Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-An'am ... وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ (Al-An'am:27)

MOHD ROSLAN ABDUL GHANI -
ا   ب   ت   ث   ج   ح   خ   د   ذ   ر   ز   س   ش   ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ك   ل   م   ن   و   ه   ي
A   B   C   D   E   F   G   H   I   J   K   L   M   N   O   P   Q   R   S   T   U   V   W   X   Y   Z

وَلَوْ تَرَىٰٓ إِذْ وُقِفُوا۟ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُوا۟ يَـٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ﴿سورة الأنعام آية ٢٧﴾.

Perbahasan Tentang Ayat 27 Dari Surah Al-An'am: وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

Lafaz Allah Taala وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ pada penghujung Surah al-An‘am ayat 27 merupakan satu lafaz yang sangat pendek pada bilangan perkataan, tetapi sangat luas pada kandungan makna. Ia menggambarkan satu pengakuan yang keluar daripada manusia yang pada ketika itu telah melihat sesuatu yang dahulu mereka dustakan, lalu mereka berharap agar dapat dikembalikan kepada kehidupan dunia supaya mereka tidak lagi mendustakan ayat-ayat Tuhan mereka dan menjadi daripada kalangan orang-orang yang beriman. Para mufassir menjelaskan bahawa mereka menginginkan kembali kepada dunia untuk membetulkan pendirian dan amal mereka; al-Tabari menafsirkan وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ sebagai menjadi daripada kalangan orang yang membenarkan Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya, manakala Ibn Kathir menjelaskan bahawa mereka berharap dikembalikan ke dunia supaya beramal soleh, tidak mendustakan ayat-ayat Allah dan menjadi daripada orang-orang beriman. Namun, lafaz ini tidak boleh dibaca sekadar sebagai pengakuan bahawa mereka mahu “percaya”. Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ membawa makna yang jauh lebih luas, kerana ia menyentuh persoalan hakikat iman, kedudukan seseorang dalam kalangan orang beriman, hubungan antara pembenaran hati dengan penerimaan wahyu, hubungan antara iman dengan kepatuhan, dan yang paling penting, memperlihatkan satu hakikat yang sangat menggerunkan bahawa mereka baru menginginkan kedudukan sebagai orang beriman setelah mereka kehilangan kesempatan untuk membina iman dalam keadaan ujian dunia. Mereka menyebut menjadi daripada orang-orang beriman ketika mereka sudah berada di hadapan akibat daripada kehidupan yang sebelumnya mereka jalani. Maka lafaz ini perlu direnungi bukan sahaja sebagai permintaan untuk memiliki satu nama atau gelaran, tetapi sebagai permintaan untuk memiliki hakikat iman setelah mereka tidak lagi mempunyai ruang untuk membuktikan iman itu melalui amal.

Perkataan وَنَكُونَ bermula dengan huruf waw yang menghubungkannya dengan apa yang telah disebut sebelumnya. Dari sudut bahasa, نَكُونَ berasal daripada kata kerja كانَ, يكونُ, yang berkaitan dengan kewujudan, keadaan atau berada dalam sesuatu sifat dan keadaan. Apabila mereka berkata وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ, mereka tidak berkata sekadar “ونؤمن”, “dan kami akan beriman”, tetapi “dan kami menjadi daripada orang-orang beriman”. Perbezaan lafaz ini sangat penting. “Beriman” boleh dilihat dari sudut perbuatan menerima dan membenarkan, sedangkan “menjadi daripada orang-orang beriman” memberi gambaran tentang perubahan keadaan diri sehingga seseorang termasuk dalam kelompok yang mempunyai sifat iman. Ia bukan sekadar satu tindakan sesaat, tetapi satu keadaan yang dinisbahkan kepada seseorang sehingga dia disebut sebagai daripada golongan orang beriman. Oleh itu, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ membawa pengertian bahawa mereka mahu keadaan diri mereka berubah daripada keadaan orang yang mendustakan kepada keadaan orang yang termasuk dalam kalangan orang yang beriman.

Lafaz نَكُونَ juga mengandungi satu makna perubahan keadaan yang sangat mendalam. Mereka mahu menjadi sesuatu yang sebelum itu tidak mereka lakukan. Mereka tidak berkata bahawa mereka mahu meneruskan kehidupan seperti biasa tetapi dengan sedikit perubahan. Mereka mahu menjadi مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. Ini menunjukkan bahawa mereka memahami bahawa keselamatan bukan sekadar memerlukan perubahan kecil pada beberapa amalan luaran, tetapi memerlukan kedudukan yang benar di sisi Allah. Mereka mahu berada dalam kelompok orang yang beriman. Dalam keadaan tersebut, mereka telah memahami bahawa identiti seseorang di hadapan Allah bukanlah berdasarkan dakwaan kosong, keturunan, kedudukan sosial atau apa yang seseorang katakan tentang dirinya, tetapi berdasarkan hakikat iman yang diterima oleh Allah. Maka lafaz ini secara langsung memecahkan segala ukuran dunia yang palsu terhadap keselamatan. Mereka tidak meminta untuk kembali supaya menjadi orang yang kaya, berkuasa atau dihormati. Mereka berkata وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. Ini menunjukkan bahawa ketika hakikat akhirat tersingkap, mereka mengetahui bahawa kedudukan yang paling penting ialah kedudukan iman.

Perkataan مِنَ pula sangat penting dan tidak boleh dianggap sebagai tambahan yang tidak mempunyai makna. Mereka tidak berkata وَنَكُونَ الْمُؤْمِنِينَ, “dan kami menjadi orang-orang beriman” dengan bentuk yang lain, tetapi وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ, “dan kami menjadi daripada kalangan orang-orang beriman”. Huruf مِنْ dalam susunan ini memberikan makna termasuk dalam satu kelompok. Mereka mahu menjadi sebahagian daripada golongan yang dinamakan al-mu’minin. Ini mengandungi satu makna pengakuan bahawa mereka sebelum itu bukan berada dalam kelompok tersebut. Mereka mahu berpindah daripada kedudukan orang yang mendustakan kepada kedudukan orang yang beriman. Oleh itu, مِنَ الْمُؤْمِنِينَ bukan sekadar menyatakan sifat iman secara umum, tetapi menunjukkan keinginan untuk termasuk dalam جماعت أهل الإيمان, iaitu golongan yang mempunyai sifat iman.

Penggunaan مِنْ juga menunjukkan bahawa iman bukan semata-mata satu dakwaan yang berdiri tanpa hubungan dengan golongan orang beriman. Al-Quran sering menggunakan ungkapan “من المؤمنين” untuk menunjukkan seseorang termasuk dalam kelompok yang mempunyai sifat iman. Dalam konteks ayat ini, mereka mahu dikenali sebagai sebahagian daripada kelompok tersebut. Mereka mahu berpindah daripada kelompok yang mendustakan kepada kelompok yang membenarkan. Mereka mahu keluar daripada kedudukan yang membawa kepada azab dan masuk ke dalam kedudukan yang dikaitkan dengan keselamatan. Oleh sebab itu, lafaz مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan pengakuan tentang nilai iman sebagai pembeza antara dua jalan kehidupan.

Tetapi yang lebih mendalam ialah penggunaan kata nama المؤمنين, bukan sekadar kata kerja يؤمنون. Kata kerja memberi perhatian kepada perbuatan, sedangkan اسم الفاعل المؤمنين menunjukkan orang-orang yang memiliki sifat iman. Dari sudut bahasa, مؤمن ialah orang yang beriman, yang memiliki sifat iman. Dalam ayat ini mereka tidak sekadar mengatakan “kami akan melakukan satu perbuatan iman”, tetapi “kami akan menjadi daripada orang-orang yang beriman”. Ini menunjukkan bahawa yang mereka inginkan ialah perubahan pada hakikat diri mereka. Mereka mahu iman menjadi sifat yang dinisbahkan kepada mereka, bukan sekadar tindakan sementara yang dilakukan ketika berada dalam keadaan takut.

Namun, ayat 28 yang datang selepasnya menjadi sangat penting dalam memahami lafaz ini. Allah menyatakan bahawa sekiranya mereka dikembalikan, mereka akan kembali kepada apa yang dahulu mereka dilarang, dan Allah menyatakan bahawa mereka benar-benar berdusta. Maka lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ tidak boleh difahami sebagai bukti bahawa jika mereka diberi peluang kedua mereka pasti akan benar-benar menjadi orang beriman. Sebaliknya, ayat 28 membongkar bahawa ucapan mereka dalam keadaan tersebut tidak menggambarkan hakikat diri mereka jika mereka dikembalikan. Al-Tabari secara panjang lebar membahaskan perkara ini ketika menjelaskan qiraat pada وَلا نُكَذِّبَ dan وَنَكُونَ serta menghubungkannya dengan firman Allah dalam ayat 28, وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ.

Ini membuka satu perbezaan yang sangat penting antara keinginan terhadap iman dengan hakikat iman. Seseorang boleh menginginkan sesuatu tetapi belum tentu memiliki sifat tersebut. Orang yang sakit boleh menginginkan kesihatan tetapi keinginan itu tidak bermaksud dia sudah sihat. Orang yang miskin boleh menginginkan kekayaan tetapi keinginan itu tidak bermaksud dia telah menjadi kaya. Begitu juga orang yang mendustakan boleh menginginkan kedudukan orang beriman ketika melihat akibat, tetapi keinginan itu tidak bermaksud dia memiliki hakikat iman. Oleh itu, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ mesti difahami sebagai تمنّي mereka, bukan sebagai pengesahan Allah bahawa mereka telah menjadi orang beriman. Bahkan ayat selepasnya menafikan bahawa jika mereka dikembalikan mereka benar-benar akan berubah.

Di sinilah perbezaan antara keadaan dunia dan keadaan akhirat menjadi sangat jelas. Di dunia, iman ialah sesuatu yang perlu dibina melalui menerima wahyu, membenarkan Allah dan RasulNya, tunduk kepada kebenaran, meninggalkan pendustaan, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan. Di akhirat, seseorang tidak lagi berada dalam medan membina identiti iman melalui pilihan yang tidak disertai penyaksian terhadap perkara ghaib. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi مِنَ الْمُؤْمِنِينَ setelah segala sesuatu tersingkap. Mereka mahu kedudukan iman selepas melihat apa yang mereka dahulu dustakan. Tetapi nilai ujian terletak pada iman sebelum perkara ghaib menjadi nyata.

Oleh sebab itu, lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ sebenarnya membawa kita kepada persoalan yang sangat besar: apakah hakikat iman yang mereka inginkan? Jawapannya tidak boleh dipisahkan daripada ayat yang sama. Mereka menyebutnya selepas ولا نكذب بآيات ربنا. Ini menunjukkan hubungan yang rapat antara tidak mendustakan ayat Allah dengan menjadi orang beriman. Al-Tabari menjelaskan “المؤمنين” dalam konteks ini sebagai orang yang membenarkan Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya. Maka iman yang dimaksudkan bukan sekadar pengakuan lisan bahawa Allah wujud. Ia merangkumi tasdiq terhadap Allah, ayat-ayatNya dan para rasul serta mengikuti perintah dan laranganNya.

Ini sangat penting kerana mereka bukan berkata sekadar “ونصدق”, “kami akan membenarkan”. Mereka berkata وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. Dalam tafsiran al-Tabari, menjadi orang beriman berkait dengan membenarkan Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya. Ini menunjukkan bahawa iman dalam ayat ini bukan sekadar pengetahuan bahawa kebenaran itu benar. Iman menuntut penerimaan yang menghasilkan kepatuhan. Seseorang yang benar-benar beriman tidak hanya mengetahui perintah Allah, tetapi tunduk kepada perintah tersebut. Dia tidak hanya mengetahui larangan Allah, tetapi menjauhinya. Oleh itu, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ mengandungi unsur tasdiq dan inqiyad, pembenaran dan ketundukan.

Perkara ini juga menjelaskan mengapa mereka menyebut tidak mendustakan ayat-ayat Allah sebelum menyebut menjadi orang beriman. Dalam susunan makna, pendustaan terhadap ayat Allah merupakan penghalang besar daripada iman. Selagi seseorang mendustakan wahyu, dia tidak boleh mendakwa bahawa dia termasuk dalam golongan orang beriman. Mereka akhirnya memahami perkara itu. Mereka berkata, pada maknanya, “sekiranya kami dikembalikan, kami tidak akan mendustakan ayat Tuhan kami dan kami akan menjadi daripada orang-orang beriman.” Ini menunjukkan bahawa mereka mengakui hubungan antara penerimaan wahyu dengan iman.

Ibn ‘Ashur memberikan perhatian kepada susunan tersebut dan menjelaskan bahawa tujuan pengembalian itu bukan pengembalian untuk dirinya sendiri, tetapi pengembalian yang disertai dengan perubahan sikap terhadap ayat-ayat Allah dan iman. Beliau juga menghuraikan bahawa perkataan “يا” dalam يَا لَيْتَنَا membawa makna التحسر kerana sesuatu yang mereka harapkan telah menjadi jauh daripada mereka, dan “نرد” bermakna kembali kepada dunia. Apabila dikaitkan dengan وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ, jelas bahawa mereka bukan sekadar merindui dunia sebagai tempat keseronokan, tetapi menginginkan semula medan yang memungkinkan mereka memiliki iman dan amal.

Perkataan “المؤمنين” sendiri berasal daripada akar أ م ن yang mempunyai hubungan dengan makna aman, percaya dan membenarkan, manakala “آمن” dalam penggunaan syarak membawa makna beriman dan membenarkan apa yang datang daripada Allah dan RasulNya. Tetapi dalam konteks al-Quran, iman tidak boleh dikecilkan kepada satu unsur sahaja. Ia berkait dengan pembenaran, penerimaan, ketundukan dan amal yang lahir daripadanya. Sebab itu para mufassir tidak mentafsirkan “المؤمنين” hanya sebagai “orang yang tahu”, tetapi sebagai orang yang membenarkan dan mengikuti perintah serta larangan Allah. Al-Tabari secara jelas menyebut makna ini.

Ini juga menunjukkan bahawa mereka pada ketika itu telah mengetahui bahawa sekadar melihat azab tidak mencukupi untuk menjadikan seseorang beriman dalam makna yang dikehendaki ketika dunia. Mereka mahu kembali supaya mereka “menjadi” orang beriman. Mereka memahami bahawa kedudukan iman memerlukan seseorang berada dalam medan dunia, menerima wahyu dan mengikutinya. Tetapi mereka telah kehilangan medan tersebut. Maka وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ialah satu bentuk penyesalan terhadap identiti yang tidak pernah mereka bina ketika mereka masih mempunyai peluang.

Jika direnungi dengan lebih dalam, mereka sebenarnya sedang meminta perubahan status di hadapan Allah. Mereka mahu daripada orang yang mendustakan menjadi orang yang membenarkan. Mereka mahu daripada golongan yang menolak ayat Allah menjadi golongan yang menerima ayat Allah. Mereka mahu daripada orang yang tidak tunduk kepada perintah dan larangan menjadi orang yang mengikuti perintah dan larangan. Mereka mahu daripada golongan yang menuju kepada azab menjadi golongan yang mempunyai ciri iman. Semua perubahan ini terkandung dalam satu ungkapan ringkas: وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.

Namun, terdapat satu perkara yang sangat menggerunkan dalam ayat ini: mereka hanya menyebut “menjadi daripada orang beriman” setelah mereka berada dalam keadaan yang menjadikan akibat akhirat jelas. Ketika wahyu datang kepada mereka di dunia, mereka mempunyai peluang untuk menjadi orang beriman tanpa melihat neraka. Mereka boleh menerima berita Allah berdasarkan wahyu. Mereka boleh membenarkan Rasul. Mereka boleh tunduk kepada kebenaran. Tetapi mereka memilih penolakan. Apabila akibat menjadi nyata, mereka menginginkan iman. Ini memperlihatkan nilai iman kepada perkara ghaib. Orang beriman ialah orang yang menerima berita Allah sebelum melihat segala akibatnya secara langsung.

Maka iman bukan sekadar mengakui sesuatu setelah ia menjadi tidak dapat dinafikan oleh pengalaman pancaindera. Iman yang dipuji ialah membenarkan apa yang datang daripada Allah dan RasulNya ketika manusia masih berada dalam medan ujian. Jika seseorang menunggu sehingga segala perkara ghaib menjadi nyata, maka dia telah menunggu sehingga keadaan berubah. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi مِنَ الْمُؤْمِنِينَ setelah melihat neraka. Tetapi orang beriman di dunia menjadi beriman sebelum melihat neraka. Perbezaan inilah yang menjadikan iman mempunyai nilai.

Lafaz “نكون” juga merupakan bentuk yang menunjukkan perubahan keadaan atau استمرار keadaan selepas perubahan tersebut. Mereka tidak berkata “ونفعل الإيمان”, kerana iman bukan sekadar satu perbuatan terasing. Mereka mahu berada dalam keadaan orang beriman. Ini memberi gambaran bahawa iman mempunyai hubungan dengan identiti dan sifat yang menetap dalam diri. Orang yang beriman bukan sekadar melakukan satu tindakan iman pada satu saat, kemudian meninggalkan iman pada saat yang lain. Dia mempunyai sifat iman yang membentuk hubungan dengan Allah, Rasul, wahyu, perintah, larangan dan kehidupan.

Dalam konteks ayat, mereka mahu keadaan itu jika mereka dikembalikan. Tetapi Allah memberitahu bahawa mereka tidak akan mencapai perubahan tersebut hanya dengan pengembalian fizikal. Ini menunjukkan bahawa iman bukan hasil daripada perubahan tempat semata-mata. Seseorang boleh berada di tempat yang penuh dengan ayat Allah tetapi tetap menolak. Seseorang boleh mendengar bacaan al-Quran tetapi tetap berpaling. Seseorang boleh melihat tanda-tanda kekuasaan Allah tetapi tetap mendustakan. Maka yang diperlukan bukan sekadar perubahan keadaan luaran, tetapi penerimaan kebenaran dalam hati dan ketundukan dalam amal.

Inilah sebabnya ayat 28 sangat penting sebagai penjelas kepada lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. Mereka berkata demikian, tetapi Allah menyatakan bahawa jika mereka dikembalikan, mereka akan kembali kepada apa yang mereka dilarang. Ibn Kathir juga menegaskan bahawa ayat 28 menerangkan bahawa mereka berdusta dalam dakwaan mereka untuk beriman sekiranya dikembalikan. Maka seseorang tidak boleh membaca وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ sebagai jaminan bahawa mereka benar-benar mempunyai niat yang akan terbukti. Ia ialah gambaran ucapan orang yang berada dalam penyesalan, sedangkan Allah mengetahui hakikat jiwa mereka.

Perbahasan ini membawa kepada satu prinsip besar tentang iman: iman yang sebenar tidak boleh hanya dinilai melalui kata-kata ketika seseorang berada dalam keadaan terdesak. Iman dinilai dalam keadaan pilihan masih terbuka. Orang yang beriman kepada Allah ketika keadaan senang, susah, lapang, sempit, mendapat pujian atau mendapat celaan, tetap berpegang kepada kebenaran kerana Allah. Adapun orang yang hanya mengakui kebenaran ketika azab berada di depan mata tidak berada dalam keadaan yang sama. Maka وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan satu pengakuan yang datang terlalu lewat.

Perkataan مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mempunyai makna bahawa mereka mahu berada dalam satu kelompok yang telah mereka tinggalkan. Dalam kehidupan dunia, seseorang boleh memilih kelompok yang dia mahu ikuti. Dia boleh memilih ahli iman, ahli ketaatan, ahli ilmu, ahli zikr, ahli al-Quran dan orang-orang yang takut kepada Allah. Dia juga boleh memilih kelompok yang membawa kepada kelalaian, pendustaan dan maksiat. Pada hari akhirat, pilihan tersebut telah menghasilkan natijah. Mereka mahu termasuk dalam golongan المؤمنين, tetapi status seseorang pada hari itu bukan lagi dibentuk melalui pilihan baru. Ia merupakan hasil daripada apa yang dilakukan ketika dunia.

Maka “من المؤمنين” juga memberi peringatan tentang persoalan dengan siapa seseorang mahu dihimpunkan. Manusia di dunia sering mencari identiti melalui kelompok: keluarga, bangsa, pekerjaan, kedudukan, mazhab, organisasi, masyarakat dan pelbagai hubungan lain. Tetapi di akhirat, ukuran yang lebih besar ialah apakah seseorang termasuk dalam golongan orang beriman atau tidak. Mereka dalam ayat ini tidak meminta untuk menjadi daripada golongan bangsawan, orang berkuasa atau orang terkenal. Mereka meminta menjadi مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. Ini menunjukkan bahawa apabila segala ukuran dunia runtuh, iman menjadi perkara yang mereka harapkan.

Walaupun demikian, tidak boleh dikatakan bahawa sekadar menyebut “orang beriman” secara lisan sudah memadai. Dalam tafsir al-Tabari, makna iman di sini dikaitkan dengan membenarkan Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya. Maka istilah المؤمنين membawa tuntutan. Ia bukan gelaran yang boleh dipakai sesuka hati. Ia mempunyai hakikat yang mesti dibuktikan melalui penerimaan terhadap kebenaran dan ketundukan kepada Allah.

Dalam al-Quran, iman dan amal sering mempunyai hubungan yang sangat rapat. Banyak ayat menyebut الذين آمنوا وعملوا الصالحات, iaitu orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Ini menunjukkan bahawa iman bukan alasan untuk meninggalkan amal. Dalam konteks ayat al-An‘am 27, mereka sendiri menyebut bahawa jika dikembalikan mereka akan menjadi المؤمنين, dan tafsir Ibn Kathir menjelaskan bahawa mereka mahu kembali untuk melakukan amal soleh. Ini memperlihatkan bahawa mereka memahami, sekurang-kurangnya pada saat tersebut, bahawa menjadi orang beriman mempunyai implikasi terhadap kehidupan dan amal.

Tetapi mereka memahami perkara itu selepas peluang hilang. Inilah tragedi yang digambarkan oleh ayat. Mereka akhirnya mahu menjadi orang beriman, tetapi mereka tidak lagi boleh menjalani proses menjadi orang beriman melalui amal di dunia. Mereka akhirnya mahu menerima ayat Allah, tetapi mereka telah meninggalkan medan ujian. Mereka akhirnya mahu mengikuti perintah Allah, tetapi masa untuk mengikuti perintah itu telah berlalu. Maka ayat ini menjadi peringatan bahawa pengetahuan tentang nilai iman mesti datang sebelum kematian, bukan selepasnya.

Seseorang yang masih hidup sebenarnya boleh memiliki apa yang mereka minta. Dia boleh menjadi daripada orang beriman. Dia boleh menerima ayat Allah. Dia boleh membenarkan Rasul. Dia boleh mengikuti perintah Allah. Dia boleh menjauhi larangan. Dia boleh bertaubat daripada dosa. Dia boleh memperbaiki amal. Dia boleh memohon hidayah. Dia boleh belajar ilmu. Dia boleh mendidik keluarganya. Semua ini masih terbuka. Maka orang yang membaca وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ dalam keadaan masih hidup tidak sepatutnya hanya berkata, “alangkah baiknya mereka mahu beriman,” tetapi hendaklah melihat bahawa dia sendiri sedang memiliki kesempatan yang mereka minta.

Dalam hal ini, ayat tersebut bukan sekadar menggambarkan akhirat, tetapi mendedahkan nilai masa dunia. Dunia menjadi sangat bernilai kerana di sinilah seseorang boleh “menjadi” daripada orang-orang beriman. Selepas kematian, seseorang tidak lagi boleh memilih untuk menjadi daripada kelompok المؤمنين dengan cara kembali ke dunia dan membina iman. Oleh itu, masa yang seseorang miliki sekarang ialah ruang pembentukan identiti akhiratnya.

Perkataan نَكُونَ juga memberi gambaran bahawa seseorang tidak semestinya menjadi المؤمنين hanya kerana dia pernah mendengar kebenaran. Mereka telah mendengar, tetapi mereka mendustakan. Maka mendengar sahaja tidak cukup. Mengetahui sahaja tidak cukup. Melihat tanda-tanda sahaja tidak cukup. Yang diperlukan ialah menerima dan tunduk. Al-Tabari memasukkan unsur mengikuti perintah dan larangan dalam tafsiran المؤمنين.

Maka terdapat perbezaan antara المعرفة dan الإيمان. Pengetahuan ialah mengetahui sesuatu. Iman ialah membenarkan dan menerima dengan tuntutan yang lahir daripada pembenaran tersebut. Seseorang boleh mengetahui bahawa sesuatu itu benar tetapi tidak tunduk kepadanya kerana kesombongan, hawa nafsu atau kepentingan tertentu. Dalam keadaan tersebut, masalah bukan semata-mata kurang ilmu. Ayat ini menggambarkan orang yang pada akhirnya menginginkan iman, tetapi ayat 28 menunjukkan bahawa masalah mereka lebih mendalam daripada sekadar tidak mempunyai bukti.

Ini membawa kepada hakikat bahawa iman mempunyai unsur qabul, penerimaan. Seseorang yang mengetahui kebenaran tetapi menolaknya tidak boleh dikatakan telah memiliki hakikat iman hanya kerana dia mengetahui. Mereka dalam ayat ini akhirnya berkata mereka mahu menjadi مِنَ الْمُؤْمِنِينَ kerana mereka mahu berpindah daripada keadaan menolak kepada keadaan menerima. Namun, Allah mengetahui bahawa jika mereka dikembalikan, mereka akan kembali kepada penolakan. Ini menunjukkan bahawa penerimaan terhadap kebenaran bukan perkara yang boleh dipaksa oleh penyaksian semata-mata.

Perkataan المؤمنين dalam bentuk jamak juga membawa satu dimensi bahawa iman mempunyai komuniti. Al-Quran tidak hanya menggambarkan المؤمن sebagai individu yang terpisah daripada orang lain. Orang-orang beriman mempunyai sifat yang sama-sama mereka kongsi: membenarkan Allah, mengikuti Rasul, tunduk kepada wahyu dan melaksanakan tuntutan agama. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi “daripada orang-orang beriman”, seolah-olah mahu masuk semula ke dalam kelompok yang pada dunia mereka tidak memilih untuk berada di dalamnya.

Ini memberikan peringatan tentang pentingnya seseorang menjaga hubungan dengan orang-orang beriman. Lingkungan manusia boleh mempengaruhi iman. Jika seseorang sentiasa bersama orang yang meremehkan agama, dia boleh terbiasa dengan sikap tersebut. Jika seseorang sentiasa bersama orang yang mengagungkan Allah, membaca al-Quran dan menjaga ibadah, hatinya lebih mudah terdorong kepada kebaikan. Namun, sekali lagi, konteks asal ayat bukan sekadar membincangkan pergaulan. Makna مِنَ الْمُؤْمِنِينَ lebih langsung ialah keinginan untuk termasuk dalam golongan orang beriman. Pergaulan hanya salah satu pengajaran yang boleh diambil secara tidak langsung, bukan makna utama lafaz.

Dari sudut balaghah, penggunaan kata nama المؤمنين memberikan gambaran tentang sifat yang dinisbahkan kepada orang-orang tersebut. Mereka tidak berkata “ونكون ممن صدق مرة”, kami menjadi daripada orang yang pernah membenarkan sekali. Mereka mahu menjadi daripada orang beriman. Ini menunjukkan bahawa iman yang mereka minta ialah satu keadaan yang mempunyai kesinambungan, bukan pengakuan sementara. Namun, mereka meminta kesinambungan itu setelah peluang amal hilang. Ini menjadikan ucapan mereka sangat ironik.

Mereka mahu “نكون”, tetapi ketika dunia mereka tidak mahu “يكونوا” demikian. Mereka mahu menjadi المؤمنين ketika mereka telah melihat neraka, tetapi ketika mereka belum melihat neraka mereka menolak. Mereka mahu iman ketika akibat telah tersingkap, tetapi iman yang bernilai ialah iman ketika perkara ghaib masih menjadi perkara yang diberitakan oleh wahyu. Mereka mahu kembali kepada masa lalu untuk membina iman, tetapi mereka tidak boleh kembali. Inilah ironi yang sangat kuat dalam ayat.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa iman ialah nikmat yang besar. Mereka tidak menyebut banyak perkara dunia yang dahulu mereka kejar. Mereka menyebut menjadi المؤمنين. Ini menunjukkan bahawa apabila manusia memahami realiti akhirat, dia akan mengetahui bahawa iman lebih berharga daripada apa sahaja yang boleh diberikan dunia. Harta, kedudukan, kemasyhuran, kenikmatan dan kekuasaan tidak menjadi permintaan utama mereka. Mereka mahu menjadi orang beriman.

Maka orang yang telah diberikan iman hendaklah mengenali bahawa dia telah diberikan sesuatu yang sangat besar. Jangan memandang iman sebagai perkara biasa hanya kerana dia lahir dalam keluarga Muslim atau hidup dalam masyarakat Islam. Iman ialah nikmat yang menuntut syukur. Ia bukan sekadar label pada kad pengenalan. Ia merupakan hubungan hati dengan Allah dan penerimaan terhadap wahyu yang sepatutnya melahirkan ketaatan. Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ menunjukkan betapa besar nilai kedudukan tersebut sehingga orang yang telah kehilangan peluang dunia berharap untuk memilikinya.

Namun, perlu berhati-hati agar pengajaran ini tidak membawa kepada dakwaan bahawa seseorang yang lahir dalam keluarga Muslim secara automatik memiliki kesempurnaan iman. Keturunan tidak menggantikan iman. Seseorang perlu membenarkan Allah dan RasulNya, menerima wahyu dan tunduk kepada tuntutannya. Dalam konteks ayat ini, mereka sendiri menyebut menjadi المؤمنين sebagai sesuatu yang mereka mahu capai jika dikembalikan. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai hakikat yang melampaui nama dan keturunan.

Al-Tabari menyebut bahawa mereka mahu menjadi orang yang membenarkan Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya. Ini memberikan satu gambaran yang lengkap tentang المؤمنين dalam konteks ayat: mereka bukan sekadar orang yang menyebut bahawa Allah benar, tetapi orang yang menerima hujahNya, membenarkan rasul-rasulNya dan mengikuti perintah serta laranganNya. Maka وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan pengakuan terhadap keperluan untuk menjadikan iman sebagai asas kehidupan.

Perkara ini juga menjelaskan mengapa tidak mendustakan ayat Allah disebut sebelum menjadi المؤمنين. Pendustaan ialah satu bentuk penolakan terhadap sumber kebenaran. Iman pula ialah penerimaan terhadap sumber tersebut. Apabila seseorang mendustakan ayat Allah, dia menutup pintu yang sepatutnya membawa kepada iman. Apabila seseorang menerima ayat Allah sebagai benar dan tunduk kepadanya, dia berada pada jalan iman. Mereka dalam ayat ini menginginkan supaya jika dikembalikan, hubungan tersebut diperbaiki. Tetapi ayat 28 menunjukkan bahawa pengakuan itu tidak akan menjadi kenyataan.

Dalam konteks ini, “نكون” boleh difahami sebagai “kami akan menjadi” atau “kami akan berada sebagai”. Ia membawa kepada masa yang mereka bayangkan sekiranya mereka dikembalikan. Mereka membayangkan keadaan masa depan: jika dikembalikan, mereka akan menjadi daripada orang-orang beriman. Tetapi Allah mengetahui bahawa gambaran tersebut tidak benar. Ini menunjukkan bahawa manusia boleh membayangkan masa depan dirinya dengan sangat berbeza daripada apa yang sebenarnya berlaku apabila peluang diberikan. Allah mengetahui hakikat jiwa manusia, sedangkan manusia hanya mengetahui dirinya berdasarkan apa yang dia bayangkan.

Ini mengajar manusia supaya tidak terlalu yakin dengan dirinya sendiri. Jangan berkata, “Kalau aku diuji dengan perkara itu, aku pasti kuat.” Jangan berkata, “Kalau aku kaya, aku pasti tetap rendah diri.” Jangan berkata, “Kalau aku berkuasa, aku pasti adil.” Jangan berkata, “Kalau aku mendapat peluang kedua, aku pasti berubah.” Ayat ini menunjukkan bahawa manusia boleh mendakwa tentang dirinya sesuatu yang Allah mengetahui tidak akan terbukti. Oleh itu, seseorang hendaklah sentiasa meminta pertolongan Allah dan tidak merasa dirinya terjamin.

Tetapi jangan pula difahami bahawa manusia tidak boleh berniat untuk berubah. Niat untuk berubah ketika hidup ialah perkara yang baik. Yang salah ialah menjadikan angan-angan sebagai alasan untuk tidak bertindak. Orang yang berkata “aku mahu menjadi lebih baik” hendaklah memulakan perubahan. Orang yang berkata “aku mahu menjadi daripada المؤمنين” hendaklah membenarkan wahyu dan mengikuti perintah Allah. Orang yang berkata “aku mahu bertaubat” hendaklah bertaubat. Jangan berhenti pada ucapan.

Ayat ini juga memberikan gambaran bahawa iman mempunyai dimensi hubungan dengan wahyu. Mereka mahu menjadi المؤمنين selepas tidak lagi mendustakan ayat Tuhan. Ini menunjukkan bahawa seseorang tidak boleh membina iman yang terpisah daripada wahyu. Iman bukan sekadar perasaan spiritual yang seseorang cipta sendiri. Ia mempunyai objek yang benar: Allah, rasul-rasul, ayat-ayat Allah dan perkara yang diberitakan oleh wahyu. Maka menjadi المؤمنين ialah menerima apa yang Allah beritakan dan tunduk kepada apa yang Allah perintahkan.

Dalam konteks Surah al-An‘am, perkara ini sangat sesuai kerana surah tersebut berulang kali menegaskan hujah tauhid, kebenaran wahyu, kekuasaan Allah dan bantahan terhadap syirik. Mereka yang disebut dalam ayat 27 telah berhadapan dengan seruan tersebut tetapi menolaknya. Kemudian mereka mahu menjadi المؤمنين. Maka lafaz ini bukan sekadar berkenaan perasaan takut terhadap neraka, tetapi berkaitan dengan penerimaan terhadap seluruh kebenaran yang telah mereka tolak.

Maka “المؤمنين” dalam ayat ini tidak boleh disempitkan kepada “orang yang percaya adanya Tuhan”. Dalam konteks al-Quran, iman kepada Allah menuntut penerimaan terhadap tauhid, rasul, wahyu dan tuntutan syarak. Al-Tabari sendiri memasukkan membenarkan Allah, hujah-hujahNya, rasul-rasulNya dan mengikuti perintah serta laranganNya. Oleh itu, sesiapa yang membaca lafaz ini perlu memahami bahawa menjadi المؤمن bukan sekadar memiliki kepercayaan abstrak, tetapi berada dalam hubungan yang benar dengan Allah melalui wahyu dan ketaatan.

Lafaz مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga boleh memberikan rasa bahawa mereka mahu “dimasukkan” dalam kelompok yang mempunyai keselamatan. Ini sangat berbeza daripada sikap manusia di dunia yang kadangkala merasa cukup dengan identiti sendiri. Mereka akhirnya mahu menjadi daripada المؤمنين kerana mereka mengetahui bahawa kelompok tersebut mempunyai kedudukan yang mereka perlukan. Tetapi pada ketika itu, mereka tidak boleh memilih semula dengan cara kembali kepada dunia.

Maka ayat ini mengajar bahawa status akhirat seseorang dibina sebelum akhirat. Ketika dunia, seseorang masih boleh memperbaiki dirinya. Ketika akhirat, hasilnya akan terserlah. Orang yang menjadi المؤمنين di dunia akan datang dengan identiti iman yang dibina melalui kehidupan. Orang yang menolak iman akan datang dengan akibat daripada penolakan tersebut. Mereka dalam ayat ini mahu menukar status tersebut selepas hasilnya tersingkap, tetapi perubahan itu tidak lagi berada dalam kuasa mereka.

Perkataan “المؤمنين” juga mempunyai nilai dari sudut bahawa ia merupakan bentuk jamak yang menunjukkan banyak individu yang memiliki sifat iman. Ini bukan bermakna keselamatan bergantung kepada kelompok semata-mata tanpa iman individu. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa iman bukan sesuatu yang asing daripada kehidupan orang-orang beriman. Mereka mahu menjadi daripada kalangan mereka. Dalam dunia, seseorang boleh mencari teladan daripada orang beriman dan mengikuti jalan mereka. Tetapi selepas kematian, dia tidak boleh menukar amal hanya dengan mahu berada bersama mereka.

Ini membawa kepada persoalan penting: apakah yang dimaksudkan dengan menjadi “daripada orang beriman” jika seseorang tidak melakukan amal? Tafsiran al-Tabari memberikan jawapan dengan memasukkan unsur mengikuti perintah dan larangan. Ini menunjukkan bahawa iman yang benar mempunyai kesan pada perbuatan. Ia bukan bermakna setiap orang beriman tidak pernah berdosa, tetapi iman yang benar tidak menjadikan seseorang menolak perintah Allah sebagai prinsip. Seseorang mungkin lemah, lalai atau berdosa, tetapi dia tidak menjadikan penolakan terhadap wahyu sebagai pegangan.

Perkara ini penting kerana ayat ini berbicara tentang orang yang mendustakan ayat Allah. Mereka mahu berubah daripada keadaan tersebut kepada keadaan المؤمنين. Maka yang paling penting ialah perubahan sikap terhadap kebenaran. Mereka mahu menerima apa yang sebelumnya mereka dustakan. Tetapi ayat 28 memberitahu bahawa jika dikembalikan mereka akan mengulangi perbuatan lama. Ini menunjukkan bahawa iman tidak lahir hanya kerana seseorang terkejut dengan akibat; ia memerlukan hati yang menerima kebenaran dan memilih ketaatan ketika pilihan masih tersedia.

Lafaz وَنَكُونَ juga menunjukkan bahawa mereka membayangkan suatu keadaan masa hadapan yang berbeza. Mereka mahu berada dalam keadaan iman selepas dikembalikan. Ini memberi gambaran bahawa mereka memahami perbezaan antara keadaan mereka ketika itu dengan keadaan yang mereka kehendaki. Mereka sedar bahawa keadaan mereka sekarang bukan keadaan orang beriman. Mereka mahu perubahan. Tetapi kesedaran itu datang terlambat.

Di sinilah perbezaan antara “kesedaran” dan “hidayah” perlu diperhatikan. Seseorang boleh sedar bahawa dia berada di jalan yang salah tetapi belum tentu dia benar-benar kembali. Mereka dalam ayat ini sedar dan menyesal, tetapi Allah memberitahu bahawa jika mereka dikembalikan mereka akan kembali kepada jalan lama. Maka kesedaran tentang akibat tidak semestinya sama dengan perubahan hati yang membawa kepada istiqamah. Ini merupakan satu peringatan agar seseorang tidak hanya mencari rasa takut, tetapi memohon hidayah dan taufiq untuk taat kepada Allah.

Lafaz المؤمنين juga menunjukkan bahawa iman ialah sesuatu yang mempunyai hubungan dengan hidayah. Seseorang tidak boleh menjadikan dirinya beriman dengan kekuatan dirinya semata-mata. Dia wajib berusaha menerima kebenaran, tetapi hidayah adalah pemberian Allah. Sebab itu doa kepada Allah sangat penting. Orang yang mahu menjadi المؤمنين hendaklah meminta Allah menetapkan hati. Dalam kehidupan dunia, seseorang mempunyai peluang untuk berdoa, belajar dan beramal. Mereka dalam ayat ini meminta peluang kembali, tetapi peluang itu tidak diberikan.

Oleh itu, orang yang masih hidup tidak sepatutnya merasa aman daripada perubahan hati. Dia hendaklah sentiasa meminta Allah meneguhkan iman. Iman bukan sekadar sesuatu yang disebut sekali kemudian seseorang boleh berhenti menjaga hati. Manusia boleh berubah. Hawa nafsu boleh berubah. Keadaan boleh berubah. Fitnah boleh datang. Dunia boleh menarik hati. Oleh itu, meminta Allah meneguhkan iman merupakan sebahagian daripada menjaga diri daripada menjadi orang yang akhirnya menyesal.

Perkara ini juga menunjukkan mengapa ilmu tentang iman mesti disertai dengan takut kepada Allah dan doa. Mengetahui bahawa iman itu penting belum cukup. Seseorang perlu meminta Allah memelihara iman tersebut. Mereka dalam ayat ini baru mengetahui nilainya apabila keadaan akhirat tersingkap. Orang beriman hendaklah mengetahui nilainya sebelum itu.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mengandungi pengajaran bahawa iman mempunyai akibat terhadap tujuan hidup. Jika seseorang benar-benar mahu menjadi daripada المؤمنين, hidupnya tidak boleh dibina hanya untuk dunia. Dia perlu mengatur kehidupan berdasarkan wahyu. Makanan, pekerjaan, harta, keluarga, ilmu, masa, hubungan dan perbuatan semuanya perlu dinilai berdasarkan apa yang Allah redai. Ini bukan bermakna meninggalkan dunia, tetapi menggunakan dunia untuk mencapai keredaan Allah.

Ibn Kathir menyebut bahawa mereka mahu kembali ke دار الدنيا untuk melakukan amal soleh. Ini menunjukkan bahawa iman yang mereka minta bukan iman yang pasif. Mereka mengaitkannya dengan amal. Mereka mahu kembali supaya mereka boleh hidup sebagai orang beriman. Ini memberi gambaran bahawa iman yang sebenar membawa kepada amal dan amal pula menjadi bukti kesungguhan iman.

Namun, mereka tidak diberikan peluang tersebut. Maka setiap orang yang masih hidup perlu memahami bahawa dirinya sedang berada di tempat yang sangat berharga. Dia tidak perlu menunggu kematian untuk mengetahui bahawa amal penting. Dia telah diberitahu sekarang. Dia tidak perlu melihat neraka untuk mengetahui bahawa neraka itu benar. Dia telah diberitahu sekarang. Dia tidak perlu melihat syurga untuk mengetahui bahawa syurga itu benar. Dia telah diberitahu sekarang. Dia tidak perlu mendengar orang yang telah mati meminta kembali untuk mengetahui nilai umur. Dia telah diberitahu melalui ayat ini sekarang.

Dengan demikian, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan lafaz yang memindahkan perhatian manusia daripada persoalan “apa yang mereka mahu” kepada persoalan “apa yang sedang aku lakukan”. Mereka mahu menjadi المؤمنين nanti, tetapi aku masih mempunyai peluang untuk menjadi المؤمنين sekarang. Mereka mahu kembali kepada dunia, tetapi aku masih berada di dunia. Mereka mahu menerima ayat Allah selepas melihat akibat, tetapi aku masih boleh menerima ayat Allah sebelum melihat akibat. Mereka mahu beramal selepas menyaksikan neraka, tetapi aku masih boleh beramal sebelum melihat neraka. Perbezaan ini sepatutnya menjadi sebab seseorang bersyukur kepada Allah.

Tetapi rasa syukur terhadap iman tidak boleh hanya berupa ucapan. Jika seseorang bersyukur kerana Allah memberikan iman, dia hendaklah menjaga iman tersebut. Dia hendaklah menghormati wahyu, membenarkan Rasul, menjaga kewajipan dan menjauhi larangan. Jika seseorang mendakwa bersyukur tetapi sengaja mempermainkan perintah Allah, dia perlu memeriksa hakikat syukurnya. Menjadi المؤمنين mempunyai tuntutan.

Dalam perbahasan qiraat, al-Tabari menyebut beberapa bentuk bacaan bagi وَلا نُكَذِّبَ dan وَنَكُونَ. Bacaan dengan رفع dan نصب menghasilkan perincian nahu yang berbeza tentang sama ada perbuatan tersebut termasuk secara langsung dalam تمنّي atau menjadi خبر daripada mereka tentang apa yang akan mereka lakukan jika dikembalikan. Al-Qurtubi juga membahaskan bacaan-bacaan tersebut dan menjelaskan beberapa wajah nahu, termasuk bacaan dengan رفع bagi kedua-duanya dan bacaan dengan نصب sebagai jawapan kepada تمنّي. Perincian ini penting kerana ia menunjukkan bahawa lafaz وَنَكُونَ tidak boleh dipisahkan daripada struktur ayat. Namun, apa pun wajah qiraat yang sah, makna asasnya tetap berkisar pada keinginan mereka untuk dikembalikan dan menjadi daripada orang-orang beriman.

Ibn ‘Ashur pula menjelaskan bahawa dalam bacaan yang menghubungkan lafaz-lafaz tersebut dengan تمنّي, pengembalian itu bukanlah matlamat pada dirinya semata-mata. Mereka menginginkan kembali kerana mahu tidak mendustakan ayat Allah dan menjadi orang beriman. Beliau juga menyebut bahawa makna keseluruhan tidak berubah secara asas antara wajah-wajah qiraat tersebut. Maka lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ tetap menjadi tujuan rohani yang mereka sebut dalam permintaan mereka untuk kembali.

Perkara ini membawa kita kepada makna “كون” yang lebih mendalam. Apabila seseorang berkata “menjadi”, ia menunjukkan perubahan daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain. Dalam ayat ini, mereka mahu berpindah daripada keadaan kufur dan pendustaan kepada keadaan iman. Ini bukan sekadar perubahan nama. Ia merupakan perubahan hubungan dengan Allah, wahyu dan Rasul. Mereka mahu daripada orang yang menolak kepada orang yang menerima, daripada orang yang mendustakan kepada orang yang membenarkan, daripada orang yang berpaling kepada orang yang tunduk.

Tetapi ayat 28 menunjukkan bahawa perubahan yang mereka dakwa itu tidak benar jika mereka dikembalikan. Ini bermakna perubahan yang sebenar tidak boleh bergantung semata-mata pada keadaan luar. Jika hati masih cenderung kepada pendustaan, pengembalian kepada dunia tidak akan menyelesaikan masalah. Oleh sebab itu, manusia perlu membina iman sekarang dengan meminta Allah memperbaiki hati dan mengikut kebenaran walaupun hawa nafsu menolaknya.

Ini juga memberikan pengajaran bahawa seseorang tidak boleh menunggu sehingga hatinya menyukai semua ketaatan baru dia mahu taat. Kadangkala hati perlu dididik melalui ketaatan. Orang yang belum suka membaca al-Quran perlu membiasakan dirinya membaca. Orang yang berat untuk solat perlu memaksa dirinya menjaga solat kerana Allah. Orang yang sukar meninggalkan dosa perlu memutuskan jalan yang membawa kepada dosa. Dengan izin Allah, hati boleh berubah melalui istiqamah. Jangan menunggu keadaan sempurna.

Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين, tetapi mereka mahu perubahan itu selepas dikembalikan. Orang beriman pula membina perubahan tersebut dalam keadaan sekarang. Inilah perbezaan antara penyesalan akhirat dan mujahadah dunia. Mujahadah mungkin berat kerana seseorang perlu melawan hawa nafsu. Tetapi penyesalan akhirat lebih berat kerana seseorang sudah mengetahui kebenaran tetapi tidak lagi mempunyai peluang untuk melawan hawa nafsu dengan amal.

Lafaz المؤمنين juga memberi gambaran tentang keamanan yang mereka cari. Akar kata iman mempunyai hubungan dengan keamanan dan pembenaran. Dalam konteks akhirat, mereka mengetahui bahawa keselamatan bukan pada harta atau kekuatan, tetapi pada iman. Oleh itu, mereka mahu termasuk dalam kelompok orang beriman. Ini menunjukkan bahawa iman merupakan jalan keselamatan yang mereka cari setelah semua jalan dunia tidak lagi berguna.

Namun, seseorang tidak boleh memahami “iman” sebagai satu label yang menjamin seseorang tanpa melihat hakikatnya. Dalam al-Quran, orang beriman mempunyai sifat-sifat tertentu. Mereka tunduk kepada Allah, membenarkan Rasul, menjaga hubungan dengan wahyu dan melaksanakan tuntutan agama. Oleh itu, lafaz المؤمنين membawa tanggungjawab. Orang yang menginginkan nama “mukmin” hendaklah berusaha membina hakikat iman.

Di sini juga terdapat satu perkara yang sangat halus: mereka berkata “ونكون من المؤمنين”, bukan “ونكون وحدنا المؤمنين”. Mereka mahu menjadi sebahagian daripada orang beriman. Ini mengandungi pengakuan bahawa keselamatan tidak terletak pada ego individu yang menganggap dirinya paling benar tanpa hubungan dengan wahyu dan jalan orang beriman. Mereka mahu berada dalam kelompok yang membenarkan Allah dan rasul-rasulNya. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai dimensi jama‘i dari sudut adanya golongan yang berkongsi iman, walaupun tanggungjawab iman tetap dipikul oleh setiap individu.

Dalam kehidupan dunia, seseorang perlu bertanya bukan sahaja “apa yang aku percaya?” tetapi “adakah kehidupanku benar-benar menunjukkan ciri orang beriman?” Ini bukan bermakna seseorang boleh menghukum hati orang lain. Allah mengetahui hati. Tetapi seseorang boleh melakukan muhasabah terhadap dirinya sendiri. Adakah dia menerima wahyu? Adakah dia tunduk kepada perintah Allah? Adakah dia menganggap larangan Allah sebagai sesuatu yang perlu dijauhi? Adakah dia membenarkan Rasul? Adakah dia apabila melakukan dosa kembali kepada Allah? Soalan-soalan ini lebih bermanfaat daripada sekadar berbangga dengan label.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mengajar bahawa manusia sepatutnya berusaha mencapai keadaan yang mereka mahu ketika akhirat. Mereka mahu menjadi orang beriman. Maka jangan tunggu akhirat untuk menginginkan sesuatu yang boleh dibina di dunia. Jika seseorang mahu syurga, beramal untuk syurga. Jika mahu keampunan, bertaubat. Jika mahu menjadi daripada المؤمنين, hidup dengan iman. Jika mahu dicintai Allah, lakukan sebab-sebab yang membawa kepada kecintaan Allah. Jangan tunggu hasil sebelum melakukan sebab.

Perkara ini juga mengajar bahawa ucapan mereka mempunyai satu bentuk penyesalan terhadap identiti. Mereka bukan hanya menyesal kerana satu dosa tertentu. Mereka menyesal kerana mereka tidak menjadi المؤمنين. Ini menunjukkan bahawa kerugian terbesar bukan semata-mata kehilangan satu kenikmatan dunia, tetapi kehilangan kedudukan iman. Mereka akhirnya melihat bahawa masalah utama kehidupan mereka ialah mereka tidak termasuk dalam golongan orang beriman.

Maka seseorang yang mempunyai iman hendaklah menjaga nikmat tersebut lebih daripada menjaga harta. Harta boleh hilang dan diperoleh semula. Kedudukan boleh hilang dan diganti. Kesihatan boleh berubah. Tetapi kehilangan iman merupakan perkara yang sangat berat. Oleh itu, doa memohon keteguhan iman sangat penting. Jangan terlalu yakin dengan diri sendiri. Jangan menganggap diri tidak akan berubah. Jangan meremehkan fitnah. Jangan meremehkan dosa. Jangan meremehkan pengaruh dunia. Mohon kepada Allah agar hati ditetapkan di atas kebenaran.

Dalam masa yang sama, seseorang tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah kerana pernah melakukan dosa. Selagi dia hidup, dia boleh kembali. Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ sepatutnya menjadi dorongan untuk kembali sekarang, bukan alasan untuk mengatakan “aku sudah banyak dosa, aku tidak layak”. Mereka dalam ayat ini mahu kembali kerana mereka mengetahui nilai iman, tetapi mereka tidak boleh kembali. Orang yang masih hidup tidak berada dalam keadaan itu. Dia boleh bertaubat dan memohon Allah memperbaiki keadaan.

Perbezaan ini sangat penting supaya ayat tidak difahami secara salah. Ayat ini tidak mengajar bahawa seseorang yang telah berdosa tidak boleh menjadi orang beriman. Sebaliknya, selama hidup, pintu taubat masih terbuka. Yang digambarkan ialah keadaan orang yang telah sampai kepada akhirat dan meminta peluang untuk kembali. Maka orang hidup hendaklah mengambil peluang tersebut sekarang.

Lafaz المؤمنين juga mempunyai hubungan dengan “تصديق”, pembenaran. Al-Tabari menyebut mereka mahu menjadi daripada orang-orang yang membenarkan Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya. Ini bermakna iman mempunyai objek yang jelas. Ia bukan sekadar rasa yakin tanpa asas. Ia ialah pembenaran terhadap apa yang Allah sampaikan. Oleh itu, seseorang yang mahu menjadi mukmin hendaklah tunduk kepada nas yang sahih dan tidak menjadikan akal, hawa nafsu atau adat sebagai hakim mutlak terhadap wahyu.

Namun, pembenaran juga perlu menghasilkan tindakan. Al-Tabari menyebut mengikuti perintah dan larangan. Ini menunjukkan bahawa iman yang mereka minta ialah iman yang berfungsi dalam kehidupan. Mereka tidak berkata “kami akan mempunyai pengetahuan tentang Allah”. Mereka mahu menjadi المؤمنين, dan tafsiran ulama memasukkan ketaatan. Maka seseorang perlu berhati-hati daripada menjadikan agama sebagai teori yang hanya disimpan dalam fikiran.

Dalam konteks ini, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mempunyai hubungan dengan مفهوم الاتباع, mengikuti. Orang beriman bukan sahaja mengetahui jalan, tetapi berjalan di atasnya. Orang yang tahu arah tetapi sengaja bergerak ke arah yang berlawanan tidak boleh mendakwa bahawa pengetahuannya sama dengan perjalanan. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi orang beriman kerana mereka mahu mengubah perjalanan. Tetapi mereka tidak lagi mempunyai kesempatan.

Sebab itu, ilmu agama hendaklah menghasilkan amal. Tafsir al-Quran hendaklah menghasilkan tadabbur dan perubahan. Hadis hendaklah menghasilkan ittiba‘. Aqidah hendaklah menghasilkan tauhid, tawakkal dan pengabdian. Fiqh hendaklah menghasilkan amal yang benar. Tasawwuf yang sahih hendaklah menghasilkan penyucian jiwa dan ubudiyyah. Jika ilmu hanya menambahkan hujah tetapi tidak menambahkan ketundukan, seseorang perlu memeriksa dirinya. Mereka dalam ayat ini akhirnya mahu menjadi المؤمنين, tetapi yang diperlukan ialah menjadi المؤمنين ketika ilmu dan wahyu masih tersedia sebagai panduan.

Perkataan “من” juga menunjukkan bahawa seseorang tidak perlu menjadi sempurna tanpa dosa untuk termasuk dalam golongan orang beriman. Dalam penggunaan al-Quran, المؤمنين ialah golongan yang mempunyai iman, bukan golongan manusia yang mustahil melakukan kesalahan. Namun, perbahasan ini tidak boleh dijadikan alasan untuk meremehkan dosa. Orang beriman boleh berdosa dan wajib bertaubat, tetapi dia tidak menjadikan dosa atau penolakan wahyu sebagai pegangan yang dipertahankan. Dalam konteks ayat ini, yang menjadi masalah ialah pendustaan dan penolakan terhadap ayat Allah.

Oleh itu, menjadi daripada المؤمنين bukan bererti manusia menjadi maksum. Ia bermakna dia mempunyai iman yang benar dan hidup di bawah tuntutan iman tersebut. Jika dia jatuh, dia kembali. Jika dia tersilap, dia membetulkan. Jika dia berdosa, dia bertaubat. Jika dia lupa, dia mengingati. Jika dia lalai, dia kembali. Ini sangat berbeza daripada keadaan orang yang mendustakan kebenaran dan mempertahankan pendustaan tersebut.

Lafaz وَنَكُونَ juga membawa makna bahawa iman sepatutnya menjadi keadaan yang berterusan. Seseorang bukan hanya mahu melakukan satu tindakan iman kerana takut, tetapi mahu “menjadi” orang beriman. Ini memberi gambaran tentang pembentukan diri. Iman membentuk cara seseorang melihat Allah, dunia, manusia, harta, masa, dosa, pahala, kehidupan dan kematian. Oleh itu, menjadi المؤمنين ialah perubahan pandangan hidup, bukan sekadar perubahan satu tindakan.

Mereka dalam ayat ini mahu perubahan tersebut kerana mereka telah melihat akhirat. Orang yang masih hidup hendaklah membina pandangan tersebut sebelum melihat akhirat. Dia hendaklah melihat dunia sebagai tempat ujian, harta sebagai amanah, masa sebagai modal, tubuh sebagai amanah, ilmu sebagai tanggungjawab dan akhirat sebagai tempat kembali. Semua ini lahir daripada iman.

Jika iman benar-benar hidup, seseorang tidak akan menjadikan dunia sebagai matlamat terakhir. Dia menggunakan dunia tetapi tidak menyembah dunia. Dia memiliki harta tetapi tidak menjadi hamba harta. Dia bekerja tetapi tidak melupakan Allah. Dia berkeluarga tetapi tidak mengabaikan agama. Dia belajar ilmu dunia tetapi tidak meninggalkan ilmu agama. Dia mengejar manfaat tetapi tetap takut kepada Allah. Ini semua merupakan kesan daripada menjadi المؤمنين.

Lafaz ini juga boleh dibaca sebagai satu bentuk pendedahan bahawa mereka akhirnya memahami apa yang sebenarnya mereka perlukan. Ketika dunia, manusia sering meminta banyak perkara. Tetapi ketika berada di hadapan akhirat, mereka meminta satu perkara yang paling penting: iman. Ini menunjukkan bahawa manusia boleh tersalah dalam menentukan keutamaan. Dia boleh menghabiskan seluruh hidup mengejar perkara yang apabila hilang tidak akan menyelamatkannya. Kemudian apabila hakikat akhirat tersingkap, dia baru tahu bahawa iman ialah perkara yang paling diperlukan.

Maka orang yang bijaksana ialah orang yang menentukan keutamaan berdasarkan wahyu sebelum akhirat. Jangan menunggu untuk mengetahui apa yang benar-benar bernilai. Allah telah memberitahu. Jangan menunggu untuk mengetahui apa yang menyelamatkan. Allah telah memberitahu. Jangan menunggu untuk mengetahui akibat dosa. Allah telah memberitahu. Jangan menunggu untuk mengetahui nilai iman. Allah telah memberitahu.

Perkataan “المؤمنين” juga mempunyai hubungan dengan “أهل الإيمان”, iaitu orang yang mempunyai iman. Dalam konteks ayat, mereka mahu masuk ke dalam kelompok tersebut. Ini menunjukkan bahawa keselamatan akhirat tidak dicapai hanya dengan harapan. Mereka berharap untuk menjadi المؤمنين, tetapi harapan mereka datang selepas masa amal. Oleh itu, seseorang perlu menggabungkan harapan dengan amal ketika hidup. Jangan hanya berharap kepada rahmat Allah sambil terus menolak perintahNya. Harapan yang benar mendorong ketaatan.

Dalam masa yang sama, jangan memahami amal sebagai sesuatu yang menyebabkan seseorang boleh berbangga dengan dirinya. Amal ialah taufiq daripada Allah. Orang beriman hendaklah bersyukur kerana Allah memberi kemampuan untuk beramal. Ini menjadikan seseorang lebih rendah hati. Dia tidak berkata, “Aku selamat kerana aku hebat,” tetapi memohon agar Allah menerima amalnya dan menetapkan hatinya. Orang yang memahami hakikat iman akan menggabungkan khauf dan raja’, takut dan harap.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mengajar tentang nilai doa. Mereka dalam ayat ini meminta. Tetapi doa mereka datang selepas masa amal. Orang beriman hendaklah berdoa sebelum itu. Mohon Allah memberikan iman yang benar. Mohon Allah menetapkan hati. Mohon Allah menjadikan al-Quran cahaya hati. Mohon Allah menjauhkan pendustaan. Mohon Allah memberi kekuatan untuk taat. Doa ketika hidup adalah sebahagian daripada usaha membina iman.

Perbahasan ini juga perlu dikaitkan dengan hakikat bahawa manusia tidak mengetahui akhir hidupnya. Seseorang yang hari ini merasa dirinya kuat dalam iman tidak boleh sombong. Dia perlu meminta keteguhan. Seseorang yang hari ini lemah pula tidak boleh berputus asa. Dia perlu kembali. Kedua-duanya berada dalam medan yang sama: medan peluang. Yang penting ialah bagaimana seseorang menggunakan peluang itu sebelum tamat.

Mereka dalam ayat ini tidak lagi mempunyai kesempatan untuk memilih. Mereka hanya mempunyai penyesalan. Orang yang masih hidup mempunyai pilihan. Maka perbezaan terbesar bukan bahawa mereka takut sedangkan kita tidak takut. Perbezaan terbesar ialah mereka tidak lagi mempunyai pilihan, sedangkan kita masih mempunyai pilihan. Inilah yang menjadikan lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ sangat kuat sebagai peringatan.

Jika seseorang membaca lafaz ini setiap kali membaca Surah al-An‘am, dia boleh bertanya kepada dirinya: apakah aku sedang membina keadaan yang aku harap ada ketika akhirat? Jika aku mahu menjadi daripada المؤمنين nanti, apakah aku hidup sebagai المؤمن sekarang? Jika aku mahu tidak mendustakan ayat Allah nanti, apakah aku menerima ayat Allah sekarang? Jika aku mahu menjadi orang yang taat nanti, apakah aku mengikuti perintah Allah sekarang? Jika jawapannya belum, maka jangan tunggu. Inilah peluang.

Tetapi seseorang juga perlu memahami bahawa iman bukan sekadar rasa takut kepada neraka. Iman ialah mengenal Allah sebagai Tuhan, membenarkan wahyu, mencintai kebenaran, tunduk kepada perintah, takut kepada larangan, berharap kepada rahmat, bergantung kepada Allah dan beribadah kepadaNya. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين, tetapi mereka mahu kembali selepas melihat neraka. Orang beriman pula membina hubungan dengan Allah ketika masih belum melihat semua perkara tersebut.

Maka “المؤمنين” ialah satu nama yang mempunyai kandungan. Ia mempunyai makna apabila seseorang benar-benar membenarkan dan tunduk. Jangan mengejar nama tanpa hakikat. Jangan mengejar gelaran tanpa amal. Jangan mengejar pengiktirafan manusia tetapi lupa penilaian Allah. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين kerana mereka tahu nilai sebenar nama tersebut di sisi Allah. Dunia pula sering membuat manusia mengejar nama yang lain. Al-Quran mengembalikan perhatian kepada nama yang paling penting: المؤمنين.

Namun, sekali lagi, bukan manusia yang menentukan siapa akhirnya selamat secara mutlak. Allah ialah hakim. Manusia hendaklah berusaha memperbaiki diri dan memohon rahmat Allah. Perbahasan tentang المؤمنين dalam ayat ini ialah tentang golongan yang mempunyai iman yang benar. Ia bukan lesen bagi seseorang untuk menghukum individu tertentu sesuka hati. Yang penting bagi pembaca ialah membina iman dalam dirinya.

Dalam hal ini, lafaz مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mempunyai makna tawaduk. Seseorang tidak perlu mendakwa “aku pasti termasuk golongan paling tinggi”. Cukuplah dia berusaha menjadi daripada المؤمنين. Orang yang takut kepada Allah akan sentiasa memohon agar imannya diterima. Dia tidak menjadikan amal sebagai sebab untuk merasa selamat secara mutlak. Dia beramal dan berharap.

Mereka dalam ayat ini akhirnya mengetahui bahawa menjadi المؤمنين ialah perkara yang mereka perlukan. Tetapi pengetahuan itu datang selepas keputusan. Orang beriman hendaklah mengetahui perkara tersebut sekarang. Maka jangan jadikan akhirat sebagai tempat pertama untuk menyedari nilai iman. Jadikan wahyu sebagai sebab kesedaran itu datang sekarang.

Jika diperhatikan dari sudut psikologi manusia, manusia sering lebih menghargai sesuatu selepas kehilangan. Kesihatan dihargai selepas sakit. Masa dihargai selepas kesibukan. Orang dihargai selepas kehilangan. Kesempatan dihargai selepas peluang tamat. Begitu juga iman boleh dihargai selepas seseorang melihat akibat kekufuran. Tetapi al-Quran memberikan manusia satu kelebihan: ia memberitahu kita tentang penyesalan sebelum kita mengalaminya. Maka orang yang menerima al-Quran sepatutnya tidak perlu mengalami kehilangan untuk memahami nilai iman.

Inilah antara hikmah terbesar gambaran akhirat dalam al-Quran. Allah menggambarkan ucapan mereka supaya orang hidup boleh mendengar sebelum mereka sendiri menjadi orang yang berkata demikian. Apabila Allah menyebut وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ, manusia diberi kesempatan untuk memahami bahawa mereka yang tidak beriman akan menyesal dan menginginkan iman. Maka orang yang masih hidup hendaklah mengambil jalan iman sekarang.

Perkataan نَكُونَ juga menunjukkan bahawa iman ialah satu keadaan yang boleh dinisbahkan kepada seseorang. Tetapi perubahan daripada tidak beriman kepada beriman bukan sekadar perubahan label. Ia merupakan perubahan sikap terhadap Allah. Jika seseorang dahulu menolak, dia menerima. Jika dahulu mendustakan, dia membenarkan. Jika dahulu berpaling, dia kembali. Jika dahulu enggan tunduk, dia tunduk. Inilah hakikat “menjadi” المؤمنين.

Maka seseorang yang bertaubat daripada kekufuran atau pendustaan kepada iman benar-benar mengalami perubahan yang sangat besar. Dia bukan sekadar menambah satu amalan. Dia mengubah asas kehidupan. Dia menerima bahawa Allah ialah Tuhan yang wajib disembah, RasulNya wajib diikuti, wahyu wajib diterima dan perintah serta larangan Allah wajib dihormati. Oleh itu, lafaz المؤمنين membawa seluruh asas hubungan manusia dengan Allah.

Dalam konteks ayat ini, mereka mahu perubahan tersebut tetapi mereka mahu ia berlaku selepas dikembalikan. Allah menunjukkan bahawa perubahan itu tidak boleh ditangguhkan. Selagi seseorang hidup, dia perlu memilih. Jangan menunggu sehingga pilihan itu tidak lagi tersedia.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mengajar bahawa manusia hendaklah melihat iman sebagai tujuan, bukan sekadar alat untuk mendapatkan dunia. Mereka tidak berkata “kami akan beriman supaya kami kaya”. Mereka mahu menjadi المؤمنين kerana mereka mengetahui bahawa iman ialah jalan keselamatan. Ini mengajar orang beriman supaya hubungan dengan Allah tidak dibina hanya kerana mahu mendapatkan keuntungan dunia. Beribadah kepada Allah ialah kerana Allah berhak disembah, dan orang beriman mengharapkan rahmatNya serta takut kepada azabNya.

Dalam hal ini, iman mempunyai hubungan dengan ubudiyyah. Menjadi المؤمنين bermakna menerima kedudukan sebagai hamba Allah. Ia bukan sekadar percaya bahawa Allah ada. Ia menerima bahawa Allah mempunyai hak untuk disembah dan ditaati. Sebab itu tafsir al-Tabari memasukkan mengikuti perintah dan larangan. Ini sangat dekat dengan makna ubudiyyah yang sempurna: membenarkan Allah, tunduk kepadaNya dan mengikut petunjukNya.

Maka seseorang tidak boleh berkata “aku beriman” tetapi menjadikan hawa nafsunya sebagai hakim yang menolak apa yang Allah tetapkan. Jika ada perintah Allah yang berat baginya, dia mungkin merasa berat, tetapi dia tidak menjadikan berat itu sebagai alasan untuk menolak kebenaran. Dia berusaha tunduk. Jika dia jatuh, dia bertaubat. Inilah perbezaan antara kelemahan seorang mukmin dengan pendustaan terhadap wahyu.

Lafaz المؤمنين juga memberi gambaran bahawa iman mempunyai درجات, darjat. Ada orang yang imannya kuat, ada yang lemah, ada yang meningkat, ada yang menurun. Tetapi asasnya ialah pembenaran dan penerimaan terhadap wahyu. Perbahasan tentang darjat tidak boleh mengubah fokus ayat, tetapi ia membantu kita memahami mengapa menjadi المؤمنين bukan sekadar label binari tanpa sebarang dimensi amal dan ketundukan.

Orang yang membaca ayat ini juga hendaklah memahami bahawa iman perlu dijaga daripada perkara yang merosakkannya. Pendustaan terhadap ayat Allah merupakan perkara yang sangat berat. Meremehkan wahyu, menolak kebenaran kerana hawa nafsu, membenci hukum Allah kerana ia hukum Allah dan mendahulukan kehendak diri sebagai prinsip boleh menjadi perkara yang sangat berbahaya. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah sentiasa memohon perlindungan Allah daripada penyimpangan hati.

Namun, jangan menyamakan setiap persoalan atau kesilapan seseorang dengan pendustaan. Ada orang yang tidak faham, ada yang tersalah, ada yang lemah, ada yang berdosa. Tidak semua kelemahan itu sama dengan menolak wahyu. Tafsir ayat ini mempunyai konteks khusus tentang orang yang mendustakan. Pengajaran kepada orang beriman ialah supaya menjaga hati daripada sikap pendustaan dan kesombongan terhadap kebenaran.

Al-Quran juga mengingatkan bahawa orang yang berpaling daripada peringatan boleh mengalami kesempitan dan kesesatan. Tetapi ayat al-An‘am 27 memberikan satu gambaran akhir: mereka akhirnya mahu menjadi المؤمنين. Ini menunjukkan bahawa iman bukan perkara sampingan dalam kehidupan. Ia menentukan arah akhir manusia.

Perkataan مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mempunyai rasa “termasuk”. Mereka tidak meminta sekadar “kami mengenal المؤمنين”. Mereka mahu menjadi daripada mereka. Ini menunjukkan bahawa pengetahuan tentang orang beriman tidak sama dengan menjadi orang beriman. Seseorang boleh mengetahui banyak tentang Islam tetapi tidak tunduk. Dia boleh mengetahui banyak tentang tauhid tetapi tidak menjaga hati daripada kesombongan. Dia boleh mengetahui banyak tentang al-Quran tetapi tidak beramal. Maka ilmu tentang iman tidak sama dengan iman.

Oleh itu, seorang penuntut ilmu perlu sentiasa berhati-hati. Ilmu boleh menjadi hujah untuk atau terhadap seseorang. Semakin banyak seseorang mengetahui, semakin besar tanggungjawabnya untuk beramal. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين, bukan sekadar mengetahui tentang المؤمنين. Maka ilmu perlu membawa kepada keadaan “نكون”, menjadi dan hidup dalam sifat iman.

Lafaz ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai dimensi amal yang berlaku dalam masa. “نكون” tidak bermakna sekadar memiliki pengetahuan, tetapi berada dalam keadaan tertentu. Keadaan itu dibina melalui pilihan-pilihan harian. Solat, zikir, membaca al-Quran, menuntut ilmu, menjaga halal haram, meninggalkan dosa, berlaku adil, menjaga lidah, menunaikan amanah dan bertaubat semuanya menjadi sebahagian daripada kehidupan orang beriman. Jangan memisahkan iman daripada kehidupan.

Dalam konteks mereka, mereka mahu kembali supaya dapat menjalani kehidupan tersebut. Tetapi mereka tidak dikembalikan. Maka orang yang masih hidup hendaklah melihat bahawa dirinya sedang berada dalam “tempat yang diminta” oleh mereka. Dunia yang sedang dianggap biasa oleh manusia sebenarnya ialah tempat yang akan mereka minta dengan penuh penyesalan. Oleh itu, jangan menghina kehidupan dunia secara mutlak. Gunakan dunia sebagai jalan kepada Allah.

Ini bukan bermakna mengejar dunia. Ia bermakna menggunakan dunia. Dunia berada di tangan, bukan di hati. Orang beriman menggunakan harta untuk ketaatan. Menggunakan masa untuk kebaikan. Menggunakan ilmu untuk manfaat. Menggunakan tubuh untuk ibadah. Menggunakan kedudukan untuk keadilan. Menggunakan keluarga untuk membina generasi yang mengenal Allah. Semua ini ialah cara menjadi daripada المؤمنين.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga memberikan satu pengajaran bahawa seseorang hendaklah mempunyai cita-cita akhirat yang tinggi. Mereka mempunyai cita-cita untuk menjadi orang beriman. Orang hidup hendaklah mempunyai cita-cita yang sama. Tetapi cita-cita itu hendaklah diterjemahkan kepada amal. Jangan hanya mengharapkan syurga tanpa amal. Jangan hanya berharap keampunan tanpa taubat. Jangan hanya mahu menjadi orang beriman tanpa menerima tuntutan iman.

Al-Quran banyak menghubungkan iman dengan amal soleh, tetapi amal bukan sesuatu yang berdiri sendiri tanpa iman. Iman memberikan asas kepada amal, dan amal menunjukkan kesan iman. Dalam ayat ini, mereka mahu menjadi المؤمنين setelah tidak lagi mendustakan ayat Allah. Ini menunjukkan asasnya ialah penerimaan terhadap wahyu. Kemudian kehidupan sebagai المؤمن diterjemahkan kepada tindakan.

Dalam konteks tauhid, menjadi المؤمنين juga bermakna menerima bahawa hanya Allah yang berhak disembah. Mereka yang berada dalam konteks Surah al-An‘am berhadapan dengan bantahan terhadap syirik. Maka “iman” tidak boleh dipisahkan daripada tauhid. Seseorang yang mahu menjadi daripada المؤمنين perlu membetulkan hubungan ibadahnya dengan Allah. Tidak cukup mengakui Allah sebagai Pencipta jika ibadah diberikan kepada selainNya. Iman menuntut tauhid dalam ibadah.

Dalam konteks kenabian, menjadi المؤمنين juga bermakna membenarkan rasul-rasul Allah. Al-Tabari menyebut membenarkan رسله dalam tafsirnya. Ini menunjukkan bahawa iman tidak boleh dipisahkan daripada penerimaan terhadap risalah. Seseorang tidak boleh memilih sebahagian wahyu yang disukai lalu menolak bahagian yang tidak sesuai dengan hawa nafsu. Menjadi المؤمنين ialah menerima apa yang datang daripada Allah melalui rasulNya.

Dalam konteks al-Quran, menjadi المؤمنين bermakna tidak mendustakan ayat Allah. Mereka sendiri menyebutnya. Ini memberikan satu asas yang sangat jelas: hubungan seorang mukmin dengan al-Quran ialah hubungan tasdiq, penerimaan dan tunduk. Dia mungkin belum memahami semua perkara, tetapi dia tidak menjadikan ketidakfahamannya sebagai alasan untuk mendustakan wahyu. Dia mencari ilmu, bertanya, merujuk kepada tafsir yang muktabar dan terus berusaha memahami. Jika terdapat perkara yang berat kepada hawa nafsu, dia tunduk kepada kebenaran setelah jelas.

Maka ayat ini juga mengajar adab terhadap wahyu. Orang beriman tidak memperlakukan wahyu seperti pendapat manusia yang boleh diterima jika sesuai dengan kehendak dan ditolak jika tidak sesuai. Wahyu ialah petunjuk daripada Allah. Oleh sebab itu, apabila kebenaran telah jelas, seorang mukmin tunduk.

Namun, tunduk tidak bermaksud meninggalkan penelitian ilmiah. Para ulama sendiri membahaskan bahasa, qiraat, tafsir dan dalil dengan sangat mendalam. Al-Tabari, al-Qurtubi dan Ibn ‘Ashur membahaskan lafaz ayat ini secara terperinci. Penelitian ilmiah itu sendiri ialah sebahagian daripada usaha memahami wahyu, bukan penolakan terhadap wahyu.

Lafaz المؤمنين juga mengajar bahawa iman perlu menjadi sifat yang dihidupkan, bukan sekadar sesuatu yang diwarisi. Keturunan tidak menjadikan seseorang secara automatik mencapai kesempurnaan iman. Seseorang perlu membenarkan Allah dan RasulNya dan tunduk kepada wahyu. Oleh itu, orang yang lahir dalam keluarga Muslim hendaklah bersyukur dan menjaga iman, bukan merasa selamat hanya kerana keturunan.

Mereka dalam ayat ini mahu “menjadi” المؤمنين. Ini menunjukkan bahawa kedudukan tersebut mempunyai nilai yang mereka tidak hargai ketika dunia. Maka orang yang telah dilahirkan dalam Islam perlu menyedari betapa besarnya nikmat itu. Tetapi nikmat tersebut perlu dijaga dengan iman, ilmu dan amal.

Satu lagi aspek penting ialah penggunaan “نكون” dengan huruf waw di awalnya. وَنَكُونَ memberi gambaran hubungan antara menjadi المؤمنين dengan apa yang disebut sebelumnya. Secara makna, mereka menghubungkan tidak mendustakan ayat Allah dengan menjadi orang beriman. Ini menunjukkan bahawa iman bukan sesuatu yang terpisah daripada sikap terhadap wahyu. Jika seseorang menerima wahyu, itu membawa kepada iman. Jika dia mendustakan wahyu, itu bercanggah dengan iman.

Dalam beberapa qiraat, seperti yang dihuraikan al-Tabari dan al-Qurtubi, وَنَكُونَ dibaca dengan رفع atau نصب mengikut wajah nahu yang berbeza. Perbezaan qiraat yang sah ini tidak merosakkan makna umum. Sebaliknya, ia memperlihatkan keluasan bahasa al-Quran dan ketelitian hubungan antara تمنّي, العطف dan جواب التمني. Namun, dari sudut perbahasan yang kita fokuskan, perkara yang paling penting ialah bahawa وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan sebahagian daripada apa yang mereka gambarkan sebagai keadaan yang mereka mahu capai jika diberikan peluang kembali.

Al-Qurtubi menjelaskan bahawa bagi bacaan tertentu, فعل-fel tersebut termasuk dalam makna تمنّي, manakala bagi bacaan lain terdapat الوجه bahawa mereka menyatakan apa yang mereka dakwa akan lakukan jika dikembalikan. Beliau juga menyebut hujah yang berkaitan dengan firman Allah وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ. Ini menunjukkan sekali lagi bahawa lafaz “ونكون” mesti dibaca bersama konteks keseluruhan ayat dan ayat selepasnya.

Ibn ‘Ashur pula menegaskan bahawa makna keseluruhan tidak berubah secara asas walaupun terdapat perbezaan qiraat pada bentuk nahu. Maka pembaca tidak sepatutnya membesar-besarkan perbezaan qiraat sehingga menghilangkan makna utama. Yang jelas ialah mereka menginginkan keadaan yang berbeza: tidak lagi mendustakan dan menjadi daripada المؤمنين.

Jika kita memperincikan “من المؤمنين” dari sudut makna, ia membawa tiga lapisan yang saling berkaitan. Pertama, mereka mahu mempunyai iman. Kedua, mereka mahu termasuk dalam kelompok yang memiliki iman. Ketiga, mereka mahu hidup dengan tuntutan iman tersebut. Ketiga-tiga makna ini terkandung dalam tafsiran yang menyebut tasdiq terhadap Allah, hujah-hujahNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya.

Maka tidak tepat jika seseorang memahami lafaz ini sebagai “kami mahu percaya sahaja”. Iman yang disebut dalam ayat ini ialah iman yang mempunyai kandungan. Ia melibatkan pembenaran dan kepatuhan. Mereka mahu kembali supaya dapat menjadi orang yang membenarkan Allah dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya. Ini menunjukkan bahawa iman bukan sekadar satu kesimpulan intelektual tetapi satu keadaan ubudiyyah.

Dalam hal ini, perkataan المؤمنين juga menunjukkan bahawa orang beriman mempunyai hubungan yang benar dengan Allah. Mereka bukan sekadar percaya kepada kewujudan Allah, tetapi menerima Allah sebagai Tuhan yang berhak disembah dan ditaati. Mereka menerima Rasul sebagai pembawa wahyu. Mereka menerima al-Quran sebagai kalam Allah. Mereka menerima perintah dan larangan sebagai petunjuk kehidupan. Inilah gambaran yang lebih lengkap tentang “menjadi daripada orang beriman”.

Ayat ini juga menunjukkan bahawa iman tidak boleh dipisahkan daripada penerimaan terhadap perkara yang tidak dilihat. Mereka dalam ayat ini melihat neraka lalu mahu menjadi المؤمنين. Tetapi orang beriman di dunia beriman kepada neraka sebelum melihatnya. Ini merupakan perbezaan yang sangat besar. Orang beriman membenarkan berita Allah sebelum pengalaman langsung datang. Oleh sebab itu, iman kepada perkara ghaib mempunyai nilai yang sangat tinggi.

Seseorang yang menunggu bukti sehingga dia tidak lagi mempunyai pilihan sebenarnya telah menangguhkan iman kepada saat yang tidak memberi manfaat yang sama. Mereka dalam ayat ini menjadi contoh yang sangat jelas. Mereka mahu menjadi المؤمنين setelah melihat. Orang beriman menjadi المؤمنين sebelum melihat.

Maka ayat ini juga memberi peringatan kepada manusia yang berkata, “Aku akan beriman apabila aku melihat.” Jawapan al-Quran ialah jangan menunggu. Allah telah memberikan wahyu. Allah telah mengutus rasul. Allah telah memberikan tanda-tanda. Allah telah menjadikan akal dan fitrah. Allah telah memberikan kesempatan. Terimalah kebenaran sebelum keadaan berubah menjadi keadaan yang digambarkan dalam ayat ini.

Namun, iman bukan hanya kerana takut neraka. Orang beriman mengenal Allah, mencintaiNya, mengharapkan rahmatNya, takut kepada azabNya dan tunduk kepadaNya. Neraka ialah salah satu daripada sebab yang mendorong manusia kepada ketaatan, tetapi iman lebih luas daripada ketakutan. Mereka dalam ayat ini berada dalam keadaan ekstrem sehingga penyesalan mereka lahir daripada ketakutan terhadap akibat. Orang beriman hendaklah beribadah kepada Allah dengan iman, mahabbah, khauf dan raja’.

Perkataan “نكون” juga menunjukkan bahawa mereka mahu perubahan yang berterusan. Mereka tidak berkata “نؤمن ساعة”, kami beriman satu ketika. Mereka mahu menjadi daripada المؤمنين. Ini memberi gambaran bahawa iman hendaklah menjadi sifat yang mengiringi kehidupan. Oleh itu, seorang mukmin hendaklah menjaga istiqamah. Tidak cukup dengan semangat sementara. Tidak cukup dengan tangisan sementara. Tidak cukup dengan taubat yang hanya bertahan beberapa hari. Perlu ada usaha berterusan.

Jika seseorang pernah melakukan dosa lalu bertaubat, jangan kembali kepada dosa dengan sengaja. Jika seseorang pernah jauh daripada al-Quran lalu kembali, jangan meninggalkannya lagi. Jika seseorang pernah meninggalkan solat lalu kembali, hendaklah menjaga solat. Jika seseorang pernah lalai lalu sedar, hendaklah menggunakan kesedaran tersebut untuk membina kehidupan baharu. Ini ialah cara membina keadaan “نكون من المؤمنين”.

Dalam masa yang sama, manusia perlu menyedari bahawa istiqamah ialah taufiq Allah. Sebab itu doa sangat penting. Jangan menganggap bahawa kerana hari ini seseorang kuat, dia pasti kuat esok. Mohon Allah menetapkan hati. Mohon Allah memberi husnul khatimah. Mohon Allah menjadikan iman perkara yang paling dicintai dalam hati. Ini semua berkaitan dengan makna menjadi المؤمنين.

Lafaz ini juga memberikan peringatan bahawa seseorang boleh kehilangan iman jika dia terus-menerus menolak kebenaran. Oleh itu, hati perlu dijaga. Jangan sengaja mencari alasan untuk menolak wahyu. Jangan mengikuti hawa nafsu sehingga kebenaran menjadi berat. Jangan membiarkan kesombongan menghalang penerimaan. Mereka dalam ayat ini akhirnya mahu menjadi المؤمنين, tetapi sebelumnya mereka mempunyai sikap yang menyebabkan mereka menolak ayat Allah.

Maka seorang mukmin hendaklah mempunyai sifat menerima nasihat. Jika dia tersilap, dia membetulkan. Jika dia tidak tahu, dia belajar. Jika dalil yang sahih datang, dia menilai dengan adil. Jika ternyata kesalahannya, dia tidak malu untuk kembali. Ini ialah ciri yang sangat berbeza daripada pendustaan yang keras kepala.

Dalam konteks ini, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mempunyai hubungan dengan tawaduk terhadap kebenaran. Orang yang sombong mahu kebenaran tunduk kepada dirinya. Orang beriman tunduk kepada kebenaran kerana ia datang daripada Allah. Mereka dalam ayat ini menyesal kerana dahulu tidak melakukan perkara tersebut. Maka jangan tunggu sehingga penyesalan datang.

Perkataan المؤمنين juga mengingatkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan amanah. Apabila seseorang beriman, dia membawa amanah untuk hidup sesuai dengan imannya. Dia tidak boleh memisahkan aqidah daripada akhlak, ibadah daripada muamalat, tauhid daripada kehidupan. Iman sepatutnya mempengaruhi segala aspek kehidupan. Mereka mahu kembali supaya dapat menjalani kehidupan seperti itu.

Maka lafaz ini sangat dekat dengan konsep “hidup sebagai mukmin”, bukan sekadar “mengaku mukmin”. Menjadi mukmin bermakna kehidupan mempunyai arah yang ditentukan oleh Allah. Ketika membuat keputusan, dia bertanya apakah Allah redha. Ketika berhadapan dengan harta, dia bertanya halal atau haram. Ketika berhadapan dengan ilmu, dia bertanya benar atau salah. Ketika berhadapan dengan hawa nafsu, dia bertanya apa yang Allah perintahkan. Inilah kesan iman.

Jika seseorang mahu memahami lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ secara paling dalam, dia perlu melihatnya sebagai pengakuan bahawa mereka akhirnya memahami bahawa keselamatan manusia tidak terletak pada dirinya sendiri. Mereka memerlukan iman kepada Allah. Mereka memerlukan penerimaan terhadap wahyu. Mereka memerlukan rasul. Mereka memerlukan ketaatan. Tetapi mereka menyedari perkara tersebut selepas kehilangan peluang. Ini merupakan tragedi yang hendak dielakkan oleh al-Quran.

Maka orang yang masih hidup hendaklah melihat setiap hari sebagai peluang untuk menambah iman. Iman boleh bertambah dengan ilmu yang benar, zikir, membaca al-Quran, mengingati akhirat, melihat tanda-tanda kekuasaan Allah, melaksanakan ketaatan dan meninggalkan maksiat. Jika iman terasa lemah, jangan berputus asa. Cari sebab yang menguatkan iman. Jangan tunggu sehingga hati menjadi keras dan kemudian baru berkata, “alangkah baiknya aku kembali.”

Dalam konteks ini, lafaz المؤمنين juga mempunyai hubungan dengan al-Quran sebagai sumber pembentukan iman. Mereka berkata mereka mahu tidak mendustakan ayat Tuhan dan menjadi المؤمنين. Maka al-Quran bukan sekadar kitab untuk dibaca, tetapi wahyu yang membentuk iman. Membaca tanpa menerima, mendengar tanpa tunduk dan mengetahui tanpa beramal tidak menghasilkan tujuan yang disebut dalam lafaz ini.

Maka hubungan seorang mukmin dengan al-Quran hendaklah meliputi tilawah, pemahaman, tadabbur, tasdiq, tunduk dan amal. Setiap kali membaca ayat, dia bertanya apa yang Allah kehendaki daripadanya. Ini merupakan salah satu bentuk hidup sebagai المؤمنين.

Lafaz ini juga boleh menjadi ukuran terhadap sikap seseorang apabila berhadapan dengan nas yang tidak sesuai dengan hawa nafsunya. Orang beriman tidak memilih wahyu berdasarkan keselesaan. Jika ayat Allah memuji sesuatu yang dia suka, dia menerima. Jika ayat Allah melarang sesuatu yang dia suka, dia tetap menerima walaupun nafsunya berat. Inilah makna tasdiq. Mereka dalam ayat ini mahu kembali supaya tidak mendustakan ayat Tuhan. Orang hidup hendaklah mengambil keputusan untuk tidak mendustakan sekarang.

Namun, penerimaan terhadap wahyu tidak bermaksud seseorang tidak boleh bertanya untuk memahami. Para sahabat bertanya kepada Rasulullah. Ulama membahaskan tafsir. Para ahli bahasa meneliti lafaz. Al-Tabari dan al-Qurtubi sendiri membahaskan ayat ini secara mendalam. Yang dilarang ialah menjadikan persoalan sebagai alasan untuk mendustakan setelah kebenaran jelas.

Perkataan “من المؤمنين” juga mempunyai hubungan dengan kedudukan seseorang dalam masyarakat akhirat. Di dunia, seseorang boleh menyembunyikan iman atau kekufuran. Tetapi di akhirat, hakikat akan terserlah. Mereka mahu menjadi daripada المؤمنين kerana mereka mengetahui bahawa identiti tersebut mempunyai nilai akhirat. Maka jangan terlalu sibuk membina identiti dunia sehingga lupa membina identiti akhirat.

Manusia boleh terkenal sebagai orang kaya, berilmu, berkuasa, pemurah, bijak atau berjaya. Tetapi jika semua itu tidak disertai iman, ia tidak menggantikan iman. Mereka dalam ayat ini tidak meminta menjadi terkenal. Mereka meminta menjadi المؤمنين. Ini menunjukkan keutamaan yang sangat jelas.

Maka orang yang membaca ayat ini hendaklah bertanya: apakah yang paling aku mahu pada akhir hayat? Jika jawapannya ialah iman yang diterima Allah, maka hidup hendaklah disusun untuk menjaga iman. Jika seseorang lebih takut kehilangan harta daripada kehilangan iman, dia perlu memeriksa keutamaan dirinya. Jika seseorang lebih sedih kehilangan kedudukan daripada kehilangan ketaatan, dia perlu memperbaiki hati.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mengandungi satu peringatan bahawa iman tidak boleh diwariskan seperti harta. Anak tidak menjadi mukmin hanya kerana bapanya mukmin. Keluarga tidak menjamin keselamatan tanpa iman individu. Seseorang perlu menerima kebenaran dan hidup di atasnya. Ini bukan bermaksud keturunan tidak memberi manfaat dari segi suasana pendidikan, tetapi ia bukan pengganti kepada iman.

Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين, bukan sekadar anak kepada orang beriman. Ini menunjukkan bahawa ukuran ialah iman itu sendiri.

Begitu juga seseorang tidak boleh bergantung kepada nama organisasi, kelompok atau tokoh. Nama yang paling penting ialah المؤمنين, tetapi nama itu mempunyai hakikat yang ditentukan oleh wahyu. Oleh itu, jangan berbangga dengan label jika hati dan amal bertentangan dengan tuntutan iman.

Dalam konteks ayat, mereka mahu menjadi المؤمنين setelah melihat neraka. Tetapi orang yang benar-benar bijaksana membina iman tanpa perlu melihat neraka. Dia percaya kepada berita Allah. Dia percaya kepada hari akhirat. Dia percaya kepada pembalasan. Dia percaya kepada syurga dan neraka. Dia percaya kepada kebangkitan. Semua ini ialah iman kepada perkara ghaib yang menjadi asas kehidupan seorang mukmin.

Lafaz المؤمنين juga menunjukkan bahawa iman mempunyai objek yang melampaui dunia. Orang mukmin hidup untuk Allah dan akhirat. Oleh itu, apabila dunia menawarkan sesuatu yang bertentangan dengan agama, dia memilih Allah. Ini bukan kerana dia membenci dunia, tetapi kerana dia tahu dunia bukan tempat terakhir. Mereka dalam ayat ini mahu kembali ke dunia kerana mereka mahu menggunakannya semula untuk akhirat. Maka dunia hendaklah digunakan dengan tujuan yang benar.

Seseorang yang benar-benar memahami ayat ini tidak akan bertanya hanya “berapa banyak aku telah dapat?” tetapi “berapa banyak aku telah gunakan untuk menjadi daripada المؤمنين?” Masa, harta, ilmu, tenaga dan hubungan semuanya menjadi alat untuk membina iman dan amal.

Perkataan “نكون” juga boleh membawa seseorang kepada persoalan istiqamah hingga akhir. Tidak cukup menjadi baik seketika jika kemudian seseorang meninggalkan ketaatan. Sebab itu seorang mukmin hendaklah memohon husnul khatimah. Akhir kehidupan sangat penting. Kita tidak mengetahui bagaimana hati kita pada saat terakhir. Maka jangan sombong. Mohon Allah menutup kehidupan dengan iman.

Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين selepas kematian, tetapi mereka tidak diberi peluang. Kita pula hendaklah memohon supaya mati dalam iman. Ini ialah perbezaan antara doa yang dilakukan sebelum kematian dengan تمنّي yang dilakukan selepas peluang tamat.

Oleh itu, lafaz ini mengajar manusia supaya tidak hanya memikirkan permulaan, tetapi pengakhiran. Seseorang boleh bermula dengan baik tetapi perlu menjaga istiqamah. Seseorang boleh pernah jatuh tetapi boleh bangun semula. Yang penting ialah bagaimana dia berakhir. Selagi hidup, pintu pembaikan masih terbuka.

Dalam konteks yang sama, seseorang tidak boleh berputus asa apabila melihat kelemahan dirinya. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين tetapi tidak boleh kembali. Orang yang masih hidup masih boleh menjadi lebih baik. Maka jangan jadikan dosa sebagai alasan untuk berhenti. Taubatlah. Jangan jadikan kegagalan sebagai alasan untuk meninggalkan agama. Kembali. Jangan jadikan masa lalu sebagai alasan untuk tidak memperbaiki masa depan.

Lafaz المؤمنين juga mengajar bahawa iman mempunyai hubungan dengan harapan. Mereka berharap menjadi orang beriman. Orang hidup pula hendaklah berharap kepada rahmat Allah sambil berusaha. Harapan tanpa usaha boleh menjadi angan-angan. Usaha tanpa harapan boleh menjadi putus asa. Iman menggabungkan kedua-duanya.

Dalam hal ini, orang beriman hendaklah berharap Allah menerima amalnya, bukan merasa amalnya pasti diterima. Dia hendaklah takut kepada dosa tetapi tidak berputus asa daripada keampunan. Dia hendaklah meminta hidayah walaupun telah beriman. Dia hendaklah meminta keteguhan walaupun telah banyak beramal.

Perkataan مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mempunyai satu rasa tawaduk: “menjadi daripada” golongan tersebut. Ia bukan ungkapan kesombongan “aku paling tinggi”. Ini memberikan pengajaran bahawa orang beriman tidak perlu merasa dirinya lebih baik daripada orang lain. Dia hanya memohon agar Allah menjadikannya daripada orang beriman dan menerima amalnya.

Namun, orang beriman tetap perlu membezakan kebenaran daripada kebatilan. Tawaduk tidak bermakna mencampurkan semua kepercayaan. Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين setelah sebelumnya mendustakan. Ini menunjukkan bahawa iman mempunyai kandungan yang benar. Tawaduk kepada manusia tidak boleh menyebabkan seseorang tawaduk kepada kebatilan.

Lafaz ini juga memperlihatkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan penerimaan terhadap ayat-ayat Allah. Maka sesiapa yang mahu menguatkan iman hendaklah mendekatkan diri dengan al-Quran. Bukan sekadar membaca dengan lidah, tetapi memahami, mentadabbur dan mengamalkan. Al-Quran menghidupkan iman apabila diterima dengan hati yang tunduk.

Dalam konteks Surah al-An‘am, ayat ini datang dalam rangkaian yang memperlihatkan bagaimana manusia boleh berhadapan dengan wahyu tetapi tetap menolak. Maka pengajaran yang besar ialah jangan sekadar “berada dekat dengan wahyu” secara fizikal. Seseorang perlu membuka hati kepada wahyu. Jika hati sengaja menolak, kedekatan fizikal tidak menghasilkan iman. Mereka dahulu mendengar dan mengetahui, tetapi mereka mendustakan. Kemudian mereka mahu menjadi المؤمنين.

Ini membawa kepada persoalan penting tentang hidayah. Menjadi المؤمنين ialah nikmat hidayah. Hidayah bukan sekadar mengetahui jalan, tetapi mendapat taufiq untuk berjalan di atas jalan tersebut. Oleh itu, orang yang beriman hendaklah bersyukur dan meminta Allah mengekalkan hidayah. Jangan merasa hidayah itu semata-mata hasil kekuatan diri.

Dalam masa yang sama, seseorang hendaklah menggunakan sebab-sebab hidayah yang Allah berikan: wahyu, ilmu, nasihat, majlis ilmu, membaca al-Quran, berdoa dan berkawan dengan orang soleh. Jika seseorang sengaja menjauhi semua sebab tersebut, dia sedang meletakkan dirinya dalam bahaya. Mereka dalam ayat ini mahu kembali kepada peluang yang dahulu tersedia.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga boleh menjadi ukuran terhadap seseorang apabila berhadapan dengan teguran. Orang beriman tidak semestinya suka semua teguran, tetapi dia menerima kebenaran apabila jelas. Dia mungkin merasa sakit hati pada awalnya kerana kelemahan manusia, tetapi dia tidak mempertahankan kesalahan semata-mata kerana ego. Dia kembali kepada kebenaran.

Ini sangat berbeza daripada orang yang mendustakan ayat Allah. Mereka tidak mahu tunduk. Akhirnya mereka menyesal dan mahu menjadi المؤمنين. Maka seorang mukmin hendaklah melatih dirinya menerima kebenaran sebelum terpaksa menerimanya.

Dalam hal ini, lafaz “المؤمنين” juga mempunyai hubungan dengan الصدق, kejujuran. Orang yang benar-benar mahu menjadi mukmin hendaklah jujur terhadap dirinya. Jika dia berdosa, dia mengaku. Jika dia jahil, dia mengaku. Jika dia tidak tahu, dia bertanya. Jika dia tersilap, dia membetulkan. Jangan menipu diri dengan mengatakan bahawa semuanya baik sedangkan hati dan amal menunjukkan sebaliknya. Kejujuran terhadap diri membuka jalan taubat.

Mereka dalam ayat ini mengucapkan bahawa mereka mahu menjadi المؤمنين, tetapi Allah mengetahui bahawa jika mereka dikembalikan mereka akan mengulangi perbuatan lama. Ini menunjukkan bahawa manusia boleh menipu dirinya sendiri tentang kemampuan untuk berubah. Maka dia perlu memohon kepada Allah dan mengambil sebab perubahan, bukan hanya bergantung kepada niat.

Seseorang yang berkata “aku mahu menjadi lebih baik” perlu bertanya apakah satu perubahan yang boleh dilakukan hari ini. Jika mahu menjaga solat, jaga solat yang berikutnya. Jika mahu membaca al-Quran, baca sekarang. Jika mahu meninggalkan dosa, tinggalkan pintu yang membawa kepadanya. Jika mahu belajar, buka kitab. Jika mahu bertaubat, bertaubat sekarang. Dengan cara itu, “نكون” menjadi proses yang nyata, bukan angan-angan.

Perkara ini juga menunjukkan bahawa iman mempunyai hubungan dengan tindakan kecil yang berulang. Seseorang tidak menjadi kuat secara tiba-tiba. Iman dipelihara melalui amal yang berterusan. Sebagaimana hati boleh keras melalui pengulangan dosa, hati juga boleh hidup melalui pengulangan ketaatan. Maka jangan meremehkan amal kecil yang dilakukan secara istiqamah.

Lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ juga mengingatkan bahawa manusia perlu membina kehidupan yang apabila kematian datang, dia tidak perlu berkata “alangkah baiknya aku diberi peluang”. Dia mungkin masih mempunyai penyesalan terhadap kekurangan kerana manusia tidak sempurna, tetapi dia tidak berada dalam keadaan orang yang mendustakan kebenaran dan baru mahu beriman selepas melihat neraka.

Seorang mukmin mungkin takut amalnya tidak sempurna. Dia mungkin menangis kerana kekurangan. Dia mungkin memohon keampunan. Tetapi perbezaannya ialah dia masih berada dalam medan amal. Dia boleh membaiki. Dia boleh menambah. Dia boleh bertaubat. Inilah nikmat yang sangat besar.

Maka lafaz ini juga menjadi dalil bahawa kehidupan dunia ialah peluang yang tidak boleh dipandang ringan. Dunia bukan tempat untuk mencapai kesempurnaan mutlak, tetapi tempat untuk berusaha menuju Allah. Seseorang mungkin jatuh berkali-kali, tetapi dia bangun dan kembali. Jangan berhenti kerana pernah jatuh.

Orang yang mahu menjadi المؤمنين hendaklah mempunyai sifat kembali kepada Allah. Jika dia melakukan kesalahan, dia tidak berkata “aku tidak layak lagi”. Sebaliknya, dia berkata “aku perlu kembali”. Ini sangat berbeza daripada orang yang terus mempertahankan kesalahan dan mendustakan kebenaran.

Dalam hal ini, “نكون” boleh dibaca sebagai satu seruan supaya seseorang menjadikan iman sebagai identiti yang hidup. Jangan biarkan iman hanya berada pada tahap nama. Hidupkan iman melalui ibadah, akhlak, ilmu dan ketaatan. Jadikan iman sesuatu yang mempengaruhi setiap keputusan.

Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين kerana mereka mengetahui bahawa iman memberi nilai kepada kehidupan. Maka seseorang hendaklah menilai semula apa yang dianggap sebagai kejayaan. Kejayaan sebenar bukan semata-mata banyak harta atau tinggi kedudukan. Jika seseorang mendapat semua itu tetapi kehilangan iman, dia telah kehilangan perkara yang paling penting. Sebaliknya, seseorang yang sederhana dalam dunia tetapi menjaga iman mempunyai sesuatu yang sangat besar.

Ini tidak bermakna kekayaan atau kejayaan dunia adalah buruk. Yang penting ialah bagaimana ia digunakan. Harta boleh menjadi alat ketaatan. Ilmu boleh menjadi alat dakwah. Kedudukan boleh menjadi alat keadilan. Kesihatan boleh menjadi alat ibadah. Masa boleh menjadi alat menuntut ilmu. Semua itu boleh membantu seseorang menjadi daripada المؤمنين.

Lafaz ini juga mengajar bahawa orang beriman hendaklah menghubungkan setiap nikmat dengan Allah. Jika mendapat rezeki, bersyukur. Jika mendapat ilmu, bersyukur. Jika mendapat kesihatan, bersyukur. Jika mendapat peluang beribadah, bersyukur. Jangan menganggap semua itu hasil kekuatan diri semata-mata. Allah yang memberikan sebab dan kemampuan.

Dalam keadaan demikian, iman menjadi satu bentuk pengenalan yang mendalam terhadap Allah. Orang mukmin melihat semua nikmat sebagai pemberian Allah dan semua perintah sebagai bentuk ubudiyyah kepadaNya. Dia tidak hidup secara bebas daripada Allah. Inilah yang mereka mahu capai apabila berkata وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.

Namun, ayat ini juga mengajar bahawa seseorang tidak boleh menunggu keadaan yang sempurna untuk menjadi mukmin. Dunia tidak akan pernah sempurna. Akan ada masalah, sakit, kehilangan, gangguan, ujian dan kesibukan. Orang beriman tetap taat dalam keadaan tersebut. Mereka dalam ayat ini mahu kembali ke dunia untuk beriman, tetapi mereka tidak pernah dijanjikan dunia tanpa ujian. Yang penting ialah menggunakan keadaan yang ada untuk Allah.

Lafaz المؤمنين juga mempunyai hubungan dengan sabar. Orang beriman perlu sabar dalam ketaatan, sabar meninggalkan maksiat dan sabar menghadapi ujian. Jika seseorang mahu menjadi daripada المؤمنين, dia perlu menerima bahawa jalan iman memerlukan mujahadah. Jangan menganggap bahawa iman hanya memberi kesenangan tanpa ujian. Dunia ialah tempat ujian.

Mereka dalam ayat ini berada dalam keadaan yang sangat berat dan mahu kembali. Orang hidup pula boleh menggunakan ujian sebagai sebab untuk meningkatkan iman. Apabila sakit, berdoa dan sabar. Apabila kehilangan, bersabar. Apabila diuji dengan harta, bersyukur dan menjaga halal. Apabila diuji dengan manusia, menjaga akhlak. Semua ini ialah ruang untuk membuktikan iman.

Perkataan “المؤمنين” juga mempunyai hubungan dengan amanah terhadap manusia. Orang beriman bukan sahaja mempunyai hubungan dengan Allah, tetapi juga menjaga hak manusia. Jika dia mengambil harta orang, dia memulangkan. Jika dia berhutang, dia membayar. Jika dia menzalimi, dia meminta maaf dan membaiki. Jika dia diberi amanah, dia menjaga. Ini semua lahir daripada iman.

Maka menjadi المؤمنين bukan sekadar banyak ibadah ritual tetapi juga membina kehidupan yang tunduk kepada Allah dalam hubungan sesama manusia. Namun, asasnya tetap iman kepada Allah dan wahyu.

Dalam konteks lafaz ini, kita juga perlu memahami bahawa “المؤمنين” ialah istilah syarak yang mempunyai nilai yang besar. Ia bukan sekadar kata sifat biasa. Al-Quran menggunakan istilah ini untuk menggambarkan golongan yang mempunyai iman. Maka apabila mereka berkata وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ, mereka sedang meminta satu kedudukan yang sangat besar di sisi Allah.

Ini menjadikan ayat tersebut satu bentuk pendedahan tentang nilai iman yang sebenar. Ketika dunia, manusia boleh menganggap iman sebagai perkara sampingan. Tetapi di akhirat, mereka tahu iman ialah perkara utama. Oleh itu, orang beriman hendaklah mengutamakan iman sebelum perkara lain.

Jika seseorang kehilangan wang, dia masih boleh mencari. Jika kehilangan pekerjaan, dia mungkin mendapat pekerjaan lain. Jika kehilangan kedudukan, dia mungkin memperoleh kedudukan lain. Tetapi jika kehilangan iman, kerugian itu sangat berat. Oleh itu, jangan gadaikan iman untuk dunia. Jangan menjual prinsip agama demi pujian manusia. Jangan menukar kebenaran dengan keuntungan sementara.

Mereka dalam ayat ini mahu menjadi المؤمنين setelah dunia berakhir. Orang hidup hendaklah memelihara iman walaupun ia menuntut pengorbanan. Inilah makna sebenar penghayatan lafaz tersebut.

Akhirnya, وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan satu lafaz yang memperlihatkan hakikat bahawa manusia pada akhirnya akan mengetahui nilai iman, tetapi orang yang bijaksana mengetahuinya sebelum akhirat. Mereka mahu menjadi المؤمنين setelah melihat neraka, sedangkan orang beriman menjadi المؤمنين kerana membenarkan berita Allah sebelum melihatnya. Mereka mahu kembali kepada dunia supaya dapat beramal, sedangkan kita masih berada di dunia dan boleh beramal. Mereka mahu tidak mendustakan ayat Allah selepas melihat akibat, sedangkan kita boleh menerima ayat Allah sebelum melihat akibat. Mereka mahu kedudukan iman setelah masa amal tamat, sedangkan kita masih mempunyai masa untuk membina iman.

Oleh itu, lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ hendaklah menjadi satu seruan kepada pembentukan diri: bukan sekadar berkata bahawa kita beriman, tetapi berusaha menjadi daripada orang-orang beriman; bukan sekadar mengetahui kebenaran, tetapi membenarkannya; bukan sekadar membenarkan, tetapi tunduk; bukan sekadar tunduk ketika mudah, tetapi istiqamah ketika sukar; bukan sekadar beramal ketika bersemangat, tetapi terus beramal apabila nafsu berat; bukan sekadar takut kepada akhirat apabila mendengar nasihat, tetapi menggunakan ketakutan itu untuk memperbaiki kehidupan sebelum mati.

Lafaz ini juga mengajar bahawa iman tidak boleh ditangguhkan. Mereka dalam ayat ini mahu “menjadi” المؤمنين, tetapi mereka mahu peluang untuk menjadi itu dikembalikan. Allah tidak mengembalikan mereka. Maka manusia yang masih hidup jangan menangguhkan proses tersebut. Jika mahu menjadi daripada المؤمنين, jadilah sekarang. Jika mahu membenarkan ayat Allah, benarkan sekarang. Jika mahu mengikuti perintah Allah, ikuti sekarang. Jika mahu meninggalkan larangan, tinggalkan sekarang. Jika mahu bertaubat, bertaubat sekarang. Jika mahu memperbaiki hati, mulakan sekarang. Jangan tunggu sehingga satu-satunya ucapan yang tinggal ialah “alangkah baiknya aku dahulu menjadi daripada orang-orang beriman”.

Maka perkataan وَنَكُونَ bukan sekadar “kami akan menjadi”, tetapi ia mengandungi seluruh cita-cita mereka terhadap perubahan diri. Perkataan مِنَ bukan sekadar huruf tambahan, tetapi menunjukkan keinginan untuk termasuk dalam kelompok yang mempunyai iman. Perkataan الْمُؤْمِنِينَ pula bukan sekadar nama, tetapi menunjukkan golongan yang membenarkan Allah, ayat-ayatNya dan rasul-rasulNya serta mengikuti perintah dan laranganNya sebagaimana dihuraikan oleh al-Tabari. Apabila ketiga-tiga unsur ini dihimpunkan, lahirlah makna yang sangat mendalam: mereka mahu dikembalikan kepada kehidupan dunia supaya dapat berubah daripada golongan yang mendustakan kepada golongan yang membenarkan, daripada golongan yang menolak kepada golongan yang tunduk, daripada golongan yang tidak beriman kepada golongan yang termasuk dalam أهل الإيمان.

Tetapi Allah mendedahkan bahawa permintaan itu datang terlalu lewat. Mereka boleh berkata bahawa mereka akan menjadi المؤمنين, tetapi Allah mengetahui bahawa sekiranya mereka dikembalikan, mereka akan kembali kepada apa yang dahulu mereka dilarang. Maka lafaz ini bukan sahaja menggambarkan keinginan mereka, tetapi juga menjadi bukti bahawa manusia tidak boleh bergantung kepada andaian tentang dirinya pada masa depan. Perubahan yang benar perlu dimulakan ketika peluang masih ada.

Orang yang benar-benar memahami وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ tidak akan menunggu dirinya berada di hadapan neraka untuk mengakui nilai iman. Dia mengakui nilai iman ketika masih hidup. Dia tidak menunggu kehilangan untuk menghargai nikmat. Dia tidak menunggu kematian untuk bertaubat. Dia tidak menunggu akhirat untuk tunduk kepada wahyu. Dia tidak menunggu semua perkara ghaib menjadi nyata untuk membenarkan berita Allah. Dia menerima kerana Allah berfirman, kerana Rasulullah menyampaikan, dan kerana iman menuntut tasdiq terhadap wahyu.

Inilah perbezaan antara orang yang mengambil pengajaran daripada ayat dan orang yang hanya membacanya. Orang yang hanya membaca mungkin berhenti pada makna “mereka mahu menjadi orang beriman”. Orang yang mengambil pengajaran akan bertanya, “Apakah aku sedang hidup sebagai orang beriman sekarang?” Orang yang hanya membaca akan melihat mereka. Orang yang mengambil pengajaran akan melihat dirinya. Orang yang hanya membaca akan merasa kasihan kepada penyesalan mereka. Orang yang mengambil pengajaran akan menggunakan peluang yang dia masih miliki supaya tidak mengalami penyesalan yang sama.

Maka وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ialah lafaz yang sepatutnya menundukkan hati. Ia mengingatkan bahawa iman ialah nikmat yang tidak boleh dipandang ringan. Ia mengingatkan bahawa kehidupan dunia ialah tempat membina iman. Ia mengingatkan bahawa akhirat bukan tempat membina semula kehidupan dunia. Ia mengingatkan bahawa ucapan yang indah selepas peluang tamat tidak menggantikan amal yang sepatutnya dilakukan sebelum peluang tamat. Ia mengingatkan bahawa manusia boleh menyesal dengan sangat mendalam tetapi penyesalan tidak semestinya mengembalikan peluang. Dan ia mengingatkan bahawa selagi seseorang masih hidup, dia masih mempunyai sesuatu yang sangat berharga: kesempatan untuk menjadi daripada المؤمنين.

Maka apabila lafaz ini dibaca, jangan hanya mendengar suara mereka yang berkata وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. Dengarlah juga peringatan Allah kepada orang yang masih hidup: jangan tunggu untuk menjadi orang beriman setelah segala sesuatu tersingkap. Jadilah daripada المؤمنين ketika perkara ghaib masih ghaib, ketika wahyu masih menjadi petunjuk, ketika masa masih berjalan, ketika taubat masih terbuka, ketika amal masih diterima dan ketika hati masih boleh berubah. Jangan biarkan “نكون” menjadi cita-cita yang hanya disebut selepas kematian. Jadikan ia usaha yang sedang berlangsung dalam kehidupan sekarang.

Sesungguhnya lafaz وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ membawa manusia kepada satu kesimpulan yang sangat berat: perkara yang mereka minta pada hari akhirat ialah perkara yang sebenarnya sedang berada di hadapan manusia pada hari ini. Mereka meminta iman; manusia hari ini boleh beriman. Mereka meminta peluang beramal; manusia hari ini boleh beramal. Mereka meminta kembali kepada dunia; manusia hari ini sedang berada di dunia. Mereka meminta supaya tidak mendustakan ayat Allah; manusia hari ini masih boleh menerima ayat Allah. Mereka meminta menjadi daripada المؤمنين; manusia hari ini masih boleh berusaha menjadi daripada المؤمنين. Maka janganlah peluang yang sedang berada di tangan dipandang sebagai sesuatu yang biasa. Ia ialah peluang yang kelak akan diketahui nilainya apabila sudah hilang.

Akhirnya, makna paling mendalam bagi وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ialah bahawa iman bukan sesuatu yang sepatutnya hanya dicari selepas manusia melihat akibat daripada kekufuran. Iman mesti dicari sebelum itu. Iman mesti dibina ketika dunia. Iman mesti dijaga ketika hidup. Iman mesti diterjemahkan kepada tasdiq, ubudiyyah, ketaatan dan meninggalkan pendustaan. Iman mesti menjadi keadaan diri sehingga seseorang termasuk dalam golongan المؤمنين. Dan apabila seseorang masih diberi umur, dia hendaklah memohon kepada Allah agar menjadikannya daripada المؤمنين yang sebenar, menetapkan hatinya di atas iman, menjauhkan dirinya daripada pendustaan terhadap ayat-ayatNya, memberikan taufiq untuk mengikuti perintah dan meninggalkan larangan, serta menutup kehidupannya dalam keadaan iman. Kerana apabila dunia telah berakhir, seseorang mungkin masih mampu menginginkan iman, tetapi dia tidak lagi mempunyai peluang untuk membina iman sebagaimana yang dimiliki oleh orang yang masih hidup. Itulah sebabnya وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ merupakan satu lafaz yang pendek pada lidah, tetapi sangat panjang akibat dan peringatannya terhadap kehidupan manusia.

asa

asas

https://draft.blogger.com/blog/post/edit/50065684574614780/1493589582994421536?hl=en

Popular posts from this blog

LAMAN WEB

MOHD ROSLAN ABDUL GHANI -
Image
ا     ب     ت     ث     ج     ح     خ     د     ذ     ر     ز     س     ش     ص     ض     ط     ظ     ع     غ     ف     ق     ك     ل     م     ن     و     ه     ي A     B     C     D     E     F     G     H     I     J     K     L     M     N     O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z edit  /  LAMAN WEB  /...
Baca Selanjutnya