan musuh, ia boleh bererti kemaraan mereka dihentikan atau mereka dipaksa berundur. Maka دفع menggambarkan perubahan arah yang memihak kepada keselamatan pihak yang mempertahankan.

Perubahan arah ini merupakan inti makna yang sangat kuat. Sebelum دفع, musuh bergerak ke hadapan. Selepas دفع, gerakan itu terhenti atau berundur. Sebelum دفع, ancaman mendekati sasaran. Selepas دفع, ancaman semakin jauh daripada sasaran. Maka دفع ialah tindakan yang mengubah trajektori ancaman.

Dalam bahasa yang mudah, jika bahaya bergerak kepada kita, دفع ialah usaha supaya bahaya itu bergerak menjauh daripada kita. Inilah gambaran paling ringkas dan paling tepat bagi lafaz tersebut dalam konteks ayat.

Lafaz ini juga memberikan satu pengajaran bahawa mempertahankan tidak semestinya menunggu sesuatu menjadi besar. Menolak bahaya ketika ia masih jauh lebih mudah daripada menolak bahaya ketika ia sudah berada di tengah-tengah kawasan yang hendak dilindungi. Maka persediaan dan penguatan barisan mempunyai nilai. Ini sekali lagi menguatkan penjelasan tentang menambahkan jumlah dan ribat.

Sumber tafsir yang menghimpunkan pelbagai pandangan terhadap ayat ini menunjukkan bahawa para ulama memang melihat دفع sebagai lafaz yang mempunyai beberapa penerapan dalam konteks tersebut. Ada yang menyebut memperbanyakkan jumlah, ada yang menyebut ribat, dan ada yang menyebut mempertahankan diri, keluarga atau kawasan. Kesemua ini memperlihatkan keluasan makna yang berpusat pada penghalangan musuh.

Oleh itu, seseorang yang mahu memahami lafaz ini dengan mendalam tidak boleh hanya menghafal satu terjemahan. Dia perlu memahami bahawa “دفع” ialah akar yang menggambarkan menolak. Kemudian dia melihat bagaimana penolakan itu diterapkan dalam konteks ayat. Dengan cara itu, semua penjelasan menjadi lebih mudah difahami.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mempunyai kekuatan dari sudut bunyi dan bentuk kerana ia merupakan kata kerja perintah yang pendek tetapi tegas. Ia tidak menggunakan ungkapan yang panjang. Hanya dua perkataan selepas قَٰتِلُوا۟ sudah cukup untuk memberikan satu lagi pilihan tindakan. Ini sesuai dengan gaya al-Quran yang sangat padat tetapi kaya dengan makna.

Dalam konteks pendidikan, penyataan ini mengajar manusia supaya apabila berhadapan dengan masalah, dia tidak hanya memikirkan satu cara penyelesaian. Jika satu bentuk tindakan tidak sesuai, cari bentuk lain yang masih mencapai tujuan yang benar. Dalam ayat ini, tujuan ialah menghadapi dan menolak ancaman. Bentuknya boleh berbeza. Prinsip ini mempunyai nilai yang luas, tetapi akar pengajarannya datang daripada struktur أَوِ ٱدْفَعُوا۟.

Lafaz ini juga mengajar bahawa pilihan yang diberikan mestilah menuju kepada tujuan yang sama. Bukan semua pilihan sama baik dalam semua keadaan. Pilihan yang disebut dalam ayat berkaitan dengan tujuan yang jelas. Maka seseorang tidak boleh menggunakan konsep “pilihan” untuk memilih sesuatu yang tidak berkaitan dengan tujuan. Dalam konteks ini, kedua-dua قتال dan دفع berkaitan dengan menghadapi ancaman.

Dari sudut makna sosial, دفع juga mengandungi konsep saling melindungi. Seseorang mempertahankan orang lain, dan orang lain mempertahankannya. Barisan menjadi kuat kerana setiap orang memainkan peranan. Ini ialah gambaran masyarakat yang saling menjaga. Jika semua orang hanya memikirkan dirinya, barisan mudah pecah.

Walaupun perkataan دفع tidak secara langsung menyebut “saling”, bentuk jamak dan konteks pertahanan memberikan gambaran tersebut. Orang ramai berdiri bersama untuk menghasilkan satu penghalang. Ini merupakan salah satu nilai yang boleh diperoleh daripada lafaz.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa pertahanan memerlukan kesediaan untuk menerima beban. Orang yang berdiri sebagai penghalang akan menerima tekanan terlebih dahulu. Oleh itu, دفع bukan sekadar hak untuk melindungi, tetapi juga kesediaan memikul tanggungjawab untuk melindungi. Ini merupakan satu lagi dimensi akhlak yang lahir daripada makna tersebut.

Namun, apabila kembali kepada bahasa, دفع tetap tidak bermaksud “berkorban” secara langsung. Pengorbanan ialah kesan atau sifat yang mungkin diperlukan untuk melaksanakan دفع. Perbezaan ini penting supaya perbahasan lafaz tidak bercampur dengan perbahasan nilai yang lebih luas.

Satu lagi perkara ialah bahawa دفع boleh dilakukan dengan kekuatan yang sesuai, bukan semestinya kekuatan yang paling besar. Jika ancaman kecil, penghalang yang kecil mungkin mencukupi. Jika ancaman besar, penghalang yang lebih kuat diperlukan. Maka konsep دفع berkait dengan kesesuaian tindakan dengan ancaman. Tetapi sekali lagi, perbahasan ini merupakan penerapan makna, bukan penambahan makna baru kepada lafaz.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa manusia perlu mengetahui apakah yang hendak dilindungi sebelum menentukan bentuk دفع. Jika kawasan tertentu menjadi sasaran, maka kawasan itu perlu dijaga. Jika barisan menjadi sasaran, maka barisan perlu diperkuat. Jika keluarga menjadi sasaran, maka keluarga perlu dilindungi. Maka دفع mempunyai sifat berorientasikan objek.

Dari sini, kita dapat memahami mengapa penjelasan “دفعوا عن أهليكم وحريمكم” yang disebut dalam sebahagian sumber berkaitan dengan makna mempertahankan keluarga dan kawasan mempunyai tempat dalam tafsiran. Ia menerangkan objek yang hendak dilindungi.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mempunyai kaitan dengan “menghalang kemaraan” yang merupakan satu fungsi utama pertahanan. Jika seseorang hanya berada di tempat tetapi tidak menghalang apa-apa, fungsi دفع belum jelas. Tetapi jika keberadaannya membuat musuh tidak dapat melintas, fungsi itu jelas. Oleh itu, دفع bukan hanya kedudukan, tetapi kedudukan yang mempunyai kesan.

Dalam konteks menambahkan jumlah, kesan itu mungkin bersifat psikologi. Musuh melihat jumlah yang besar lalu tidak meneruskan serangan. Dalam konteks ribat, kesan itu bersifat fizikal dan strategik. Musuh melihat kawasan dijaga dan tidak dapat masuk. Dalam konteks pertempuran, kesan itu berlaku melalui tindakan langsung. Semua ini ialah variasi daripada دفع.

Maka semakin kita merenungkan lafaz ini, semakin jelas bahawa ia sangat sesuai untuk menggambarkan konsep pertahanan yang menyeluruh. Ia tidak mengehadkan pertahanan kepada satu bentuk. Ia melihat kepada fungsi: menolak ancaman.

Satu lagi perkara yang boleh diperhatikan ialah bahawa دفع mempunyai arah yang bertentangan dengan التقدم, iaitu kemaraan. Apabila musuh maju, pihak yang mempertahankan berusaha supaya kemaraan itu berhenti. Maka دفع menghasilkan pengimbangan terhadap kemaraan musuh. Jika musuh bergerak ke hadapan, pertahanan menghalang. Jika pertahanan gagal, musuh terus maju. Maka دفع ialah kekuatan yang mengimbangi tekanan ancaman.

Ini menjelaskan mengapa jumlah manusia boleh menjadi sangat penting. Semakin kuat tekanan musuh, semakin kuat penghalang yang diperlukan. Menambahkan jumlah boleh membantu menyeimbangkan tekanan tersebut. Oleh itu, penjelasan كثروا sangat sesuai dengan konsep دفع.

Dalam kehidupan masyarakat, perkara yang sama boleh dilihat pada banyak bentuk pertahanan, tetapi kita tidak perlu memperluaskan perbahasan. Cukuplah mengambil prinsip bahawa sesuatu yang mengancam perlu ditolak dengan sebab yang sesuai. Dalam ayat ini, sebab itu termasuk penyertaan dan penguatan barisan.

Lafaz ini juga mengajar tentang nilai tindakan yang mungkin kelihatan kecil tetapi mempunyai kesan besar apabila dilakukan bersama. Seorang datang, seorang datang lagi, kemudian ramai datang. Jumlah bertambah. Barisan menjadi lebih kuat. Musuh melihat perubahan. Maka tindakan individu menghasilkan kesan kolektif. Ini ialah salah satu hikmah penting dalam penjelasan tentang menambahkan jumlah.

Dari sudut ini, ٱدْفَعُوا۟ bukan hanya seruan kepada orang yang paling kuat. Ia merupakan seruan kepada kelompok. Setiap orang yang mampu boleh menjadi sebahagian daripada دفع. Ini menjadikan lafaz tersebut inklusif dalam bentuk penglibatan, walaupun bentuk tugas boleh berbeza.

Lafaz ini juga mengajar bahawa keberanian bukan hanya keberanian untuk melakukan sesuatu yang besar, tetapi keberanian untuk mengambil tempat apabila tempat itu diperlukan. Orang yang menambah jumlah mungkin tidak melakukan tindakan dramatik, tetapi dia sanggup hadir. Orang yang melakukan ribat mungkin berhari-hari berada di tempat pertahanan tanpa pertempuran, tetapi dia tetap bersedia. Semua ini merupakan bentuk keteguhan.

Dengan demikian, دفع mempunyai dimensi kesabaran. Pertahanan boleh mengambil masa. Musuh mungkin tidak datang segera. Orang yang menjaga tetap perlu bersedia. Maka keberkesanan دفع tidak semestinya dapat dilihat serta-merta. Tetapi kehadiran yang berterusan boleh menjadi sebab ancaman tidak berlaku.

Perkara ini menjelaskan mengapa konsep ribat sesuai dengan دفع. Ribat ialah kesiapsiagaan yang berterusan. Ia bukan hanya satu tindakan seketika. Oleh itu, دفع boleh merangkumi bentuk pertahanan yang berterusan.

Jika seseorang memahami perkara ini, dia tidak akan menganggap bahawa pertahanan hanya bernilai apabila pertempuran berlaku. Kadang-kadang nilai terbesar pertahanan ialah apabila pertempuran tidak berlaku kerana ancaman telah dihalang. Inilah salah satu makna paling dalam yang dapat difahami daripada دفع.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa musuh tidak semestinya perlu dihancurkan untuk membuktikan bahawa pertahanan berjaya. Cukup jika dia tidak mencapai sasaran. Ini memberikan ukuran yang lebih tepat terhadap konsep دفع. Tujuannya ialah penolakan, bukan semestinya pemusnahan.

Dalam konteks ayat, penolakan musuh boleh berlaku dengan menambah kekuatan barisan. Jika musuh melihat jumlah yang besar dan tidak menyerang, maka tujuan دفع tercapai. Ini memperlihatkan bahawa kekuatan pertahanan boleh menghasilkan keamanan. Maka kekuatan bukan semestinya digunakan untuk menghasilkan pertempuran; ia juga boleh digunakan untuk mencegah pertempuran.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ dengan demikian membawa satu konsep yang sangat seimbang: apabila ancaman datang, jangan menyerah; tetapi tujuan tindakan ialah menolak ancaman dan menjaga yang dilindungi. Ini ialah makna yang sesuai dengan perkataan دفع.

Dari sudut bahasa, jika seseorang berkata دفع عنه الضرر, maknanya dia menolak atau menghilangkan mudarat daripadanya. Hubungan ini sangat jelas dengan ayat. Mereka diminta melakukan sesuatu yang menyebabkan musuh tidak sampai kepada kaum Muslimin. Maka دفع ialah “menolak bahaya daripada sesuatu”.

Inilah mungkin rumusan bahasa yang paling tepat untuk memahami lafaz tersebut: دفع ialah menghalang sesuatu yang mengancam daripada terus sampai kepada pihak yang menjadi sasaran. Dalam konteks ayat, pihak yang mengancam ialah musuh, dan pihak yang hendak dilindungi ialah kaum Muslimin.

Daripada rumusan ini, semua penjelasan lain menjadi mudah. Menambahkan jumlah: kerana ia menghalang musuh. Ribat: kerana ia menghalang musuh. Mempertahankan keluarga dan kawasan: kerana ia menghalang musuh. Pertahanan langsung: kerana ia menghalang musuh. Kesemuanya kembali kepada دفع.

Maka tidak perlu memilih antara makna-makna tersebut secara terlalu keras apabila semuanya boleh ditempatkan di bawah satu makna teras. Perbezaan ulama dalam menjelaskan lafaz ini menunjukkan mereka melihat beberapa sisi penerapan. Sumber tafsir yang menghimpunkan pendapat tersebut jelas menunjukkan adanya beberapa penjelasan terhadap أَوِ ٱدْفَعُوا۟.

Perbahasan ini juga memberikan satu pelajaran penting tentang cara membaca al-Quran. Apabila satu lafaz mempunyai keluasan, kita tidak boleh memaksanya kepada satu bentuk sahaja tanpa melihat konteks. Pada masa yang sama, kita tidak boleh membuka semua kemungkinan bahasa tanpa kawalan. Kita perlu melihat bagaimana lafaz itu digunakan dalam ayat dan bagaimana para ulama memahami penggunaannya. Bagi ٱدْفَعُوا۟, konteksnya sangat jelas: seruan menghadapi ancaman musuh dan mempertahankan kaum Muslimin.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa tindakan yang menghasilkan pertahanan boleh berlaku melalui “menjadi banyak”. Ini merupakan satu konsep yang sangat menarik. Dalam sesetengah keadaan, jumlah manusia itu sendiri menjadi kekuatan. Seseorang mungkin tidak melakukan apa-apa tindakan agresif, tetapi kehadirannya membuat barisan lebih kuat. Ini menjadikan kehadiran satu bentuk sumbangan.

Oleh itu, orang yang dipanggil kepada دفع tidak semestinya perlu bertanya, “Adakah aku akan bertempur?” Dia perlu bertanya, “Adakah kehadiranku dapat membantu menolak ancaman?” Jika jawapannya ya, maka dia mempunyai bentuk sumbangan. Inilah inti penjelasan yang diberikan oleh sebahagian ulama tafsir.

Dari sini juga dapat difahami mengapa orang yang memberikan alasan “kalau kami tahu ada pertempuran, kami akan mengikuti” tidak menerima alasan tersebut sebagai alasan yang benar. Sebabnya, دفع tidak bergantung kepada pertempuran yang sudah berlaku. Seseorang boleh datang untuk menguatkan barisan dan mempertahankan. Maka tidak mengetahui dengan pasti sama ada pertempuran akan berlaku bukan alasan untuk meninggalkan tugas دفع.

Namun, sekali lagi, bahagian tersebut hanyalah konteks yang menerangkan mengapa lafaz دفع disebut. Fokus perbahasan tetap kepada makna دفع. Lafaz itu memberikan satu bentuk tindakan yang lebih luas daripada pertempuran langsung.

Apabila kita merenungkan bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟, kita juga dapat melihat bahawa tanggungjawab tersebut bersifat bersama. Jika ancaman datang kepada satu masyarakat, setiap orang yang mampu boleh mengambil tempatnya. Ini menghasilkan konsep pertahanan kolektif. Ia bukan semata-mata tugas orang tertentu.

Dalam masyarakat, konsep ini mengajar bahawa keselamatan bersama memerlukan sumbangan bersama. Jika semua orang hanya mahu menikmati keselamatan tanpa membantu menjaganya, pertahanan menjadi lemah. Tetapi apabila setiap orang mengambil bahagian mengikut kemampuan, barisan menjadi lebih kukuh. Ini ialah salah satu pengajaran yang sangat jelas daripada bentuk perintah jamak.

Lafaz ini juga memberikan satu gambaran bahawa sesuatu ancaman boleh ditolak dengan “menguatkan pihak yang benar”. Menambahkan jumlah bukan tindakan terhadap musuh secara langsung, tetapi ia menguatkan pihak yang mempertahankan. Apabila pihak yang mempertahankan kuat, musuh lebih sukar mara. Maka دفع boleh berlaku dengan menguatkan diri sendiri.

Ini merupakan prinsip yang sangat penting dalam pertahanan. Kadang-kadang cara terbaik menolak ancaman bukan terus menyerang sumber ancaman, tetapi memastikan pihak yang hendak dilindungi cukup kuat untuk bertahan. Dalam konteks ayat, kehadiran orang-orang tersebut menambahkan kekuatan kaum Muslimin. Maka دفع boleh berlaku melalui penguatan barisan.

Dari sudut ini, دفع bukan hanya “menghalau musuh”, tetapi juga “menguatkan penghalang”. Kedua-duanya menghasilkan kesan yang sama. Jika penghalang kuat, musuh sukar mara. Maka menambahkan kekuatan penghalang ialah sebahagian daripada دفع.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa pertahanan memerlukan keberadaan yang nyata. Ancaman tidak akan tertolak hanya dengan niat tanpa tindakan. Perintah tersebut menggunakan kata kerja, menunjukkan perbuatan. Ini mengajar bahawa niat untuk mempertahankan perlu diterjemahkan kepada tindakan yang sesuai.

Tetapi tindakan yang sesuai perlu mempunyai hikmah. دفع bukan tindakan yang dilakukan tanpa pertimbangan. Tujuannya jelas dan caranya bergantung kepada keadaan. Jika jumlah diperlukan, tambah jumlah. Jika tempat perlu dijaga, jaga tempat. Jika serangan berlaku, lakukan pertahanan yang diperlukan. Semua ini berada dalam rangka دفع.

Perbahasan tentang lafaz ini juga menunjukkan bahawa bahasa al-Quran sangat teliti dalam membezakan tahap tindakan. قَٰتِلُوا۟ lebih khusus kepada qital, manakala ٱدْفَعُوا۟ memberikan ruang kepada tindakan menolak. Dengan memahami perbezaan ini, kita dapat melihat bahawa al-Quran tidak menyamakan semua bentuk menghadapi musuh. Ia memberikan ruang kepada tindakan pertahanan yang pelbagai.

Dari sudut ini, دفع boleh dianggap sebagai konsep payung bagi beberapa bentuk tindakan pertahanan. Tetapi kita perlu berhati-hati menggunakan istilah “payung” kerana ia merupakan gambaran untuk memudahkan kefahaman. Makna asal tetap دفع. Ia menjadi payung kerana beberapa tindakan berbeza berkongsi hasil yang sama: menolak ancaman.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang yang tidak melakukan qital secara langsung tidak semestinya berada di luar usaha mempertahankan. Ini merupakan satu perkara yang sangat penting. Ada peranan yang tidak melibatkan pertempuran tetapi tetap mempunyai nilai pertahanan. Penjelasan menambahkan jumlah dan ribat menunjukkan perkara tersebut dengan jelas.

Maka “دفع” membuka ruang kepada konsep sokongan yang aktif. Sokongan yang aktif bukan sekadar kata-kata. Ia mempunyai kesan terhadap kekuatan barisan. Seseorang hadir, berdiri, menjaga, menguatkan atau menambah jumlah. Semua itu lebih daripada sekadar ucapan.

Ini juga memberikan pengajaran bahawa seseorang tidak sepatutnya mengukur pengorbanan hanya berdasarkan tindakan yang paling kelihatan. Orang yang berdiri di tempat pertahanan mungkin tidak menghasilkan kisah yang dramatik, tetapi tugasnya penting. Orang yang menambah jumlah mungkin tidak menjadi terkenal, tetapi dia menguatkan barisan. Ini semua termasuk dalam nilai دفع apabila konteksnya tepat.

Lafaz ini juga mempunyai hubungan dengan “menghilangkan tekanan”. Jika musuh menekan satu barisan, دفع bertujuan mengurangkan tekanan tersebut dengan menahan kemaraan. Menambahkan jumlah boleh membahagikan beban pertahanan kepada lebih ramai orang. Maka setiap orang tambahan boleh mengurangkan tekanan terhadap individu lain. Ini memberikan satu lagi alasan mengapa kehadiran mempunyai nilai.

Dalam keadaan pertahanan, jika terlalu sedikit orang yang menjaga kawasan yang luas, mereka mudah keletihan dan sukar menutup semua ruang. Apabila jumlah bertambah, tugas boleh dibahagi. Maka menambahkan jumlah bukan sahaja memberi kesan kepada musuh, tetapi juga menguatkan pihak yang bertahan. Ini sesuai dengan makna دفع sebagai usaha mempertahankan.

Walaupun kita tidak perlu memasukkan perincian strategi moden ke dalam tafsiran lafaz, gambaran umum ini membantu menunjukkan keluasan makna. دفع ialah fungsi yang boleh dicapai melalui pelbagai sebab. Selagi sebab itu menghasilkan penolakan ancaman, ia berada dalam lingkungan makna.

Lafaz ini juga mengajar bahawa pertahanan yang baik memerlukan “penghalang”. Penghalang boleh berupa manusia, jumlah, kedudukan atau kekuatan. Al-Quran memilih دفع kerana semua bentuk tersebut mempunyai fungsi yang sama: menghalang sesuatu daripada sampai.

Dari sudut ini, دفع mempunyai hubungan dengan konsep “الحاجز”, iaitu penghalang, walaupun lafaz الحاجز tidak digunakan dalam ayat. Orang yang melakukan دفع menjadi penghalang. Barisan menjadi penghalang. Kedudukan menjadi penghalang. Jumlah menjadi penghalang. Ini membantu pembaca membayangkan fungsi lafaz tersebut.

Satu lagi aspek ialah bahawa penghalang yang kuat bukan semestinya perlu bergerak. Benteng yang kukuh tidak bergerak, tetapi ia menghalang musuh. Ini menunjukkan bahawa دفع tidak semestinya gerakan. Ia boleh berupa keadaan tetap yang menghasilkan penolakan. Ini menjelaskan hubungan dengan ribat dan pertahanan kawasan.

Oleh itu, apabila diterjemahkan secara mudah sebagai “pertahankanlah”, pembaca perlu memahami bahawa pertahanan boleh berupa “berdiri di tempat”, bukan hanya “menyerang balik”. Ini merupakan satu perbezaan yang sangat penting.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengandungi makna bahawa seseorang perlu bersedia untuk menghadapi tekanan. Menolak sesuatu yang bergerak ke hadapan bermakna menerima daya tekanan daripada sesuatu tersebut. Maka دفع memerlukan kekuatan yang mampu bertahan. Jika penghalang terlalu lemah, ia akan ditembusi. Oleh itu, penguatan barisan merupakan satu unsur penting.

Ini kembali kepada penjelasan menambahkan jumlah. Jumlah yang lebih besar boleh membentuk pertahanan yang lebih kukuh. Oleh itu, penjelasan tersebut bukan sekadar satu tafsiran yang jauh, tetapi satu penerapan yang sangat sesuai dengan fungsi دفع.

Dalam keadaan yang sama, ribat pula memberikan penguatan dari sudut kedudukan. Orang yang berada di tempat yang betul menjadi penghalang yang lebih berkesan. Maka jumlah dan tempat adalah dua faktor yang berbeza tetapi saling melengkapi dalam menghasilkan دفع.

Lafaz ini juga mengajar bahawa sesuatu yang hendak dipertahankan tidak boleh dibiarkan tanpa penjaga. Jika tiada orang yang melakukan دفع, ancaman akan mendapat ruang. Maka kewujudan pihak yang mempertahankan mempunyai nilai tersendiri. Ini merupakan sebab perintah ٱدْفَعُوا۟ begitu tegas.

Apabila kita membaca ayat tersebut dengan hati-hati, kita melihat bahawa lafaz ini datang sebagai alternatif kepada qital, bukan sebagai penghapusan tanggungjawab. Ini penting. Seseorang tidak boleh menggunakan دفع untuk mengatakan bahawa dia bebas daripada sebarang tindakan. Sebaliknya, دفع ialah tindakan lain yang tetap diperlukan. Inilah salah satu pengajaran terbesar daripada penggunaan أَوِ.

Dalam bahasa mudah, maksudnya bukan “berperang atau tidak perlu buat apa-apa”, tetapi “berperang atau lakukan tindakan pertahanan yang menolak musuh”. Kedua-duanya ialah tindakan. Kedua-duanya berkaitan dengan mempertahankan kaum Muslimin. Maka struktur ayat menolak sikap pasif.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang yang benar-benar mempunyai keinginan untuk membantu akan mencari ruang untuk menyumbang. Jika dia tidak mampu melakukan bentuk pertama, dia melakukan bentuk kedua. Jika dia tidak mampu berada di hadapan, dia mencari tempat yang sesuai. Ini merupakan sikap yang berbeza daripada orang yang hanya mencari alasan.

Dari sudut ini, دفع mempunyai nilai dalam menilai kesungguhan seseorang. Adakah dia mahu menjadi sebahagian daripada barisan atau tidak? Adakah dia mahu menyumbang kepada kekuatan atau hanya mahu memerhati? Lafaz tersebut menyeru kepada penyertaan.

Walaupun begitu, kita perlu mengelakkan menjadikan lafaz ini sebagai alat untuk menghukum semua orang yang tidak mampu melakukan tindakan tertentu. Dalam konteks ayat, terdapat keadaan tertentu dan pihak tertentu. Pengajaran umum perlu diambil dengan berhati-hati. Lafaz دفع menunjukkan bentuk tindakan, bukan lesen untuk menuduh individu tertentu tanpa ilmu.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa lafaz al-Quran mempunyai hubungan antara makna bahasa dan makna syarak atau konteks. Akar دفع memberikan makna bahasa. Konteks ayat memberikan makna khusus. Penjelasan ulama memberikan bentuk penerapan. Ketiga-tiga lapisan perlu disatukan. Jika hanya mengambil bahasa, kita mungkin terlalu umum. Jika hanya mengambil satu tafsiran, kita mungkin terlalu sempit. Jika hanya mengambil terjemahan, kita mungkin kehilangan hubungan akar kata.

Maka makna paling kuat bagi أَوِ ٱدْفَعُوا۟ ialah: “atau lakukanlah usaha untuk menolak ancaman musuh dan mempertahankan kaum Muslimin daripada kemaraan mereka.” Kemudian kita faham bahawa usaha tersebut boleh termasuk memperbanyakkan jumlah, menguatkan barisan, melakukan ribat dan mempertahankan kawasan. Ini merupakan kesimpulan yang selari dengan penjelasan tafsir yang direkodkan.

Lafaz ini juga mengandungi satu pengajaran tentang nilai “penghalang sebelum kerosakan”. Jika sesuatu bahaya sudah menyebabkan kerosakan, tugas menjadi lebih sukar. Tetapi jika bahaya ditolak sebelum mencapai sasaran, kerosakan dapat dielakkan. Maka دفع mempunyai nilai pencegahan yang sangat kuat. Ia adalah usaha supaya perkara yang buruk tidak mencapai tempat yang hendak dijaganya.

Dalam konteks ayat, kaum Muslimin ialah pihak yang hendak dijaga daripada musuh. Oleh itu, orang yang melakukan دفع menjadi sebab perlindungan. Ini menjadikan lafaz tersebut bukan sekadar kata kerja, tetapi gambaran hubungan antara ancaman dan keselamatan.

Dari sudut bahasa yang lebih halus, دفع boleh digunakan untuk menolak seseorang, menolak sesuatu benda, menolak mudarat atau menolak tuntutan tertentu. Semua penggunaan ini berkongsi konsep menggerakkan sesuatu menjauh atau menghalang sesuatu daripada sampai. Dalam ayat, makna yang sesuai ialah menolak musuh atau ancaman mereka.

Oleh itu, jika seseorang bertanya mengapa lafaz ٱدْفَعُوا۟ tidak diterjemahkan hanya sebagai “lawanlah”, jawapannya ialah “lawan” terlalu dekat dengan makna قتال yang telah disebut. دفع mempunyai penekanan yang lebih jelas kepada menolak dan mempertahankan. Ini merupakan sebab penting untuk mengekalkan perbezaan antara kedua-dua lafaz.

Begitu juga, jika diterjemahkan hanya sebagai “berundur” atau “menjauh”, itu tidak tepat kerana دفع ialah tindakan pihak yang menolak, bukan tindakan pihak yang ditolak. Mereka diperintah melakukan دفع, bukan berundur daripada musuh. Maka subjeknya aktif sebagai pihak yang menghalang. Ini menunjukkan ketepatan penting dalam memahami struktur kata kerja.

Perintah ٱدْفَعُوا۟ menunjukkan bahawa pihak yang dituju perlu menjadi pelaku. Mereka perlu melakukan sesuatu supaya pihak lawan terdorong menjauh. Ini sekali lagi menguatkan sifat aktif lafaz tersebut.

Dalam konteks pertahanan, ini bermaksud pihak yang dilindungi tidak hanya menunggu. Mereka mengambil tindakan untuk menghalang. Jika perlu menambahkan jumlah, mereka menambahkan. Jika perlu menjaga kawasan, mereka menjaga. Jika perlu menolak serangan, mereka menolak. Semua ini adalah tindakan aktif.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa pertahanan boleh menjadi satu bentuk “membina jarak”. Apabila musuh semakin jauh daripada sasaran, keselamatan meningkat. Maka دفع menghasilkan jarak yang lebih selamat. Jika musuh semakin dekat, bahaya meningkat. Oleh itu, tindakan دفع bertujuan mengembalikan jarak yang selamat.

Dalam penjelasan tentang menambahkan jumlah, jumlah manusia itu sendiri boleh menghasilkan jarak psikologi. Musuh melihat bahawa di antara mereka dan sasaran terdapat barisan yang ramai. Maka jarak itu bukan hanya ruang fizikal, tetapi ruang yang dipenuhi manusia yang bersedia menghalang.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa pertahanan yang kuat boleh mengubah pertimbangan pihak lawan. Musuh mungkin datang dengan niat menyerang, tetapi apabila melihat pertahanan, dia menilai semula. Jika dia tidak meneruskan, دفع telah mencapai kesannya. Ini merupakan salah satu sebab mengapa kehadiran dan jumlah mempunyai nilai.

Dari sudut ini, دفع mempunyai hubungan dengan الردع, tetapi sekali lagi الردع bukan terjemahan langsung bagi دفع. Ia adalah salah satu kesan yang boleh lahir daripada دفع. Ini penting untuk menjaga ketepatan istilah.

Perbahasan tentang lafaz ini juga menunjukkan bahawa al-Quran memberikan perhatian kepada orang yang mungkin tidak mahu melakukan tindakan utama tetapi masih boleh membantu melalui bentuk lain. Ini memperlihatkan keluasan tanggungjawab. Seseorang tidak semestinya perlu melakukan satu bentuk tugas untuk dianggap menyumbang. Dia boleh mengambil bahagian dalam دفع.

Namun, orang yang melakukan دفع perlu benar-benar menjadi sebahagian daripada usaha pertahanan. Jika dia hanya hadir untuk kepentingan dirinya sendiri dan tidak membantu, maka makna tersebut tidak semestinya tercapai. Ini menunjukkan bahawa tujuan dan fungsi penting dalam memahami tindakan.

Lafaz ini juga mengajar bahawa pertahanan memerlukan ketekunan. Musuh mungkin cuba berkali-kali. Orang yang bertahan perlu terus menahan. Oleh itu, دفع boleh menjadi satu usaha berterusan, bukan hanya satu tindakan sekali. Ini sangat jelas dalam konsep ribat yang memerlukan penjagaan.

Apabila seseorang menjaga kawasan pertahanan, dia mungkin tidak melakukan pertempuran setiap hari, tetapi kehadirannya tetap mempunyai nilai. Dia menjadi sebab kawasan itu tidak mudah ditembusi. Ini merupakan bentuk دفع yang tidak kelihatan secara dramatik tetapi sangat penting.

Sumber tafsir yang menyebut رابِطوا sebagai salah satu tafsiran bagi أَوِ ٱدْفَعُوا۟ menunjukkan bahawa dimensi ini memang telah difahami oleh ulama awal.

Dari sudut ini, دفع boleh merangkumi “berjaga”. Orang yang berjaga sedang memastikan ancaman tidak masuk tanpa halangan. Jika ancaman datang, dia bertindak. Jika ancaman tidak datang, kehadirannya tetap merupakan perlindungan. Maka berjaga mempunyai hubungan dengan دفع kerana ia menyediakan penghalang.

Lafaz ini juga mengajar bahawa tidak semua pertahanan berlaku pada saat bahaya berada di depan mata. Sebahagian pertahanan berlaku ketika bahaya belum kelihatan. Inilah nilai persediaan. Menambahkan jumlah dan melakukan ribat ialah bentuk persediaan yang boleh menghasilkan دفع.

Dengan demikian, penyataan أَوِ ٱدْفَعُوا۟ mempunyai keluasan masa: sebelum ancaman, ketika ancaman, dan sehingga ancaman benar-benar tertolak. Tetapi dalam semua keadaan, satu perkara tidak berubah: usaha menolak.

Lafaz ini juga mempunyai keluasan dari segi bentuk: jumlah, kedudukan, penjagaan, penghalangan dan tindakan langsung. Tetapi satu perkara juga tidak berubah: tujuan menolak ancaman.

Keluasan masa dan bentuk ini menunjukkan kekayaan lafaz دفع. Ia bukan kata kerja yang terhad kepada satu perbuatan mekanikal. Ia merupakan satu konsep tindakan yang luas.

Namun, walaupun luas, ia tetap mempunyai sempadan makna. Ia mesti mempunyai sesuatu yang ditolak. Dalam konteks ayat, musuh dan ancaman mereka. Tanpa objek ancaman, makna دفع berubah kepada penggunaan lain. Oleh itu, konteks sangat penting.

Jika kita mahu menulis makna lafaz ini dalam satu ayat yang ringkas, kita boleh mengatakan: أَوِ ٱدْفَعُوا۟ bermaksud “atau lakukanlah tindakan yang menyebabkan musuh tertolak dan tidak dapat mencapai kaum Muslimin, sama ada dengan memperkuatkan barisan, menambahkan jumlah, menjaga kawasan atau melakukan pertahanan yang diperlukan.” Ini merupakan gambaran yang menghimpunkan makna bahasa dan penjelasan ulama.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa penolakan boleh berlaku melalui “menguatkan yang dihalang” dan “melemahkan peluang pihak yang mengancam”. Menambahkan jumlah termasuk dalam kategori pertama. Ribat juga termasuk dalam kategori pertama. Kedua-duanya tidak semestinya memerlukan serangan langsung. Ini menjadikan دفع lebih luas daripada قتال.

Dalam konteks ini, seseorang yang hanya menunggu untuk mengetahui sama ada pertempuran akan berlaku telah gagal memahami keluasan دفع. Dia menganggap hanya pertempuran yang mempunyai nilai. Sedangkan kehadiran sebelum pertempuran boleh menjadi sebahagian daripada pertahanan. Inilah antara sebab lafaz دفع disebut sebagai alternatif.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mempunyai nilai dari sudut bahasa yang sangat kuat kerana ia menggambarkan tindakan pihak yang mempertahankan sebagai pihak yang mempunyai kuasa untuk mempengaruhi arah keadaan. Mereka bukan sekadar menerima apa yang berlaku. Mereka mempunyai peranan untuk menolak. Ini melahirkan gambaran manusia sebagai pelaku yang mengambil sebab.

Dalam konteks ini, دفع bukan tanda kelemahan. Sebaliknya, seseorang hanya mampu menolak apabila dia mempunyai kekuatan tertentu. Oleh itu, pertahanan ialah satu bentuk kekuatan. Menolak kemaraan musuh memerlukan kemampuan. Menambah jumlah pula meningkatkan kemampuan tersebut.

Maka jangan disangka bahawa “دفع” lebih rendah daripada “قتال” hanya kerana ia disebut sebagai alternatif. Ia mempunyai fungsi yang tersendiri dan kadang-kadang boleh menjadi sangat penting. Satu barisan yang mampu menolak musuh boleh mencapai tujuan tanpa perlu pertempuran yang lebih besar. Ini ialah satu bentuk kekuatan.

Dalam bahasa Melayu, “pertahanan” kadang-kadang mempunyai konotasi pasif. Tetapi دفع dalam bahasa Arab tidak pasif. Ia ialah tindakan menolak. Oleh itu, apabila kita menggunakan perkataan “pertahanan”, kita perlu mengingati unsur aktif tersebut. Pertahanan dalam konteks دفع ialah usaha aktif untuk memastikan ancaman tidak sampai.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa pertahanan boleh dilakukan secara langsung atau melalui sokongan. Menambah jumlah ialah sokongan yang menjadi sebahagian daripada pertahanan. Menjaga kawasan ialah pertahanan secara kedudukan. Menolak serangan ialah pertahanan secara langsung. Semua bentuk itu berada dalam satu rangka.

Dari sudut ini, دفع boleh disebut sebagai “fungsi”, bukan sekadar “gerakan”. Fungsinya ialah menghalang. Bentuk gerakan atau kedudukan boleh berbeza. Ini membantu memahami mengapa ulama mempunyai beberapa penjelasan terhadap lafaz tersebut.

Perbahasan tentang دفع juga mengajar supaya kita menghormati perbezaan penjelasan ulama apabila perbezaan tersebut kembali kepada makna yang boleh dihimpunkan. Penjelasan tentang menambahkan jumlah tidak semestinya menolak penjelasan tentang ribat. Kedua-duanya boleh menjadi bentuk دفع. Sumber tafsir menunjukkan bahawa beberapa pandangan tersebut memang telah direkodkan.

Dengan demikian, kita tidak perlu memaksa lafaz ini kepada satu makna sempit sehingga penjelasan lain dianggap salah tanpa sebab. Sebaliknya, kita melihat makna teras dan memahami setiap penjelasan sebagai satu sisi penerapan. Ini menghasilkan kefahaman yang lebih luas dan lebih tepat.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengajar bahawa pertahanan memerlukan keberanian untuk menerima kemungkinan bahaya. Orang yang berada di antara musuh dan sasaran mengambil risiko. Ini menjadikan دفع satu bentuk keberanian yang tidak semestinya kelihatan seperti keberanian menyerang. Keberanian bertahan kadang-kadang lebih lama dan lebih memerlukan ketahanan jiwa.

Dalam keadaan tertentu, orang yang menyerang boleh memilih bila mahu bergerak, tetapi orang yang mempertahankan perlu sentiasa bersedia. Ini menjadikan pertahanan satu tugas yang memerlukan kesabaran. Sekali lagi, konsep ribat sangat sesuai dengan dimensi ini.

Namun, perbahasan kita tidak perlu bergerak kepada sejarah panjang atau kisah-kisah lain. Fokus tetap pada lafaz. Cukuplah memahami bahawa دفع mengandungi makna tindakan menolak dan mempertahankan yang boleh dilakukan melalui pelbagai bentuk penyertaan.

Lafaz ini juga memberikan satu pengajaran bahawa sesuatu barisan tidak hanya kuat kerana orang yang berada di hadapan. Orang yang berada di belakang dan sisi juga mempunyai fungsi. Jika belakang kosong, musuh mungkin masuk dari arah lain. Jika sisi tidak dijaga, barisan mungkin ditembusi. Maka دفع memerlukan keseluruhan susunan.

Penjelasan menambahkan jumlah juga boleh difahami dalam kerangka ini. Semakin banyak orang, semakin banyak ruang yang boleh dijaga. Maka jumlah menjadi salah satu unsur pertahanan. Ini tidak bermaksud jumlah sahaja menentukan kemenangan, tetapi jumlah boleh menjadi salah satu sebab yang membantu دفع.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mengajar bahawa seseorang yang tidak mampu melakukan perkara tertentu masih boleh mempunyai nilai melalui kehadiran. Ini merupakan pengajaran yang sangat penting untuk jiwa manusia. Jangan menganggap bahawa jika kita tidak mampu melakukan perkara besar, kita tidak boleh melakukan apa-apa. Dalam konteks ayat, terdapat bentuk دفع yang lebih luas.

Namun, pengajaran ini tidak boleh menjadi alasan untuk mengabaikan kemampuan yang ada. Jika seseorang mampu melakukan دفع tetapi sengaja mengelak, masalahnya bukan lagi ketidakmampuan. Ini merupakan perbezaan antara العجز dan الامتناع, antara tidak mampu dan tidak mahu. Walaupun istilah tersebut tidak disebut dalam lafaz, struktur seruan ayat memberikan gambaran tentang tanggungjawab untuk mengambil bahagian.

Dari sudut makna, دفع juga mempunyai hubungan dengan “menghindarkan”. Jika sesuatu bahaya hendak datang, seseorang menghindarkannya. Ini menjadikan دفع dekat dengan konsep mengelakkan mudarat. Tetapi sekali lagi, makna utama ialah menolak, manakala menghindarkan ialah salah satu hasilnya.

Lafaz ini juga memberikan satu gambaran bahawa sesuatu yang datang dari luar boleh dihalang oleh kekuatan yang berada di dalam. Musuh berada di luar, kaum Muslimin berada di dalam kawasan yang hendak dipertahankan, dan دفع menjadi penghalang antara keduanya. Ini ialah struktur asas pertahanan.

Apabila jumlah kaum Muslimin bertambah, kekuatan di dalam bertambah. Maka musuh menghadapi penghalang yang lebih besar. Inilah sebab penjelasan menambahkan jumlah sangat sesuai dengan gambaran tersebut.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa ancaman boleh ditolak melalui pembentukan “saf” atau barisan. Walaupun lafaz saf tidak disebut, konteks jamak dan penjelasan menambahkan jumlah memberikan gambaran barisan. Barisan yang tersusun menjadi lebih sukar ditembusi daripada individu yang berselerak.

Ini memberikan pengajaran bahawa kesatuan bukan sekadar berkumpul secara fizikal. Ia perlu mempunyai arah yang sama. Jika semua orang bergerak ke arah berbeza, jumlah besar tidak semestinya menghasilkan دفع. Tetapi apabila mereka bersatu untuk menghalang ancaman, jumlah menjadi kekuatan.

Oleh itu, دفع mempunyai hubungan dengan kesatuan tujuan. Orang ramai perlu mempunyai tujuan yang sama: menolak ancaman. Ini menjadikan kekuatan kolektif lebih berkesan.

Dalam konteks ayat, tujuan itu ialah menghadapi musuh yang mengancam kaum Muslimin. Maka orang yang datang untuk melakukan دفع perlu menjadi sebahagian daripada tujuan tersebut. Ini menjelaskan mengapa sekadar kata-kata tidak cukup. Tindakan diperlukan.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa seseorang boleh memberikan “sokongan moral” melalui kehadiran, tetapi nilai kehadiran itu menjadi lebih kuat apabila ia disertai dengan tindakan yang sesuai. Jumlah yang ramai memberikan semangat kepada barisan. Ini merupakan satu lagi kesan دفع yang boleh difahami daripada konsep menambahkan jumlah.

Namun, jangan kita mengubah دفع menjadi sekadar sokongan moral. Sokongan moral hanya salah satu kesan daripada kehadiran. Makna utama tetap tindakan menolak ancaman.

Dari sudut tafsir, penjelasan tentang “كثروا سواد المسلمين” menunjukkan bahawa kehadiran itu sendiri boleh dianggap sebagai bentuk دفع apabila ia menambah kekuatan yang dilihat oleh musuh. Ini memberikan dimensi psikologi yang penting kepada lafaz.

Lafaz ini juga mengajar bahawa musuh menilai keadaan lawan. Jika mereka melihat barisan lemah, mereka lebih mudah mara. Jika mereka melihat barisan kuat, mereka mungkin tertahan. Maka دفع boleh berlaku sebelum berlaku serangan melalui kekuatan yang menjadi pencegah.

Dari sudut ini, pertahanan yang baik ialah pertahanan yang membuat musuh gagal sebelum mereka memulakan serangan. Ini merupakan bentuk دفع yang sangat tinggi kerana ancaman telah ditolak pada tahap awal.

Namun, kita perlu berhati-hati agar tidak menganggap setiap kehadiran automatik menghasilkan دفع. Kehadiran hanya menjadi دفع apabila ia benar-benar mempunyai fungsi pertahanan. Ini sekali lagi menunjukkan pentingnya hubungan antara tindakan dan hasil.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga memberikan satu prinsip bahawa manusia perlu mengambil sebab yang tersedia. Jika jumlah dapat menguatkan, tambahkan jumlah. Jika kedudukan dapat melindungi, ambil kedudukan. Jika pertahanan langsung diperlukan, lakukan pertahanan. Ini ialah pendekatan yang praktikal dan tidak sempit.

Dari sudut ini, دفع mengajar fleksibiliti tanpa mengorbankan tujuan. Bentuk berubah, tujuan kekal. Inilah salah satu kekuatan makna lafaz tersebut.

Perbahasan ini juga menunjukkan bahawa satu lafaz pendek boleh mengandungi konsep “pertahanan aktif”. Pertahanan aktif ialah tindakan yang sengaja dilakukan untuk menghalang ancaman. Ia boleh berupa berdiri, menjaga, memperkuatkan atau menolak. Semua ini lebih tepat daripada gambaran bahawa pertahanan hanya menunggu.

Apabila kita kembali kepada kata دفع, ia adalah kata kerja yang memerlukan pelaku. Ada pihak yang menolak. Ini menunjukkan bahawa keselamatan tidak berlaku tanpa usaha. Ada orang yang menjadi sebab keselamatan. Mereka melakukan دفع.

Lafaz ini juga mengingatkan bahawa ancaman tidak boleh dipandang remeh. Jika musuh datang, seseorang perlu mempertimbangkan bagaimana hendak menolaknya. Dalam konteks ayat, seruan tersebut menunjukkan bahawa mereka sepatutnya mengambil bahagian dalam usaha itu.

Dari sudut bahasa, apabila sesuatu dikatakan مدفوع, ia ialah sesuatu yang telah ditolak. Maka apabila kita memahami ٱدْفَعُوا۟, kita boleh membayangkan hasil yang diharapkan: musuh menjadi مدفوع, iaitu tertolak daripada sasaran. Walaupun bentuk اسم المفعول itu tidak terdapat dalam ayat, gambaran tersebut membantu memahami arah tindakan.

Ini juga menunjukkan bahawa دفع mempunyai hubungan dengan hasil yang boleh dilihat. Ancaman semakin jauh, kemaraan terhenti, atau kawasan selamat daripada pencerobohan. Itulah hasil yang hendak dicapai.

Lafaz ini juga mengajar bahawa tindakan yang benar perlu mempunyai kesan yang benar. Jika seseorang mendakwa mempertahankan tetapi tindakannya membuka ruang kepada ancaman, dia belum mencapai tujuan دفع. Ini ialah satu ukuran yang sangat penting.

Dalam konteks ilmu, ini mengajar kita supaya tidak menilai lafaz hanya berdasarkan dakwaan. Kita perlu melihat makna dan fungsi. دفع ialah menolak. Jika sesuatu tindakan tidak menolak, maka jangan sewenang-wenangnya menamakannya دفع.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga mempunyai hubungan dengan konsep “mengembalikan keadaan kepada keselamatan”. Apabila ancaman mendekat, keadaan berubah daripada aman kepada berbahaya. دفع bertujuan mengembalikan jarak keselamatan. Ini memberikan gambaran bahawa pertahanan ialah usaha memulihkan keadaan yang selamat.

Namun, sekali lagi, ini ialah hasil konseptual daripada makna. Fokus utama tetap pada tindakan menolak.

Perbahasan panjang terhadap dua perkataan ini akhirnya membawa kita kepada satu hakikat yang sangat jelas: al-Quran tidak hanya mengajar manusia supaya berani menyerang apabila diperlukan, tetapi juga mengajar mereka supaya memahami nilai pertahanan. Lafaz ٱدْفَعُوا۟ mewakili sisi pertahanan tersebut. Ia memperlihatkan bahawa menolak ancaman ialah satu tindakan yang mempunyai nilai dan boleh dilakukan dalam pelbagai bentuk.

Menambahkan jumlah, menjaga tempat, melakukan ribat dan mempertahankan kawasan semuanya dapat difahami dalam rangka ini. Para ulama tafsir telah merekodkan penjelasan-penjelasan tersebut, dan apabila semuanya dikembalikan kepada akar دفع, hubungan itu menjadi jelas.

Oleh itu, seseorang yang benar-benar memahami أَوِ ٱدْفَعُوا۟ akan memahami bahawa “pertahankanlah” bukan sekadar satu kata yang bermaksud menunggu. Ia ialah arahan untuk menjadi penghalang kepada ancaman. Ia boleh dilakukan dengan menambah kekuatan, menjaga kawasan, menguatkan barisan dan menolak kemaraan musuh.

Lafaz ini juga mengajar bahawa manusia mempunyai tanggungjawab untuk menjadi sebahagian daripada penyelesaian apabila mereka mampu. Mereka tidak seharusnya hanya menunggu orang lain. Bentuk jamak ٱدْفَعُوا۟ menggambarkan bahawa tugas ini dilakukan bersama.

Dalam konteks barisan, setiap orang mempunyai nilai. Seseorang yang hadir menambah jumlah. Jumlah menambah kekuatan. Kekuatan menguatkan pertahanan. Pertahanan menolak musuh. Inilah satu rangka hubungan yang sangat jelas antara kehadiran dan دفع.

Begitu juga, seseorang yang menjaga tempat tertentu mungkin tidak melakukan pertempuran, tetapi tempat itu menjadi lebih sukar ditembusi. Dia menjadi sebab دفع. Ini menjelaskan hubungan antara ribat dan lafaz tersebut.

Maka dua penjelasan utama yang sering disebut, iaitu memperbanyakkan jumlah dan melakukan ribat, sebenarnya boleh dihimpunkan dalam satu gambaran: memperkuatkan penghalang. Yang pertama memperkuatkan penghalang dari sudut jumlah. Yang kedua memperkuatkan penghalang dari sudut kedudukan dan kesiapsiagaan. Kedua-duanya menuju kepada دفع.

Jika kita memahami lafaz ini dari sudut tersebut, kita tidak akan lagi melihat perbezaan penjelasan sebagai sesuatu yang membingungkan. Sebaliknya, kita melihat keluasan bahasa. دفع ialah hasil dan fungsi. Bentuknya boleh berubah.

Perbahasan ini juga memperlihatkan bahawa satu lafaz boleh mengandungi makna langsung dan makna yang lahir daripada konteks. Makna langsung دفع ialah menolak. Makna kontekstual ialah mempertahankan kaum Muslimin daripada musuh. Makna penerapan ialah menambah jumlah, menjaga tempat dan menahan kemaraan. Tiga-tiga lapisan ini saling melengkapi.

Lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ dengan demikian merupakan penyataan yang ringkas tetapi sangat kuat. Ia menyeru kepada tindakan, memberi ruang kepada pelbagai bentuk penyertaan dan menegaskan bahawa ancaman perlu ditolak. Ia mengajar bahawa mempertahankan bukan satu pekerjaan pasif, tetapi satu usaha aktif yang memerlukan manusia berdiri, bersatu dan mengambil kedudukan yang diperlukan.

Akhirnya, jika lafaz ini hendak difahami dalam satu gambaran yang paling padat, maka maknanya ialah: “atau jadilah kamu sebahagian daripada usaha yang menolak musuh dan menghalang mereka daripada mencapai kaum Muslimin.” Di dalam gambaran ini termasuklah memperkuatkan barisan dengan kehadiran, menambahkan jumlah, melakukan penjagaan dan ribat, serta melakukan tindakan pertahanan apabila diperlukan. Penjelasan-penjelasan tafsir yang ada terhadap ayat ini bergerak di sekitar makna tersebut.

Dengan demikian, أَوِ ٱدْفَعُوا۟ bukan penyataan yang boleh difahami sebagai pilihan untuk tidak melakukan apa-apa. Ia ialah pilihan bentuk tindakan dalam rangka menghadapi ancaman. قَٰتِلُوا۟ ialah satu bentuk tindakan, ٱدْفَعُوا۟ ialah bentuk tindakan yang lain. Kedua-duanya menuntut penyertaan, tetapi دفع memberikan gambaran yang lebih luas tentang pertahanan dan penolakan. Inilah kekuatan lafaz tersebut dan inilah sebabnya ia mempunyai ruang makna yang luas dalam penjelasan ulama.

Lafaz ٱدْفَعُوا۟ juga menunjukkan bahawa seseorang yang tidak berada dalam bentuk pertempuran secara langsung masih boleh memberikan sumbangan yang penting. Menjadi sebahagian daripada jumlah, menjaga tempat dan menguatkan barisan ialah tindakan yang mempunyai kesan terhadap keselamatan. Ini menunjukkan bahawa pertahanan ialah kerja bersama dan bukan hanya milik orang yang berada di barisan paling hadapan.

Maka apabila kita membaca penyataan أَوِ ٱدْفَعُوا۟, hendaklah kita melihat satu gambaran yang lengkap: ada ancaman yang datang, ada pihak yang hendak dilindungi, ada barisan yang perlu dikuatkan, ada tempat yang perlu dijaga, ada manusia yang perlu hadir, dan ada tindakan yang perlu dilakukan supaya ancaman itu tertolak. Kesemua unsur tersebut bertemu pada satu perkataan: دفع.

Inilah yang menjadikan lafaz أَوِ ٱدْفَعُوا۟ sangat besar maknanya walaupun hanya terdiri daripada dua perkataan. Ia bukan sekadar perintah “tolaklah”, tetapi seruan supaya manusia menjadi penghalang antara ancaman dan keselamatan, menjadi sebahagian daripada kekuatan yang mempertahankan, menguatkan barisan dengan kehadiran, menjaga tempat yang diperlukan dan memastikan musuh tidak memperoleh ruang untuk mencapai tujuannya. Dan apabila semua penjelasan ini dikembalikan kepada akar kata دفع, makna asalnya tetap jelas dan tidak berubah: menolak, menghalang dan mempertahankan daripada sesuatu yang datang membawa ancaman.

asas

asa

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/480137060390108486?hl=en

Laman Web

Search This Blog

Ustaz Roslan MAIK

Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran ... أَوِ ٱدْفَعُوا۟ۖ ... (Ali Imran:167)

Perbahasan Tentang Ayat 167 Dari Surah Ali Imran: أَوِ ٱدْفَعُوا۟

Popular posts from this blog

LAMAN WEB